使和摩西高 ; 神立祂为永远的祭司 (4:14,8:1) 2. 鼓励在救恩边缘的犹太教徒, 勿忽略神全备的救恩 (2:3), 勿以不信的恶心对待神 (3:12), 勿再重钉神的儿子于十架上 (6:6), 勿视神儿子的血为平常 (10:29), 勿轻看神是烈火 (12:29) 3. 安慰信徒, 不要气

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燕殷华
5 years ago
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1 希伯来书综览张西平牧师编著作者 : 不详日期 : 主后 64~66 年地点 : 不详 ( 可能在西班牙 ) 受书人 : 住在罗马城里的犹太人目的 : 指出耶稣基督远超过犹太教这书卷对不信的犹太人有护教性布道性, 对信徒则有劝慰性主旨 : 基督的超越性钥节 : 如今耶稣所得的职任是更美的, 正如他作更美之约的中保 ; 这约原是凭更美之应许立的 (8:6) 简介希伯来书是作者写给一群面临逼迫的信徒, 书的对像是住在罗马城里的希伯来人 ( 即犹太人 ) 这社团中有已归信基督的犹太人, 也有仍在等待基督 ( 弥赛亚 ) 来临的犹太人, 故当中有信的, 亦有不信的但因所处的政治背景, 他们当中的犹太信徒饱受各种迫害, 以致信心有些动摇, 甚至有人后悔成为信徒, 欲转回犹太教, 因为罗马政府只承认犹太教是犹太人合法的宗教亦有些犹太教徒已听过福音多遍, 在救恩边缘徘徊, 只要再进一步接受, 便可获得神赐的应许 ( 即永生 ); 但因目睹基督教被定为非法宗教, 这些人便裹足不前, 不想继续追求下去, 只要躲在合法的犹太教里鉴此, 作者便写就这一重要的神学巨著, 宗旨有三 : 1. 强调耶稣之超越性 : 祂是神的儿子, 祂的地位超过旧约的众先知, 也比天 1

2 使和摩西高 ; 神立祂为永远的祭司 (4:14,8:1) 2. 鼓励在救恩边缘的犹太教徒, 勿忽略神全备的救恩 (2:3), 勿以不信的恶心对待神 (3:12), 勿再重钉神的儿子于十架上 (6:6), 勿视神儿子的血为平常 (10:29), 勿轻看神是烈火 (12:29) 3. 安慰信徒, 不要气馁灰心退后, 以历代的信心伟人及耶稣为榜样, 切勿丢弃信心, 努力奔走前面的路, 忍受各种苦难, 得到神之应许及天上永远的家乡本书的主题分二大段 : (1) 基督的超越 (1:4~10:18) (2) 基督徒的超越 (10:19~13:17) 本书特征 1. 是新约书卷中, 在作者读者写作地点日期等问题上, 最隐晦不明的一卷, 也是新约书信中文学最深奥优美之书卷 2. 全书充满旧约的气息 ( 约有 86 次, 清楚引用旧约 ) 3. 全书为一本基督论, 彰显耶稣基督的本性与救赎工作, 特别是祂的神人二性在新约中, 除罗马书 8:34 外, 只有本书介绍基督现今在天上的工作 (7:25) 4. 在丰富的教义中穿插了五篇警告短文, 具布道性, 以未信者为对象 (2:1-4, 3:7-:19,5:11-6:20,10:26-39,12:14-29) 5. 钥字包括有更美 (17 次 ) 永远 (17 次 ) 约 (21 次 ) 血 (25 次 ) 等简纲一引言 : 基督是神最后之启示 (1 章上 ) 二基督的超越 (1 章下 ~10 章上 )( 教义 ) A. 身份上的超越远超天使 (1 章下 ~2 章 ) B. 治理上的超越远超摩西 (3 章 ) C. 安息上的超越远超约书亚 (4 章上 ) D. 职分上的超越远超亚伦 (4 章下 ~7 章 ) 2

3 E. 功效上的超越超过旧约 (8~10 章上 ) 1. 更美的新约 (8 章 ) 2. 更美的帐幕 (9 章上 ) 3. 更美的祭物 (9 章下 ~10 章上 ) 三基督徒的超越 (10 章中 ~13 章上 )( 生活 ) A. 信心 (10 章中 ~11 章 ) B. 盼望 (12 章 ) C. 爱心 (13 章上 ~13 章中 ) 四结语 (13 章下 ) A. 请求 (13:18~29) B. 祝颂 (13:20~21) C. 计划 (13:22~23) D. 问安 (13:24~25) 五插段 : 五警诫为布道性, 针对未信者 1.(2:1~4) 切勿忽略救恩 2.(3:7~19) 不要硬心 3.(5:11~6:20) 得到救恩进入完全 4.(10:26~31) 反叛的结局 5.(12:18~29) 旧新约之比较, 勿弃绝神的告诫历史背景 1. 作者的问题希伯来书的作者与读者是谁, 同是谜对这些问题, 学者已有一千多年的研究归纳起来, 作者有下面几种可能 : 保罗亚波罗巴拿巴路加 ( 路加说从书内精湛之希腊体裁, 及书之内容明示作者必与保罗为挚友等根据而定 ) 罗马的 3

4 革利免, 以及双作者说据此说, 本书为两个作者之作品, 但此说有不同的配法 : a. 亚基拉与百居拉 b. 巴拿巴与路加 c. 保罗与路加 : 此说以保罗为主要作者, 路加则是他的副手 ( 或路加为主, 保罗为辅 ) 此说 1 能解书内保罗部份及非保罗部份的坐题 ;2 也能除去 13 章 23 节的困难, 以及 13 章 23 节与提后 4 章 9 21 节之比较, 看到作者与保罗的同工相熟 ;3 最能配合历史背景 ; 这背景乃可放入保罗首次从罗马释放后, 与路加同访西班牙, 那时适逢罗马皇帝尼罗宣令基督教为非法宗教, 罗马教会信徒大受逼迫, 一些犹太信徒便落在回犹太教的危机里 2. 对象问题 : 读者是谁? a. 外邦信徒 b. 犹太信徒 1 书之风格语调及主题的发挥 2 按 1:1,2:16,3:9,11:13 18 可显出读者主要为犹太人 3 警告勿重回犹太教或旧约 4 大量引用旧约, 说明本书的对象为犹太信徒此为传统学者之意见读者在何处? 参 (1) 来 13:24;(2) 收信人 ;(3) 历史的旁证, 可指出罗马为读者所在, 此乃大部分学者之意见 3. 著书的时机 a. 远因新约教会的成员往往是犹太人与外邦人同聚在一起, 但除少数教会外, 大部份的教会皆以外邦人为主, 而希伯来书可能是少数的例外在第一世纪中叶, 自基督教开始传至当时的地中海犹太人世界后, 信奉基督教的犹太人不多, 而那些接近基督教的犹太人, 因为政治与宗教的因素, 多在救恩门外徘徊他们的信仰不稳定, 更受其他压力的影响, 使他们的信心不易萌芽茁壮当时这些犹太教须面对七方面的困难 : 4

