The_Book_of_Hebrews_Peter_Wongso_SC72 pp

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1 概论 ( 一 ) 希伯来书 1 希伯来书一共只有十三章, 三百零八节, 这本书信的内容很多是引用旧约的圣经, 有的是直接引用的, 有的是间接引用的, 里面有很多关于旧约圣经的条例 预言 预表, 还有许多信心的伟人 这本书主要的目的是要把耶稣基督跟犹太教做一个浅略的比较, 在这个比较里面, 写明耶稣基督比旧约犹太人所信的更加完全, 更加完美, 所以希伯来书也可以说是一本宗教比较的书, 是以耶稣基督跟其它一些宗教做一个比较 在这本希伯来书里面, 我今天要跟各位思想的有几方面 : 第一就是希伯来书的作者 到底这本希伯来书是谁写的呢? 在教会历史里面, 有很多不同的意见 一般来说, 认为这本书就是使徒保罗写的, 赞成或是支持希伯来书是保罗写的有 : 1. 最早的犹太人历史学家约瑟夫, 他说保罗一共写了十四封书信, 包括希伯来书 2. 在主后一百年左右, 有一位古代的教父俄利根, 他说希伯来书是保罗所写的, 不过他比较小心的说, 因为这本书信没有写明是保罗写的, 所以他也不敢很肯定 3. 在主后第二世纪的末期, 有一位主教名叫潘太奴, 他认为希伯来书是保罗写的 4. 在主后差不多两百年左右, 在埃及的亚历山大城的一位主教名叫革利免, 在他的著作里面, 曾经引用大约两百多次希伯来书信的经文, 当他引用的时候, 他自己也承认希伯来书的经文就是保罗所写的, 并且说这个希伯来书是保罗用希伯来文写, 然后由路加翻成希腊文 5. 到了第四世纪, 在非洲的奥古斯丁以及很出名翻译圣经为拉丁文的耶柔米, 他说希伯来书是保罗写的, 因此西方的教会, 特别是拉丁教会, 他们都承认希伯来书是保罗所写的 在一千六百十一年, 英国雅各王, 他请一般学者翻译英文圣经的时候, 就在希伯来书的前面写明这是保罗答引希伯来人书 我们中文的文理圣经, 在一千八百四十年左右翻译的, 也按着拉丁圣经的标明说希伯来书是保罗答引希伯来人书 所以自从第二世纪开始一直到第十九世纪, 有很多的教会他们都深信这本书是保罗所写的 除了这些人说明是保罗写的以外, 我们可以从圣经的本文, 就是希伯来书的内容, 可以得到一些证据 : 1. 罗马书 9:1~3 保罗表明他是何等的爱他的同胞以色列人, 所以这本希伯来书很可能就是保罗为了他的同胞一直留恋在犹太人的宗教里面, 而不认识耶稣基督是独一的救主, 所以他就写这本书来劝勉他们的同胞, 怎样接受耶稣为救主, 但因为犹太人反对保罗 ( 我们从使徒行传里可以清楚看见 ), 所以保罗就不写明他的名字 2. 在希伯来书 10:38 提到 义人必因信得生, 这一节的经文是从旧约哈巴谷书第二章引过来的, 保罗在罗马书 1 :17, 加拉太书 3:11, 也引用 义人必因信得生 这一句话, 同时在他的教义里面也非常强调 因信得生 的真理 3. 希伯来书里面讨论到很多以色列列祖的事, 在这本书里面, 保罗例举神对以色列列祖的应许 法律, 还有各种的约, 这正合乎保罗在罗马书第九章 4 5 节里面所提的 4. 因为收信的人是不同的, 所以题目 语气也不同, 因此他的文字体裁也不大一样, 希伯来书的体裁是比较式的体裁, 用犹太人所熟悉的比较文学来写的, 保罗是一位熟悉希伯来文又熟悉希腊文的学者, 所以这本书很可能是他写的 5. 从本书 13:23 24 可以知道希伯来书的作着是在罗马, 而按照写信的年代来说, 那正是保罗在罗马坐监牢的时候, 所以他可能写这本书 6. 在本书 13:24 问安的话, 可以知道本书是一位外邦的使徒写给希伯来的信徒 7. 本书的内容与加拉太书信很相似, 本书所提的教义高举耶稣基督, 也与保罗在其它书信所论到耶稣基督是超过一切也很相同 希伯来书 黄彼得牧师 1

2 在的教会历史里面有另外一些教会的主教, 认为这本书是别的使徒所写的 比方说第二世纪的一位教父名叫特土良, 他说这本书应该是巴拿巴所写的, 因为巴拿巴是利未人, 从使徒行传 4:36 就晓得, 他是保罗一位很好的同工, 所以他也能够写这本书 ; 在第十六世纪, 德国的改造家马丁路德说, 这本书是亚波罗所写的, 所以今天路德宗的神学家或是解经家, 就否认保罗是希伯来书的作着 ; 另外还有人主张是亚基拉和百居拉夫妇所写, 因他们是亚波罗的教师 ( 徒 18: 24~26); 还有人说这本书应该就是写路加福音跟使徒行传的医生路加所写的 虽然有这么多的见解, 但是到底这本书是谁写的呢? 我认为只有圣灵最有资格知道这本书是谁写的, 因为圣经是圣灵自己感动祂的仆人所写的, 我认为我们在讨论作着是谁的时候, 虽然是一个很重要的事, 但是不要忘记圣灵是最主要的角色, 因为圣经是上帝的灵感动祂的使徒们写的, 所以俄利根他自己也说了一句很有名的话, 他说除了上帝以外, 没有人知道希伯来书的作着到底是谁 我现在要提到另外一方面的事, 希伯来书是不是可以列为圣经正典的问题? 在许多的书信都是先肯定书信的作者, 认定他的权威, 然后列为经典, 但是希伯来书却例外, 仍是按照它的内容肯定他的权威, 把它列为圣经 亚力山大的主教渥里夫, 他在他的著作里面引用希伯来书两百多次, 可见它的权威性 ; 在叙利亚以及拉丁的教会里, 他们也把希伯来书列为正典, 可见希伯来书是圣灵自己的作着, 所以它有绝对的权威, 与圣经其它的经典同列为正典 我们现在要继续讨论希伯来书收信的人 在新约的书信里面, 收信的人常常都很明显的说明这本书是写给谁的, 但是在希伯来书虽然说明是写给希伯来人, 我们看 13:22~23 就知道了, 可是这里所说的希伯来人到底是那里的呢? 有人说是在埃及亚历山大的希伯来人, 有的人说是写给罗马帝国境内所有的希伯来人, 但也有人说这是单单给耶路撒冷的希伯来人, 他们的原因有下面几点 : 1. 在耶路撒冷的城内有圣殿, 有祭司的供职, 还有以色列人每年要献祭一次, 而本书用很长的篇幅谈到祭司献祭的事, 特别耶稣基督是祭物, 又是永远的大祭司 2. 在使徒行传 21:21 可以知道犹太人当时信耶稣的虽然有好几万人, 他们也很热心律法, 遵守礼仪, 他们很可能被引导回到原来的犹太教里面, 所以圣灵就感动使徒写这本书信, 劝勉他们, 既然离开律法的犹太教, 就不应该再回头 3. 使徒写这本书信的时候, 可能有好多的教会领袖已经殉道 (13:3), 同时我们也看到在当时的犹太信徒已面对很多的逼迫和苦难 (10:32~37,12:4~5), 可能他们中间也有一部分的人因为受到试炼或者苦难, 有渐渐离开真道的危险, 所以使徒就写这封书信给那些还在耶路撒冷的信徒 4. 大慨是在主后六十六年左右, 罗马的军队要包围耶路撒冷, 要攻打耶路撒冷, 要毁灭耶路撒冷, 而那个时候信徒正在面对选择归回犹太教或者离开犹太教的情况 所以一般来说, 这一本书是写给耶路撒冷的希伯来基督徒 不过我自己认为不能单单这么局部性的限制在耶路撒冷的基督徒, 应该是写给所有分散在罗马帝国, 正面对各种各样的逼迫而正要离弃真道, 并且为了躲避苦难在信仰上妥协的那一些基督徒 而这本书信今天也正是可以帮助所有因信仰遭受苦难的基督徒, 或者他们因信仰受苦难不能站立得住的时候 这本书到底是在什么地方? 什么年代写的? 1. 我们如果从希伯来书第九章看到第十三章, 可以知道当时耶路撒冷的圣城或圣殿的崇拜还是存在而且正在进行, 可见本书应该是写在主后七十年耶路撒冷城被毁灭以前 2. 在本书第 13:23 说提摩太已经被释放, 这大概是保罗第一次坐监牢以后得到释放, 提摩太也得到了释放, 所以应该是在主后六十三年以后写的, 是在罗马城写的 希伯来书 黄彼得牧师 2

3 为什么要写这一本希伯来书? 从使徒行传第一章开始, 我们就看到耶稣基督的门徒是犹太人 ; 第二章在五旬节的时候有从各地方来的犹太人, 他们在五旬节蒙恩得救, 他们也把耶稣基督的救恩带回他们原来居住的所在 ; 在使徒行传第六章 第十三章, 还有一直到保罗往外传福音的那许多的记载里面, 我们看到虽然有不少的犹太人信了耶稣, 但是他们仍然坚守母系的律法, 还有许多献祭的事, 特别在 21:20 论到保罗给提摩太行割礼的事 可见当时很多的犹太人, 对于完全放弃犹太教而接受耶稣基督完全恩典的救赎是有许多的问题, 所以在他们的灵性上有各种各样的软弱 比方说他们忽略了耶稣基督用宝血所拯救的救恩, 他们不能坚持所承认 信主耶稣基督的救赎而得永生 的那个真道, 甚至在逼迫受苦的时候退后离弃真道 ; 还有一半的人甚至因为环境的缘故 意志的薄弱, 故意犯罪而近于沉沦的情况 这些软弱, 在希伯来书第五章说到, 是因为他们的心窍还没有开通, 不明白神真道的奥秘, 怀疑神为什么要立新约而废去旧约? 神是不是一位改变的神? 所以圣灵借着使徒给他们一个很严厉的责备, 有许多很严厉的警告, 叫他们应当极力死守所信的真道, 把当初的信心坚持到底 所以在本书用很长的篇幅来解释旧约里面一切的预言和预表, 都要应验在上帝的儿子耶稣基督的身上 在本书我们也看到耶路撒冷的犹太信徒, 是犹太的基督徒, 他们遭受很多的逼迫, 我们在使徒行传第七章看见司提反受逼迫, 使徒行传第十二章雅各被杀, 还有许多因信仰他们的家产被夺去, 他们的身体被捆绑 ; 有的因为各种各样的拦阻而停止聚会, 离开耶稣基督的教训或者离开教会, 似乎成为当时的一种趋势 圣灵就借着使徒把新约跟旧约, 把耶稣基督跟摩西, 还有其它的做一个浅略的比较, 这就让我们看到耶稣基督比旧约的一切更完美 更完全 虽然救恩是从犹太人出来的, 但是耶稣基督所完成的救恩远超过犹太教一切所提示的真理, 我们如果回到犹太教去, 那么就是失败了 而且在犹太教虽然有赎罪的礼拜, 有各种赎罪的祭物, 可是没有一样赎罪祭能够真正的洁净人的罪, 不过是提醒人, 人会犯罪 而等候那独一的永恒的赎罪祭, 就是耶稣基督, 祂是永恒的赎罪祭 在这本书里面, 圣灵借着使徒给那许多在苦难中的信徒, 有很多非常宝贵的安慰和勉励的话, 更加告诉我们耶稣基督是一位慈悲忠信 永远不改变的大祭司, 祂不但自己凡事受过试探, 祂也体恤正在受试探中而痛苦的人 更宝贵的这位耶稣基督所完成的救恩是有永远的功效, 是一致而永远不改变的 耶稣基督祂自己本身也为我们开了一条又新又宽的道路, 使每一个信靠祂的人可以直接到神那里去 所以希伯来书就是为了当时的信徒面对各种各样的困难而写的, 今天这本书也是对所有在患难中的信徒而预备的, 而许多的信徒正处在对耶稣基督的信仰和其它信仰的比较时, 可以帮助信徒看出对耶稣的信仰是完全超过其它一切的信仰, 我们感谢主! 这本书对我们今天的信徒有很大的帮助 概论 ( 二 ) 希伯来书 2 我要跟各位一起谈谈希伯来书里面几个很重要的神学问题 第一个问题是圣经的启示论, 或者是说圣经论 希伯来书 1:1~2 这里说上帝即在古时借着众先知多次多方的晓谕列祖, 就在这末世借着祂儿子晓谕我们 这两节的圣经是一个比较, 说神在旧约怎么样启示, 在新约怎么样启示 在旧约的启示是借着许多的先知, 用很多的次数 方面 角度 方法来启示旧约的列祖, 这原因是因为在旧约的列祖虽然信心都是很好, 但是没有一位能够完全领受神的启示, 所以我们看到在旧约里面的启示, 多数是片面的或者是从某一个角度, 某一个方面而启示 在新约的启示是借着祂的儿子耶稣基督, 特别在第二节这里给我们看到, 耶稣基督是早已被立为承受万有的, 这承受万有也包括承受神自己一切的启示 因此耶稣基 希伯来书 黄彼得牧师 3

4 督所带来给我们人类的启示, 是完全的, 只有耶稣基督把神完全向人类启示出来, 所以约翰福音 1:18 从来没有人看见过上帝, 只有祂怀里的独生子把祂显明出来, 我们要真正的认识我们的神, 必须借着神在耶稣基督里的启示, 才能完整的认识 所以从希伯来书看到神在耶稣基督里面的启示, 怎么样把祂的救恩, 把祂对人类的救赎, 把祂对人类活在地上的目的, 完全告诉我们 就借着耶稣基督的救赎是完整的 永恒的, 就借着耶稣基督而来的信心是完整的, 是能够站立得住的, 是能够胜过一切的苦难的, 就借着耶稣基督我们才能达到完全的地步 所以圣经一定要根据神的启示, 而不是人自己按照他的思想, 他的意见或者发表他个人的神学理论 无论旧约那一个先知, 他们所写的都不是发表自己的理论或是自己的神学观点, 乃是在圣灵的感动或引导之下而写成的, 因此在希伯来书里面, 很多次提到旧约的时候, 都是说 圣灵说 比方说在 1:5~14,3:7 15,4:3 4,15:14, 还有第七章 等, 引用旧约的时候说这些经文是圣灵说的, 所以从希伯来书的本身再一次给我们看到, 圣经是圣灵启示的祂仆人而写成的 第二个我们要讨论到天使论 在希伯来书里面很详细的引用旧约对天使的讲论, 然后告诉我们天使到底是怎么的一位, 犹太人对天使有一个很密切的关系, 在他们的思想或是他们的传统里面, 犹太人认为圣经是借着天使传给他们的, 那好象在 2:2 那借着天使所传的话既是确定的, 凡干犯悖逆的都受了该受的报应 另外他们也认为神常常差遣天使保护以色列民族, 比方说他们出埃及的时候他们的长子没有被杀, 是因为他们门上涂血, 天使就救了他们的长子, 越过去没有把他们杀掉 ; 还有在他们遇见任何的危难, 都认为有天使来保护他们, 耶稣基督也按照犹太人的传统观念说, 每一个婴孩或是小孩子, 都有使着在上帝的面前上去下来做报告 但是在希伯来书这里, 圣灵就清楚的启示, 这许多的天使虽然有很大的能力, 但是天使没有一个能够高过耶稣基督的, 因为天使不是神的儿子, 不是神生的, 乃是使者 而且在天使所做的工作, 虽然有很大的能力, 但多数是做仆役来服事神所拣选的子民, 而所有的天使都要敬拜上帝, 都要敬拜神的儿子耶稣基督 天使没有国度, 天使不过就在上帝的国度里面做差役的, 天使是服役的灵, 而不是受服侍的灵 天使虽然好象传了律法, 但是天使的本身并没有信息传给以色列百姓 所以在这里我们可以清楚的看见, 我们是要尊敬天使, 但更要尊敬的是耶稣基督, 所以如果我们单单尊敬天使, 而没有尊敬耶稣基督, 这是错误的 在希伯来书把这天使的真理很清楚的给我们看到, 我们是高过天使, 耶稣基督更是远远的超过天使, 因此我们不应当敬拜天使 在启示录里面, 当年老的使徒约翰要敬拜天使的时候, 天使也拦阻他, 所以今天有的教会太过注重天使, 这是错误的, 不是圣经原来的真理 第三个神学问题就是论到安息日的问题 我们看到在希伯来书第三章和第四章, 用很长的篇幅讨论到安息日的问题 在创世记 2:1~3 记戴上帝用六天的工作创造了万物, 第七天祂就歇了一切的工, 安息了, 并且上帝定第七日为圣日 而后都没有记载安息的事情, 一直到出埃及记第二十章, 神借着摩西向以色列民规定第七日为安息日 但是从旧约圣经我们看见, 摩西带领以色列人出埃及, 在旷野的四十年里面, 以色列人虽然有安息日的规定, 却在心灵里面完全没有享受到真正的安息 在希伯来书第三章跟第四章引用旧约的话告诉我们, 他们因为不信, 所以得不着安息 ; 因为不信神的话语, 不能安息在神的应许上 所以神的话在以色列人的心中好象不能发生功效, 帮助他们在安息的时候享受神为他们所预备的福份, 那么怎么样才能够真正得到安息呢? 这就是希伯来书第三章第四章告诉我们的, 安息不是日子的问题, 不是礼节的问题, 也不是地方的问题, 真正的安息乃是人的心安息在神具有权柄 能力的话语上 所以在希伯来书 4:12~13 上帝的道是活泼的, 是有功效的, 比一切两刃的剑更快, 甚至魂与灵, 骨节与骨髓, 都能刺入 剖开, 连心中的思念和主意都能辨明 并且被造的没有一样在他面前不显然 ; 的 ; 原来万物在那与我们有关系的主眼前, 都是赤露敞开的 这两节的圣经就清楚的告诉我们, 真正的安息是安息在主的话语上, 我们相信主的话大有能力, 我们相信主的话能够辨明我们心中的心思意念, 我们相信神的话能够帮助我们做神要我们做的事, 如果有这样的信心的话, 那我们的心灵就 希伯来书 黄彼得牧师 4

