福嚴推廣教育班第 30 期 ( 中論 ) 中觀論頌講記觀作作者品第八 1 (pp ) 釋厚觀 ( ) 壹引言惑業所生 (pp ) ( 壹 ) 明 8 觀作作者品與前後各品之關係 (p.173) 觀世間集中, 上兩品 ( 6 觀染染者品 7 觀三相

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页婞默屠
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1 福嚴推廣教育班第 30 期中論中觀論頌講記觀作作者品第八 1 pp 釋厚觀壹引言惑業所生 pp 壹明 8 觀作作者品與前後各品之關係 p.173 觀世間集中, 上兩品 6 觀染染者品 7 觀三相品論究從煩惱染著而有生滅集諦本以愛取為主動力, 作業而受果, 所以此下三品 8 觀作作者品 9 觀本住品 10 觀燃可燃品, 明作業作者及受報貳作者作業受者果報皆無自性, 而有緣起的假名 pp 阿含經說 : 無作者而有果報 2 這是說 : 作作者沒有, 而業與果報, 卻絲毫不爽淨名經也說: 無我無造無受者, 善惡之業亦不亡 3 4 但這是針對外道的神我而說的外道們立有我論, 為作作者受受者, 建立他們的輪迴說佛法是徹底的無我論者, 所以說作作者沒有, 僅有業及果報因為執著我我所, 為造業感果的原因 ; 無我, 即能達到解脫, 所以特別的重視無我業及果報的是否實有, 且略而不談其實, 是常是實的作作者, 固不可以說有 ; 假名 1 1 清辨, 般若燈論釋作 8 觀作者業品大正 30,79 c13 2 安慧, 大乘中觀釋論作 8 觀作者作業品大正 30,151c17 3 月稱, 梵本淨明句論作 8 觀業作者品參見三枝充惪, 中論偈頌總覽,p.239: karmakārakaparīkṣā nāmāṣṭamaṃ prakaraṇam 行為業と行為者作者との考察と名づけられる第八章 4 歐陽竟無編, 中論卷 2 8 觀作作者品藏要 4,21a,n.1: 以下無畏論卷三, 四本作觀作者及業品案 : 四本是指西藏譯中論本頌本番本, 宋譯安慧釋大乘中觀釋論釋本, 唐譯清辨釋般若燈論釋燈本, 梵本月稱淨明句論梵本 2 1 雜阿含經卷經 : 云何為第一義空經? 諸比丘! 眼生時無有來處, 滅時無有去處, 如是眼不實而生, 生已盡滅, 有業報而無作者, 此陰滅已, 異陰相續, 除俗數法 ; 耳鼻舌身意亦如是說, 除俗數法俗數法者, 謂此有故彼有, 此起故彼起, 如無明緣行, 行緣識, 廣說乃至純大苦聚集起又復, 此無故彼無, 此滅故彼滅, 無明滅故行滅, 行滅故識滅, 如是廣說, 乃至純大苦聚滅比丘! 是名第一義空法經大正 2,92c 大智度論卷 31 1 序品 : 佛說法有二種 : 一者無我, 一者無法為著見神有常者, 故為說無作者 ; 為著斷滅見者, 故為說有業有業果報若人聞說無作者, 轉墮斷滅見中, 為說有業有業果報大正 25,295a 亡 : 無, 沒有漢語大詞典二,p 維摩詰所說經卷上 1 佛國品 : 說法不有亦不無, 以因緣故諸法生, 無我無造無受者, 善惡之業亦不亡大正 14,537c