5 1 基督与旧约的关系如何解释如何协调? 2 犹太教的献祭制度与基督教的敬拜形式, 如何调和? 3 旧约耶利米之约 ( 亦称新约 ) 与基督关系如何? 4 犹太信徒受自己同胞迫害, 使不少信徒离弃基督, 想要返回犹太教 ; 亦使不少要相信的人裹足不前, 呈后退的现象 5 旧约的献祭制度能否除去人罪? 6 外邦信徒如何与犹太信徒相处相交? 7 外邦信徒对犹太教的信仰与礼仪又如何处置? 这些困难构成本书着成的历史前提, 在书中获得完满的解答 b. 近因作者可能为保罗与路加, 据历史学家推测 : 保罗自罗马监狱释放后, 先处理他与教会有关的事务 ( 参教牧书信内之历史重建 ), 事情办理完毕, 他便往西班牙去, 满足多年的宿愿 ( 罗 15:28) 此时应是 64 年春, 他在那里逗留约二年之久 64 年夏 (7 月 19~24 日 ) 罗城大火,10 月间罗马皇帝尼禄嫁祸基督徒, 并把基督教定为非法宗教当时基督徒广受逼迫, 特别在罗马城的教会, 处境更是艰难 (10:32,12:4) 犹太教中的慕道者及教会内信徒在此情况下便产生一个趋势, 继续遵守犹太教 ( 合法宗教 ) 的信仰, 及各类祭祀仪式, 可以躲在犹太教后暂时苟且偷生作者有鉴于此, 便写这封书信来警诫他们 (2:1~4) 劝慰他们(13:22) 坚固他们 (12:1~13) 简介有人称希伯来书为第五福音书, 前四本福音书描写基督在地上的作为, 希伯来书则描写基督在天上所作的本书告诉我们, 基督升天为信徒之大祭司, 现今在天上的至圣所中, 每日为信徒祈求 ( 来 7:25; 罗 8:34) 一基督是神最后之启示 (1:1~3) 5

6 本书指出基督乃犹太教盼望的中心, 是犹太教人士朝夕的期待 ; 他逐步辩证基督的超越, 超越犹太教所尊崇的一切对象 : 天使摩西约书亚亚伦旧约, 这些都是犹太教信条中重要的课题, 今因基督的超越, 使他们全黯然失色基督确是满足犹太教的心愿, 于是作者下笔时, 开宗明义地引证基督的超越全书前三节是一篇序言, 感人至深, 说服力强, 充满了重要之真理, 不仅是全书主题的阐释, 亦是一个邀请, 诚邀读者深思耶稣基督的卓越 A. 神在古时的晓谕 (1:1) 作者开始下笔时, 立即宣告五件要事 : 1. 神是启示晓谕的神神需启示, 一因人的心被撒但封闭与蒙蔽, 二因神喜悦人明白祂的心意神借着祂的仆人众先知使徒或其独生子, 显明祂的存在与教导 2. 神藉媒介传达祂的启示神借着祂的仆人众先知作传话的出口, 宣告神的启示, 故先知为神的代言人 ( 彼后 l:21) 3. 神的启示乃多次多方的多次意多部份, 表示神的启示是分期付出循序渐进的, 借着上文所说的媒介 ( 诸如亚伯拉罕大卫以赛亚耶利米以西结但以理 ), 让世人明白祂的心意, 此点构成圣经的启示渐进论多方意多方法多款式, 表示神的启示是按部就班式的, 由浅入深由寡而众由简而博, 让世人逐步明了祂的旨意 4. 神的启示从古时便开始古时表示神的启示是按时前进的, 主要分两个时代 : 一是在旧约, 一是在新约在旧约, 藉其先知 ; 在新约, 藉其儿子 5. 神的启示直接交给列祖列祖一词惯指犹太人, 他们是神的选民, 是神主权所拣选的人, 是以 6

7 色列人肉身的先祖, 也是外邦人属灵的祖先 B. 神在末世的晓谕 (1:2~3) 1. 儿子的晓谕 (2:2 上 ) 神在古时的晓谕是借着祂的仆人 ( 众先知 ); 在末世, 却借着祂的儿子完成所以神最后的启示称为儿子的启示神的儿子是启示的最后媒介, 最后的启示则是直接个人性完全的基督的降生就开始了末世时代 2. 儿子的介绍 (1:2 下 ~3) 神在末世晓谕人的传道者乃是儿子, 究竟祂是谁? 祂与父 ( 神 ) 的关系又如何 ( 即下文 1:5~14)? 祂与人的关系又如何 ( 即下文 2:5~18)? 作者分七点详述 : a. 祂是承受万有的 (1:2 上 ) b. 祂是创造万有的 (1:2 下 ) 基督是创造主 c. 祂是神荣耀的光辉 (1:3 上 ): 光辉是与光源同质的, 这光辉是神属性的一部份, 基督确是神荣耀的化身 d. 祂是神本体的真像 (1:3 中 ): 真像指同等性质, 指神的实质 ; 基督是神 e. 祂是托住万有的 (1:3 中 ): 基督以其权能的命令托住万有, 命令即发出的话基督本以道 ( 话 ) 创造万有, 祂也以命令托住 ; 万有靠基督而立, 因为祂能维持万有的进行 f. 祂是洗净人罪的 (1:3 中 ): 伟大全能的基督不只是能创造与托住万有, 又主动代人死, 洗净人的罪污, 为人开了救赎的泉源 g. 祂是掌管万有的 (1:3 下 ): 基督完成救赎升天后, 归回父神处, 坐在神的右边右边是执掌权能之处, 此句即指基督远超一切基督的升天坐在父神右边, 辅证祂得胜为王的资格与身份由上文所提的各点, 作者印证基督是先知中的先知, 祂将神最后的启示交给人 ; 祂是祭司中的祭司, 因为祂洗涤人的罪 ; 祂是王中之王, 因祂坐在神的右 7