5 真正可以安息 所以安息, 在希伯来书里面教导我们, 不是日子的问题, 不是地点的问题, 乃是我们的心对主话语相信的问题 希伯来书的第四样神学问题就是祭司与祭物 我们从出埃及记和利未记, 可以看到神借着利未人来担任献祭的事, 所以神立利未的后代, 他便是亚伦的后裔做祭司 另外神也规定了各种的东西为祭物, 特别在利未记第一章到第五章规定各种的节期所应当献的祭物 以色列人在受到摩西许多的教训, 以及在旷野四十年的训练, 他们对祭司的制度以及所要献的祭物都成为习惯了, 可是在祭司方面, 我们看见有许多的软弱跟不完全的地方 在利未记第十章, 我们就看到亚伦的儿子对神所规定献祭所要用的火, 不留心或是不小心, 这个祭物摆在祭坛上是要等着神从天上降火来烧, 表明神对祭物的悦纳, 可是亚伦的儿子忽略了神的话语, 或是神的命令, 却用凡火来点燃来焚烧祭物, 因此神的火就出来把亚伦的两个儿子给烧掉 旧约的许多祭司也都有遐疵, 比方说在撒母耳的时代, 以利做祭司也有许多亏欠, 以利的儿子虽然也是祭司, 但是也是非常的腐败, 因此在先知书里面, 常常神借着先知责备祭司的败坏, 所以在旧约的祭司, 虽然他们是站在宗教领袖的地位, 代替百姓献祭赎罪, 可是他们的生活 行为, 常常违背圣经的教训 希伯来书从第四章十四节开始, 一直到第十章二十五节, 可以看见在新约里面我们有一位完全忠信 毫无遐疵 毫无缺点的耶稣基督为我们的大祭司, 这样的祭司职份, 不是按照利未支派的秩序, 乃是按照与亚伯拉罕同时代的一位撒冷王, 麦基洗德的等次或者秩序做大祭司, 所以这里我们看见, 只有耶稣基督的大祭司职份是远远的超过利未支派的祭司 另外一样, 以色列人虽然按照某些规定献上各样的祭物来赎罪, 但是在动物为祭物的事上也是不完全的, 那许多的动物本身都是有限性, 它们的血不但在量上有限, 在功效和时间性方面也有限, 所以没有一样动物的血, 可以除尽人的罪 上帝就借着祂的独生儿子耶稣基督道成肉身, 有了人的身体, 有了人的血, 而有生命在血里面, 希伯来书 9:12~14 就特别说明稣基督的宝血献上为祭物有永远的功效, 因为有上帝的灵, 永远的灵在宝血里面, 所以耶稣基督的祭物, 是一次而永远有功效的 而这个宝血因为有永远的灵在里面, 所以没有受到量的限制, 没有受到时间的限制 所以从希伯来书我们看见, 不但祭司的职份更完全, 祭物的功效也更完全, 这是远远超过旧约所定的 第五样在希伯来书里面所讨论的民族领袖的问题 旧约以色列最伟大的领袖是摩西, 还有亚伦, 但是我们看到出埃及记, 或者是利未记, 或者是民数记, 我们都发现, 无论是摩西或者是亚伦, 都有他们的遐疵跟不完全的地方, 虽然摩西比亚伦更完美, 但是摩西也曾经有发怒不听神的话, 而用杖击打盘石叫盘石出水的事, 神当面责备摩西 你在父的面前没有尊我为圣, 因此摩西就不能进入迦南美地 亚伦本身也有许多的缺点, 他虽然有很重大的责任, 可是他却在摩西上山的时候带领以色列人造了金牛犊 拜偶像的事 ( 出埃及记 32 章 ); 在民数记第 12 章亚伦也曾经和他的姐妹米利安一同毁谤摩西, 所以我们看见旧约的许多领袖都有各种各样的遐疵 接着我们看到希伯来书第十一章所提到旧约的许多信心的伟人, 从亚伯开始一直到众先知, 记载着许多的伟人, 但是没有一个以色列的领袖真正能够带领以色列人打胜仗, 真正能够担当以色列一切的软弱, 真正能够带领以色列人完全进到那安息里面 所以世界上无论是那一个伟人, 都不是完全的, 都有他们的遐疵, 有的是在工作上有亏欠, 有的是在家庭生活上有弱点, 有的是在他们的道德上有失败, 没有一个领袖是完全的, 只有耶稣基督才是完全的领袖 所以在希伯来书 2:10 他是我们的元帅, 而 元帅 这个字, 在原来的意思就是 领袖, 带领我们 帅领我们的那一位, 所以只有耶稣是完全 完整毫无遐疵的领袖 第六样在希伯来书里面所讨论的问题就是尊敬祖先 以色列人是一个很注重家谱的民族, 也特别教导要尊敬祖先, 这与我们中国人是一样的 但是在尊敬祖先的事上我们要很诚实的, 我们的祖先如果有好的地方, 我们说他好, 这是对的 ; 但是祖先如果有缺点, 我们也说那是好的, 那 希伯来书 黄彼得牧师 5

6 就不诚实了 圣经里面我们看见神对以色列的祖先, 他们有好的地方, 讲好 ; 有亏欠的地方 失败的地方圣经也清楚的记载, 这许多的祖先不过是神使用的一个工具, 当他们依靠神的时候, 他们就完全 ; 他们离开神的时候, 或是不听神的话语的时候, 他们就失败 所以在尊敬祖先的事上我们可以从希伯来书里面看见, 我们要尊敬的不但是祖先的地位问题, 更是祖先的许多信心的问题, 所以希伯来书第十一章就是论到, 祖先留给我们最宝贵的是对真神的信心, 以及对那要来的救主的信心 我们今天的祖先假如有这样的信心, 我们应当尊敬, 没有这样的信心, 我们就不应当盲从 但是真正谈到尊敬祖先, 更加要思想到那创造祖先的上帝, 所以在尊敬祖先的事上, 我们要追源, 那就是要尊敬创造祖先的独一真神 在希伯来书的最后一样神学, 我要提的就是我们日常的生活问题 日常的生活包括家庭生活, 希伯来书第三章特别提到家庭生活的重要性, 我们对婚姻要尊重, 我们不要在婚姻的事上失败 另外在我们日常的待人问题, 我们要尊敬那在我们中间劳苦的人, 我们不要因为他们不过是仆人, 以为上帝的仆人可以随便对待, 我们要思念他们的需要, 供应他们一切的缺欠 另外一方面在日常的生活里面, 我们常常要彼此勉励, 对有软弱的信徒我们要勉励, 当我们勉励别人的时候我们自己也可以得到帮助, 我们看见有人在信仰上跌倒, 我们应该赶快的去救他们, 去劝勉他们, 如果必要的话就用一些比较严厉的话警告他们, 免得他们一直落在失败当中 我们日常的生活要靠神的话语, 要与耶稣基督同在, 要以圣灵的能力成为我们生活的力量, 要靠着圣经给我们的智能, 过一个敬虔敬畏神的生活 神的启示 ( 一 ) 希伯来书 3 经文 : 希伯来书 1:1~3 神既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖, 2 就在这末世借着他儿子晓谕我们 ; 又早已立他为承受万有的, 也曾借着他创造诸世界 3 他是神荣耀所发的光辉, 是神本体的真相, 常用他权能的命令托住万有 他洗净了人的罪, 就坐在高天至大者的右边 在这一课里面我们要讨论到两件事, 第一是神启示的方法, 第二是神启示的层面 神启示的方法 在旧约里面我们看到神最初启示的方法, 是先造一位能够领受启示的人, 这就是神创造亚当的主要原因 神创造了亚当, 然后神把自己的心意告诉亚当, 神对亚当说, 祂创造人类是要人类做两件重要的事 : 1. 生养众多 就是说人要有传递生命的能力 2. 神要人类管理神所造的万物 神借着创造亚当, 把这个心意传递给亚当, 神不但告诉亚当这个目的, 神也赐给亚当在他的生命里面有传递生命的能力, 也有管理万有的能力, 神把祂这个心意借着话语告诉亚当, 虽然圣经没有记载当时神与亚当用那一种方言或是语言传递这个信息, 不过很清楚的一点就是神所说的亚当完全能够理会, 而且亚当也在应用他所领受的生命本能传递生命 所以在新约里面保罗提到, 男人不是从女人来的, 这是指说第一个男人不是从女人来的, 女人乃是从第一个男人来的, 这是生命传递的奇妙, 然后男女结合就生男养女 神的这个启示一直到今天, 无论科学怎么样进步, 这个定律是无法更改的 所以神的启示, 一方面造一个启示的对象, 把祂的心意告诉人 ; 一 希伯来书 黄彼得牧师 6

7 方面也借着人类, 应用神所赐的生命能力或生命管理才能传递神的启示, 这是在旧约里面神最初启示人的方法 在创世纪第三章我们又看到神启示的另外一个方法, 那就是神对人类所说的话是不能更改的, 神说的话就是定律, 就是真理, 凡违背的就是犯罪, 就要受到神话语的制裁 所以这里我们可以看见, 神安排自然律的本身启示了神话语的绝对权威和永恒的价值, 神所说的话就是真理, 是不能违背的, 这种启示的方法给我们看到, 我们对神的话语和神所定的旨意要何等的尊重, 要何等严格的遵守, 这个遵守是叫人类本身得到福份, 不遵守的人本身就受到审判, 这个审判不但是人, 神所有的受造物也一样要受审判 所以在创世纪第三章, 当蛇被魔鬼利用引诱夏娃跟亚当的时候, 神审判蛇也审判撒旦, 神借着人把他的启示传给其它的受造物, 包括魔鬼和其它的动物 在创世纪第四章里面, 我们看见神的另外一个启示, 当亚伯被该隐杀害以后, 神告诉我们说 : 亚伯的血从地里有声音向他哀告 这里我们看见, 神借着人的行动表达祂的启示 人活着, 人有思想 有行为 有行动, 人的行动如果是按照神的旨意的话, 就蒙神接纳 ; 人的行动如果违背神的旨意的话, 就不蒙悦纳 所以神借着人的行动说明祂悦纳与不悦纳的旨意 另外我们在创世纪第六章, 看到神另外一方面的启示 在创世纪第六章告诉我们, 人如果没有按照上帝所造的男女性别过一个合理与正常的生活的时候, 神是不喜欢的, 所以当你错用性的本能那就是犯罪, 而这个罪不但是人与人之间的事, 乃是人与神之间的事 所以神启示我们, 人的生活 行为, 人的道德, 不但是人与人之间的关系, 乃是人要向神负责的事 所以我们生活 动作 存留, 都要向神负责, 这是神启示的一个方法 还有到了摩西的时候, 神知道人单单听话是不够的, 因为人的记性有限, 所以神虽然再三的说了话, 可是人常常忘记, 因此神就改变, 用了一个比较耐久或者恒久存在的方法, 那就是用文字 神自己用祂的指头把十条诫命写在石板上, 然后又叫摩西把神对他启示的写下来, 当时应该是写在皮卷上或是写在埃及的蒲草纸上面, 这可以留传的更久而不至于改变, 如果人忘记了, 可以常常来诵读 这也就是在申命记第四章里面告欣我们, 要把神的话语写在人容易看到的各个地方, 甚至把神的话绣在人的衣裳上, 教人可以常常看到它 读它 背诵 遵行 另外在旧约里面我们可以看见, 神有时候也借着异像或者异梦显明祂对人类的启示 比方说在创世纪第十五章, 神就借着一个异像启示亚伯拉罕, 他的子孙要有四百年的时间在别的民族手下做奴棣, 但日期满足了, 神要带领他们出来 在旧约神也借着人的梦, 对人的前途或者对一国家民族的前途做了一些的指示 比方说在创世纪第三十七章, 神给约瑟做了两个相同的梦, 指示约瑟未来的前途 ; 但以理书里面我们也可以看到, 神也指示外邦的君王尼布甲尼撒王看见一个异像, 把神对人类历史的统治权指示给尼布甲尼撒王看 但是另外神也用一些物质或者一些的东西来启示神的救赎, 在圣经里面神最早启示祂的救赎应该是在创世记第三章二十一节, 神为犯罪了的亚当跟夏娃做一件皮衣给他们穿, 虽然在那里没有记载有血, 但是有皮衣应该是有流血的事, 就是告诉我们, 人如果犯了罪就用血做赎罪祭 所以在创世记第四章亚伯献祭的时候用羊羔为祭物, 也有血, 所以就蒙神的悦纳 ; 在旧约的其它经文这个启示就越来越明显, 比方说在出埃及记第十二章, 神叫以色列人要把血涂在他们的门上, 他们的长子就可以免死 往后在许多的记录里面都提到血, 因为圣经说生命在血里面, 所以能够赎罪 这都是神用各种不同的方法来启示祂对人类的旨意, 祂的救恩, 还有祂对人类的要求, 所以从旧约里面我们真看到, 神是多次多方的晓谕我们的列祖 神启示的层面 希伯来书 黄彼得牧师 7

8 在上帝的启示里面有很多不同的层面, 这是我们研究圣经的人应该注意的, 上帝对人类启示有那些层面呢? A. 生命的层面 神创造人把祂的生命赐给人, 叫人有永恒的生命或是永远的生命, 而这个生命是按照上帝的形像或样式, 神的生命是永恒的, 所以神也把生命赐给人, 而神的生命是能传递的, 所以人接受了神的生命以后也有传递的能力, 这是神在启示方面告诉我们, 人的生命能够繁殖生命或是能够生生命的意思 生命的本身不是物质, 但要借着物质来表现, 生命本身的内容又非常的丰富, 这个生命包括人的灵魂, 在灵魂里面包括了人的思想 感情 意志 毅力 耐力等等 这个生命要从神领受, 也要向神负责任, 所以人的生命是非常宝贵的, 人的生命也是非常神圣重要, 所以我们要尊重人的生命, 也要尊重自己的生命 当人失败的时候神为什么要救赎人, 就是因为人有永远宝贵的生命, 耶稣基督也说 : 人若得了全世界, 失去他的生命, 有什么益处呢? 人能拿什么换生命呢? 在神的眼中看来, 生命比整个世界的物质宝贵, 这是神对我们生命的启示 B. 生活的层面 生命不是静止的, 有生命就有生活, 这个生命而来的生活, 就是每一天活动的事, 就是人与人之间的来往, 人自己对生命的增长, 人的生命与神之间的生活问题 所以在圣经里面神又启示人应当怎么样生活, 这个生活一方面是要按照生命的本能来过我们的日子, 一方面人的生命是受造的, 所以这个生命要受训练, 要有一些规则, 这样才不致于随便生活 侵犯别人的生活或是越出神所规定的轨道 所以在人的生活里面最基本的就是 人对他一切的生活动作要负责任, 这就是道德的问题 当我们对所讲的 所说的 所做的负起责任, 那就是道德 神要求我们在道德上要圣洁, 这个圣洁的意思就是不做越轨 不讨神喜欢的事 圣洁就是归神为圣, 分别归神, 换句话说我们的生活要向神负责, 我们的生活讨神喜悦, 我们的生活是为神而活 在道德里面神要求我们要爱, 这个爱是爱惜 关心 关怀 为了关心 关怀而在必要的时候做出当做的牺牲, 这就是爱的表现, 所以爱并不是要得, 爱是要舍 在神对我们道德的要求, 除了圣洁跟爱以外, 神要我们诚实, 做一个实实在在的人, 你是怎么样, 你就怎么样 ; 你到了什么地步, 就做到什么地步 ; 你懂得多少, 就说你懂得多少 神是信实的神, 是真的神, 祂对我们的要求也是信实, 也是真的 在我们道德的生活上, 除了圣洁 爱 真实以外, 我们的道德方面要有同情心, 同情弱小的, 体恤失败的, 这是一个对待人 帮助人最基本的一个道德行为 C. 工作的层面 在我们的生命里面神还启示我们要工作, 这个工作就是做神叫我们做的事, 神本身是一位工作的神, 在祂的创造里面祂启示我们神是一位工作的神, 神有创造之工, 神也有维持保护受造物的工作, 我们用现在的话来说就是维修的工作, 当受造物有了损坏以后神就修理它 神不但有维修的工作, 也有救赎的工作, 当神看到人犯罪失败的时候, 祂就来救赎, 这是神生命的表现 所以神看到了人以后, 给人生命里面有工作的能力 工作的智能 也有工作的艺术机能等等 我们在工作的时候, 一方面可以操练生命里面工作的许多才能 技术或是智能等, 一方面在工作的时候也可以发挥我们工作的潜在能力, 所以上帝创造人是要人有工作做 但是作工要按照神在造物的时候对每种物质所安排的物质定律, 这个定律人没有辨法违背, 如果人强要违背的话, 那就是违背神创造的定律, 这样工作结果是损害到人本身 神的工作是有永恒性的, 希伯来书 黄彼得牧师 8