2 的作作者, 也還是要承認的同樣的, 業及果報, 雖說是有, 但業果的實自性, 也還是不可得的作作者受受者業果報, 都沒有實在自性可得, 而經說自作自受, 這都是約緣起的假名說這緣起如幻的作業受報, 是佛法中最難解的忽略如幻的假名, 犢子系等才主張不可說的作者受者 ; 一分大乘學者, 才主張有如來藏為善不善因 5 貳正論 pp 壹正破 pp 一遮戲論 pp 一實有實無門 pp 標章釋第 1 頌 6 pp [01] 決定有作者, 不作決定業 ; 決定無作者, 不作無定業宋求那跋陀羅譯, 楞伽阿跋多羅寶經卷 4 一切佛語心品 : 佛告大慧 : 如來之藏是善不善因, 能遍興造一切趣生 ; 譬如伎兒, 變現諸趣, 離我我所不覺彼故, 三緣和合方便而生外道不覺, 計著作者為無始虛偽惡習所薰, 名為識藏大正 16,510b4-8 2 印順法師, 成佛之道增注本,p.385: 大慧菩薩所代表的眾生, 要求生死輪迴的主體, 本有涅槃佛體, 佛適應這類根性, 所以說如來藏如說 : 如來之藏是善不善因, 能遍興造一切趣生 ; 譬如伎兒, 變現諸趣自性無垢, 畢竟清淨如伎兒的變現諸趣, 可說是輪迴主體自性無垢, 畢竟清淨, 就開示了佛身與涅槃的本有, 這如一切如來藏經廣說 6 中論卷 2 8 觀作作者品青目釋 : 問曰 : 現有作有作者有所用作法, 三事和合故有果報, 是故應有作者作業答曰 : 上來品品中破一切法皆無有餘, 如破三相, 三相無故, 無有有為 ; 有為無故, 無無為 ; 有為無為無故, 一切法盡無作作者若是有為, 有為中已破 ; 若是無為, 無為中已破 ; 不應復問汝著心深故而復更問, 今當復答 : 決定有作者, 不作決定業 ; 決定無作者, 不作無定業若先定有作者定有作業, 則不應作若先定無作者定無作業, 亦不應作大正 30, 12b 歐陽竟無編, 中論卷 2 8 觀作作者品藏要 4,21a,n.3: 決定有無, 意謂定是定非 8 1 中論卷 2 8 觀作作者品大正 30,12b14-15 若有實作者, 不作有實業大正 30,80a5 若無實作者, 不作無實業大正 30,80a9 作者若有實, 亦不作實業大正 30,152a5 實所作無故, 無所作差別大正 30,152a7 4 月稱, 梵本淨明句論 ; 參見三枝充惪, 中論偈頌總覽,p.240: sadbhūtaḥ kārakaḥ karma sadbhūtaṃ na karotyayam / kārako nāpyasadbhūtaḥ karmāsadbhūtamīhate // すでに実在しているこの行為者が, すでに実在している行為をなすということは, ないまた, まだ実在していない行為者が, まだ実在していない行為を試みるというこ 191

3 作者是能作者, 作業的業是事業作身口意的三業, 引起感果的能力, 也叫做業這作者與業, 是實有的呢? 還是實無? 能作的作者及所造作的業, 一般人的見解, 不是實在有, 就是實在無本論稱之為決定有決定無慣習了自性見的人, 不出這二邊見, 所以用有無雙關去觀察假定說 : 決定有實在的作者, 就不應作實有的決定業假定說 : 決定無實有的作者, 也不應造作實無的無定業雖有這雙關的觀破, 但下文解釋時, 只說明決定有作者, 不作決定業因為, 實有作者作業, 尚且不可得, 何況無作者作業呢! 這可以不必再說 2 釋成 pp [02] 決定業無作, 是業無作者 ; 定作者無作, 作者亦無業 9 [03] 若定有作者, 亦定有作業, 作者及作業, 即墮於無因 10 とも, ない 9 1 中論卷 2 8 觀作作者品大正 30,12b18-19 有實者無作大正 30,80a12 業是無作者大正 30,80b3 有業無作者大正 30,152a12 無實所作故大正 30,152a15 有作者無業大正 30,152a19 作者亦無實大正 30,152b4 4 月稱, 梵本淨明句論 ; 參見三枝充惪, 中論偈頌總覽,p.242: sadbhūtasya kriyā nāsti karma ca syādakartṛkam / sadbhūtasya kriyā nāsti kartā ca syādakarmakaḥ // すでに実在しているもの行為には, 作用は存在しないすなわちすでに実在している行為は, 行為主体の無いものとなるであろうすでに実在しているもの行為者には, 作用は存在しないすなわちすでに実在している行為主体は, 行為の無いものとなるであろう 5 歐陽竟無編, 中論卷 2 8 觀作作者品藏要 4,21a,n.5: 番梵頌云 : 定是則無作, 成無作者業 ; 定是則無作, 成無業作者無畏牒頌二四句同今譯佛護釋云 : 此順前頌先解決定作者作定業也此頌首句三句之決定是本爲屬聲而下略名字, 故佛護解作決定作者, 月稱又解作決定業, 無確論也 10 1 中論卷 2 8 觀作作者品大正 30,12b27-28 業及彼作者, 則墮於無因大正 30,80b13 若實有作者, 亦實有作業 ; 作者及作業, 二俱墮無因大正 30,152b7-8 4 月稱, 梵本淨明句論 ; 參見三枝充惪, 中論偈頌總覽,p.244: karoti yadyasadbhūto `sadbhūtaṃ karma kārakaḥ / ahetukaṃ bhavetkarma kartā cāhetuko bhavet // もしもまだ実在していない行為者が, まだ実在していない行為をなすのであるならば, 行為は原因の無いものとなるであろうまた行為主体も原因の無いものとなるであろ 192