8 边 ; 这是弥赛亚三个不可摇动的位分 : 先知祭司君王作者在三节精简的启语序言内, 将基督的伟大与卓越, 刻划入微, 描写得淋漓尽致二基督的超越 (1:4~10:18)( 教义 ) 耶稣超过天使, 因为天使不过是服事神和圣徒的受造之物, 耶稣却是神的独生子, 配得敬拜尊贵颂赞 A. 身份上的超越 (1:4~2:18) 犹太人对天使特别崇敬. 若要叙说基督的超越时, 作者必需说服犹太读者 ( 外邦读者对此则不够贴切 ), 基督确是远胜天使 1. 神子身份超越天使 (1:4~2:4) a. 基督有更尊贵之名 (1:4) b. 基督与神是父子之关系 (1:5) 神与天使之间是主仆关系 ; 神与基督是父子关系, 是极亲密的关系今日生你的生字, 有学者解作基督的降生或基督的复活, 甚至两方面意义都有 ; 神叫祂从死里复活, 藉此向世人证明, 耶稣为神的儿子 c. 基督接受天使的敬拜 (1:6) d. 基督是君王, 天使是仆役 (1:7~8) e. 基督蒙神以喜乐之油膏抹加封悦纳 (1:9): 在旧约中, 人因担负职任而接受膏抹时, 是一个快乐的场合, 那膏油称为喜乐油 f. 基督是永远长存永不改变的创造主 (1:10~12) g. 基督是分享神得胜权能之王 (1:13~14) 2. 第一插段警诫 (2:1~4) 第一警诫 : 警告信徒要郑重所听之道, 切勿忽略救恩人若忽略天使所传的话, 即受到报应, 那么, 若忽略主亲自讲的, 那罪是何等大呢? 作者郑重告诫信徒不可随流偏离因信得救的道理信主之人必须谨守真道, 忠于真理 8

9 3. 人子身份及工作超越天使 (2:5~18) 基督是神子, 其身份超越天使, 此点读者必口服心服, 不容置辩 ; 但基督曾降世为人, 为人尝了死味, 祂是否仍超越天使? 这是读者会有的质疑, 因此作者逐一辩证 : 基督虽道成肉身, 披戴属人的性质, 却仍能超越天使 a. 人子身份之尊荣 (2:5~9): 恢复被造之尊荣 ⑴ 人子有权承受将来的世界 (2:5) ⑵ 人子恢复世人之尊荣 (2:6~9) (a) 人为何比天使微小一点 (2:7)? 人因犯罪, 失去了治理万物的权柄 ( 创 3:17~19), 失去该有的尊荣, 以致比天使微小且天灾横祸, 动植物皆不易为人效力 ( 罗 8:19~22), 这情形将至弥赛亚再来地上建立太平盛世之国度时, 才能恢复过来 (b) 耶稣如何比天使微小一点 (2:9 上 )? 就救恩而论, 基督要降世为人, 成为真正的人, 就是人子, 名叫耶稣基督既成了人, 受了人的局限, 就有人的软弱 ; 但那只是暂时性的, 约三十多年, 代替人负起因罪而来之刑罚, 尝了死味, 使人能进荣耀里 ⑶ 人子成就人的救恩 (2:9 下 ) 基督的死乃是因神对人的恩典之故, 使世人因此获得不费之惠不劳而获的救赎 ; 就因祂的代死, 神就以此为荣, 并将尊贵荣耀加冕于祂 b. 人子之代死 (2:10~18): 人子代死带来极大果效 : ⑴ 基督的死, 是合宜的 (2:10) ⑵ 基督的死, 使人成圣 (2:11 上 ) ⑶ 基督的死, 使人成为神的儿子 (2:11 下 ~13) ⑷ 基督的死, 败坏掌死权的 (2:14) ⑸ 基督的死, 释放惧怕死的人 (2:15) 9

10 ⑹ 基督的死, 成为慈悲忠信的大祭司 (2:16~17) ⑺ 基督的死, 能搭救被试探的人 (2:18) B. 治理上的超越 (3:1~3:19) 基督超越天使是无庸置疑的, 信犹太教人士不单尊崇天使, 他们对摩西亦抱着极尊敬的态度, 视摩西为神律法的颁布者, 是犹太人最为尊崇的先知他不单带领以色列人出埃及, 也曾面对神, 脸上返照神的荣光 ; 他的一生是一连串的神迹, 犹太人甚至视摩西比天使更重要因此, 有必要宣告基督是超越摩西的一连串的对比, 表明摩西只是神家里一个忠心的仆人, 而耶稣却是神的儿子, 治理神的家因此, 信徒应效法耶稣, 而不是效法摩西 1. 远超摩西 (3:1~6) 亚伯拉罕摩西大卫为犹太人最崇敬的, 而摩西更是神律法的颁布者作者在此列举基督与摩西的比较, 指出基督之超越 : a. 以建造房屋为喻 (3:2~4): 基督是造物主, 摩西只是被造的 ; 建造者当然比房屋优越 b. 以屋中成员为喻 (3:5): 摩西乃仆人 ( 忠仆 ) 身份, 基督却是神的儿子 ; 且摩西的工作乃预告基督的来临 ( 如申 18:15, 这指基督的工作 ) 摩西的话语并不完全, 完全的乃在基督身上显明 c. 以家中职责为喻 (3:6): 摩西既为仆人, 他的职守就是服事 ; 基督是儿子, 祂在家中有权治理指挥仆人如何服事可夸的盼望拥有真诚信之人 ; 胆量可译作信靠信任, 指真实信靠 ; 到底就是达到完全的境界; 坚持到底指确实拥有盼望信靠者, 就是神家里的人了 2. 第二插段警诫古时的鉴诫 (3:7~19) 第二警诫 : 不要硬心 10