9 所以神要我们人所作的工作也要想到永恒性, 我们所做的假如单单是当时的 眼前的 今生的, 这许多的工作不久就要过去, 就没有永恒的价值 所以神给人有工作的能力, 当然有一些是作暂时的工作, 但是最终的目的要有永恒的工作 所谓永恒的工作就是包括传递生命 帮助灵魂遵行神真理的工作, 我们自己要这样作, 也要帮助别人这样作 所以我们所要作的工是作那差我来者的工, 作成祂的旨意, 这就是耶稣基督来到世界的时候多次对门徒所传的一个信息 我们的主耶稣, 祂来到世界, 虽然祂也供应人今生肉体的需要, 不过那不是祂最终的工作目标 ; 耶稣基督虽然也医治一些人的疾病, 赶除人身上的恶鬼等等, 但这也是暂时的工作 耶稣基督在世界上最终的工作是要救赎人的灵魂, 要引领失散的人归回天父的家, 叫人再成为神的儿子 所以在耶稣基督工作的启示里面, 给我们看到我们的神, 要我们作的是永存的工作, 是永远的, 是有永生价值的工作 在这几方面的启示里面, 神也给我们看到无论是生命 是生活 是工作, 神都与我们同在, 跟我们同工 当我们在传递生命的时候, 神自己也跟我们同工, 教人能够传递永恒的生命 ; 在我们生活的时候, 神用祂的话语作为我们生活的标准 生活的指南针 生活的动力 生活上的智能 ; 在我们工作的时候神也与我们同工, 在工作上能作神要我们所作的, 能够按照神的旨意去作神所喜欢且有永远价值的工作 所以在神的启示方面, 给我们清楚看到神何等爱我们 关心我们 神要我们做祂所做的事, 这表明神真是爱我们, 神真是看重我们 所以诗篇第八篇说 : 人算什么, 你居然眷顾他, 你叫他虽然暂时比天使微小一点, 你却把管理万物的责任 万物的工作交给人类 我们感谢神! 祂这样看重我们, 把这个宝贵的真理在圣经里面清楚的向我们启示 神的启示 ( 二 ) 希伯来书 4 经文 : 希伯来书 1:1~3 神既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖, 2 就在这末世借着他儿子晓谕我们 ; 又早已立他为承受万有的, 也曾借着他创造诸世界 3 他是神荣耀所发的光辉, 是神本体的真相, 常用他权能的命令托住万有 他洗净了人的罪, 就坐在高天至大者的右边 在这一课里面我要跟各位思想, 神在这末世借着祂儿子耶稣基督对我们的启示 我们中文的圣经或者是英文的圣经, 这里用 末世 这一个字, 那是因为要跟第一节的 古时 那一个词做对比 但是末世这一个字, 在希腊文是有 极点, 或是 终极 的意思, 这个字在使徒行传 1:8 翻译成地极, 我们翻成末世也包含有神启示的极点, 所以耶稣基督把神的启示表达到了极点 启示的内容 神早已立耶稣为承受万有的, 所以神对我们启示的第一方面是 万有, 不是一个, 不是一些, 不是大部份, 乃是万有 所有的存在都是从神而来, 而所有的万有都要叫耶稣基督来承受, 这正是在歌罗西书第一章清楚告诉我们的内容 歌罗西书 1:16 因为万有都是靠他造的, 无论是天上的, 地上的 ; 能看见的, 不能看见的 ; 或者有位的, 主治的, 执政的, 掌权的 ; 一概都是借着他造的, 又是为他造的 这一节的圣经很清楚的告诉我们万有是什么, 所以神启示祂所造的万有不是单单是物质的世界, 也包括非物质的世界 ; 不是单单地上的事, 也是天上的事 ; 不但 希伯来书 黄彼得牧师 9

10 是一个权柄的问题, 也是身份的问题 所以这里的万有是包括一切的一切, 没有一样不包括在里面 耶稣基督所给我们的启示是这么的完整, 包括一切, 因为神创造一切, 也把这一切交给耶稣让祂来承受 第二方面耶稣基督所启示的内容就是祂创造诸世界 我们中文翻译创造诸世界, 在原来的希腊文里面是安排诸世代, 世界是世代 在神的创造里面有不同的世代, 从人类的历史里面也告诉我们是有这许多的世代, 有开始的时代, 有发展的时代, 有衰退的时代等, 这我们可以从一个家族, 一个民族, 一个国家, 都可以看到的 所以我们中国的话说久盛必衰, 久衰必胜, 那这是不同的时代 在这不同的时代是谁在管理呢? 谁在安排呢? 是人的力量可以安排的吗? 这里圣经告诉我们是耶稣基督安排各不同的世代 比方说在埃及的历史里面, 神安排埃及民族的兴起有一段非常强盛的时代, 但这个民族后来因为离弃了神, 逼迫神的子民, 这个埃及的民族就衰败下来 ; 然后神就兴起以色列民族, 这个以色列民族神赐给他们律法, 但是以色列人因为不遵守神的律法, 慢慢以色列民族也就衰退了, 所以每一个时代是神所安排的 神安排每一个时代有一个定律, 那就是顺从神话语的那一个民族, 那个时代就兴盛, 什么人违背神的话语或是不听从神的话语, 那一个民族或是那一个时代就衰退 我们今天看到西方的国家, 在过去一千多年, 西方的国家遵守神的话, 所以他们虽然从野蛮的民族成为一个强盗的民族, 最后却成为很文明很强盛的国家 ; 但是在过去两三百年里面, 西方的国家渐渐离开神的道, 所以现在西方的国家开始从家庭败坏 社会道德败坏, 慢慢走上衰败的道路 所以在但以理书 2:20 21 神借着但以理对巴比伦王讲, 神是立王跟废掉王的主宰, 神创造世界, 安排每一个世代, 还管理每一个世代 第三方面我们看到耶稣基督启示的内容是上帝的荣耀 这里说祂是上帝荣耀所发的光辉, 上帝的荣耀在希腊文里面荣耀这个字, 原来是指着太阳的光体所发出来的那个光辉, 这个光辉的本身带来了生命的能力, 供应地球表面上一切所需要的资料, 太阳的光辉也带来热能, 里面有很多的力量, 许多的资料或是能源是地面生存的人所需要的 上帝的荣耀是说明到那个非常伟大的光辉是无法可比的, 祂本身是一个源头, 不断的发出来 ; 上帝不是零售的, 祂仍是一切的源头, 供应万物存在的需要 所以这里提到耶稣基督是上帝荣耀所发的光辉, 祂本身是光, 祂供应一切存在者的需要 我们感谢神! 上帝在圣经里面也被称为 父, 父 是 源头 的意思, 在很多的文化里面, 在我们中国的文化也说明父这个字的意思是源头, 是供应者的意思 所以耶稣基督启示, 我们的上帝是万有的源头, 是万父的源头, 是一切一切的源头, 因此我们离开了这个源头, 我们就不能够生存 第四方面耶稣基督给我们的启示, 祂是上帝本体的真相 神本体的真相是什么? 在圣经里面给我们清楚的看见耶稣基督的本身就是生命, 就是真理, 所以神的本体就是说祂是真理, 祂是永远存在者, 祂是永远不改变的 我们的主耶稣基督就表达了神这种本体的真相, 所以祂说是就是, 祂从来也不加添也不减少, 祂对真理作见证, 祂就是真理 我们感谢主! 借着耶稣基督的启示, 我们认识我们所敬拜的神就是真理 第五方面耶稣基督所启示的内容告诉我们, 祂用全能的命令托住万有 耶稣基督告诉我们, 这万有的存在是因为有神的全能来托住, 今天我们看见整个宇宙这么伟大, 仍然很有秩序的运行, 因为有上帝全能的命令在托住 所以宇宙虽然有那么多 那么大的星球, 但都按照上帝全能的命令的轨道而运行 就是我们人的身体, 也有很多的不同的肢体, 我们身体的神经系统 许多细胞的运行 新陈代谢的定律等, 也都按照神所定的命令来遵行 另外一个耶稣基督所给我们启示的内容, 就是祂洗净了人的罪 人的罪的问题必须借着耶稣基督宝血的救赎, 才能得到洁净, 这个启示是救赎的启示 这个救赎的启示就因神是创造者, 祂负责任, 祂来救赎 我们从这个启示看见, 神做事是完全负责, 但神要求人也应当负责任 神既然救赎我们, 我们也要负责救自己, 借着神的儿子耶稣基督永远有功效的宝血来救我们自己, 不 希伯来书 黄彼得牧师 10

11 要自暴自弃 所以从耶稣基督所启示的内容来看, 神实在是非常爱我们, 把这许多宝贵的真理向我们启示 启示的方法 在圣经里面我们可以看到耶稣基督表达神的启示是从祂道成肉身开始的 约翰福音第一章记载, 道成了肉身住在我们中间, 充充满满的有恩典, 有真理 这一节的圣经告诉我们, 耶稣基督用祂的肉身当作启示的一个工具 路加福音第一章, 马利亚怀孕耶稣的时候, 天使报告她一个信息, 就是神与她同在, 她要怀的孕是从圣灵而来的 在这里我们可以看到, 神借着耶稣基督所启示的方法是借着肉体肉身, 而这个肉身里面给我们看见, 圣灵与人的肉身把真理显明出来 那就是说当我们肯接受圣灵的工作的时候, 我们就能够表达神的启示, 所以当马利亚听到天使的报告说她要怀孕生子了, 天使对她说 : 出于上帝的话没有一句不带有能力的 然后马利亚回答说 : 我是主的使女, 情愿在我的身上成就主的话语 这里我们看见两方面的合作, 所以神与我们人合作的时候就能够成为神启示的一个工具 第二样神所启示的方法是耶稣基督在祂肉身的生活过程 这个启示是慢慢的长进, 路加福音第二章最后一节告诉我们, 耶稣基督的身量和智能与人或上帝喜悦的心一起增长 我们领受神的启示, 因为我们人是受造者, 所以有一个增长的过程, 我们没有辨法一次或是一时完全领受神的智能 神的启示, 神的喜悦, 我们必需经过生长的过程或是增长的过程, 慢慢的 一步一步的领受神的启示 我们读圣经也是一样, 我们不能够一下子完全的明白, 必需多多的操练 学习, 然后可以增长 当我们在领受神的旨意 神的启示上有增长的时候, 人会喜悦, 神也会喜悦, 所以从人与神的喜悦事上, 可以知道我们对神真理的启示已经在增长当中 第三样是耶稣基督启示的方法, 就是借着祂的生活, 祂的言语来表达神的启示 我们看到耶稣基督出生到世界上以后, 祂遵守神在摩西书上规定的律法 条律, 这里我们看见人的身体 人的生活是能遵行神的话语, 人能够遵行神的话而不犯罪, 人能够用神的话来拒绝撒旦一切的试探而胜过试探, 所以人遇见试探并不等于犯罪 这是借着耶稣基督的生活给我们的启示 另外在耶稣基督的言语里面, 路加福音 4:22 耶稣基督在拿撒勒的会堂, 引用了以赛亚先知书的预言, 然后耶稣加以解释, 当时在会堂里面的人说耶稣基督的话充满了恩典的话语 这里也告诉我们, 我们要表达神的启示, 可以用我们的言语来表达, 耶稣基督在世界上的许多教训就是用言语来表达神的启示 神的启示不但是文字的表面, 言语的表面, 更是在言语跟文字背后的含意, 那个文字背后的含意比文字表面的意义更重要 所以耶稣基督在马太福音 5:20~48 不断的引用旧约对古人所说的话, 当时人所接受是字面的, 耶稣基督却加以更深一个层面的教训 耶稣基督也借着祂工作来表达神的启示 当耶稣基督行神迹, 无论是叫拿因寡妇的儿子从死里复活, 或者行其它赶鬼神迹的时候, 耶稣说神的国度临到你们中间, 神眷顾祂的百姓 所以借着工作解救人脱离痛苦, 把神的权柄 神的国度 神的能力来到一个人的身上, 或者来到一个家庭, 这是表明神在掌管一切, 这就是启示 神虽然是非物质的, 神虽然是灵界的, 神虽然是我们肉眼看不见的, 我们的手也不一定摸得到的, 但是神仍然关心人间大小的事, 神仍然顾念人的软弱跟人的需要, 这是把神的本性 神对人的关系启示出来 另外耶稣基督用祂的死表达神拯救的终点, 表达神的本性祂是爱所有的人 在罗马书第五章里面告诉我们, 当我们还在与神做仇敌的时候, 神就借着祂的儿子耶稣基督的死显明祂的爱 神爱我们人类, 不但借着创造来表示, 不但借着眷顾 供应我们的需要来表明, 更借着祂的儿子耶稣基督代替有罪的人死而表达出来 我们人对上帝爱的感受, 实在是非常的迟钝, 神这么爱我们, 我们人能够体会到的很少 耶稣来到世界宣告神爱世人, 但是人不了解, 到最后祂用死表达祂对人类的爱, 所以当耶稣基督代替人类死的时候, 神的爱就在此显明了 希伯来书 黄彼得牧师 11

12 这是耶稣基督用各种不同的方式来表达神的启示, 我们今天要领受神的这些启示, 也应当要按照耶稣基督所表达的方法来领受 同时我们如果要把神的启示向许多还不信的人表达的话, 我们也要学习耶稣基督所用的方式来表达, 用我们的肉身, 用我们的语言, 用我们的文字, 用我们的生活, 用我们的工作, 把神在圣经里面的启示多方多次的向人表达出来 让今天世界上许多还不认识神启示的人能够与我们一起来领受神的启示, 了解神的启示, 同时在神的启示里面来享受神的启示, 这样我们就能够达到明白圣经真理的目的 而当我们在表达神启示的时候, 我们自己也可以从中更加的体会神启示的奥秘, 神启示的宝贵, 神启示的重要, 以及我们人不能没有神的启示 所以圣经告诉我们, 神就在这末世借着祂的儿子晓谕我们, 中文翻译 晓谕, 原来的意思也就是 启示 的意思 但愿神帮助我们能够像耶稣一样尽量的接纳神的启示, 然后靠圣灵的帮助, 把我们所领受的启示向不信的人或是还没有信的人传达, 让他们跟我们一起领受神宝贵的启示 基督所启示的上帝希伯来书 5 经文 : 希伯来书 1:1~3 神既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖, 2 就在这末世借着他儿子晓谕我们 ; 又早已立他为承受万有的, 也曾借着他创造诸世界 3 他是神荣耀所发的光辉, 是神本体的真相, 常用他权能的命令托住万有 他洗净了人的罪, 就坐在高天至大者的右边 神借着耶稣启示祂本身到底是一位怎样的神? 从这几节的圣经我们可以看出 : 1. 我们的上帝比古时的众先知 众列祖早已先存在 上帝的存在圣经告诉我们是太初就已经有了, 而不是太初才有 ; 上帝的存在是超时间 超空间, 圣经借着耶稣基督所启示的上帝是一位比时间更早就存在的上帝 2. 这一位上帝能够启示众先知, 借着众先知把祂的心意告诉列祖 也就是说我们的上帝是一位活的上帝, 有生命的上帝, 有思想 有旨意的上帝 上帝的存在远超过人的想象, 就像使徒保罗在罗马书 11:33~36 深哉, 神丰富的智能和知识! 他的判断何其难测! 他的踪迹何其难寻! 谁知道主的心? 谁作过他的谋士呢? 谁是先给了他, 使他后来偿还呢? 因为万有都是本于他, 倚靠他, 归于他 愿荣耀归给他, 直到永远 阿们! 3. 上帝是能与人有来往 有交通, 能把自己心意分享与人的上帝 我们所敬拜的上帝是可以有双方面彼此交通 彼此谈话的上帝, 是一位可以谈心的上帝, 不像其它的宗教所拜的偶像, 不能交换意见无法谈心 4. 上帝是永远不改变的 先知 列祖在他们年日满的时候就一代一代地过去了, 但圣经所启示的上帝是永远不过去, 不改变的 5. 上帝的旨意永远一样 无论神在任何时代对任何人所说的话, 内容永远一致 圣经中我们看见无论神对亚当 以诺 挪亚 亚伯拉罕 雅各 摩西所说的话的内容永远都是一样的 神说祂是创造主, 生命的主, 祂对任何先知的启示都一样 人的话常常因为年代的不同会有所改变, 但是上帝所启示的真理是永远不变的, 这是因为神本身永远不变 希伯来书 黄彼得牧师 12