4 [04] 若墮於無因, 則無因無果, 無作無作者, 無所用作法 11 [05] 若無作等法, 則無有罪福 12 ; 罪福等無故, 罪福報亦無 13 [06] 若無罪福報, 亦無大涅槃, 諸可有所作, 皆空無有果 14 1 決定有作業決定有作者, 皆不能有所作釋第 2 頌 15 pp う 5 歐陽竟無編, 中論卷 2 8 觀作作者品藏要 4,21b,n.3: 番梵云 : 若定非作者作定非業者今譯改錯, 釋亦錯 11 1 中論卷 2 8 觀作作者品大正 30,12c4-5 無因義不然, 無因無果故大正 30,80b22 作及彼作者, 作用具皆無大正 30,80b29 若有果無因, 因即非道理大正 30,152b14 作作者無體, 作用不和合大正 30,152b18 4 月稱, 梵本淨明句論 ; 參見三枝充惪, 中論偈頌總覽,p.246: hetāvasati kāryaṃ ca kāraṇaṃ ca na vidyate / tadabhāve kriyā kartā karaṇaṃ ca na vidyate // 原因が存在しないならば, 行為の結果も, 行為の原因も, 存在しないそれ行為の結果が存在しないならば, 作用も, 行為主体も, 手段も, 存在しないことになる 12 歐陽竟無編, 中論卷 2 8 觀作作者品藏要 4,21b,n.4: 番梵原作法非法 13 1 中論卷 2 8 觀作作者品大正 30,12c6-7 法非法亦無, 作等無體故大正 30,80c7 若無法非法, 從生果亦無大正 30,80c17 若無法非法, 所作等無體大正 30,152b23 法非法無故, 從生果亦無大正 30,152b26 4 月稱, 梵本淨明句論 ; 參見三枝充惪, 中論偈頌總覽,p.248: dharmādharmau na vidyete kriyādīnāmasaṃbhave / dharme cāsatyadharme ca phalaṃ tajjaṃ na vidyate // 作用などが存在しないならば, 法にかなった行ないと非法の行ないとの両者は, ともに存在しない法にかなった行ないも, また非法の行ないも存在しないならば, それから生ずる果報も, 存在しないことになる 14 1 中論卷 2 8 觀作作者品 : 若無罪福報, 亦無有涅槃, 諸可有所作, 皆空無有果大正 30,12c8-9 有 = 大宋元明大正 30,12d,n.16 2 般若燈論釋 : 無對應偈頌無果無解脫, 亦無生天道 ; 非唯生天道, 解脫道亦無大正 30,152b29-c1 4 月稱, 梵本淨明句論 ; 參見三枝充惪, 中論偈頌總覽,p.250: phale `sati na mokṣāya na svargāyopapadyate / mārgaḥ sarvakriyāṇāṃ ca nairarthakyaṃ prasajyate // 果報が存在しないならば, 解脫にいたる道も, また天界にいたる道も, 成り立たないことになるこうしてまた, 一切の作用が無意味である, という誤りが付随する 193