11 指出古人对摩西没有信心, 故招惹神怒 ; 可见, 今日人若对基督没有信心, 必然招惹神的审判以色列人在摩西的带领下, 因不信而不能进入安息地 ( 来 3:12) 的中心点是要人不可硬着心不信, 以致不能进入神所应许的安息 C. 远超约书亚 (4:1~13) 本段论以色列人在约书亚的带领下, 虽然进入安息地, 仍不能得到应许的安息, 因为真正的安息只有在基督里 ( 太 11:28~30) 安息一词在圣经中有三方面含义:(1) 一周中的一日划分为安息日 ;(2) 抵达应许之地是为得着安息 ;(3) 永久性的安息, 即永生, 亦即属灵之安息本段共十次提到安息安息 (4:3) 在属灵上是指救恩, 即安躺在神的恩典内, 这样的安息只有借着基督才能领取, 也只归给信耶稣是弥赛亚的人安息也是与神交通, 享受神的同在正如神设立安息日, 目的是使人在工作忙碌的生活中不要忘记神, 反而积极地去享受神安息获得的条件在乎信心, 故作者在此强调信心须与行动配合, 才能产生蒙恩得救的后果 (4:2~3) 以色列人因为没有信心, 终不能得安息 ; 只有相信的人才能进入 ( 现在式, 不断的过程 ) 来 4:7 的今日指面前之机会, 不要硬心放弃作者从消极面劝诫信徒, 勿效法不信者而灭亡 ; 又从积极面鼓励读者, 务必要得安息劝诫分为二点 : 1. 急需进安息之劝告 (4:11) 务必竭力进入那安息 ( 救恩 ), 免得受审判 ( 跌倒 ) 2. 急需进安息之警告 (4:12~13) 神的道是审判的准则, 高过人的道德 ; 但神的道是要人在基督里安息作者从两方面描述神的道是活泼的 ( 有生命的 ) 有功效的 ( 有活力的能辨明的 ); 神之道也如两刃利剑, 可将人的心思意念, 甚至魂灵骨节骨髓 11

12 ( 喻最隐密的意念 ) 分割, 刺入剖开, 皆比喻神的道带透彻性之功用人的意念在神面前没有不显然的 ( 不显明不显露 ), 毫无隐藏之余地因为万物在神面前是赤露敞开的, 都要向神负责因此应在今日的机会下, 趁早接受神所赐之安息 D. 职分上的超越 (4:14~7:28) 作者接着提到耶稣基督祭司身份的多个要点, 这是希伯来书中最长的一部份 1. 远超亚伦 : 在身份地位资格及等次上 ( 天地祭司的比较 ):(4:14~5: 10) ( 基督在工作上超越亚伦 ): a. 基督是尊荣的大祭司 (4:14~16) 本段是一个重要的引言, 带出主耶稣在身份上是更超越的大祭司, 完成了更超越的事奉 ; 祂乃根据新约, 献上了更超越的祭物, 成就了救恩此段共分五点 : ⑴ 基督是在天上有尊荣的大祭司 ⑵ 基督是神的儿子, 名耶稣 ⑶ 基督能体恤人的软弱 ⑷ 基督在试探中没有犯罪 ⑸ 基督能给人随时的帮助 b. 基督是更好的大祭司 (5:1~10) ⑴ 作大祭司须具有三个条件 (5:1~4): (a) 从人间挑选 (b) 能体谅愚蒙失迷之人 (c) 能为百姓献祭赎罪 ⑵ 基督具有更优越之条件 (5:5~10), 基督乃人间最好的大祭司因 : (a) 基督是按另一等次 ( 麦基洗德的等次 ) 被选召的 (b) 基督是绝对顺服完全虔诚的大祭司 12

13 (c) 基督是使人永远得救的大祭司 (d) 基督称为永远的大祭司 2. 第三插段警诫 (5:11~6:20) a. 要长大成人 (5:11~14) 因读者仍处在小孩阶段 ( 只接受旧约 ), 所以不熟练 ( 意无知愚昧没尝试 ) 仁义的道理 ( 指福音或新约之基本信仰 ); 他们需要长大成人,( 意完全, 非指灵命的成熟, 乃指得救恩 ) 才心窍 ( 意心智的本能 ) 习练通达 ( 意经验习惯 ), 才能分辨是非 ( 暗指这样才能分辨清楚基督教远胜犹太教 ) b. 要进到完全的地步 (6:1~8) 此论认为读者是未信的人, 主要的理由有五 :(1) 本段所用的字汇 ( 如蒙光照, 尝天恩, 有灵分, 尝神道, 悟权能等 ) 并不相等于救恩 (2)6:1 的离开是带有断绝性的含义 ( 在救恩立场看 ) (3) 警告经文对象之属灵归宿是沉沦 (10:29), 即永死, 非属灵堕落来 5:11~6:8 均以犹太教徒为对象, 他们是未信主的人, 虽听过福音却不愿意接受这些犹太读者, 并非没有亲近基督教的经历, 只是他们仅有接近, 并无实际进入, 结果仍徘徊在救恩之门作者于此先指出他们的经历, 使他们明白他们虽离救恩不远, 却仍在得救之外, 并借着基督超越性的教导, 使犹太教徒离开犹太教, 进入基督信仰以致得救这段经文中有一些词汇, 解释如下 : (1) 基督道理之开端犹太教的第一课, 即认识谁是弥赛亚 (2) 不必再立根基指犹太教之根基 (3) 懊悔死行犹太人常如此行, 但行事要与悔改的心相称 ( 徒 26: 20) (4) 洗礼 ( 复数 ) 指犹太教中各种洗濯礼 ( 而基督教只有一个洗礼 ) (5) 死人复活永远审判各种教训皆指犹太教之教训 13

14 (6) 按手之礼犹太人的礼仪, 如按手在牺牲祭物身上以上这些均为犹太教基本道理来 6:4 的那些即这些犹太教徒, 他们虽蒙了光照, 却不等于接受真光又于圣灵有份就是曾经有圣灵的工作感动他, 却不愿意顺服接受 ( 有份不等于拥有 ) 而且这些人觉悟来世的权能( 恐惧将来的审判 ), 又明白除了耶稣基督以外, 别无拯救的真理但这些犹太人曾多次听过福音, 在福音真道边缘在救恩门外徘徊, 只是不肯接受来 6:6 的若是可以译作既然, 是事实而非假设听过许多次福音, 却不愿意接受福音的功效, 这种人就在救恩的门外主耶稣基督的死只有一次, 拒绝了, 就不可能再有得救的机会, 为主耶稣基督不可能为他重钉一次十字架这种人就像犹大一般, 他的结局是可怕的 ; 当时犹太之法利赛人也是如此, 他们尝过见过主耶稣的神迹奇事, 也听过祂的教导, 这些人如果还不愿意接受, 他们的结局也会如犹大一般 ( 参太 4:14~16 西布伦地拿弗他利地有光发现照着他们当时人都有真光照耀, 却非每一个人都愿意相信真光而来就光 ) 3. 远超亚伦 : 等次上 (7:1~28) a. 麦基洗德等次之超越 (7:1~10) ⑴ 事实 (7:1~3) (a). 麦基洗德是世界性的祭司 ( 创 14:17~20; 诗 110:4) (b). 麦基洗德是祭司兼君王麦基洗德意仁义, 是仁义王 ; 冷意平安, 也是平安君王 (c). 麦基洗德是长远非受时限之祭司 ( 本是长远之祭司 ), 其等次永不终止 (d). 麦基洗德是位分大于亚伯拉罕之祭司 (e). 麦基洗德是仁义平安之祭司生命之见证 (f). 麦基洗德是独立非遗传之祭司 ( 无父无母, 无生之始, 无命之终, 14