13 6. 神决定万事 1:2 祂立耶稣基督为承受万有 正说明了神的主权, 神有主权决定什么人做什么事? 立什么人承受什么东西? 神所决定的, 谁也不能更改, 也没有人能够拦阻 正好象在创造的事上, 祂说有光就有光, 祂把光与黑暗分开, 把陆地从地面上显现出来, 祂安排地球有春夏秋冬, 这些都是祂的权柄 祂的主权 所以神立耶稣基督承受万有这个决定, 谁也无法更改 7. 神借着耶稣基督创造诸世界 其它经文中也可以看见神借着耶稣做许多的工作, 这并不是说神自己不做事反而叫耶稣基督做事, 这乃是说明耶稣基督就是神, 耶稣基督所做的就是父神所做的 在约翰福音第一章 第五章可以多次看到这些真理 约翰福音 1:1~3 太初有道, 道与神同在, 道就是神 这道太初与神同在 万物是借着他造的 ; 凡被造的, 没有一样不是借着他造的 5:19~24 耶稣对他们说 : 我实实在在地告诉你们, 子凭着自己不能做甚么, 惟有看见父所做的, 子才能做 ; 父所做的事, 子也照样做 父爱子, 将自己所做的一切事指给他看, 还要将比这更大的事指给他看, 叫你们希奇 父怎样叫死人起来, 使他们活着, 子也照样随自己的意思使人活着 父不审判甚么人, 乃将审判的事全交与子, 叫人都尊敬子如同尊敬父一样 不尊敬子的, 就是不尊敬差子来的父 我实实在在地告诉你们, 那听我话 又信差我来者的, 就有永生 ; 不至于定罪, 是已经出死入生了 我们感谢神! 借着耶稣基督我们就看见神所做的事 8. 我们的神是一位荣耀的神 我们的神是不会衰退, 不会朽坏 荣耀 在希腊文是指太阳所发的光辉满有活力, 不断成为万有供应的源头 我们的上帝是万有的根源, 一直供应受造者一切的需要, 也维持受造者的生存, 因此上帝的伟大不是人可以用文字形容的 我们一起来思想希伯来书 1:3 耶稣所启示 上帝的本体 这一句话的意思 圣经告诉我们从来没有人看见过上帝, 只有父怀里的独生子将祂表明出来 耶稣基督把上帝本体的真像向我们启示 : 上帝的本体是指着祂的生命 真实 本性 属性而说的 神学家把上帝的本体分为本性和属性 上帝的本性 : 是指不与任何受造物有关系而自己所有的, 也就是指祂的生命而说, 祂生命本质的无限 永恒 永生 智能 知识 权柄 能力, 比如上帝创造的能力 维护宇宙等的能力, 这些生命本质都不是人的思想 话语能清楚了解并表达出来的 上帝的属性 : 1. 慈爱 上帝的属性有祂的慈爱, 上帝也在所有的受造物之间安排一个和睦相处的世界, 让所有的受造物在不同的岗位 不同的角色彼此配合成为和谐的世界, 上帝的爱帮助所有受造物发出爱 享受爱 供应爱 起初人的关系都是从爱发出而持续下去, 家庭是从爱的关系开始, 先有爱才能结成美满的夫妇关系, 这个爱涎生到父母与子女之间 兄弟姐妹之间, 再延伸出去成为一个和睦的人群社会 2. 信实 上帝的属性是信实的, 祂说的话就是真理, 祂对人的应许一定负责必定应验, 这是圣经的历史里面我们可以多次看到的 比方神看见地上人类犯罪泛滥, 就告诉挪亚要消灭这些犯罪的人, 并指示挪亚要造方舟, 叫他一家的人进入方舟可以保全性命, 挪亚听从神的话就造方舟, 也按着神的指示带领全家人和动物进入方舟 当洪水泛滥的时候, 挪亚在方舟里得着拯救, 洪水退去后神纪念挪亚一家人, 神自己就叫地干燥, 挪亚可以重新回到地上生活 另外我们也看到神对亚伯拉罕的应许也是非常的真实, 当神选召亚伯拉罕离开迦勒底的吾珥时, 应许他的子孙要像天上的星 海边的沙那么多, 后来神也果然成就祂对亚伯拉罕的应许 神对人类 希伯来书 黄彼得牧师 13

14 应许有一位救主要来救赎人类, 虽然经过很久的历史, 但是在加拉太书 4:4 告诉我们 : 及至时候满足, 神就差遣他的儿子, 为女子所生, 且生在律法以下 所以神所说的话是真理, 是真实可靠的 所以我们的神是信实的神, 这个信实对我们人类有密切的关系 3. 救赎 圣经借着耶稣基督再给我们启示神的属性, 那就是神要救赎人类 这个救赎包括多方面的救赎, 救赎人类脱离在世上所面对的苦境 人因为自己的有限性, 还有很多无法克服的事, 当人觉得没有能力胜过环境时, 只要我们信靠神 祈求神, 神的帮助就临到 如果人自己能胜任克服困难, 那神就让人发挥祂所赐予人的生命智能去克服 但是有一件事是人无法救自己的, 那就是人的罪 人无论怎样作好 行善也没用, 这是人当尽的义务, 所以人行善并没有什么功劳 但是当人犯罪失败落在罪恶势力之下, 人不能自己脱离罪恶时, 神的救赎出现了 神借着耶稣基督洗净人的罪, 洗净 就是除去人罪的债务, 也帮助人脱离罪的势力的管辖 所以耶稣基督的救赎是做人类无法做到的事, 人没有办法也没有能力能胜过罪恶, 神就差祂的独生子耶稣基督, 那没有犯过罪的来代替人类受罪的刑罚, 拯救人脱离罪的权势 马太福音 1: 21 当天使向约瑟报告他的未婚妻马利亚要生一个儿子时说 : 她将要生一个儿子, 你要给他起名叫耶稣, 因他要将自己的百姓从罪恶里救出来 罪有一个很大的势力, 控制人叫人无法得胜, 但是耶稣基督用祂的宝血来救赎人类, 人才能够脱离罪的辖制 所以神救赎人的这个属性就与犯罪堕落的人类有很密切的关系 4. 无所不在 无所不在是指神与所有的受造物同在, 没有一样受造物能够离开神而独立 神与受造物的同在不是我们所领会有形体受空间限制的同在, 而是一种超空间的同在 5. 无所不知 神的知识是最全备 最正确也是最直接的 神知道人的一切, 神知道人的心思意念, 人心里所存的祂都晓得, 这是在整本圣经里清楚给我们的启示 当亚当夏娃犯罪时, 以为神不在身旁神必不晓得, 所以当他们犯罪以后就躲避神 当该隐杀亚伯时以为神不知道, 但创世记第 4 章清楚的告诉我们, 神问该隐 : 你的兄弟亚伯在哪里? 虽然该隐推辞 : 我岂是看守我兄弟的吗? 但是上帝全备的知识清楚知道并且告诉该隐 : 你兄弟亚伯的血有声音从地里向我哀告 圣经中有很多类似这样子的例子, 所以上帝的全知与人类有密切的关系 6. 无所不能 上帝的全能表示没有一件事情上帝不能做, 上帝的全能是遍及万有, 神作祂所要做的事 我们感谢神! 借着耶稣基督把上帝的本体真像向我们清楚的启示 耶稣基督对自己的启示希伯来书 6 经文 : 希伯来书 1:2~3 2 就在这末世借着他儿子晓谕我们 ; 又早已立他为承受万有的, 也曾借着他创造诸世界 3 他是神荣耀所发的光辉, 是神本体的真相, 常用他权能的命令托住万有 他洗净了人的罪, 就坐在高天至大者的右边 这几节圣经耶稣不但启示了我们所敬拜的神是怎样的一位神, 也启示我们祂自己是怎样的一位神 圣经是一本非常奇妙的书, 把我们所信的神, 所信的耶稣基督清清楚楚的向我们启示出来, 这真是一位自我介绍的神 祂对自我的介绍比别人对祂的介绍更完全 : 希伯来书 黄彼得牧师 14

15 1. 祂是儿子 1:2 就在这末世借着他儿子晓谕我们 ; 又早已立他为承受万有的, 也曾借着他创造诸世界 1:5 所有的天使, 神从来对哪一个说 : 你是我的儿子, 我今日生你? 又指着哪一个说 : 我要作他的父, 他要作我的子? 这两节圣经 儿子 这个字的意思不是按照人类生理上父子的关系而说的 使徒行传第 13 章使徒保罗在圣灵的启示之下引用诗篇第 2 篇第 7 节 : 你是我的儿子, 我今日生你 这是指着上帝叫祂从死里复活而说的, 所以这里的 儿子 乃是指着耶稣基督的复活 圣灵借着希伯来书的作者将 耶稣是儿子 与 先知 作比较, 先知是受造的, 耶稣不是受造的乃是儿子 希伯来书 5:5 你是我的儿子, 我今日生你 这里是要与大祭司亚伦作比较, 耶稣基督作大祭司是比亚伦更荣耀 更早, 且与亚伯拉罕同时代撒冷王麦基洗德的等次永远为祭司 儿子 是承受父亲所有的意思, 耶稣基督能够承受父所有的 歌罗西书 2:9 因为神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面 只有耶稣基督能承受天父一切的丰富, 这就是祂被称为儿子的意思 儿子 不但承受也能完全表达, 我们若真要认识所敬拜的上帝, 只有借着完全承受父和能完全表达父的耶稣基督, 因为祂是永生上帝的儿子 儿子 这个身分和介绍, 让我们清楚的明白耶稣基督是认识上帝的启示者 2. 祂承受万有 祂所承受的一切不是自己要来的, 乃是父的主权早已决定的 圣经中我们在很多方面看到祂承受父的一切旨意, 并遵行父的一切旨意 ; 承受父的一切性格又把父的一切性格表达出来 ; 承受父的一切工作又作成父交代祂所做的一切工作 这里的承受万有是说明只有耶稣基督能完成神要祂所作的 3. 祂创造诸世界 创造 希腊文是 安排, 世界 是 世代, 耶稣基督按照上帝的旨意安排人类的世代, 这个真理就是告诉我们耶稣基督是人类历史的主宰, 管理人类的历史 在祂的主权里按照神的旨意兴起某一个民族, 在某一个地方在某一个时代 又按着祂的主权将某一个民族或某一个人在某一个时间退出人类的舞台 耶稣基督所有的决定是照着神的主权而决定的, 没有人能够更改, 所以我们相信圣经所启示的耶稣基督管理人类整个的历史, 管理每一个国家的历史, 管理每一个人一生的生平 耶稣基督在祂肉身时顺服父神所决定的时间, 例如约翰福音第 7 章, 耶稣的弟兄在住棚节将近的时候, 叫祂上犹太去将自己显明给世人看, 但耶稣回答 : 我的时候还没有到 但是在约翰福音第 12 章, 当有几个希腊人要寻找耶稣, 耶稣回答 : 但我原是为这时候来的 耶稣基督对上帝所安排的时间非常清楚也完全顺服, 祂照着神所安排的时间来到世上做人, 也按着神的时间成就救赎的工作, 更按着上帝安排的时间从死里复活 至于祂的再来, 耶稣基督在使徒行传回答 1:7 父凭着自己的权柄, 所定的时候日期, 不是你们可以知道的 耶稣基督什么时候再来不是人可以知道的, 这乃是祂本身顺服天父所安排的时间, 所以祂才有资格有权柄安排诸世界 我们如果要安排别人顺服时间, 我们自己应当先要顺服神所安排的时间 4. 祂是上帝荣耀所发的光辉 四福音书里面多次看到耶稣基督把上帝荣耀的光辉彰显出来 例如在耶稣基督降生, 天使向伯利恒野地的牧羊人报喜信的时候说到, 在至高之处荣耀归于上帝, 耶稣基督的降生就是把荣耀归于上帝的一个行动 耶稣基督的降生不但把上帝的荣耀表现出来, 也叫世界的人看见上帝的荣耀就高兴, 并知道神与人同在 在约翰福音第 2 章当耶稣参加迦拿的婚宴, 当预备的酒用尽了, 耶稣基督吩咐仆人把缸倒满了水, 舀出去供应酒席客人的需要, 许多人看到这个神迹就归荣耀给上帝 耶稣基督行神迹不是表现祂自己奇异的才能, 祂乃是把上帝的荣耀显明出来 这一切是显明神的能力 神对人的关心 神对人类实时的供应, 这就是上帝的荣耀 另外当我们看到耶稣基督叫死人复活的时候, 人们也看到神的荣耀 譬如在路加福音第 7 章, 当耶稣基督叫拿因城寡妇的独生子从死里复活的时候, 城里的人就看见上帝眷顾祂的百姓 当耶稣基督好几次受审判, 从没有随便说一句祂不当说的话, 以致审判祂的彼拉多见证说 : 我在祂身上找不出罪来 可是彼拉多为了讨好犹太人就把耶稣定罪, 按着犹太人的意思释放罪人巴拿巴, 这也是显明神的荣耀, 因为这一位没有罪的代替有罪的 耶稣基督从死里复活也是显明神的荣耀, 在复活的那一天清晨, 许多去到坟墓看耶稣身体的人都看见 希伯来书 黄彼得牧师 15

16 了一个荣耀的形像 另外在耶稣从死里复活有 40 天与门徒同在, 处处都显明上帝的荣耀, 所以耶稣基督所显现出来上帝的荣耀是不受任何时间空间限制的 在使徒行传中我们也看见那些为主殉道 为主勇敢做见证的人也不断看到耶稣基督所显的荣耀, 所以耶稣基督在这里介绍祂自己是上帝荣耀所发的光辉 5. 祂是上帝本体的真像 本体的真像就是神原来的形象, 创世记第一章上帝创造人的时候是照自己的形像和样式造人, 到底神的形像和样式是什么呢? 以弗所书 4:24 上帝的形象有真理的仁义和圣洁 所以耶稣基督有上帝本体的真像就是有上帝本身的真实 仁爱 公义 圣洁而说的 耶稣基督一生的行为 生活 工作上都把上帝的真实 仁爱 公义 圣洁完全的表达出来 耶稣基督所表现上帝的形像是不分种族的, 虽然祂是犹太人但不偏爱犹太人, 祂爱世上每一个人, 任何人只要有信心肯来到主耶稣面前求拯救, 耶稣必定不分种族的救赎他们 马太福音第 8 章记载有一位有信心的罗马的官, 耶稣称赞他 : 这么大的信心将来在天国里要与亚伯拉罕 以撒 雅各一同坐席 耶稣基督看见任何一个种族有罪就为他们忧伤, 并劝勉他们悔改, 所以悔改的信息不但是对犹太人也是对所有的人 约翰福音第 4 章耶稣基督到撒马利亚去, 乃是要撒马利亚有罪的人悔改, 果然让撒马利亚人得到拯救 耶稣基督对任何一个民族是完全公义, 毫无分别彼此 马太福音第 25 章才干的比喻中看到, 耶稣基督对工作中公义的要求, 看到神的公义不是 量 的问题乃是 负责任 的问题 我们不要因为看到一个人所领受的福份 恩赐 权柄更大而忌妒他, 神所安排的是非常的公义, 这也是耶稣基督在工作中所表现上帝的真像 耶稣本身是圣洁所以要求人人要圣洁, 耶稣基督也用真理使人圣洁 约翰福音耶稣的祷告 17:17 求你用真理使他们成圣 ; 你的道就是真理 耶稣基督也用宝血洁净人使人成圣, 耶稣基督要求人圣洁乃是实际帮助人圣洁 因此耶稣基督把上帝宝贵的本体真像借着祂的生活和工作向我们启示 6. 祂托住万有 天父用权能命令托住万有, 耶稣基督也用权能命令托住万有 这是说在祂的话语里面有绝对的权柄和能力来管理万有 当耶稣基督在世上的时候, 有多次与门徒坐船渡加利利海, 当海上有风浪时耶稣就用权能的命令斥责风浪, 风浪就平静了, 这表明耶稣能够管理自然界 在教会历史里面我们清楚看到, 每一个时代总有一些反对神 不信耶稣的人要来毁坏教会, 在使徒行传第 4 章看到教会受逼迫, 一直到今日我们真是数不清教会遭受多少人的摧残, 但耶稣基督也用权能的命令管理祂用宝血所救赎的教会 启示录 1:20 耶稣基督对年老的约翰说 : 在我右手中有七个金灯台 这七个金灯台就是七个教会, 也就是所有的教会都在主的手中 主用祂全能的命令托住教会 保守教会, 所以没有人能毁坏教会, 这是历史上可以证明的 今日我们看见有些地方的教会衰败, 乃是因为不听从主的话受到主自己的责罚 凡祂所爱的, 祂必责备管教 教会的领袖如果不悔改, 耶稣基督就用祂权能的命令刑罚他们, 但仍保守祂用宝血所救赎的教会 感谢主! 耶稣基督用权能的命令托住万有, 包括教会 你我每一个人, 谁也不能从祂的手中把我们夺去, 这是一个非常宝贵的真理 论耶稣基督与天使的比较希伯来书 7 经文 : 希伯来书 1:4~14 4 他所承受的名, 既比天使的名更尊贵, 就远超过天使 5 所有的天使, 神从来对哪一个说 : 你是我的儿子, 我今日生你? 又指着哪一个说 : 我要作他的父, 他要作我的子? 6 再者, 神使长子到世上来的时候 ( 或译 : 神再使长子到世上来的时候 ), 就说 : 神的使者都要拜他 7 论到使者, 又说 : 神以风为使者, 以火焰为仆役 ; 8 论到子却说 : 神啊, 你的宝座是永永远远的 ; 你的国权是正直的 9 你喜爱公义, 恨恶罪恶 ; 所以神, 就是你的 希伯来书 黄彼得牧师 16

17 神, 用喜乐油膏你, 胜过膏你的同伴 ; 10 又说 : 主啊, 你起初立了地的根基 ; 天也是你手所造的 11 天地都要灭没, 你却要长存 天地都要像衣服渐渐旧了 ; 12 你要将天地卷起来, 像一件外衣, 天地就都改变了 惟有你永不改变 ; 你的年数没有穷尽 13 所有的天使, 神从来对哪一个说 : 你坐在我的右边, 等我使你仇敌作你的脚凳? 14 天使岂不都是服役的灵 奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗? 何谓天使? 1. 天使是上帝所造灵界的一个存在物, 有时被称为神的使者, 有时被称为人的使者 2. 天使有能力和智能 ( 撒母耳记下 14:20, 诗篇 103:20, 诗篇 104:4) 3. 旧约中神常常借着天使的形状向人显现, 所以天使有时被称为 主的使者 或 神的使者 ( 创世记 16:1~13,21:17~19,22:11~16) 4. 天使有时以人的形象向人显现 ( 雅各书 2:25, 启示录 1:20,2: ,3:1 7 14) 5. 天使不像人类有男女性别之分, 没有性的欲望需要结婚 ( 马太福音 22:30) 6. 天使的数目很多 ( 马太福音 26:53) 7. 天使有极大的能力是超过人所能想象的 ( 列王记下 19:30) 8. 天使围绕在上帝宝座的周围 ( 启示录 5:11,7:11) 9. 天使与信徒有密切的关系, 常常奉神的差遣来服事信徒 ( 列王记上 19:5, 诗篇 34:7, 但以理 6:22) 10. 天使观察信徒 ( 哥林多前书 4:9) 11. 天使接送信徒的灵魂到主那里去 ( 路加福音 16:22) 12. 人在肉身时暂时比天使微小一点, 耶稣基督道成肉身时神也叫耶稣暂时比天使微小一点希伯来书 2:6 8) 13. 当耶稣基督第二次再来时有天使陪伴 ( 马太福音 25:31) 14. 神要天使审判列国 ( 马太福音 13: ,25:32) 15. 天使在神的国度没有特别的权柄 ( 希伯来书 2:5) 16. 天使有组织委派任务, 例如有天使长 米迦勒 加百利 17. 天使有不守本位的 有堕落的, 将来要受信徒的审判 ( 哥林多前书 6:3, 彼得后书 2:4, 犹大书 6) 耶稣基督与天使的比较 : 希伯来书 黄彼得牧师 17