5 為什麼說決定有作者不作決定業呢? 因為, 假使說業自有決定真實的體性, 這就不能成立造作的意義這業是自體成就的, 不是由作者的造作而有, 也就根本用不著作者所以說 : 決定業無作, 是業無作者反之, 假定說能作者的我, 自有決定的體性, 不因作業而成立, 這也就不能成立造作的意義並且, 離了業而先已有了能作者的自體, 這作者也就與業無關作業與作者, 要有相依不離的關係, 然後能成因果的聯繫假使此是此, 彼是彼, 二者不相關, 這因果的聯繫, 就不能成立所以說 : 定作者無作, 作者亦無業說作者, 說作業, 本來要成立能作所作的因果性 ; 但執為實有自體, 就不能成立他的目的了 2 執著定有作者, 或執定有作業即墮無因過釋第 3 頌 16 p.176 再進一步的推破 : 如執著人法各別, 作業之前定有作者, 或作者之前定有作業 ; 那麼, 所執的作者及作業, 就會墮於無因而有的過失要知道, 由於作業, 所以名為作者, 如說在未作業前, 決定已有作者自體, 這就是離作業的因, 有作者的果作者不從因緣生, 所以是無因有同樣, 作業是由作者所造的, 如說他在沒有作者以前已有, 這就是離作者有作業, 作業不從因緣有, 所以也是無因上頌第 2 頌說不能有所作, 這一頌第 3 頌說作者作業無因 3 若無因則無果, 亦無所作業作者所用作法釋第 4 頌 17 pp 如作者及所作業, 不從因緣有, 這又有什麼過失呢? 這過失太大了! 15 中論卷 2 8 觀作作者品青目釋 : 決定業無作, 是業無作者 ; 定作者無作, 作者亦無業若先決定有作業, 不應更有作者, 又離作者應有作業, 但是事不然若先決定有作者, 不應更有作業, 又離作業應有作者, 但是事不然是故決定作者決定作業, 不應有作不決定作者不決定作業, 亦不應有作何以故? 本來無故有作者有作業尚不能作, 何況無作者無作業! 大正 30,12b 中論卷 2 8 觀作作者品青目釋 : 若定有作者, 亦定有作業, 作者及作業, 即墮於無因若先定有作者定有作業, 汝謂作者有作, 即為無因離作業有作者, 離作者有作業, 則不從因緣有大正 30,12b27-c2 17 中論卷 2 8 觀作作者品青目釋 : 問曰 : 若不從因緣有作者有作業, 有何咎? 答曰 : 若墮於無因, 則無因無果, 無作無作者, 無所用作法第 4 頌若無作等法, 則無有罪福 ; 罪福等無故, 罪福報亦無第 5 頌若無罪福報, 亦無有涅槃, 諸可有所作, 皆空無有果第 6 頌若墮於無因, 一切法則無因無果能生法名為因, 所生法名為果, 是二即無 ; 是二無故無作無作者, 亦無所用作法, 亦無罪福罪福無故, 亦無罪福果報及涅槃道, 是故不得從無因生大正 30,12c

6 假定作者作業墮在無因中, 無因, 根本就不能成立而且, 作者是作者, 作業是作業, 二者既無因, 那當然也就無果真的因果都不可得了, 那還有什麼呢? 也就無作無作者, 無所用作法了無作是沒有作業, 也可說是沒有作果的動作 ; 無作者, 是沒有能造作的我 ; 無所用作法, 是說所作的資具也不可得 4 若無所作業等法, 則法非法福報罪報皆無法成立釋第 5 頌 p 從此推論下去, 就達到撥無一切的邪見因為, 造作作者所用作法都不可得, 那麼, 惡業的罪行善業的福行, 也就無有了所以說 : 若無作等法, 則無有罪福罪行是感罪惡果報的, 福行是感福樂果報的罪福等行既都是無有, 那麼罪苦的福樂的果報, 當然也就不可得了所以說 : 罪福報亦無 5 若無罪福果報, 則無涅槃, 即破壞世間出世間釋第 6 頌 pp 有罪福的業行及罪福的果報, 就有世間生死的因果, 及依此而超脫的出世法假使沒有了這些, 這就是破壞了世間, 也就是破壞了出世間所以說 : 若無罪福報, 亦無大涅槃涅槃是依修行無漏聖道而證得的, 也還是勝無漏因所顯經中說 : 有因有緣世間集, 有因有緣集世間 ; 有因有緣世間滅, 有因有緣滅世間 19 世出世間一切, 不離因果所以如不能成立因果, 世間的苦集不可說, 出世間的滅道也不可說, 那就成為一切所作的, 皆空無有果了那麼, 我們還辛勤的修善, 精進的修學佛法做什麼呢? 二亦有亦無門釋第 7 頌 20 pp [07] 作者定不定, 不能作二業, 有無相違故, 一處則無二撥 :14. 廢棄, 除去 15. 滅絕, 斷絕漢語大詞典六,p 參見雜阿含經卷 253 經大正 2,12c23-13 a12 20 中論卷 2 8 觀作作者品青目釋 : 問曰 : 若作者不定, 而作不定業有何咎? 答曰 : 一事無尚不能起作業, 何況二事都無! 譬如化人以虛空為舍, 但有言說而無作者作業問曰 : 若無作者無作業, 不能有所作 ; 今有作者有作業應有作答曰 : 作者定不定, 不能作二業, 有無相違故, 一處則無二作者定不定, 不能作定不定業何以故? 有無相違故一處不應有二有是決定, 無是不決定, 一人一事云何有有無? 大正 30,12c 中論卷 2 8 觀作作者品大正 30,12c20-21 有無互相違, 一法處無二大正 30,80c29 作者實不實, 亦不作二業 ; 有無互相違, 一處即無二大正 30,152c 月稱, 梵本淨明句論 ; 參見三枝充惪, 中論偈頌總覽,p.252: kārakaḥ sadasadbhūtaḥ sadasatkurute na tat / 195