15 乃是与神的儿子相似 ), 资格是自有的, 不用人手而具有之权柄, 背景与神的儿子相似据创世记 14 章记载, 麦基洗德突然出现, 又突然消失, 他无时日之始, 也无生命之终, 是永久的, 因此没有族谱在创世记里, 所有重要的人物都有族谱, 惟独麦基洗德无族谱 ( 7:3) 圣经无记载他时日之始和生命之终, 藉他预表基督就是永远的那一位, 永久地作我们的大祭司我们有君尊的大祭司是永久永远无始无终的 ⑵ 证明 (7:4~10) (a). 麦基洗德接受亚伯拉罕之礼物 (b). 麦基洗德祝福亚伯拉罕 (c). 麦基洗德的祭司制度是活的 (d). 麦基洗德的祭司制度非源自利未制度 b. 麦基洗德职任之超越 (7:11~28) ⑴ 旧约的祭司职任是不完全的 (7:11~14) ⑵ 麦基洗德之职任是更好的 (7:15~19) 新约祭司职任的完全 ⑶ 基督耶稣的职任超越旧约的 (7:20~28) 新约职任之优越有三: (a). 基督是更美之约的中保 (7:20~22) (b). 基督是永远长存之救主 (7:23~25) (c). 基督是圣洁无罪之祭司 (7:26~28) 基督的祭司地位超乎其他人, 不仅仅因为祂是永远的和最早的, 还因为以下这些分别 : 祭司职分利未子孙 ( 亚伦的等次 ) 耶稣基督 ( 麦基洗德的等次 ) 1. 数目众多, 但都死了 (7:23) 只有一个, 但却永远长存 (7:24) 2. 只能在有生之年作短暂的代求拯救到底, 永远代求 (7:25) (7:23) 15

16 3. 有罪 (7:26~27) 无罪 (7:26) 4. 必须为自己献祭 (7:27) 圣洁无罪未被玷污无须为自己献祭 (7: 26) 5. 须不断为百姓的罪献祭 (7:27) 只一次将自己献上, 就成全了所有的人 (7: 27) 6. 立软弱的人为祭司 (7:28) 立神的儿子为君王 ~ 祭司 (7:28) E. 功效上的超越 (8:1~10:18) 1. 更美的约 (8:1-13) 基督的工作在功效上较亚伦或任何人均更完美, 因祂的工作乃建在更美之约上 ; 这约成为新约, 取代旧约的地位, 是神应许的约, 借着杰里迈亚先知启示出来的约 ; 也就是说, 当新约来到, 旧约便要逊位了作者在此处指出, 旧约的祭司与献祭制度已经古旧 (8:13), 如今被新约取代 ; 况且新约本不是未曾预告的, 而是按照神给耶利米的应许而来的从新约应许来的新大祭司, 在其所做的献礼事上, 远超越旧约的预备, 这是作者在全文的本意 a. 新大祭司之描述 (8:1~5) 基督是更美新约之祭司 : ⑴ 祂是坐在神宝座右边的大祭司 (8:1 上 ); 旧约之祭司从来无人可在服役时坐下的 ⑵ 祂是在天上圣所里的执事 (8:2); 执事 ( 非 decon 一字 ) 乃执行献祭仪式之人 ⑶ 祂是在天上仍奉献的大祭司 (8:3~5); 基督将人的感恩立愿赞颂等献给神, 故此祂供奉之职还继续 b. 新约的描述 (8:6~13) 新约十方面之特色 ( 耶 31:31~35 之约 ): ⑴ 新约是凭更美之应许立的 (8:6) 16

17 ⑵ 新约是取代旧约的 (8:7) ⑶ 新约是将来的 (8:8 上 ), 完全应验在基督再临地上执掌王权时 ⑷ 新约是神主动订立的 (8:8 中 ) ⑸ 新约是神与选民之约 (8:8 中 ), 新约直接的对象乃神的选民, 他们是新约的受惠人, 新旧两约都是与选民立的而基督的死是新约的基础, 启动新约进行, 直至主再来 ; 圣餐的设立也是为了记念这新约 ⑹ 新约是一条完全簇新的约 (8:8 下 ~9): 新字意本质上的新, 强调素质上, 非时间上的新 ⑺ 新约是内在的 (8:10) ⑻ 新约是个人的 (8:11) ⑼ 新约是救赎的 (8:12) ⑽ 新约是现在的约 (8:13): 渐旧指新约取代旧约, 渐衰喻不生效力, 指功用方面 ( 非价值 ) 变成无用注 : 基督是新约的中保, 这新约在许多方面也超越前约 : 基督所立的新约超越前约 ( 8:1-8:13) 旧约新约外在的律法 8:10 内在的律法只能借着祭司与神建立关系 8:10 直接与神建立亲密的个人关系透过人的教导来认识神 8:11 每个人都要认识神, 因为祂的荣光要充满全地暂时性的赎罪 8:12 永久性的赎罪 c. 基督与新约本书作者认为, 耶利米所预告的新约 ( 耶 31:31~34), 在耶稣的死上应验而旧约确有其目的及功能, 其中之一就是引进更美的指望 (7: 19), 这个盼望是罪过得赦免的盼望若旧约能使人完全, 那么新约也不必赐给人 ; 但因旧约软弱无益 (7:18), 又一无所成 (7:19), 17