18 1. 名份 (1:4~5) 耶稣基督被称为上帝的儿子, 天使只不过被称为使者, 在名份上儿子与使者有极大的差别 耶稣是惟一能承受天父的一切, 又能表达天父的一切, 而天使只是神委托他执行某种使命 2. 敬拜 (1:6~7) 耶稣基督受万有的敬拜, 而天使必须敬拜上帝 希 1:6~7 两次提到上帝的使者都要敬拜祂, 所以我们不应该敬拜那受造的天使, 任何的受造物都不配得我们的敬拜, 只有创造者 承受万有者耶稣基督为我们应该敬拜的唯一对象 某些教派过分强调敬拜天使, 这种教训是不合圣经真理的, 我们应该要拒绝, 不该被迷惑以致得罪了当敬拜的主耶稣基督 3. 宝座与掌权 (1:8) 宝座是指着掌权而说的, 宝座是运用权柄管理万有的所在 耶稣基督管理万有是永远的事, 天使没有永远的权柄, 只有奉命执行上帝委任的任务时才有权柄, 当任务完成时就丧失了 耶稣基督的国权是正直的, 也就是国度是公义的, 耶稣基督按着公义管理万有, 就如以赛亚书所记载, 耶稣基督有政权担在他的肩膀上, 耶稣基督的国度是完全公义没有偏私的, 所以当西庇太的妻子为她两位儿子向耶稣基督求高位时, 被耶稣责备 当我们忠心尽责时神就加添权柄, 否则就挪去, 这是祂正直公义的表现 天使因为没有国度, 所以没有公义可言, 当执行命令时天使本身也要受神的刑罚 4. 喜爱公义 恨恶罪恶 (1:9) 耶稣基督恨恶罪恶, 不容许罪恶存留在圣殿 属祂的人身上, 祂要人圣洁 离弃罪恶, 因此耶稣基督的这个性格远远超过天使 5. 天地的创造者 (1:10) 耶稣基督是天地创造者, 天 是指非物质的世界, 地 是指物质的世界 无论是物质和非物质的世界都是耶稣基督所造的, 天使本身是受造的, 没有创造的权柄和能力 创造者一定比受造者更伟大, 这是很明显的道理 6. 时间的限制 (1:11~12) 无论是物质或非物质的受造物都有时间的限制, 都会陈旧, 有一天都要过去 我们所居住的地球, 所观看的太空, 眼睛看不见的灵界的东西, 有一天都要过去, 但是耶稣基督却没有年数的限制, 祂从永远到永远永不改变 接受耶稣为救主的人, 在基督里与基督永远同在, 这就超过天使, 所以更加不应该敬拜天使 7. 坐在神的右边 (1:13) 天使不能坐在神的右边, 上帝没有形体并无所谓左右两边的分别, 祂是灵没有方位的问题, 因此 右边 就是 掌权 的意思 耶稣基督 坐 在右边, 指耶稣基督 享受 天父给予祂的管理主权, 运用天父的绝对主权成就了救赎大工, 做拯救 审判 管理的工作 上帝等候仇敌的悔改, 有一天反对耶稣基督的人都要来到神的面前俯伏敬拜, 归附于耶稣基督的权柄 腓立比书 2:8~11 既有人的样子, 就自己卑微, 存心顺服, 以至于死, 且死在十字架上 所以, 神将他升为至高, 又赐给他那超乎万名之上的名, 叫一切在天上的 地上的, 和地底下的, 因耶稣的名无不屈膝, 无不口称 耶稣基督为主, 使荣耀归与父神 8. 天使是服役的灵 (1:14) 耶稣基督常常差派天使来事奉 效力蒙恩得救的人 感谢主! 我们的主实在是伟大无比, 值得我们诚心敬拜 忠心事奉, 永远跟随, 而不应当受到不正确的教训去跟从 敬拜天使, 愿主帮助我们明白这个真理 不可忽略真道希伯来书 8 希伯来书 黄彼得牧师 18

19 经文 : 希伯来书 2:1~4 所以, 我们当越发郑重所听见的道理, 恐怕我们随流失去 2 那借着天使所传的话既是确定的 ; 凡干犯悖逆的都受了该受的报应 3 我们若忽略这么大的救恩, 怎能逃罪呢? 这救恩起先是主亲自讲的, 后来是听见的人给我们证实了 4 神又按自己的旨意, 用神迹 奇事和百般的异能, 并圣灵的恩赐, 同他们作见证 希伯来书写给当代的希伯来基督徒, 这些人也就是当时在罗马帝国境内犹太会堂的犹太人, 或归信犹太教的犹太人, 后来听见耶稣基督复活的救恩以后也信了耶稣基督 这般悔改归信耶稣基督的犹太人, 他们有很浓厚的犹太教背景, 生活在犹太社区里面, 犹太文化 风俗习惯和犹太教的许多条文常常萦绕在脑海里无法忘记 当希伯来书书写的时候大约在主后 60 年左右, 这矩离以色列人信耶稣约有 30 年左右的时间, 这段时间里以色列的基督徒面对很多信仰上的困难, 因信仰遭受各样的逼迫, 因此对耶稣基督的真理渐渐产生冷淡 轻视, 间接离开真道, 所以作者在希伯来书一共提了五个警告 1. 希 2:1~4 警告当时的基督徒不要忽略所听的道 2. 希 3:7~4:13 警告如果不信神的话就得不到心灵的安息 3. 希 6:1~8 警告不要停留在初步的道理, 应该灵性成熟长大能结果子 4. 希 10:26~39 警告不要故意犯罪, 而弃绝了耶稣基督宝血所成就的救恩 5. 希 12:14~29 警告不要随便放弃事奉的权利 第一个警告 : 圣灵借着希伯来书的作者告诉犹太人的基督徒, 对所听到的道理要越发郑重 所听见的道理就是指着使徒行传中 5 旬节时, 使徒们所讲耶稣基督的受难与复活带来完全救恩的道理 耶稣基督的受难与复活这个真理, 是超过旧约摩西律法所带来单单伦理道德的教训, 因为耶稣基督赦罪的救恩和复活的真理是关乎整个人类生命救恩的问题, 这个真理不但是使徒彼得在使徒行传 2~4 章不断传讲的真理, 也是使徒保罗在使徒行传第 13 章以后不断提到的真理, 这个千真万确的真理实在很重要, 所以不可随流失去, 耶稣基督所带给我们的救恩是永远不变的真理不可随着任何的潮流而不见了 当时犹太的基督徒有这样的软弱, 把耶稣基督的真理与其它的学说随流失去, 有这样一个不应有的态度, 因此圣灵借着作者在这里郑重的警告 随流失去 与 干犯悖逆 的罪一样严重, 随流失去就是看轻 藐视 不再郑重 背逆 不抓紧应该抓住的, 这么大的救恩我们应该牢牢紧紧地抓住, 不能忽略也不能随便失去 不能干犯 我们必须清楚知道我们所信的耶稣基督是谁? 耶稣基督为我们成就的救恩到底是怎样的一回事? 这些道理我们须谨记在心, 时常反复温习, 牢牢守住这许多不能忽略的道, 这样才不至于因为时间和环境问题就随便忽略掉这些真理 在复杂的社会里我们常常领受不同的意见和许多似是而非的见解, 挑战, 并疑惑我们的信仰, 我们应该靠着主的恩典坚持所信仰的道, 不因着潮流和人各种的说法就轻易的把所信的道随便流失去 如果我们不守住我们所相信的道, 所相信的救恩真理, 就会落在诸般的苦难罪恶里, 结果会遭受报应的 约翰福音 12 章耶稣基督不审判人, 但是祂所讲的道要审判那些不遵行的人 因此我们若忽略了这么大的救恩怎么能够逃罪呢? 我们如果拒绝这个救恩就已经被定罪了, 约翰福音 3:18 信祂的人, 不被定罪 ; 不信的人, 罪已经定了 不信的本身就是罪, 而无法躲避被定罪 求主帮助我们清清楚楚知道我们所听的道, 也靠着圣灵的帮助和保守紧紧守住所听的道, 这些道就成为我们极大的祝福 耶稣基督所给我们的救恩是绝对可信的 希伯来书 黄彼得牧师 19

20 1. 主亲自讲的 希 2:3 救恩起先是主亲自讲的 是指着四福音书所记载耶稣基督所讲的救恩 耶稣基督来到世界开始传福音就是传讲上帝国的福音, 上帝国的福音就是告诉我们这位创造的神有主权管理我们, 有责任保守我们 救赎我们 当我们犯罪的时候祂付代价来救赎我们, 相信祂救恩的人就得了祂的生命, 成为祂的子民, 进入祂的国度, 这个救恩就是主耶稣基督在四福音书里清清楚楚不断讲说的 耶稣基督说这天国的救恩是用祂自己的宝血所成就的救赎, 而临到信的人身上, 这个救恩是主耶稣亲口讲的 当时犹太的历史学家们也记载耶稣基督所讲的这些道理, 而在罗马的历史里也记载在犹太地有一个人名叫耶稣, 讲了许多赦罪救赎的道理, 可见耶稣所说的救恩是千真万确的 2. 后来听见的人给我们证实 后来听见的人 指的是耶稣基督的门徒, 除了 12 个使徒以外还有 70 个门徒, 还有在马可楼上聚集祷告 10 天的 120 人, 以及耶稣基督升天以前在橄榄山上显现时的 500 人 所以耶稣基督的救恩不但一个人证实, 乃是几百个人的经验都证实了, 在教会二千年历史里无论是中东人 土耳其人 希腊人 埃及人 欧洲人 世界各民族, 凡相信耶稣基督救恩的人都可以做见证 这事告诉我们耶稣基督的救恩不是一种哲学理论 一种学说 某学者发表的个人意见, 乃是亿万人的经验而证实的, 所以耶稣基督的救恩不但千真万确, 更是千古不改 3. 上帝用神迹奇事和百般异能做见证 这些神迹奇事和异能包括叫人从死里复活, 病得医治, 赶鬼, 平静自然界, 这些不过是表明上帝工作的记号的一部分 最大的神迹是记载在马太福音 12 章, 引用约拿的悔改带来尼尼微城的悔改 一个人的悔改是最大的神迹和启示, 从一个罪人能够相信救恩变成一个良善的人 ; 从一个邪恶常常背叛的人, 因信耶稣基督得了永生并且生命改变 性情改变 人生观改变 ; 从一个本来是人类的害群之马, 成为一个乐善好施的好人, 这都是神迹 上帝按着自己的旨意, 用改变人奇妙的大能来证明福音的大能, 使徒保罗就是神用祂的旨意改变人的一个见证人 保罗未信主以前虽然热心宗教是个有道德的人, 但性情凶暴逼迫杀害与他信仰不同的人, 认为这是替天行道 ; 后来得到神大能的改变以后信了耶稣, 将生命献上为主而用, 一生当中不断受逼迫 鞭打 坐监, 但从来不以暴还暴, 靠着神的能力忍受一切的困难和羞辱, 哥林多后书第 章, 使徒保罗不断的说明他生命被改变以后, 如何靠着神的大能胜过一切的困难和逼迫, 保罗生平的改变就证明耶稣的救恩是千真万确的 4. 圣灵的恩赐做见证 罗马书 12:6~8, 哥林多前书 12:8~10, 以弗所书 4:11 我们可以看到圣灵的恩赐是很多方面的 : 有知识 有智能 有治理 有劝勉 有教导, 这许多的恩赐可以帮助我们去了解神的大能 福音的宝贝 救恩的实在性 这一次而永远的救恩, 除了拯救我们的生命 灵魂 日常生活中的思想 感情 意志, 神更用祂的大能保守我们的思想不去想邪恶的事, 保守我们的感情不去做冲动的举动, 保守我们的意志坚持自己的圣洁, 爱惜耶稣基督的宝血, 对神尊敬 对人尊重 对自己自爱, 这都是因耶稣基督的救恩救赎我们每日的生活 耶稣基督的救恩也保守我们每日的工作, 无论是服事主的圣工或日常的工作, 我们需要智能 力量 技巧合适合宜的完成, 我们必须忠心用神给我们的恩赐, 按着神的旨意做神要我们做的工作, 将一切成就荣耀归给神 就像保罗在哥林多前书 15:10 我今日成了何等人, 是蒙神的恩才成的 保罗虽然做了很多但不居功也不求人的酬报, 乃是单单归荣耀给神, 因为他晓得这一切乃是靠着神的恩典才成的 我们的身体不久都会败坏都要过去, 耶稣应许当衪再来的时候要救赎我们这物质的身体 会败坏的身体, 成为属灵的 强壮的 荣耀的身体, 这个救赎也就是今天我们在肉身里面叹息劳苦等候的一个救赎, 而这个救赎当耶稣基督第二次再来的时候就一定要成就 这救恩既包括这么多丰富的内容又非常真实可靠, 我们应当郑重的坚守, 千万不可忽略 论神创造人类的原来旨意希伯来书 9 希伯来书 黄彼得牧师 20

21 经文 : 希伯来书 2:5~8 5 我们所说将来的世界, 神原没有交给天使管辖 6 但有人在经上某处证明说 : 人算甚么, 你竟顾念他? 世人算甚么, 你竟眷顾他? 7 你叫他比天使微小一点 ( 或译 : 你叫他暂时比天使小 ), 赐他荣耀尊贵为冠冕, 并将你手所造的都派他管理, 8 叫万物都服在他的脚下 既叫万物都服他, 就没有剩下一样不服他的 只是如今我们还不见万物都服他 这一段经文原来记载在诗篇第 8 篇, 是大卫所写的诗, 我们先来了解大卫写诗篇第 8 篇的背景 大卫年轻的时候是一位看顾羊群的牧童, 对自然界有很多的体会, 大卫是一位很伟大的诗人, 对每一件事有很精细的体会, 体会宇宙的伟大, 也体会到神对人类创造的奇妙 诗中提到因敌人的缘故, 神在婴孩和吃奶的口中建立能力, 使仇敌和报仇的闭口不言 这是很特别的说明, 我们常以为婴孩没有什么力量, 但是在家中父母如果有争吵, 往往会因为婴孩的哭叫而停止, 一些濒临破裂的婚姻偶尔也会因婴孩而重新修好 大卫在体会到宇宙的伟大和人类的微小时, 实在感恩人类是非常蒙神眷顾的受造物 神看重祂所创造的人, 就把宇宙交由人来管理, 虽然后来因人类的背逆不听从神的话, 犯罪失去了管理神所造万物的能力和权威, 但是神对人类永恒的计画并不因为人的失败而改变, 乃差遣祂的独生儿子耶稣基督成为完全的人 绝对顺服天父旨意的人, 重新完成救赎人类的计画 诗篇第 8 篇一方面大卫描写当时对于人类的感想, 另一方面也提到大卫纪念神对于人类的计画, 预言耶稣基督要成就的救恩 希伯来的基督徒都有摩西五经的背景, 也有诗篇的背景, 认识创世记中神对人类创造的计画, 也知道大卫在诗篇第 8 篇所述说的内容, 所以圣灵感动使徒引用这一段的经文, 再提醒人类神创造人的计画 1. 神对人类的眷顾 (2:6) 这句经文出现两次提到 人算什么, 你竟顾念他, 世人算什么, 你竟眷顾他 这正是希伯来诗的体裁, 两句重复的话强调同一个意思, 两句话都提到人本来算不了什么 从人的体质来说, 在整个伟大的宇宙中人实在很微小 ; 从人的能力来说, 人的力量也非常有限 ; 人的年数也是非常的短暂, 无法与天地来比较 ; 人的思想虽然丰富, 但仍然受限 ; 人的感情虽然澎湃, 但是时常见异思迁 ; 人的意志即使再坚定, 若遇到危难贫乏时往往脆弱得禁不起挫折打击, 从你甚至父母这许多方面来看, 人实在算不了什么! 但是很奇妙, 那一位创造宇宙万物的主没有忘记我们 神顾念人的软弱需要帮助, 顾念人的愚拙需要智能, 常常给我们意外的恩典和祝福 ; 神顾念我们肉体方面年月的有限, 为我们预备永生, 担心我们不能得胜环境的试探, 所以神与我们同在, 帮助我们依靠真理作我们人生的标准, 神顾念我们的往往超过我们所思想的 人是健忘的, 特别是失败的 失意的很少人会去顾念, 但是神永远顾念 诗篇 27:10 我父母离弃我, 耶和华必收留我 当我们被最好的朋友甚至父母弃绝时, 神会永远顾念并收留我们 神的眷顾是用祂的智能照顾我们一切的需要, 为我们预备生存所需要的条件 : 地球 水分 空气 身体所需的食物 循环系统 呼吸系统 消化系统 神更眷顾我们, 让我们有父母 兄弟 朋友帮助我们, 从母胎一直到离开世界神一直看顾, 叫我们能够在这样的环境里过生活 神的眷顾实在是无微不至, 因此我们要好好的感谢祂美好的旨意 2. 人比天使微小一点 (2:7) 希 2:7 你叫他比天使微小一点 天使 希腊文乃是 Elohim 神, 这里说人比神微小, 因为神是创造者人是受造者, 但神却把祂自己的荣耀尊贵赐给人类 中国人认为 人为万物之灵, 这是中国人体会到人的尊严 人的荣耀 人有灵是最宝贵的事, 灵是超物质的 是永恒的, 灵就是人的生命, 不是物质能限制的, 也是神给人类最宝贵的礼物 一个人有灵魂有生命, 这个人才有永恒的价值, 才能发挥生命的潜在力, 才能思想 发明 管理事情 神把祂的生命赐给人, 叫人得着祂自己的荣耀, 这也就是圣经告诉我们 神按着祂的形像和样式造人 神叫人得着祂的样式以后能够与祂交通 谈话 交换思想 表达人对神的爱 人的尊贵是他里面的生命与神有来往 认识神 敬拜神而来的 世上 希伯来书 黄彼得牧师 21