7 1 外人執著作者與業亦有亦無 p.178 上面說實有或實無作者, 不能成立作業於是外人又轉計 : 作者亦決定有亦不決定有, 能作亦決定亦不決定的業這亦有亦無, 類似性空者所說的性空假名, 但實際不同他們的意念中, 不是實有, 就是實無, 有無是敵體相違的, 決不同性空者的性空假名, 相成而不相奪的亦有亦無, 有人說 : 沒有作業的時候, 不決定有作者 ; 造作業了, 就決定有作者沒有感果時, 決定有所作業 ; 感了果, 就不決定有所作業, 如飲光部所說的 22 2 中觀破 pp 以一剎那破亦有亦無 p.178 他是約長時說的, 如在一剎那間, 那誰能建立亦有亦無呢? 作者的亦定亦不定, 是不能造作亦定亦不定的二業的 2 以一處破亦有亦無 pp 定不定, 就是有與無實有與實無, 兩性相違, 怎麼可於一處的作者, 說他亦有亦無? 或於一處的作業上, 說亦有亦無的二性呢? 所以說無二三一有一無門釋第 8 頌 23 p.179 [08] 有不能作無, 無不能作有 ; 若有作作者, 其過如先說 24 parasparaviruddhaṃ hi saccāsaccaikataḥ kutaḥ // 実在であり且つ非実在である行為者が, 実在であり且つ非実在であるそれ行為をなす, ということは, ないなぜならば, 相互に矛盾している実在と非実在とが, どうして, 一つのものとしてあり得るであろうか 22 1 大毘婆沙論卷 19: 或復有執 : 諸異熟因, 果若未熟其體恒有 ; 彼果熟已, 其體便壞, 如飲光部彼作是說 : 猶如種子, 芽若未生, 其體恆有 ; 芽生便壞諸異熟因亦復如是大正 27,96 b6-9 2 印順法師, 中觀論頌講記,p.300: 假定說 : 業決定是自有性的, 這不但本來存在而不成造作, 也應該永遠存在而不再滅失, 那就應該這生受了果報, 此業不失, 來生更受果報, 再來生還是受果報, 一直受果無窮如這樣, 也就失去隨業受果的意義, 人類不能再以新作的善業, 改善自己了! 飲光部見到了這點, 所以他主張業力沒有受報是存在的, 受了報就不存在的了 23 中論卷 2 8 觀作作者品青目釋 : 有不能作無, 無不能作有 ; 若有作作者, 其過如先說若有作者而無業, 何能有所作? 若無作者而有業, 亦不能有所作何以故? 如先說有中若先有業, 作者復何所作? 若先無業, 云何可得作? 如是則破罪福等因緣果報, 是故偈中說 : 有不能作無, 無不能作有 ; 若有作作者, 其過如先說大正 30,12c25-13a 中論卷 2 8 觀作作者品大正 30,12c 般若燈論釋卷 6 8 觀作者業品 : 有者不作無, 無者不作有大正 30,81a15 此由著有過, 彼過如先說大正 30,81a17 3 大乘中觀釋論卷 7 8 觀作者作業品 : 196

8 再作一有一無破如說作者有作業無, 或作者無作業有, 這都不能成立有所作的因為, 有因與無果, 有果與無因, 一有一無, 二者不能相及, 不能構成關係所以決定有作者, 不能作決定無的作業; 決定無作者, 也不能作決定有的作業或者覺得 : 一有一無, 難以成立造作要成立因果的關聯, 還是有作有作者吧! 但是, 先有作業, 還要作者作什麼? 在作業前先有作者, 這作者到底作了什麼, 而稱為作者呢? 這若有作作者的過失, 早已如先前所說, 不勞一破再破的了四此一彼三門 pp [09] 作者不作定, 亦不作不定, 及定不定業, 其過先已說 25 作作者作用, 所作實非實 ; 著即生過失, 此因如先說大正 30,152c 月稱, 梵本淨明句論 ; 參見三枝充惪, 中論偈頌總覽,p.254: satā ca kriyate nāsannāsatā kriyate ca sat / kartrā sarve prasajyante doṣāstatra ta eva hi // 実在している行為主体によって実在していないものがなされる, ということはないし, 実在していない行為主体によって実在しているものがなされる, ということもないなぜならば, そこにはまさしく, それら一切の誤りが付随するからである 5 歐陽竟無編, 中論卷 2 8 觀作作者品藏要 4,22a,n.1: 番梵頌云 : 作者若決定, 不作不定業, 不定不作定, 此亦成先過無畏牒頌云 : 作者及作業, 定不作不定云云釋云 : 決定者不作不定業, 不定者不作定業佛護云 : 前依定不定俱三種同類說, 今依異類說 25 1 中論卷 2 8 觀作作者品大正 30,13a4-5: 作者不作定, 亦不作不定, 及定不定業, 其過如先說如先 = 先已宋 * 元 * 明 * 大正 30,13d,n.1 作者實不實, 亦實亦不實 ; 不作三種業, 是過先已說大正 30,81a21-22 所作實不實, 亦實亦不實 ; 作者及作業, 此因如先說大正 30,152c 月稱, 梵本淨明句論 ; 參見三枝充惪, 中論偈頌總覽,p.256: nāsadbhūtaṃ na sadbhūtaḥ sadasadbhūtameva vā / karoti kārakaḥ karma pūrvoktaireva hetubhiḥ // すでに実在している行為者が, まだ実在していない行為をなすことはないし, また実在しており且つ実在していない行為をなすこともないそれは, 先に述べたもろもろの理由第二偈などによる 5 歐陽竟無編, 中論卷 2 8 觀作作者品藏要 4,22a,n.2: 番梵下有三頌一云 : 作者若是定, 不作不決定, 俱定不定業, 因如上說故二云 : 作者若不定, 亦不作決定俱定不定業, 因如上說故三云 : 作者定不定, 亦不作決定, 或不決定業, 因如前當知無畏牒前二頌, 首句皆云作者及與業 197