18 并有瑕疵 (8:7), 以致神要在基督的身上完成新约的应许故此, 基督被称为更美之约的中保 (7:22) d. 旧约与新约 (8:6~13) 旧约称为先前的条例, 又称前约, 因软弱无益, 一无所成因为这个瑕疵 (8:7 上 ), 未能将赦罪之恩带给人, 故有后约 ( 第二约 ) 取代前约的必要, 这后约称为更美的约 (7:22,8:6 上 ) 既然新约有这么伟大的应许, 旧约已不需存在了在 8:13, 作者用四个动词形容前约将要消失 : ⑴ 为旧 ( 过去完成式动词, 表示已完结 ) ⑵ 渐旧与第一动词同字, 因为现在式时态, 表示理论上旧约早已完毕, 不再生效, 实际上, 是渐进式地逐步完成 ⑶ 渐衰 ( 意年岁上的衰老 ), 指旧约像上了年纪的人, 在正常功能上渐无作为 ⑷ 快归无有 ( 意接近废除描写生命的短暂 ) 按神学而言, 旧约在基督上十架时, 便告完结了 ( 太 27:50~51); 而新约, 则在教会时期便开始应验 ; 但完全的应验仍待将来 2. 更美的帐幕 (9:1~22) 旧约系统为一献祭的系统, 起初在帐幕内举行作者先论帐幕形状与内在之对象, 及祭司在内的工作情形 ; 但此帐幕 ( 包括在内举行的祭祀 ) 只是更全备帐幕的表样, 并不能叫人完全, 其存在之目的乃到振兴的时候为止基督到来后, 因祂是将来美事的大祭司, 祂有更完美的工作, 即更美赎罪的血 ; 这血是立新约的根据, 使罪得蒙赦免 a. 旧约的礼拜 (9:1~10) ⑴. 礼拜的地点 (9:1~5) (a). 圣所 (b). 至圣所 18

19 ⑵. 礼拜的条例 (9:6~7) 众祭司常进 (9:6), 指出旧约祭司职任之缺陷, 在圣所工作永不止息, 夜以继日, 早晚点亮灯台, 照料香炉, 每周更换陈设饼大卫时代将祭司分为二十四班次, 挨次在圣所服役至于至圣所 ( 第二层帐幕 ), 那是大祭司一年一次的专利既然每年只有一次, 必是在赎罪日一年一次是指每年一日, 因为在全年中, 只有一日有机会进入至圣所 ; 在那日, 他会进出至圣所不下四次在该日清早, 大祭司先洁净自己, 穿上礼袍, 全副礼袍包括十二彩石的胸牌肩上的以弗得, 然后进人圣幕内, 为民献上祭物那日约有二十二种祭物, 宰杀为祭 ⑶. 礼拜之时限 (9:8~10) 如今作者在四方面指明旧约礼拜的时限, 亦即犹太教的缺陷 : (a). 在旧约时代 ( 头一层帐幕仍存的时候 ), 得救的路 ( 进入圣所的路 ) 还未显明, 没有亲近神之路 (b). 旧约的帐幕是新约的表样 ( 影子 ) (c). 旧约的献祭不能叫人得救 ( 完全 ), 每年献祭, 非一次献祭就完全赦罪期待得救, 而不能得知得救乃因信称义 (d). 旧约的条例到振兴时便停止旧约礼拜条文是表样, 是影子, 是暂时的, 待那实体来临后便可废除, 这时刻称为振兴的时候今日有些犹太人仍用象征法献祭, 在家中会堂中献面包 ( 作成小动物 ) 为祭 b. 新约的功效 (9:11~28): 主要是在解释来 9:10 ⑴. 基督的身份 (9:11~15): 大祭司赎罪者中保 (a). 祂是将来更美事的大祭司 (9:11): 基督降生完成救赎, 返回天家, 成了天堂之大祭司, 将人带到天堂去 ( 来到做了 ) (b). 祂是永远赎罪的作成者 (9:12~14): 一次动作, 永远有果效 ( 成了 ) 19

20 (c). 祂是新约的中保 (9:15)( 赎了 ) ⑵. 基督的工作 (9:16~10:18): 基督之工作乃是为世人死, 祂死是必须的, 原因有 : (a). 遗命之成立 (9:16~17): 遗命指新约 (b). 赦免须流血 (9:18~22): 生命换生命 3. 更美的祭物 (9:23-10:18) 基督的献祭超过其他献祭基督本身成了更美的祭物, 祂的降世正是为此目的 ( 赦罪 ); 然而祂还要再来, 目的是审判罪这更美的祭物叫人想起以前祭物的不中用, 基督到世上来也是要把那不完全的献祭法除去 ( 按律法献 ), 这就是新约的功效了新约中出了一个无比之大祭司, 将自己献为祭物, 神就以祂的血成了新约, 取代旧约最后, 基督在十字架上亲自一次性的完完全全的 ( 完全足够的 ) 替代性的赎人罪过的献祭, 是超过所有其他献祭的, 因这永远地解决了一切的人在一切的时间 ( 过去现在将来 ) 所犯的一切的罪反观, 在前约之下, 献祭不能叫人得以完全 ( 变成完美 )(10:1) 不能洁净 ( 里面的 ) 良心 (10:2) 只叫人想起罪 (10:3) 牲畜的祭祀断不能除罪 ( 使罪得赦免 ), 只可暂时遮盖 ( 10:4 11) 犹太信徒不能再指望靠守旧约的献祭规矩来除罪, 而基督徒除十字架外, 更不能指望靠其他事物来除罪若其他事物能除罪, 基督的死便是枉然了前约及其规矩献祭和礼仪已为基督所取代作者基于自己刚刚解释的道理, 转而嘱咐众信徒要因信而行 ( 凭信而活 ); 只有这样, 才能因十字架而得着救恩, 得以成圣 a. 罪须献己 (9:23~26) 20