22 人与人之间的尊贵荣耀叫作 虚荣, 一个人本身如果没有从神而来的尊贵和荣耀, 那种尊贵是虚假的荣耀, 只有神给我们那永远的生命 智能 能力 品格, 那才是真正的荣耀和尊贵 神赐给人荣耀尊贵为冠冕, 冠冕 代表 掌权, 当一个人有上帝的形像和尊贵时, 就有威严权柄去治理万物 君王头上戴的宝石冠冕只有暂时的价值是会朽坏的, 神给我们的尊贵荣耀才是永恒的冠冕 3. 神造人管理祂所造的 (2:8) 今天物理学的发展说明, 如果我们能了解物质的原理就可以管理许多物质, 从飞鸟飞翔的原理, 人类发明飞机, 人类不但操纵飞机的飞行, 也可以搭乘火箭到太空旅游 这是人类在体会神所造物质的原理后, 加以管理使用而实现了管理物质的事实 例如人类了解宇宙间的电力以后, 就思想如何利用电力来推动机器, 如今我们使用电波传递讯息, 这就是当人类了解物质的原理后加以使用的例子, 这也是神给人有智能有思想, 能了解物质的原理并加以利用管理的一个真理 现在最流行的计算机, 也是因为人了解神所创造人的脑里面能储藏记忆, 经过快速运作能发挥高效能的作用而发明的产物 神还给人类一个规律性的思想, 当我们能按照规律处理事情, 就是所谓的 管理学 现今很多机构都采用有系统的管理学来处理事情, 将很多事情有效率的完成, 这证明神给人有管理的才能 智能, 能治理万物 但我们要小心应用不可违反神所安排物质的原理, 例如原子能能够带给人类很多能力, 但是如果错用原子能去做破坏的工作, 制造原子弹 氢气弹伤人, 就会带来灾难 神创造人让人管理万物这个真理, 今天从科学的进步就可以证实了 4. 叫万物都服在祂脚下 (2:8) 当人犯罪以后万物就不服在人手下, 感谢神! 神借着耶稣基督从死里复活得胜罪恶 魔鬼 撒但, 叫万物都服在耶稣基督的手下 虽然目前我们在肉眼看不见万物都服祂, 但在信心里我们知道基督已经征服万有, 万有包括天使和魔鬼, 所以耶稣基督从死里复活以后, 就得了天上地下和地底下一切的权柄, 没有一样不服祂的 我们感谢主! 祂的复活为我们成就人所不能成就的, 就是万有都服在祂的脚下 今天我们基督徒可以用信心享受这个极大的权柄, 但是当耶稣基督第二次再来时万物都要过去, 当那时我们就要看见, 不但是物质的要服在耶稣的手下, 非物质的灵界天使 魔鬼和一切的一切都要服在祂的手下 论耶稣基督为人子的目的希伯来书 10 经文 : 希伯来书 2:9~18 9 惟独见那成为比天使小一点的耶稣 ( 或译 : 惟独见耶稣暂时比天使小 ); 因为受死的苦, 就得了尊贵荣耀为冠冕, 叫他因着神的恩, 为人人尝了死味 10 原来那为万物所属 为万物所本的, 要领许多的儿子进荣耀里去, 使救他们的元帅, 因受苦难得以完全, 本是合宜的 11 因那使人成圣的和那些得以成圣的, 都是出于一 所以, 他称他们为弟兄也不以为耻, 12 说 : 我要将你的名传与我的弟兄, 在会中我要颂扬你 ; 13 又说 : 我要倚赖他 ; 又说 : 看哪, 我与神所给我的儿女 14 儿女既同有血肉之体, 他也照样亲自成了血肉之体, 特要借着死败坏那掌死权的, 就是魔鬼, 15 并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人 16 他并不救拔天使, 乃是救拔亚伯拉罕的后裔 17 所以, 他凡事该与他的弟兄相同, 为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司, 为百姓的罪献上挽回祭 18 他自己既然被试探而受苦, 就能搭救被试探的人 这一段经文告诉我们耶稣基督作人子的七个目的 人子 这个名词在圣经里面特别是指着耶稣基督在世上做人的那一段时间而言, 圣经中最早用 人子 这个名词是在但以理书第 7 章, 但以理在异象里看见有一位像人子的形象, 在以西结书中以西结也常常称自己是人子 人子乃是说, 虽然是先知的身分, 但是与其它的人有同样的性情, 人子有人的软弱 人的限制 人的需 希伯来书 黄彼得牧师 22

23 要 人的试探 人的难处 等等 在新约中人子是专门指着耶稣基督而说的, 而耶稣基督也常常自称是人子, 也就是把自己与全世界的人类视为同等 耶稣基督为人子的目的 : 1. 为人类尝死味 (2:9) 圣经中 死 就是断绝关系的意思 人与人之间断绝关系的时候就称 死了, 很多父母对不孝顺的儿女说 : 就当他们是死了! 这是与他们断绝关系的意思 我们知道耶稣基督是神的儿子, 祂就是神, 神如何与神隔绝呢? 但是为了担当人的罪, 而罪是叫人与神隔绝, 所以耶稣基督尝了死味的意思就是, 当祂担当全人类的罪的时候, 神就弃绝祂, 这也是耶稣基督在十字架上的第 4 句话, 引用诗篇第 22 篇 : 我的上帝! 我的上帝! 为什么离弃我? 永生的父神从来不离弃祂独生子耶稣基督, 但是当罪担当在耶稣身上时, 圣洁的神就与担当人类罪恶的耶稣基督隔绝了, 永连在一起的圣父圣子因为人的罪而隔绝是非常痛苦的事 这也告诉人类, 一个人犯罪就与神隔绝, 这是人与神皆痛苦的事 耶稣为人人尝死味乃是为所有的人包括你我, 我们真是应该感谢耶稣这样奇妙的爱 2. 作救赎人类的元帅 (2:10) 救赎 就是 领导者 队长 耶稣救赎我们脱离罪和魔鬼的权势以后, 还要领导我们往前走, 因此祂是我们的元帅 领袖 约翰福音第 10 章耶稣以牧人与羊的关系说明领导的功用, 耶稣说 : 祂是好牧人, 要领羊出去得草吃 得水喝, 也要领羊回到羊圈得到安息 所以耶稣基督不但救赎我们脱离极大的死亡, 也天天引领我们过得胜的生活, 进到神的国度 神的计划 神的旨意 我们信耶稣不是单单罪得赦免, 也要进入神的荣耀里, 复活的耶稣基督随时随地引领我们走永生的道路, 并供应在这条十字架道路上所需要的能力 智能 勇气 耐心 爱心, 克服一切的难处进入神的荣耀里, 帮助我们在日常的生活上得胜有余 3. 成为我们的弟兄 (2:11~12) 耶稣基督使我们成圣, 祂是圣洁的, 在圣洁与圣洁之间我们可以成为兄弟 中国人称 兄弟 为 手足之情, 耶稣与我们的关系是如此的亲密, 彼此帮助彼此交谈, 而非高不可攀 耶稣基督成就救恩, 祂并非高高在上的救主, 祂是水溶于血我们的兄弟, 随时随刻帮助 劝勉我们 这一位完全得胜, 满有智能充满能力的耶稣基督并没有因为我们的软弱 愚昧 失败为羞耻, 反而鼓励我们 扶持我们和祂一样能得胜 圣经中彼得曾三次否认耶稣, 但是耶稣用爱扶持 复兴彼得, 约翰福音 21 章当耶稣问彼得 : 你爱我比这些更深吗? 彼得用兄弟的口气勇敢回答 : 是的, 主啊! 你知道我爱你! 彼得三次肯定的回答正好象一个软弱的兄弟, 在失败以后得着大哥勉励后的响应 我们感谢主! 耶稣成为人子, 成为我们的兄弟 4. 要败坏掌死权的魔鬼 (2:13~14) 魔鬼如何掌死的权柄呢? 魔鬼引诱人犯罪, 当人犯罪时, 死就做王管理人类 耶稣基督不但击败罪恶的势力, 更是击败那叫人犯罪的魔鬼 魔鬼是灵界的, 能力比人类大, 人的力量没有办法胜过魔鬼, 但是耶稣基督在血肉之躯靠着圣灵, 遵行神的真理就打败了魔鬼 马太福音 4:1~12 记载魔鬼多次试探耶稣, 路加福音 4:13 魔鬼用完了各样的试探, 就暂时离开耶稣 耶稣基督面对撒但魔鬼一切的试探, 都使用神的话把魔鬼打败, 更重要的当耶稣基督从死里复活时, 就完全败坏魔鬼死的权柄 哥林多前书第 15 章圣灵借着保罗论到耶稣基督复活的时候, 有一首向死亡夸胜的诗歌,15:55~57 死啊! 你得胜的权势在哪里? 死啊! 你的毒钩在哪里? 死的毒钩就是罪, 罪的权势就是律法 感谢上帝! 使我们借着我们的主耶稣基督得胜 5. 救拔亚伯拉罕的后裔 (2:15~16) 耶稣基督不但打败魔鬼的权势, 并释放那些一生因怕死而为奴仆的人 今天很多犯罪的人成为罪的奴仆, 魔鬼用罪威胁人, 叫人罪上加罪, 当人犯罪, 魔鬼就叫人起了惧怕的心, 继续犯罪来遮盖前面所犯的罪, 结果欲盖弥彰, 让人不断犯罪成为 希伯来书 黄彼得牧师 23

24 魔鬼的奴隶 耶稣基督用宝血洁净我们的罪, 还清罪债, 叫人得着复活有能力的生命, 不再惧怕罪的权势 罗马书 8:33 谁能控告神所拣选的人呢? 有神称他们为义了 6. 成为挽回祭 (2:17) 挽回祭 就是 施恩座, 宝血遮盖罪恶的意思 耶稣宝血遮盖我们的罪, 神就不再纪念我们的罪 耶稣基督成为慈悲忠信的大祭司, 用慈悲的心体恤人的软弱, 忠心 信实 诚恳的为我们献上赎罪祭, 我们当存感恩的心领受祂早已为我们成就的挽回祭 7. 搭救被试探的人 (2:18) 受试探的本身是个意志力的争战, 魔鬼常常挑起我们的欲望, 引诱我们得着不该得的, 叫我们落在试探当中 人不但有肉体的希望, 也常为了名利争扎, 耶稣基督曾用神的话得胜魔鬼的引诱试探, 在客西马尼园中为了顺服天父, 也放下自己的意思, 这些都是很艰难的争战 耶稣基督非常了解我们在受试探时挣扎的痛苦, 因着自己的经验更懂得如何拔救我们 哥林多前书 10:13 在受试探的时候, 总要给你们开一条出路, 叫你们能忍受的住 让我们靠着主耶稣的应许, 坚持抵挡一切的试探, 过一个得胜的生活 论基督耶稣与摩西的比较希伯来书 11 经文 : 希伯来书 3:1~6 同蒙天召的圣洁弟兄啊, 你们应当思想我们所认为使者 为大祭司的耶稣 2 他为那设立他的尽忠, 如同摩西在神的全家尽忠一样 3 他比摩西算是更配多得荣耀, 好象建造房屋的比房屋更尊荣 ; 4 因为房屋都必有人建造, 但建造万物的就是神 5 摩西为仆人, 在神的全家诚然尽忠, 为要证明将来必传说的事 6 但基督为儿子, 治理神的家 ; 我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底, 便是他的家了 这段经文告诉我们耶稣基督与摩西有四方面的比较 出埃及记第 2 章开始就记载摩西出生的事, 摩西长大在埃及受教育以及摩西凭着一股热诚要救他的同胞, 因而逃到缅甸旷野 40 年 ; 出埃及记第 3 章神选召摩西, 指示他带领以色列人离开埃及为奴之地, 以及出埃及后在旷野神把许多命令条例借着摩西传给以色列人, 组织以色列人成为一个领受上帝话语训练的百姓 在旷野 40 年之久摩西有很多伟大的事都记载在出埃及记 利未记 民数记到申命记第 33 章为止 在以色列的民族观念里摩西是他们伟大无比的领袖, 但是耶稣基督和摩西比较又是如何呢? 这是希伯来的基督徒一个很大的问题, 他们认为摩西是最伟大的, 耶稣是救主虽然很伟大, 然而他们却将两人列为同等 今天其它宗教也是把耶稣与其它教主列为同等地位, 甚至有好多基督徒也以为耶稣基督不过是许多宗教里面的一位救主而已 现在我们从希伯来书第 3 章耶稣与摩西几方面的比较就可以清楚的看见, 耶稣基督远远超过世界上任何宗教的领袖, 耶稣基督比他们都更加尊贵和荣耀 1. 身分的比较 (3:1) 耶稣基督不但是使者也是大祭司, 摩西不过是上帝差派带领以色列人出埃及的一位使者 使者就是带着使命来到世界的人, 耶稣是带着上帝救赎人类的使命, 摩西也是带着神要他带领以色列人出埃及的使命, 但是摩西却不是大祭司 耶稣基督遵行天父的使命乃是在创造世界时就开始的, 约翰福音第一章 歌罗西书第一章 希伯来书第一章多次看到天父上帝把创造宇宙万物的使命交给耶稣基督, 这个使命是远远超过摩西的 耶稣基督为使者在时间上比摩西更长久, 耶稣为使者是从永远到永远, 除了创造的使命以外并用权能的命令托住万有, 耶稣在维持万有上负很重大的使命, 摩西并没有这个使命 不但如此耶稣基督救赎的对象并非只是一个民族而是所有的人类, 这个使命的范围也比摩西更大 况且耶稣基督还要再来, 要救赎人类的身体成为属灵荣耀的身体, 所以耶稣基督在使者的身份上有多方面的使命是远远超过摩西的, 也是世界上任何宗教领袖所没有的 从出埃及记和利未记, 我们了解 大祭 希伯来书 黄彼得牧师 24

25 司 是一年一次带着血进入至圣所为所有的百姓献祭赎罪 耶稣基督作大祭司这个工作是永恒的, 以弗所书第一章在创立世界以前神已经在耶稣基督里救赎我们, 耶稣基督在神性方面是从永远到永远, 这也是摩西所没有的 2. 尽忠方面的比较 (3:2) 神设立耶稣基督为弥赛亚 救主, 这是在永恒里设立的, 所以耶稣基督的尽忠是从永远到永远 从范围方面来说耶稣基督的尽忠是包括整个宇宙, 从创造到维持宇宙到救赎人类, 耶稣基督是包括各方面工作的尽忠 约翰福音 5:19 耶稣对他们说 : 我实实在在地告诉你们, 子凭着自己不能做甚么, 惟有看见父所做的, 子才能做 ; 父所做的事, 子也照样做 耶稣基督没有一样违背天父的旨意 至于摩西的尽忠我们可以从民数记第 12 章神对摩西的评论 : 他是在我全家尽忠的 这是单单指着以色列全家而说的, 在以色列之外摩西并没有其它的记载 而摩西在神的家有一次不太忠心的记载, 当神吩咐摩西叫盘石流出水, 摩西却用他手中的杖击打盘石, 显见摩西的尽忠是有限度的 无论从时间或范围来说摩西所尽忠的不过是以色列一个民族, 所以耶稣基督尽忠的范围和时间远远超过摩西 启示录 2: 10 耶稣基督曾对示每拿教会说 : 你务要至死忠心, 我就赐给你那生命的冠冕 今天我们身为耶稣基督的门徒就应该效法耶稣基督那样完全的忠心 3. 建造的荣耀的比较 (3:3~4) 摩西所建造的不过是以色列一个民族, 神把以色列整个民族的建造用房屋来作比喻, 神要摩西把以色列人建造起来, 让神可以住在他们中间 以色列人在旷野时神吩咐他们建造会幕, 让神住在他们中间, 因此以色列民族是要建造成为神居住的所在来彰显神的荣耀, 显明神的恩典 慈爱 能力 信实 公义 圣洁 良善 等等 摩西所建造的以色列民族虽然有神的话语 神的律法 神的神迹随着他们, 但是我们从民数记 士师记来研究摩西的建造并不很成功, 因为摩西手下的以色列百姓有太多的失败 怨言 罪恶 反观耶稣基督的建造, 以弗所书 2:20~22 我们看见耶稣所建造的房屋就是教会, 也就是神借着圣灵居住的所在, 也是保罗在哥林多前书 3:16~17,6:19~20 所提, 耶稣基督建造教会要成为上帝居住的圣殿, 这个圣殿不是单单指着一个民族, 普天下所有肯相信耶稣基督的人都在圣灵的帮助之下成为耶稣基督的身体, 成为神居住的圣殿 耶稣的建造在时间方面也比摩西更长久, 耶稣基督的建造是从亚当开始到第二次再来, 耶稣基督所建造的教会不是属于一个民族 一个时代 一个地区 一个文化, 乃是从永远到永远所有相信的人都在祂建造的范围里 从希伯来书 11: 13~16 我们就明白耶稣建造所有的信徒不是单单指从耶稣基督死里复活以后 5 旬节开始的教会信徒, 乃是包括耶稣基督降生以前凭着信心仰望等候耶稣基督救赎的那许多人, 因此耶稣基督的建造远远超过摩西的建造, 耶稣基督所建造是属灵的 永恒的 超民族的 超时间的, 比摩西更尊贵 荣耀 永恒 4. 治理的比较 (3:5~6) 摩西为仆人在 神的全家 尽忠, 神的全家单单指的是以色列民族而说 为要证明 将来必传说的事, 将来必传说的事指的是耶稣基督要治理神的全家, 是超以色列民族以外所有信祂的人的教会全家而说的, 所以摩西的以色列民族的全家乃是预表耶稣基督将来要建立的教会 我们感谢主在摩西五经里早已经预言, 申命记 18:15 耶和华你的神要从你们弟兄中间, 给你兴起一位先知像我, 你们要听从他 耶稣基督用生命救赎人类以后, 用真理的圣灵管理人, 启示录第 1 章 第 2 章 第 3 章清楚告诉我们, 教会和教会的使者都在耶稣基督的手中 在教会的历史里面我们真是看到耶稣基督如何管理祂的家, 凡按着祂真理而行的人祂就赏赐生命的冠冕, 凡违背祂旨意的人先是警告给机会悔改, 如不悔改耶稣会刑罚拒绝他们 耶稣选召门徒给我们有机会服事祂 为祂做见证, 假如我们不好好服事, 祂就夺去我们做见证的机会, 给那愿意的人 耶稣基督治理祂的全家是用真理 公义 信实 慈爱, 对软弱的祂就劝勉鼓励, 对那失败的祂会再给机会, 但对于那些不肯悔改的人耶稣基督就严厉的管教, 祂不许可人空占地土不结果子 罗马书 11 章圣灵借着保罗警告当时罗马的教会, 神要把那不结果子的橄榄树砍下来, 把那能结果子的野橄榄枝子接上去 我们看到耶稣基督的治理原则永远不变, 是更加可敬的 我们顺服祂的管理, 那我们就是祂家里的人, 是祂的身体, 也就是祂的圣殿 我们感谢主! 耶稣基督的治理比摩西更完全, 我们应该顺服主耶稣这样完全的治理 希伯来书 黄彼得牧师 25

