马太亨利完整圣经注释 希伯来书第 2 页简介 简介 关于这封书信, 我们必须探讨的是 :I. 这封信是否出自神的手, 因为有些人曾质问过这一点, 他们凌乱的眼神受不了这封信的光芒, 错谬的观点被这封信驳得体无完肤 这些人包括阿里乌派的人, 他们否定三位一体的神, 否定基督是自有永有的 ; 这些人也包

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1 马太亨利完整圣经注释 希伯来书 目录 ( 由威廉 童 1 编撰完成 ) 简介... 2 第一章... 2 第二章... 7 第三章 第四章 第五章 第六章 第七章 第八章 第九章 第十章 第十一章 第十二章 第十三章 威廉 童 ( ): 英国长老会传道人 ; 十三位续写马太亨利圣经注释书的作者之一, 负责续写希伯来书和 启示录的注释

2 马太亨利完整圣经注释 希伯来书第 2 页简介 简介 关于这封书信, 我们必须探讨的是 :I. 这封信是否出自神的手, 因为有些人曾质问过这一点, 他们凌乱的眼神受不了这封信的光芒, 错谬的观点被这封信驳得体无完肤 这些人包括阿里乌派的人, 他们否定三位一体的神, 否定基督是自有永有的 ; 这些人也包括苏西尼派的人, 他们否认基督的代赎 然而不论这些人如何恶语中伤, 这封信从神而来这个事实, 如晴空的朝阳, 显而易见 ; 连三岁孩童都知道, 这封信是圣经正典的重要组成部份 信中所表现出来的神性, 高超的写作风格, 卓越的用意, 与圣经其他书卷的和谐, 以及历代属神教会的普遍接受, 这些都证明这封信的确出自神的手 II. 这封信的抄写员或执笔人 : 关于这点我们没那么确定 信的前面没有提到他的名字, 不像其他书信那样 学术界就这一点有过不少争议 有人认为这封信出自罗马的克莱门特 1, 也有人说是路加 不少人说是巴拿巴, 他们觉得信中的风格和语气很像使徒行传所描述的那个满腔热忱 满有权威 满有爱心的巴拿巴 ; 并且有一位早期的教父在引用信中一段话时说这是巴拿巴的话 不过人们一般将这封信视作是使徒保罗所写, 稍后一些的抄本和译本还把保罗的名字放在书名里 古时的人一般认为是他所写, 其中的风格和内容与他的个性相当一致, 因为他头脑清晰, 心里温暖, 一生的宗旨和努力都是高举基督 有人认为使徒彼得写信给希伯来人时, 说保罗曾写信给他们, 指的就是这封信 ( 彼得后书 3:15), 证明保罗就是执笔人 除了这封信, 我们没有发现保罗写过别的信给希伯来人 有人不同意这个观点, 他们认为保罗写信都提自己的名字, 不可能在这封信上漏掉 ; 不过也有人就此给出很好的回应, 说他既是外邦人的使徒, 在犹太人中名声不好, 也许觉得应该隐去自己的名字, 免得他们因偏见的缘故不念此信, 也不重视信中的教训 III. 至于这封信的内容和用意, 很明显这是要告诉希伯来人 ( 并使他们真心相信 ), 福音比律法更美, 应当从律法条例中脱离出来 这些希伯来人一向紧跟律法, 喜欢律法, 甚至到了沉迷的地步 ; 他们当中的基督徒身上存有过多的旧酵, 应当除去 这封信的用意在于劝勉正在信主的希伯来人要持守基督信仰, 不论遇到什么苦难, 都要恒久忍耐 为此, 使徒多多论到开创福音的主, 荣耀的耶稣 ; 他归荣耀给主, 主远超万有, 万有也必归于他, 并且所用的圣洁言语高耸入云 必须承认, 此信有不少难明之处, 但信中的甜美足以弥补我们所费的功夫 若与新约其它书信相比, 此信诚然更满有神的题材, 满有天堂的题材 第一章 本章论到两方面的比较 :I. 在福音时代和律法时代之间作比较, 强调并证明福音比律法更美 ( 第 1-3 节 ) II. 