21 b. 审判在死后 (9:27~28) 27 节, 对不信者为警告性 ;28 节, 对信者为安慰性基督第二次显现, 是为了信徒灵魂体之救恩 10:1~18 这段经文是主耶稣为更美更超越大祭司的一个总结, 也是 4:14~10:18 的总结 c. 律法之不完全 (10:1~9) 旧约不能使人得完全, 律法 ( 代表旧约献祭制度 ) 之不完全 (10:1~ 4), 基督之来, 旨在完全之 (10:5~9) 2 节的完全即得救 ( 利 4: ; 彼前 1:10) d. 靠主成圣 (10:10~18) 成圣乃身份及地位上之成圣, 即神完全悦纳完全得救来 10: 11~18 整段是 10 节之注释,18 节为前半段最重要一句, 为前数章之总结主耶稣一次把自己献上所完成的救恩是最完全的, 所以信祂的人也得以完全, 不需再靠别的救法, 或靠其他的祭物三基督徒的超越 (10:19-13:17)( 实践 ) A. 信心的新路 (10:19~11:40) 10 章 19 节导论所以 ( 中文漏译 ), 先是神学信仰之基础, 后是生活信仰之实践前是根, 后是果基督既是如此卓越, 那么信徒的生活亦应超越 1. 信心的要求 (10:19~25) 作者呼吁读者应常存充足之信心, 坦然无惧地进入至圣所他劝告的基础有四个根据 ( 如 4:16): a. 因耶稣的血 : 祂过去所作的 b. 因有大祭司治理神的家 : 祂现在所作的 c. 因心中天良的亏欠已洒去 : 对我们信徒 d. 因身体用清水洗净了 : 属灵之洁净 ( 多 3:5), 如经过水的洁净一般 ( 结 36:25~26) 21

22 就当 : a. 存充足的信心 b. 坚守所承认之指望 c. 彼此激发爱心来 10:32~13:17 详细阐释信望爱 2. 第四插段警诫 (10:26~31) 第四警诫 : 警告勿藐视神的言语, 及反叛之结局 3. 信心的描述 (10:32~11:40) 作者继续警告读者 ( 信与不信者 ), 既然基督已为他们成就伟大救赎之工, 为他们开了信心之新路, 就当鼓起信心, 努力向前他先提醒读者发出 : a. 追念往日 (10:32~34) b. 等候赏赐 (10:35~39) 4. 信心生活之定义及榜样 (11:1~40) a. 信心之定义 (11:1~3) 虽未得着如同得着, 虽未看见如同已见, 便为信信心是对所盼望的事有把握有必然成就之确念例 : 有地契 (deed title), 虽未见土地却已获有 ; 又如圣灵在信徒内作质头期款 (down payment) b. 信心之表现 (11:4~40) 是一篇信心英雄龙虎榜, 有名的共 16 名, 无名英雄约 22 位 ⑴. 先祖前之信心人物 : 由创世至洪水期 (11:4~7) (a) 亚伯 (b) 以诺 (c) 挪亚 ⑵. 先祖时代之信心人物 : 由先祖至埃及 (11:8~22) (a) 亚伯拉罕 : 信心之家族, 信心之考验 ;(b) 以撒 ;(c) 雅各 ;(d) 约瑟 ⑶. 出埃及前后之信心人物 : 由出埃及至进入迦南 (11:23~31) (a) 摩西的父母 (b) 摩西 (c) 以色列人 (d) 喇合 ⑷ 不同时代之信心人物 (11:32~40) 22

23 (a) 人物方面 (11:32); (b) 事迹方面 (11:33~38) 39 至 40 节是全段的总结旧约信徒仍未得着所应许的, 这应许之实现是在基督里而我们 ( 新约信徒 ) 反得了神预备的更美之事 ( 指基督的代赎 ) 新约的人在基督里先蒙神的优待, 而神的选民以往有信心之人, 都以神与祂的应许为他们信心的归属, 神对他们之应许, 现今已在耶稣基督里实现, 他们也在他里面与我们新约信徒一同得到完全的救赎 B. 盼望的试炼 (12:1~29) 1. 仰望十架 (12:1~4) a. 放下各样重担 b. 脱去缠累之罪 c. 忍耐奔走路程 d. 仰望耶稣祂是信心之首领及信心之成全者 2. 忍受管教 (12:5~17): 忍耐生盼望 a. 管教之教训 (12:4~8): ⑴ 主的管教不要轻看 ⑵ 受责备时不要灰心, 虽有暂时的不快乐, 但改正后受益更大 ⑶ 非爱之故, 主不管教 ⑷ 非真儿子, 主不鞭打 ; 凡是儿子皆会受管教, 因那是作好父亲之条件若无管教, 是因他私生子的身分, 没有儿子名分 b. 管教之结果 (12:9~11) 有三 : ⑴ 顺服万灵之父而得生 ( 享受生命 ) ⑵ 生身之父与万灵之父管教的差异, 万灵之父乃使人在祂的圣洁上有分 ⑶ 管教之后果, 是人得平安之果, 就是义 23

24 3. 忍耐到底 (12:12~17) a. 挺直手脚 (12:12~13): 手脚代表行为, 下垂的手与发酸的腿喻信心软弱, 以致行为偏差, 离开真道故须修直道路, 使瘸腿不会歪脚 ( 意指方向偏离偏向 ), 反得治愈 ( 可喻得救 ) b. 追求和睦 (12:14): 与人相处甚难, 但因是信心彰显之地方, 故必须竭力 c. 追求圣洁 (12:14): 没有圣洁, 人如何能与神交往 ( 见主 )? d. 谨慎神恩 (12:15~17): 有三个恐怕 : ⑴ 失了神恩 ⑵ 生了毒根, 使人污秽 ⑶ 淫乱及贪恋世俗, 不敬虔 4. 第五插段警诫 (12:18~29) 第五警诫 : 神的审判为旧约与新约之比较, 神的审判乃是按新约非旧约, 因旧约已过去, 现今读者已来到新约时代, 勿弃神的告诫新约 ( 以锡安山代表 ), 远胜旧约 ( 以西乃山代表 ) 希伯来书的最后一个警告, 在 12:25~29 作者告诫人要撇下前约, 单单仰望耶稣所立的新约 ; 祂是这新约的中保 C. 爱心的实在 (12:1~17) 1. 社交生活 (13:1~6) 爱的表现信心最大之表现乃爱的生活爱的行动在全书结束前, 作者将爱在教会社会中之服事, 及个人生活加以解释, 使信徒能真正实行信心的生活, 亦即盼望的生活和爱心的生活 a. 爱在社会生活上之表现 (13:1~3) ⑴. 常存相爱的心 ⑵. 勿忘接待客旅 : 在旧约时代, 有人在接待客旅时, 竟不知不觉地接 24