26 论以色列人不得安息的原因希伯来书 12 经文 : 希伯来书 3:7~19 7 圣灵有话说 : 你们今日若听他的话, 8 就不可硬着心, 像在旷野惹他发怒 试探他的时候一样 9 在那里, 你们的祖宗试我探我, 并且观看我的作为有四十年之久 10 所以, 我厌烦那世代的人, 说 : 他们心里常常迷糊, 竟不晓得我的作为! 11 我就在怒中起誓说 : 他们断不可进入我的安息 12 弟兄们, 你们要谨慎, 免得你们中间或有人存着不信的恶心, 把永生神离弃了 13 总要趁着还有今日, 天天彼此相劝, 免得你们中间有人被罪迷惑, 心里就刚硬了 14 我们若将起初确实的信心坚持到底, 就在基督里有分了 15 经上说 : 你们今日若听他的话, 就不可硬着心, 像惹他发怒的日子一样 16 那时, 听见他话惹他发怒的是谁呢? 岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗? 17 神四十年之久, 又厌烦谁呢? 岂不是那些犯罪 尸首倒在旷野的人吗? 18 又向谁起誓, 不容他们进入他的安息呢? 岂不是向那些不信从的人吗? 19 这样看来, 他们不能进入安息是因为不信的缘故了 3:7 圣灵有话说 这是写新约时很重要的要点, 旧约圣经无论是诗篇的作者或者摩西五经都是圣灵的话 虽然神带领以色列人进入迦南之地, 但是以色列人仍然不得安息原因在那里呢? 这些原因是不是也正是今天我们基督徒虽然有安息的应许却仍然不得安息的原因呢? 1. 硬心 (3:8) 硬心 希伯来文是 防备心不接受外来的劝告 勉励 指示 防卫自己的心而固执的抵挡外来一切的劝告与勉励 出埃及记 利未记 申命记记载以色列人不断重复神的话语, 遵照指示常常颂读, 把经文写在住家的墙壁上和门框上并且绣在衣服上, 但是以色列人读是读了, 听是听了, 却心里刚硬完全拒绝神的话, 原本神的话语可以带给他们心灵的安息却失了果效 第一世纪希伯来的基督徒也犯了同样情形, 虽然听见耶稣基督所讲的教训和使徒们的见证, 心里硬心却拒绝这许多的教训, 故得不到安息 2. 试探 (3:8~9) 神既是全能的, 祂说什么事就成就, 这是毫无怀疑的事 但是在以色列人的经验里常常试探神, 这种怀疑神能成就事情的心就是试探神 魔鬼试探耶稣也是一样, 如果你不能做这些事你就不是神的儿子 今天我们也常常用同样的口气试探我们的神, 神啊! 如果你不给我这个不给我那个, 那你就不是我的神, 这是试探神不好的行为 这位有智能的神不会为了满足我们人的私欲和野心随便答应我们的要求, 试探神就是否定神的权能, 向神挑战的结果必然不得安息 3. 迷糊 (3:10~11) 迷糊是指当我们看见一件事却不明白, 虽然听见真理却不晓得真理含义 明明是神的大能带领以色列人出埃及, 在旷野中供应所需要的食物吗哪和盘石流出的水达 40 年之久, 在白天用云柱, 晚上用火柱引导他们, 以色列人却不明白这是神与他们同在的记号 神用祂的大能作为行了很多的神迹, 证明祂的信实 慈爱 怜悯 饶恕 救赎, 但是以色列人却不了解, 这就叫迷糊 第一世纪犹太的基督徒当耶稣基督的救恩临到他们身上, 仍然不明白圣灵所赐下的恩赐, 仍然迷糊不晓得神的作为 神的救恩 神的恩典, 所以仍然劳碌痛苦得不着安息 4. 不信的恶心 (3:12) 明明神是信实可信的, 却因为心里受罪的迷惑而疑惑 不信神的话 我们把神可信的命令却认为是不可信的, 这是多么邪恶的心 亚当与夏娃不信神的话, 认为吃那禁果的日子不一定会死, 这是让亚当夏娃落在罪恶里的原因 该隐也不信神劝勉他要悔改的重要, 认为是否需要悔改并无所谓, 这是恶心的态度 圣经中我们看到很多的例子, 凡是不相信神所说的话的心态是很可怕邪恶的事 神是我们一切的源头, 因为不信神的话就离弃了这位永生神, 就会落在孤单 困苦当中 人的哲学理论我们可以离弃, 人的道理教训我们可以离弃, 但是永生神永远诚实可靠的真理, 我们绝对不能离弃 过去的以色列人如此, 希伯来的基督徒也是有这样的现象, 不相信复活的主对他们应许, 要与他们同在直到世界的末了, 不相信 希伯来书 黄彼得牧师 26

27 圣灵来了要带领他们进入真理 经验真理, 他们弃绝了圣灵的同在, 这种离弃神的恶心不但自己犯罪, 也带来其它人一起犯罪 在启示录第 2 章 第 3 章我们看到以弗所教会为何有人顺从尼哥拉党的教训? 有的教会听从巴兰的教训? 听从耶洗别淫乱的教训? 离弃真理的人就落在犯罪的恶心里, 是上帝不喜悦的心 所以不要以目前有限的理性, 限制神的真理而不信神, 也不要单靠感性来决定神的真理, 神的真理 神的爱 神的恩典是超过我们的理性和感觉, 而必须单单用信心来接受超理性超感性的真理和事实, 不要落在那不信的恶心里面 5. 被罪迷惑 (3:13) 罪常常以许多美丽的 似是而非的东西迷惑我们, 罪的外表常常包装甜美的糖衣引诱我们吃下 用世界看得见的东西先是迷感我们的理性, 接着迷惑我们的感性, 再继续迷惑我们的意志 约翰一书 2:16~17 因为凡世界上的事就像肉体的情欲, 眼目的情欲, 并今生的骄傲都不是从父来的, 乃是从世界来的 这世界和其上的情欲, 都要过去, 唯独遵行神旨意的, 是永远长存 中国人常常说 : 一切世上的事好象昙花一现, 过眼就不见了 我们千万不要受到世界暂时的名誉 地位 利益 权柄 虚荣来迷惑我们, 不要轻看 拒绝永恒的真理, 当趁着今日天天彼此相劝, 刚强的 不受迷惑的人要诚实存着爱心劝勉软弱的人 犹大书 22~23 有些人存疑心, 你们要怜悯他们 ; 有些人你们要从火中抢出来, 搭救他们 ; 有些人你们要存惧怕的心怜悯他们, 连那被情欲沾染的衣服也当厌恶 我们要远离罪恶, 但是要拯救罪人 ; 我们要扶持罪人, 但自己不要落在罪恶里 ; 我们就可以帮助那不得安息的人得到安息, 自己也可以在帮助人的时候得着安息 论得安息希伯来书 13 经文 : 希伯来书 4:1~13 我们既蒙留下, 有进入他安息的应许, 就当畏惧, 免得我们 ( 原文是你们 ) 中间或有人似乎是赶不上了 2 因为有福音传给我们, 像传给他们一样 ; 只是所听见的道与他们无益, 因为他们没有信心与所听见的道调和 3 但我们已经相信的人得以进入那安息, 正如神所说 : 我在怒中起誓说: 他们断不可进入我的安息! 其实造物之工, 从创世以来已经成全了 4 论到第七日, 有一处说 : 到第七日, 神就歇了他一切的工 5 又有一处说 : 他们断不可进入我的安息! 6 既有必进安息的人, 那先前听见福音的, 因为不信从, 不得进去 7 所以过了多年, 就在大卫的书上, 又限定一日, 如以上所引的说 : 你们今日若听他的话, 就不可硬着心 8 若是约书亚已叫他们享了安息, 后来神就不再提别的日子了 9 这样看来, 必另有一安息日的安息为神的子民存留 10 因为那进入安息的, 乃是歇了自己的工, 正如神歇了他的工一样 11 所以, 我们务必竭力进入那安息, 免得有人学那不信从的样子跌倒了 12 神的道是活泼的, 是有功效的, 比一切两刃的剑更快, 甚至魂与灵, 骨节与骨髓, 都能刺入 剖开, 连心中的思念和主意都能辨明 13 并且被造的没有一样在他面前不显然的 ; 原来万物在那与我们有关系的主眼前, 都是赤露敞开的 这段经文是正面的讨论如何叫一个信徒真正在心灵里得享安息的真理 如何得享安息呢? 1. 抓住神的应许 简单的说, 一个人如果要得着心灵的安息是要信靠神的话语 在旧约里神把祂的真理信息传给摩西, 又传给犹太人, 旧约的律法就是叫人得安息的福音 神应许人心灵有安息, 这个应许是永远不变的, 人如何得到神安息的应许呢? 那就是要相信神应许的本身是绝对可靠的, 神的允许就是祂的话, 祂的话是可算数的 定准的 不会改变的 有功效, 有能力的, 神说一句话万物就造成了, 因此无论我们了解不了解神的应许, 我们都要紧紧抓住神的应许 今天的基督徒也应该相信耶稣基督在离开世界以前, 应许我们祂要差遣圣灵住在我们心中, 教导我们明白真理, 我们就能够安息在明白真理里面 我们抓住耶稣基督的应许祂必再 希伯来书 黄彼得牧师 27

28 来, 就不需为祂何时再来? 到现在为何还不来? 这一些问题所困惑挂虑 怀疑, 甚至不信, 抓住主的应许就可以得享安息的这个原则是永远不改变的 2. 当畏惧 (4:1) 畏惧就是不断的警醒自己, 提醒自己要绝对相信神所说的话, 安息在神所说的话里头, 免得有人在走天路的路上迟钝 停顿, 不够警醒而赶不上 十字架的路上是要抓住神的话语, 一步一步地往前走, 稍微不小心就会落在不安息的景况里, 所以要时刻提醒自己对主的话要很警醒, 对魔鬼撒但常常以假换真的欺骗和世界的诱惑, 要有敏锐警觉的心去分辩 夏娃听从蛇的引诱就是不够警醒的缘故, 亚当亦不够警觉而落入同样的光景 创世记第 4 章该隐杀亚伯也是因为做父母的亚当夏娃在教导儿子们时不够警醒, 因此不安息的事就在这个家庭发生了 今天我们作基督徒的也要彼此警醒, 求主帮助我们像以赛亚书 50:4 求主提醒我的耳朵使我能听, 像受教者一样 我们就可以享受安息 3. 用信心实行所听见的道 (4:2) 我们所听的道实在很多, 必须用信心接受加以享受, 才能叫我们的心灵得享安息 比方说神要我们先求祂的国和祂的义, 我们所需用的祂就加给我们 ( 马太福音 6:33), 这一句话我们必须用信心来调和 雅各书也告诉我们, 主必不照着我们的私欲供给我们, 我们必须用信心承受来调和所听的道, 就可以安心在主的应许上, 没有太多的挂虑烦恼, 生活就可以平静, 心灵就可以安息 马太福音 11:28~30 安息的真理就是要像耶稣基督一样心里柔和谦卑, 领受神所给予我们的, 不是按照我们的欲望来达到我们的要求, 安息必须用信心与所听的道来调和 4. 听从神的话 (4:3~7) 这里所讲的安息并不是指工作上的休息, 乃是 欣赏 的意思 创世记第一章到第二章第三节神创造每一个工作以后都感到满意, 祂看祂所造的 是好的, 神用六天创造天地, 第七天歇了祂一切的工, 安息了, 安息 就是欣赏享受祂所做的工作 我们应该用信心来欣赏享受神所做的, 从正面 乐观 积极的态度看神为我们所成就的事, 无论在神的救赎 神的带领都要积极的响应, 不要老是抱怨批评, 才能得着安息 有些人太过于严谨, 常常吹毛求疵要求完美, 结果不能享受安息, 这也是当时以色列人犯的毛病, 无论神如何的恩待他们 供应他们, 以色列人仍然不满意还要批评, 也就因此得不到安息 5. 歇了自己的工 (4:8~10) 传道书第 3 章告诉我们工作有时, 休息有时 我们常常以为不工作就是懒惰, 其实在上帝对我们人身体的创造里面, 就安排有工作也有休息的时间, 如果工作时不工作, 休息时不休息, 就搅乱了神所安排的次序 神自己不打盹也不会疲倦, 为何祂需要休息呢? 这乃是给我们人类一个好的榜样, 告诉我们工作有时, 安息有时, 不要以为继续不断的工作才是忠心的工作, 马可福音第 3 章耶稣基督在忙碌工作了一天以后, 也告诉门徒该歇一歇休息, 停顿工作乃是休息恢复力量, 重新得力再往前走, 我们的神就在这里给我们一个极美好的榜样 神安排人工作 6 日, 第 7 日应当休息, 这是神创造人身体所安排的一个定律 今天很多人贪心为多得财力, 违背神所安排的定律, 因此劳碌得不着安息, 求主给我们智能效法我们的神, 当工作的时候工作, 当休息就应该休息, 这样心灵才能得着安息 6. 务必竭力进入安息 (4:11) 我们要勉强自己当安息的时候就安息, 训练自己像我们的神一样工作完了就休息这种有规律的生活 有些人太过于勤劳, 有些人又太过懒惰, 这两种极端的人都不能得着安息 7. 不断经验神话语的功效 (4:12~13) 圣经的话是有功效有能力的, 我们应该让神的话语本身发生功效, 而无须我们费尽力气挣扎不得安息 神对以色列人说, 当他们进入迦南地时要赶除那些拜偶像淫乱的族类, 但是以色列人不听神的话, 不让神的话在他们身上发生功效, 结果进入迦南地后就效法迦南的人拜偶像 犯淫乱的罪, 因此不能得着安息 在希伯来的基督徒身上也有这个难处, 一方面信耶稣, 知道耶稣的话大有能力能救赎他们脱离罪恶得着永远的生命, 却又一方面回到犹太的律法之下, 听从律法师的教导, 内心不断挣扎, 因此神有功效的话语不能在他们身上发生功效, 使他们得着安息 马太福音第 11 章耶稣基督在加利利一带行了很多神迹, 并且盼望他们悔改, 耶稣基督在那不利环境里面所做的工作好象没有人接受, 并且遭人拒绝, 可是仍然安息自己在天父大有功效的话语里头 今天我们也应该学习耶稣基督, 让神那大有功效话语的本身发生功效, 让我们安息在神话语的功效的里, 真正享受体验神话语的大能 希伯来书 黄彼得牧师 28