9 [10] 作者定不定, 亦定亦不定, 不能作於業, 其過先已說 26 1 決定有作者, 不能作三業釋第 9 頌 27 p.180 從自性的見地去看作者與作業, 說作者能作業, 這是不能成立的因為事業定有, 作者不作定業 ; 事業不決定有, 作者也不作不決定業 ; 事業亦有亦無, 作者也不作亦決定亦不決定業說作者能作業, 這業決不出三類其過失, 如先前的實有實無門亦有亦無門一有一無門, 已分別說過 2 作者決定不決定亦定亦不定, 皆不能作業釋第 10 頌 28 p.180 反過來說 : 決定的作者, 不能作業 ; 不決定的作者, 也不能作業 ; 亦決定亦不決定的作者, 也不能作於各種的事業他的所以不能作, 過失也在先已說 3 小結 pp 把這三種作者三種作業, 分別配合來說, 可以成為九句 : 決定的作者 : 不作決定業, 不作不決定業, 不作亦決定亦不決定業不決定的作者 : 不作決定業, 不作不決定業, 不作亦決定亦不決定業亦決定亦不決定的作者 : 不作決定業, 不作不決定業, 不作亦決定亦不決定業 26 1 中論卷 2 8 觀作作者品大正 30,13a 般若燈論釋卷 6 8 觀作者業品 : 作業實不實, 亦實亦不實 ; 非俱作者作, 過亦如先說大正 30,81a 大乘中觀釋論卷 7 8 觀作者作業品 : 作者諸所作, 非實非不實 ; 應知業亦然, 此因如先說大正 30,152 c 月稱, 梵本淨明句論 ; 參見三枝充惪, 中論偈頌總覽,p.258 p.260: nāsadbhūto `pi sadbhūtaṃ sadasadbhūtameva vā / karoti kārakaḥ karma pūrvoktaireva hetubhiḥ // まだ実在していない行為者もまた, すでに実在している行為をなすことはないし, また実在しており且つ実在していない行為をなすこともないそれは, 先に述べたもろもろの理由第三偈などによる karoti sadasadbhūto na sannāsacca kārakaḥ / karma tattu vijānīyātpūrvoktaireva hetubhiḥ // すでに実在しており且つまだ実在していない行為者が, すでに実在している行為をなすことはないし, まだ実在していない行為をなすこともないそして, それは, 先に述べたもろもろの理由第七偈などによって知られるべきである 27 中論卷 2 8 觀作作者品青目釋 : 作者不作定, 亦不作不定, 及定不定業, 其過先已說定業已破, 不定業亦破, 定不定業亦破, 今欲一時總破, 故說是偈是故作者不能作三種業大正 30,13a 中論卷 2 8 觀作作者品青目釋 : 今三種作者亦不能作業何以故? 作者定不定, 亦定亦不定, 不能作於業, 其過先已說作者定不定亦定亦不定, 不能作於業何以故? 如先三種過因緣, 此中應廣說如是一切處求作者作業, 皆不可得大正 30,13a