在基督的荣耀和最高级的被造之物天使的荣耀之间作比较, 清楚表明荣耀归于主耶稣基督 ( 第 4-14 节 ) 比较律法和福音 ; 基督的尊贵和荣耀 ( 主后 62 年 ) 1 神既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖,2 就在这末世藉着他儿子晓谕我们 ; 又早已立他为承受万有的, 也曾藉着他创造诸世界 3 他是神荣耀所发的光辉, 是神本体的真像, 常用他权能的命令托住万有 他洗净了人的罪, 就坐在高天至大者的右边 使徒在信首指出神用不同的方法和途径将他自己以及他的意念和旨意启示给不同的人, 以此宣告福音时代比律法时代更美 这两个时代都是属神的, 都十分美好, 也都来自神 但关于如何来自神这一点, 则有很大的不同 请注意看 : I. 神在旧约时代如何向世人显明自己和他的意念 这里说道 :1. 神在旧约下藉着谁来传递信息 : 藉着众先知 他们蒙神拣选, 受神装备, 所担负的职任就是将神的意念显明给世人 凡先知, 都是蒙召的 ; 先知的尊荣没有人自取 神所呼召的, 他也都预备 2. 神藉着先知向谁说话 : 晓喻列祖, 指一切旧约时代的圣徒 神恩待他们, 给他们尊荣, 所赐给他们的光照远超过其他人所得的自然之光 3. 神在福音之前那些时代, 就是那古时, 如何向世人说话 : 多次多方 (1) 多次 : 或作 通过几个部份 ( 原文有此含义 ), 可能指的是旧约时代的几个时期 族长时期, 摩西时期, 先知时期等, 也可能指神多次将关于救赎主的事渐渐显明出来 : 向亚当显明弥赛亚必出自女人的后裔, 向亚伯拉罕显明弥赛亚必出自他的后裔, 向雅各显明弥赛亚必出自犹大支派, 向大卫 1 克莱门特主教 : 殉道的罗马主教 ( 约 年 ) 不少人认为他就是保罗在腓立比书中提到的革利免

3 马太亨利完整圣经注释 希伯来书第 3 页第一章 显明弥赛亚必出自他的家, 向弥迦显明弥赛亚要生在伯利恒, 向以赛亚显明弥赛亚要由童女所生 (2) 多方, 就是神用各样合适的方法将他的意念告诉众先知, 时而藉着圣灵的感动, 时而藉着异梦, 时而藉着异象, 时而藉着能听见的声音, 时而藉着他亲手写的能辨认的文字, 就如他把十诫写在石板上 神自己在民数记 12:6-8 提到他启示给人的方式不同 : 你们中间若有先知, 我 耶和华必在异象中向他显现, 在梦中与他说话 我的仆人摩西不是这样 ; 我要与他面对面说话, 乃是明说, 不用谜语 II. 神在新约时代如何向世人显明自己和他的意念, 这里称之为末世, 可能指这个时代接近世界的末了, 也可能指这个时代接近犹太国度的末了 福音时代是末了的时代, 福音的启示是神的最后启示 起初是自然启示, 接下来是族长启示, 藉着异梦 异象和声音, 再下来是摩西启示, 藉着所颁布并记载下来的律法, 再下来是先知启示, 解释律法, 且更清楚地阐明基督 如今我们不再指望新的启示, 但有基督的灵帮助我们更好地明白已经启示给我们的 福音启示胜过以往的启示, 表现在两个方面 : I. 这是最后最终的启示, 是神在末世的启示, 无所添加, 圣经的正典已定, 封上了印, 叫人的思想不再有悬念, 不必再等候新的发现, 反倒应当喜乐, 因为神已完全显明他的意念, 足以叫人蒙引领, 得安慰 这是因为福音揭示了将来要发生在属神教会的大事, 直到世界的末了 2. 这是神藉着他儿子所显明的启示 ; 他是奉差遣来到世上的最为卓越的使者, 远超古时神用来向他百姓传达意念的众族长和众先知 这段经文十分精彩地描述主耶稣基督的荣耀 (1) 他荣耀的职任 ; 从三个方面来描述 :[1.] 神命定他承受万有 他作为神, 与父神同等 ; 但他作为神人之间的中保, 奉神之命承受万有, 作万有的主宰, 全然支配 引领 管理所有的人和所有的事 ; 参考诗篇 2:6-7 天上地下所有的权柄都赐给我了 ( 马太福音 28:18) 父乃将审判的事全交与子 ( 约翰福音 5:22) [2.] 神藉着他创造诸世界, 包括可见的世界和不可见的世界, 包括诸天和大地 ; 他并非创造的工具, 乃是神本身的话语和智慧 神藉着他创造旧世界, 藉着他创造新世界, 也藉着他管理新旧两个世界 [3.] 