29 论耶稣基督为慈悲忠信的大祭司希伯来书 14 经文 : 希伯来书 4:14~16 14 我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司, 就是神的儿子耶稣, 便当持定所承认的道 15 因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱 他也曾凡事受过试探, 与我们一样, 只是他没有犯罪 16 所以, 我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前, 为要得怜恤, 蒙恩惠, 作随时的帮助 这一段经文论到耶稣基督是大祭司, 我们先来介绍以色列民族 大祭司 这个职分的来源和发展的过程 创世记第 14 章提到麦基洗德是耶路撒冷永生上帝的祭司, 出埃及记中也提到米甸祭司的职分, 祭司这个职分原来是宗教领袖, 代表百姓向上帝献上赎罪祭 在以色列人出埃及时神就特别吩咐摩西要选立亚伦作大祭司 ( 出埃及记 31:10), 并指定亚伦的后代才可以承继祭司的职分 ( 出埃及记 29:9 29), 后来神选定只有非尼哈的后代可以传承永远为祭司 ( 民数记 25: 11~13) 在旧约中我们看到祭司是一个非常神圣严肃的职分, 祭司要穿上特别的衣服, 当他们受膏就职时要行特别的洁净礼, 大祭司的礼服也只有在献祭特别的日子才可以穿上 利未记 16 章记载大祭司在一年一度的赎罪日要取两支羊, 一只要杀了带进至圣所的约柜上为百姓赎罪, 另外一只要放逐到旷野去称为 阿撒泻勒 在旧约的祭司职分里我们看到很多的瑕疵, 有的祭司本身不够圣洁, 有的祭司对儿女的管教不够严谨, 产生祭司之家庭有不名誉的事 撒迦利亚书第 3 章提到大祭司约书亚就是预表耶稣基督, 耶稣基督作人子时就好象那一位约书亚一样, 担当人的罪, 在人的眼中看来耶稣也有瑕疵, 撒但也加以控告, 但是神指责撒但, 因为耶稣基督是完全圣洁无罪的 耶稣基督到底如何作慈悲忠信的大祭司呢? 1. 耶稣基督作大祭司的所在 (4:14) 耶稣基督深入高天作尊荣的大祭司, 高天 并不是空间的 天, 犹太人对 天 的用辞乃是指着非物质的世界, 天 与物质的 地 是相对的名称, 也就是说耶稣基督不是到太空的某一个地方去, 而是当祂从死里复活后以属灵的身体进入属灵的境界, 而这个灵界不受空间的限制, 没有地理的问题, 我们的主耶稣是无所不在的作我们的大祭司 2. 耶稣基督作大祭司的荣耀 (4:14) 耶稣基督作大祭司的职分没有一点的亏欠, 没有任何的瑕疵 软弱和失败 圣经提过亚伦作大祭司有失败, 他曾经顺从百姓的意思铸造金牛犊, 让百姓敬拜引起神的震怒 亚伦的两个儿子因为不小心用凡火点燃祭物, 被神咒诅立刻被击毙 在撒母耳记我们看到大祭司以利, 年老时眼力昏花有太多胡涂事, 出现许多瑕疵 所以人间的大祭司没有一个是尊贵荣耀毫无瑕疵的, 只有我们的主耶稣基督祂虽然受过各样的试探却没有犯过罪, 因此祂作大祭司是绝对的尊贵荣耀 3. 耶稣基督作大祭司永远不改变 (4:14) 耶稣基督是上帝的儿子, 是那唯一能够承受天父一切的一切, 耶稣基督是神, 是永远活着的, 也就是说耶稣基督作大祭司的职分是永远不改变, 也没有人能取代祂, 因为没有一个人能完全承受天父上帝的丰富, 也没有一个人能完全表达天父上帝的一切 耶稣 在希腊文就是 救主, 这一位大祭司不但代替我们献祭, 不但永远不变, 也是我们永远独一的救主 这一位救主就是那一位曾经道成肉身的耶稣基督, 我们如果清楚知道这些真理, 就应该坚定所承认的道 我们既然有这样一位伟大 永恒 不改变的大祭司, 我们的信心就有根基, 就应当持守到底 4. 耶稣基督作大祭司能体恤人的软弱 (4:15) 基督徒有失败的时候, 有软弱的时候, 有信心不足的时候, 有跌倒的时候, 我们的主耶稣都能体恤 为何祂能体恤呢? 因为祂凡事受过试探与我们一样 今天我们在肉体有缺乏, 而耶稣基督在祂肉身生活里也曾经口渴, 需要睡觉补充体力 耶稣基督也经历名誉被误会 毁谤 被人冤枉 责骂, 当耶稣基督被捉拿告到彼拉多面前时, 彼拉多说 : 我查不出他有什么罪来? ( 约翰福音 18:38,19:4 6) 我们感谢主! 希伯来书 黄彼得牧师 29

30 耶稣基督虽然受试探却没有犯罪 彼得也为耶稣作见证, 彼得前书 2:22~23 他并没有犯罪, 口里也没有诡诈 ; 他被骂不还口, 受害不说威吓的话, 只将自己交托那按公义审判人的主 主耶稣这样的得胜试探, 真是我们的榜样, 也因此祂能体恤我们受试探的软弱 5. 我们对这一位大祭司的响应 (4:16) 我们常以为来到主耶稣基督面前必须圣洁, 必须很良善, 其实无论我们有软弱 有缺点 有失败时, 应该坦然无惧的, 不要欺骗 不要掩饰 不要拖延 不要害怕地来到神面前 耶稣基督对以弗所的教会说, 有一件事我要责备你们就是 : 你们失去了起初的爱心 我们在哪里失败就该在哪里起来, 往往我们以为要修行好了 改善好了才来到主的面前, 这是永远做不到的 当我们还在软弱 失败 困难 缺欠当中时, 只管坦然无惧的来到施恩宝座前领受恩典 耶稣基督的宝座是施恩的宝座, 是将恩典丰丰富富地赐给我们, 所以使徒约翰介绍耶稣时说 : 耶稣基督充充满满的有恩典 有真理 我们来到施恩宝座前要做什么呢? 为要得怜恤, 蒙恩惠, 作随时的帮助 我们创伤的心灵 失败的痛苦, 要得着主的体恤, 得着祂的体谅鼓励, 重新得力再往前走 借着主的恩典成为我们奔走天路所需要的力量, 用主的恩典膏抹我们的思想, 得着帮助, 用正面积极安息在主应许里头的思想重新出发 求主施恩给我们! 让我们认识祂 信靠祂, 好叫我们在日常生活上过着满有恩典的生活, 荣耀主的圣名 论耶稣基督与亚伦作大祭司职分的比较希伯来书 15 经文 : 希伯来书 5:1~6 凡从人间挑选的大祭司, 是奉派替人办理属神的事, 为要献上礼物和赎罪祭 ( 或译 : 要为罪献上礼物和祭物 ) 2 他能体谅那愚蒙的和失迷的人, 因为他自己也是被软弱所困 3 故此, 他理当为百姓和自己献祭赎罪 4 这大祭司的尊荣, 没有人自取 惟要蒙神所召, 像亚伦一样 5 如此, 基督也不是自取荣耀作大祭司, 乃是在乎向他说 你是我的儿子, 我今日生你 的那一位 ; 6 就如经上又有一处说 : 你是照着麦基洗德的等次永远为祭司 这一段经文谈到耶稣基督作大祭司与亚伦作以色列大祭司在职分上的比较 在犹太人有祭司制度的宗教系统里面, 亚伦是第一任的大祭司, 他的地位非常崇高, 特别是利未人相当尊敬亚伦大祭司的职分 在旧约里面神拣选亚伦的后代, 特别是非尼哈为神行了一件公义的事, 神就让他的子孙要永远为祭司 所以在犹太人的观念里, 除了亚伦的后代没有人能够作大祭司, 但是在希伯来书作者却介绍耶稣基督是大祭司, 又是深入高天尊荣大祭司, 这是怎么一回事呢? 是谁立耶稣基督为大祭司呢? 因此圣灵启示使徒在希伯来书第 5 章把这个真理对这些有疑问的人解释出来 耶稣基督与亚伦作大祭司在工作方面的比较 :(5:1~3) 亚伦作大祭司是替人办理属神的事, 为要献上礼物和赎罪祭, 也就是在利未记第 1 章到第 5 章所规定以色列人要献五种的祭, 礼物是指素祭和平安祭, 赎罪祭是指燔祭 赎罪祭 赎愆祭, 这些献祭的条例规定有钱的要献牛, 比较贫穷的要献羊羔和鸽子或斑鸠 民数记第 8 章也有谈到在会幕奉献的时候, 每一个支派要献礼物也要经过大祭司的手 大祭司为百姓献祭前先要洁净自己, 要用七天的时间洁净自己, 为自己献祭赎罪后才为百姓献祭赎罪 这是亚伦作大祭司要做的工作, 那么耶稣又是如何呢? 耶稣基督没有为我们献上礼物, 耶稣基督只为我们献上赎罪祭, 因为礼物是人能够做得到的, 但是赎罪的工作没有人能够做, 所以耶稣基督为我们赎罪, 耶稣基督赎罪的工作是一次而永远有功效, 无须常常献祭, 这是亚伦作不到的工作, 亚伦必须每一年献祭而无法永远有功效 耶稣基督只为百姓献赎罪祭而没有为自己献赎罪祭, 这与亚伦有很大的分别 因为耶稣基督没有罪, 所以不必为自己献赎罪祭, 祂所以献赎罪祭乃是为了全人类, 因为人类有罪 因此我们看到 希伯来书 黄彼得牧师 30

31 耶稣基督作大祭司的工作远远超过亚伦所做的, 如果我们敬重亚伦所做的, 那就更要敬重这位永远的大祭司耶稣基督为我们所成就献祭的工作 耶稣基督与亚伦为大祭司的来源的比较 :(5:4~6) 亚伦作大祭司是从人间中挑选的, 是在以色列的十二支派里特别是利未支派中挑选的, 这是神的主权 在任何事奉的职分上我们蒙拣选这地位乃是神的主权, 这是圣经很清楚的真理 亚伦被选上是神的主权, 挑选上之后有严谨的要求, 必须圣洁 远离罪恶 为自己先献赎罪祭 等 亚伦是从人间挑选的, 他得到这样荣耀尊贵的职分乃是神特别给他的 耶稣基督作大祭司乃是神在永恒里就立祂为永远的大祭司, 所以耶稣基督不是从人间挑选的, 祂乃是以上帝儿子的身分在永恒里被神膏立为大祭司, 祂为全人类向神负责, 这与亚伦只作以色列人的大祭司大为不同 既然耶稣基督为大祭司是在永恒里规定的, 祂所做的工作就有永远的功效, 我们也就清楚祂的赎罪祭有永远的功效这个真理 耶稣基督与亚伦作大祭司家谱与等次的比较 :(5:5~6) 我们知道犹太人的祭司职分是从利未的家族里选出的, 历代志上第 6 章记载利未的家谱, 提到利未的儿子是革顺 哥辖 米拉利 ; 革顺的儿子名叫立尼 示每 ; 哥辖的儿子是暗兰 以斯哈 希伯伦 乌薛 ; 历代志上第 6 章详细的记载亚伦祭司的家谱, 这是在以色列人家谱里很重要的一页 耶稣基督作大祭司的家谱又是如何呢? 圣灵启示希伯来书的作者引用两处经文, 诗篇第 2 篇 : 你是我的儿子, 我今日生你 指出亚伦是受造的, 耶稣是受生的, 是神在创世以前已经膏立耶稣作大祭司 诗篇 110 篇 : 是照着麦基洗德的等次永远为祭司 创世记 14 章记载麦基洗德是永生上帝的祭司, 他接纳亚伯拉罕奉献的 10 分之 1, 他比亚伯拉罕更大, 他为亚伯拉罕祝福, 圣经为何记载这样的事, 这乃是要帮助后来的犹太人了解在亚伯拉罕以前已经有了祭司的职分 5:5 我今日生你, 生 并不是指耶稣基督在时间里受生, 也不是说神按照人生理的方式生耶稣 ; 今日 对我们人来说是时间的问题, 但是在神超时间性来说乃是指祂决定的那一剎那 麦基洗德是永远作祭司吗? 按照历史的记载他不过是一生作祭司, 他作祭司的对象是永生的上帝, 所以耶稣基督作祭司比麦基洗德更长久 更广大 耶稣基督与亚伦作大祭司荣耀的比较 : 5:5 亚伦作大祭司的荣耀不是自取的, 耶稣基督作大祭司的荣耀也不是自取的, 这是两人的共同点 耶稣基督在世上工作的时候常常提到 : 我不求自己的荣耀 耶稣基督只求父的荣耀, 只求父荣耀祂 ( 约翰福音 17 章 ) 耶稣基督得着信徒是天父所赐给祂的荣耀, 今天我们作基督徒蒙救赎也得着祭司的职分, 也是神给我们的极大的荣耀 因此我们要洁净我们的心来荣耀神, 好好学习作祭司的职分, 像耶稣基督荣耀天父一样, 为别人的罪难过, 体恤别人的软弱, 安慰伤心的人, 怜悯恩待缺乏的人, 在事奉上效法耶稣尽忠谨慎, 勿像以利的两个儿子夺取了祭物羞辱了神的名 论耶稣基督成就永远得救的根源希伯来书 16 经文 : 希伯来书 5:7~10 7 基督在肉体的时候, 既大声哀哭, 流泪祷告, 恳求那能救他免死的主, 就因他的虔诚蒙了应允 8 他虽然为儿子, 还是因所受的苦难学了顺从 9 他既得以完全, 就为凡顺从他的人成了永远得救的根源, 10 并蒙神照着麦基洗德的等次称他为大祭司 希伯来书 黄彼得牧师 31

32 在这一段经文里面告诉我们耶稣基督所成就的救恩是永远的救恩 耶稣基督为要成就这个救恩祂付上什么代价? 有什么榜样我们可以学习? 1. 祷告的榜样 从马太福音 26 章 36 节开始一直到耶稣基督被捉拿为止, 记载耶稣基督在客西马尼园是多么的忧愁难过, 忧伤得几乎要死, 主耶稣说 : 倘若可行求天父把苦杯挪开, 然而不要照我的意思, 只要照天父的意思 主耶稣一连三次这样流泪祷告, 恳求那能救祂免死的主, 就因祂的虔诚蒙了应允 (5:7) 耶稣是怕肉体的死吗? 绝对不是! 我们从四福音书看见耶稣是何等勇敢的面对各各他, 祂也多次预言自己要受害 要被钉十字架, 那为何耶稣大声哀哭, 流泪祷告, 恳求那能救祂免死的主呢? 耶稣在肉身时绝对尊重天父的主权, 却不能忍受天父与祂离开, 这也就是当耶稣在十字架上天父掩面不看祂时, 耶稣引用诗篇 22 篇第一节 : 我的神! 我的神! 为什么离弃我? 因着耶稣虔诚的祷告蒙了应允, 天父没有离开祂, 因此耶稣就说 : 父啊! 我将我的灵魂交在你的手中 祷告的态度很重要, 不但大声哀哭, 流泪恳求, 更重要的是要虔诚, 这是耶稣基督祷告蒙应允最关键的条件 虔诚 是将我们做不到的 诚心的求天父为我们成全, 真实恳切地向神承认我们实在不能, 恳求神的旨意成全 耶稣基督的祷告不在于大声 不在于流泪, 乃在于虔诚, 这是我们的主在成就永远救恩上, 给我们在祷告的事上, 留下一个非常美好的榜样 2. 顺从的榜样 耶稣基督是上帝的儿子, 还是因所受的苦难学了顺从 (5:8) 耶稣如果没有受苦就不能学了顺从吗? 耶稣的受苦有几方面的真理 : a. 表明神对于人犯罪心里的痛苦 在创世记第 6 章记载当人犯罪, 神的心就忧伤, 神看见祂所爱的人不听祂的话落在罪恶里, 受魔鬼的捆绑, 受罪恶的诱惑, 神的心里很痛苦 b. 耶稣基督的受苦是在肉体里受苦 耶稣基督在世上时虽然以道成肉身的身分, 仍然有人的感情, 神也是有感情的, 所以会感觉到痛苦 c. 借着苦难来学习顺从 神爱耶稣, 耶稣爱父神, 这是圣经的真理 虽然 爱, 但是仍然要借着苦难来学顺从 基督徒受苦并非神不爱我们, 乃是表明神是真心的爱我们 耶稣的受苦成了受苦之人的榜样, 没有受苦很难学得顺从, 这是人性的软弱, 往往 严父出孝子, 这是我们的经验也是普遍的现象 腓立比书笫二章也清楚的告诉我们, 耶稣基督存心顺服, 祂在创世以前就存心顺服, 而且道成肉身的时候也没有违背顺服的功课, 祂顺服以至于死, 且死在十字架上 苦难中学顺从是基督给我们的榜样, 也给我们一个极大的鼓励和安慰 ; 当我们受苦时, 让我们想起主耶稣的榜样, 因此受苦时不要埋怨 不要躲避苦难, 免得我们学不到顺服的功课 耶稣因着顺从成就永远得救的救恩, 我们若要得着这个永远得救的救恩也必须要顺从 (5:9) 耶稣基督成就的救恩是超时间性的, 所以称为永远的救恩, 耶稣基督是用祂永远的生命来成就, 付上祂永远生命的代价来赎回那犯罪 失散 堕落 远离上帝的人 这个工作是永远的, 因为耶稣基督本身的生命是永恒的, 所以救恩也是永远的, 这也就是教会神学上所称的 一次得救永远得救 生命的得救是永恒的, 这是很清楚的真理, 但是生活的得救, 工作的得救那就不是一次而永恒的 生活的圣洁是每时每刻要小心的, 今天得胜试探不能保证明天也得胜试探 ; 工作的得胜也是每时每刻的, 今天带领人信主 忠心的事奉却不能保证明天我们一样忠心良善 耶稣基督所成就的救恩本身有永远的功效, 不但对于我们生命的救恩有永远的功效, 对生活的救恩也有永远的功效, 只要我们随时倚靠主耶稣的救恩, 我们的生活每时每刻都可以得救, 工作和事奉也是一样必须倚靠祂所成就的救恩来作工 所以我们永远得救的根基 来源是依靠耶稣那在十字架上为我们流血 埋葬 从死里复活, 那一次永远有功效的救恩, 祂是我们得救的根源, 除祂以外再没有别的救恩, 这是圣经中非常重要和清楚的真理 我们如果要得着这个永恒的救恩, 在工作上得 希伯来书 黄彼得牧师 32