10 列表如下 : 決定業決定作者, 不作不決定業亦決定亦不決定業決定業不決定作者, 不作不決定業亦決定亦不決定業決定業亦決定亦不決定作者, 不作不決定業亦決定亦不決定業二示正見 pp [11] 因業有作者, 因作者有業, 成業義如是, 更無有餘事 29 一作者與作業相依相存, 無自性而緣起假名假釋第 11 頌 30 pp 他人所執的實有或實無的作者及作業, 已摧破了 ; 性空者究竟有沒有這二法呢? 如抹殺了這二者, 這一樣的墮在邪見中 ; 如還承認有這二法, 那麼到底是怎樣的? 論主說 : 作者與作業, 是彼此相依而相存的, 彼此都從因緣生, 沒有自性的作者及作業, 但假名相宛然而有這就是說 : 作者之所以為作者, 是因業而有作者的 ; 業之所以為業, 是因作者而有業的因此, 作者及作業, 成立於假名的相互觀待法則假使離了作者, 作業就不可得 ; 離了作業, 作者也就不可得 29 1 中論卷 2 8 觀作作者品大正 30,13a17-18 緣作者有業, 緣業有作者 ; 由此業義成, 不見異因故大正 30,81a27-28 因作者有業, 因業有作者大正 30,153a8 世俗遣異性, 我見成就相大正 30,153a12 4 月稱, 梵本淨明句論 ; 參見三枝充惪, 中論偈頌總覽,p.262: pratītya kārakaḥ karma taṃ pratītya ca kārakam / karma pravartate nānyatpaśyāmaḥ siddhikāraṇam // 行為者は行為に縁って起こり, また行為はその行為者に縁って起こるそれ以外の成立の原因を, われわれは見ない 5 歐陽竟無編, 中論卷 2 8 觀作作者品藏要 4,22b,n.3: 番梵頌云 : 作者緣業成, 業復緣作者, 除此得生起, 不見能成因無畏釋云 : 作者依業而起, 業依作者而起 30 中論卷 2 8 觀作作者品青目釋 : 問曰 : 若言無作無作者, 則復墮無因答曰 : 是業從眾緣生, 假名為有, 無有決定, 不如汝所說何以故? 因業有作者, 因作者有業, 成業義如是, 更無有餘事業先無決定, 因人起業, 因業有作者作者亦無決定, 因有作業名為作者, 二事和合故得成作作者若從和合生則無自性, 無自性故空, 空則無所生, 但隨凡夫憶想分別故說有作業有作者 ; 第一義中無作業無作者大正 30,13a

11 論主成立業及作者的意義, 就是如是除了這緣起義以外, 更無有其餘的事理可以成立的了二三論學者與天台家之詮釋 p.182 古代的三論學者, 據決定業無作一頌第 2 頌 31, 成立初章義 32 依本頌第 11 頌成立中假義初章義遮他, 中假義顯正如說 : 作者是人, 作業是法, 各有決定性, 那就不依人而有法, 不依法而有人這樣, 人不從法有, 人是自人 ; 法不從人有, 法是自法人法都是自有的, 自有就是自性有, 失卻因緣義, 就是非佛法的邪見了反之, 人不自人, 依法故有人 ; 法不自法, 依人故有法這樣, 人法都是因緣有, 因緣有就是假人假法 ; 假人假法, 即是不人不法, 從假入中轉過來, 不人不法而假名為人法, 就是中後假了 33 天台家立不可思議的妙假, 所以要破這因緣假 ; 但三論師依龍樹本品, 依因緣相待假, 立一切法, 也破一切法貳類破釋第 12 頌 34 pp [12] 如破作作者, 受受者亦爾, 及一切諸法, 亦應如是破案 : 指第二頌 : 決定業無作, 是業無作者 ; 定作者無作, 作者亦無業 32 印順法師, 中觀今論,p.45: 中國古三論師教導學人, 有入門的初章義與中假義初章, 譬如讀書的先學字母, 就是第一課的意思要學中觀, 第一步必須明解初章, 即破斥外人的立義 ; 然後進一步修學中觀家的正義中假 33 隋吉藏撰, 中觀論疏卷 6 8 作者品 : 因業有作者, 因作者有業, 成業義如是, 更無有餘事偈分為二 : 初有三句, 明有因緣人法 ; 更無有餘事一句, 此辨更無外人五種人法一師初章中假語並是依作者品此文作之初章, 四對之失, 即是前過外人人法不相因義四對之得, 即是此文人法相因義, 故初章語起自此文也中假起此品者, 明外人性人法不可得非人非法, 即是假前中義因緣人法, 即中前假義因緣人法, 即是非人非法, 名假後中義非人非法, 假名人法, 即中後假義而三論師雖誦初章中假之言, 而不知文處, 故今略示之大正 42,91c 中論卷 2 8 觀作作者品青目釋 : 如破作作者, 受受者亦爾, 及一切諸法, 亦應如是破如作作者不得相離, 不相離故不決定, 無決定故無自性受受者亦如是受名五陰身, 受者是人, 如是離人無五陰, 離五陰無人, 但從眾緣生如受受者, 餘一切法亦應如是破大正 30,13a25-b 中論卷 2 8 觀作作者品大正 30,13a 般若燈論釋卷 6 8 觀作者業品 : 如業作者離, 應知取亦爾大正 30,81b5 及餘一切法, 亦應如是觀大正 30,81b19 200