25 待了天使 ( 创 18:1~3,19:1~2) 接待是爱心的表现, 是神喜悦的 ⑶. 记念被囚之人 : 记念 ( 意想念想起 ), 看顾一些被囚的人, 记念之情与行动之关顾, 亦是弟兄相爱之一面 b. 爱在个人生活上之表现 (13:4~6) ⑴. 婚姻当圣洁 : 婚姻若失去圣洁, 夫妻之爱就不存在这种破坏婚姻制度之罪行, 神必追究 ⑵. 勿贪爱钱财 : 作者以两段神的应许为基础 : 申 31:6 8 及诗 118: 6~7 人对神若失去信望爱, 就必贪爱钱财, 倚靠己力, 不倚靠神了 2. 宗教生活 (13:7~17) 爱心的生活作者从七方面引导读者再思他们的背景 : 若已信主, 便应更加努力事主 ; 若还在救恩边缘, 则应完全投靠那为他预备更美之祭的耶稣 a. 效法前人 (13:7~8) b. 小心异端 (13:9) c. 忍受凌辱 (13:10~13) d. 寻求永城 (13:14) e. 靠主颂赞献新的祭 (13:15): 颂赞行善捐输 f. 勿忘行善 (13:16): 行为是强调信神之外证 g. 顺服引导 (13:17) 四结语 (13:18~25) A. 请求 (13:18~29) 代祷 : 作者请读者为他们代祷 B. 祝福 (13:20~21) 作者向神的祷愿分三方面 : 1. 神在各样善事上成全 ( 原文装备 ) 他们 25

26 2. 遵守神的旨意 3. 借着耶稣基督在心中行神喜悦的事 C. 计划 = 预告 (13:22~23) 作者期待与提摩太去见读者们 D. 问安 (13:24~25) 指出作者在意大利之外全书精髓希伯来书全卷的讨论, 旨在鼓励一班打算放弃信仰的犹太教信徒因他们深受逼害之苦, 又因他们拘泥律法的旧启示作者向他们指出, 那曾藉天使的手把律法交付摩西的神, 也已经在历史中借着祂的儿子晓谕我们神的儿子暂时比天使微小一点, 为要成为血肉之体, 完全地投入人的领域 ( 二 ~18) 因为他既为神, 又为人, 所以能成为大祭司, 在祭司的职分上, 比亚伦的祭司职份更尊荣死亡不能终止祂的职任 ( 七 24), 因祂乃是在属天的至圣所献祭, 直接面对神 ( 九 11 一 12) 还有, 祂献祭的事不须要重复, 因祂自己既是祭司, 又是祭物, 完全为神所接纳, 能在律法和恩典下, 有效地除去人的过犯和罪愆 ( 九 15, 十 10,19) 祂所成就永远的救恩要以信心来得着, 这也是旧约中历代的属灵领袖所运用的同一信心读者们若能在他们的环境中使用这信心, 必能带来确信忍耐, 至终得入那不能震动的国在此, 不信者的危险, 一项项被列出, 所提出的警告也愈来愈严肃 1. 首先是忽略的危险, 从随流失去一词明显可见 (2:1) 它指的不是抗拒, 而是漠不关心的态度 2. 不信的危险以色列人对于神应许他们进入巴勒斯坦地的态度乃是不信他们忽略神在以往的经历中向他们彰显的能力, 以致他们不能承受那合法的产业, 也 26

27 失落了神为他们预备的祝福不信从的危险, 不肯服从新的启示, 是属灵长进的致命伤 3. 不成熟的危险当人拒绝顺服, 背弃了他在信仰上的立场时, 他就再不能回头了 ( 六 6, 十 26) 这两段经文指的都是故意拒绝基督, 存心要背弃真道, 而不是偶然的失足或过错这种警告, 是关系到离教, 而非不自觉的失败最后的危险达到最高峰, 那就是完全不听从神藉祂儿子而来的启示不可弃绝那向你们说话的 ( 十二 25) 论到耶稣的血, 有话说, 这血所说的比亚伯的血所说的更美 ( 十二 24), 因为它带来救恩, 不是招致惩罚有谁弃绝这个声音, 死亡一定临到他无可否认, 超越更美是本书的钥字或主旨书内有 12 个更美的表达 : (1). 更美的名 (1:4) (2). 更美的盼望 (7:19) (3). 更美的约 (7:22;8:6) (4). 更美的职任 (8:6) (5). 更美的应许 (8:6) (6). 更美的帐幕 (9:10) (7). 更美的祭物 (9:23) (8). 更美的家业 (10:34) (9). 更美的家乡 (11:16) (10). 更美的复活 (11:35) (11). 更美的事 (11:40) (12). 更美的血 (12:14) 作者以基督为超越或更美的高峰, 指出祂是神的弥赛亚新约的完成者救赎的成全者 ; 祂带来的恩典与能力给人新的道路新的盼望新的力量故本书卷的主旨就是论及从旧约 ( 渐衰的约,8:13) 转到新约 ( 更美的约,8:6) 的含义了更美即超越, 不但是全书钥字之一 ( 出现十七次 ), 也是全书的中心主题这个更美表示即使是人间最美的, 一与基督相比便黯然失色作者从十二 27

28 方面指出, 基督给世人更美的盼望更美的终局 : 1. 基督有比天使更美更尊贵的名字身份及工作 (1:4) 2. 祂比摩西更配多得荣耀 (3:3) 3. 祂的工作比亚伦的更有果效 (4:14~5:10), 本段虽没提更美字, 但更美的思想是存在的 4. 祂引进更美的指望 (7:19) 5. 祂是更美之约的中保 (7:22) 6. 祂为祭司的职任更美 (8:6) 7. 祂所应验的新约是建立在更美的应许上 (8:6) 8. 祂为更美的祭物 (9:23) 9. 祂为人安排一个更美的家乡 (11:16, 另参 10:34) 10. 祂给世人更美的复活 (11:35) 11. 祂为人献上更美的血 (12:24) 12. 这一切全可称为更美的事 (11:40), 是神在基督里为世人预备的希伯来书为一本更美的书卷, 也为信徒带来更美的生活信望爱, 因基督在任何事上都是更美 ; 在启示身份工作制度生活等, 都为信徒成全更美的安排, 因有更美的基督, 信徒便有更美的生活可惜的是, 信徒的主虽然超越一切, 信徒却不能过超越的生活, 反成为敌人的脚凳 ; 基督能超越一切, 基督徒却为一切所超越主要的原因乃是没有放下各样的重担, 脱去容易缠累我们的罪, 存心忍耐, 奔那摆在我们前头的路程, 仰望为我们信心创始成终的耶稣 28

蔡序

I II III IV V VI VII VIII .......................... 1 1 2.... 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 祇祇 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 巿 26 27 28 29 30 巿 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 2 44 45 46 47