12 如上破作作者的不可得是這樣, 破斥受受者, 當知也是這樣受是五蘊法, 受者是人有人才有五蘊的受法, 有五蘊的受法才有人 ; 離了五蘊的受法, 人就不可得, 離了受者人, 五蘊的受法也就不可得這一切, 因緣和合有的, 緣生無自性, 無自性就是空 ; 在這空無自性中, 唯有假名的受受者如破受受者是這樣, 其他凡有因果關係人法關係的一切諸法, 也都可以如是的方法去破斥, 去成立附錄印順法師, 8 觀作作者品科判科判偈頌癸一標章 [01] 決定有作者, 不作決定業 ; 決定無作者, 不作無定業戊二有作則受己一觀作作者庚一正破辛一遮戲論壬一實有實無門癸二釋成 [02] 決定業無作, 是業無作者 ; 定作者無作, 作者亦無業 [03] 若定有作者, 亦定有作業, 作者及作業, 即墮於無因 [04] 若墮於無因, 則無因無果, 無作無作者, 無所用作法 [05] 若無作等法, 則無有罪福 ; 罪福等無故, 罪福報亦無 [06] 若無罪福報, 亦無大涅槃, 諸可有所作, 皆空無有果壬二亦有亦無門 [07] 作者定不定, 不能作二業, 有無相違故, 一處則無二壬三一有一無門 [08] 有不能作無, 無不能作有, 若有作作者, 其過如先說壬四此一彼三門 [09] 作者不作定, 亦不作不定, 及定不定業, 其過先已說 [10] 作者定不定, 亦定亦不定, 不能作於業, 其過先已說示辛正二見 [11] 因業有作者, 因作者有業, 成業義如是, 更無有餘事庚類二破 [12] 如破作作者, 受受者亦爾, 及一切諸法, 亦應如是破 3 大乘中觀釋論卷 7 8 觀作者作業品 : 作者作業等, 此義如是故, 餘法自及他, 相因義應觀大正 30,153a 月稱, 梵本淨明句論 ; 參見三枝充惪, 中論偈頌總覽,p.264: evaṃ vidyādupādānaṃ vyutsargāditi karmaṇaḥ / kartuśca karmakartṛbhyām śeṣān bhāvān vibhāvayet // 以上のように, 行為と行為主体とを破斥したところから, 同樣に執着取の破斥も知られるべきである行為と行為主体との以上の考察にもとづいて, そのほかのもろもろの存在ものことを考察すべきである 201

2. 主婦パートの能力 2.6 個人正社員経験主婦パートの 9 割以上が正社員経験あり主婦パートに正社員 (または正職員 )でどのくらいの期間働いていたかを聞いたところ全体の 91.6%に正社員で働いた経

2. 主婦パートの能力 2.6 個人正社員経験主婦パートの 9 割以上が正社員経験あり主婦パートに正社員 (または正職員 )でどのくらいの期間働いていたかを聞いたところ全体の 91.6%に正社員で働いた経第 8 回社会保障審議会短時間労働者への社会保険適用等に関する特別部会平成 23 年 11 月 17 日資料 4 平田未緒委員 ( 株式会社アイデム人と仕事研究所所長 ) 提出資料 2. 主婦パートの能力 2.6 個人正社員経験主婦パートの 9 割以上が正社

福嚴推廣教育班第 30 期 ( 中論 ) 中觀論頌講記 觀作作者品第八 1 (pp ) 釋厚觀 ( ) 壹 引言 惑業所生 (pp ) ( 壹 ) 明 8 觀作作者品 與前後各品之關係 (p.173) 觀世間集中, 上兩品 ( 6 觀染染者品 7 觀三相

福嚴推廣教育班第 30 期 ( 中論 ) 中觀論頌講記觀作作者品第八 1 (pp ) 釋厚觀 ( ) 壹引言惑業所生 (pp ) ( 壹 ) 明 8 觀作作者品與前後各品之關係 (p.173) 觀世間集中, 上兩品 ( 6 觀染染者品 7 觀三相