他用他权能的命令托住万有, 使世界不致销化 万有靠他而立 ( 歌罗西书 1:17) 万有的重量都压在基督身上, 整个被造的宇宙由他支撑, 每一个部份也都由他支撑 世人因悖逆神, 整个世界在神的忿怒和咒诅下变得支离破碎, 神的儿子就展开他的救赎之工, 将世界重新凝聚起来, 使之藉着他的权能和良善重新坚立 古时的众先知中无人担此重任, 也无人有此能力 (2) 使徒由此归荣耀给基督的位格, 唯有他才能担此重任 : 他是神荣耀所发的光辉, 是神本体的真像 ( 第 3 节 ) 这段对荣耀救赎主的形容高耸入云, 描述他的卓绝 [1.] 就位格而言, 他是神的儿子, 神的独生子, 既如此, 就必具备与神同等的本性 人人都具备人的本性 ; 本性若不同, 就会世界大乱 [2.] 圣子的位格是圣父的荣耀, 是把神的荣耀光辉真实表现出来 这好比太阳发出灿烂的光芒, 圣父好比太阳, 他是众光之父, 而耶稣基督以其圣子的位格则是神在肉身显现, 是光之光, 是名副其实的神的荣耀 [3.] 圣子的位格是圣父位格的真实形象和特点 ; 既有同等的本性, 他就具备相同的形象和样式 我们看见主耶稣基督的权能 智慧和良善, 就是看见圣父的权能 智慧和良善 ; 因为神的本性和完美都在他里面 人看见了我, 就是看见了父 ( 约翰福音 14: 9), 就是看见了父的本体 你们若认识我, 也就认识我的父 ( 约翰福音 14:7) 子在父里面, 父也在子里面 ; 位格不同, 本质相同 神的一切丰盛都在他里面, 是真真实实的而不是象征性的 这是基督位格的荣耀 (3) 使徒从基督位格的荣耀, 进而论到他恩典的荣耀 : 他降世为人本身就是荣耀 基督所受的苦大有尊荣, 因他为他百姓所犯的罪付上完全的赎价 : 他藉着自己洗净了我们的罪 1, 就是说他藉着他的死和血所付的代价 藉着其固有的价值洗净了我们的罪 他既亲自受苦, 就赎了我们的罪 他凭着他那位格和本性的荣耀亲自受苦, 就足以弥补神因人犯罪而承受的无尽的伤害和冒犯 (4) 使徒从他受苦的荣耀, 又领我们思想他被高举的荣耀 : 他藉着自己洗净了我们的罪, 就坐在高天至大者的右边, 坐在父神的右边 他作为中保, 又作为救赎主, 被赋予最高的荣耀 权能和 1 钦定本第 3 节中将 他洗净了人的罪 译为 他藉着自己洗净了我们的罪

4 马太亨利完整圣经注释 希伯来书第 4 页第一章 活力, 为他的百姓谋利益 如今父神凡事都藉着他, 悦纳他百姓的事奉也藉着他 他既取了人的样式, 且在地上受苦, 如今带着人的样式去到高天, 坐在神的右边享大尊荣, 皆因他谦卑的缘故 如今神在这末世向人说话, 就是藉着这样的位格 使者的身份往往代表所传之信息的权柄和重要性, 所以福音时代胜过律法时代, 并且远远胜过 基督的身份 ( 主后 62 年 ) 4 他所承受的名, 既比天使的名更尊贵, 就远超过天使 5 所有的天使, 神从来对哪一个说 : 你是我的儿子, 我今日生你? 又指着哪一个说 : 我要作他的父, 他要作我的子?6 再者, 神使长子到世上来的时候 ( 或译 : 神再使长子到世上来的时候 ), 就说 : 神的使者都要拜他 7 论到使者, 又说 : 神以风为使者, 以火焰为仆役 ;8 论到子却说 : 神啊, 你的宝座是永永远远的 ; 你的国权是正直的 9 你喜爱公义, 恨恶罪恶 ; 所以神, 就是你的神, 用喜乐油膏你, 胜过膏你的同伴 ; 10 又说 : 主啊, 你起初立了地的根基 ; 天也是你手所造的 11 天地都要灭没, 你却要长存 天地都要像衣服渐渐旧了 ;12 你要将天地卷起来, 像一件外衣, 天地就都改变了 惟有你永不改变 ; 你的年数没有穷尽 13 所有的天使, 神从来对哪一个说 : 你坐在我的右边, 等我使你仇敌作你的脚凳?14 天使岂不都是服役的灵 奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗? 使徒在前面证明福音的荣美胜过律法的荣美, 因为主耶稣基督的荣美胜过众先知的荣美 ; 这里他进而表示基督不但比众先知更美, 还比众天使更美, 借此反驳那些犹太狂热分子的一个论据 ; 他们说律法不但由人传递, 而且是藉着天使设立的 ( 加拉太书 3:19) 他们说律法颁布时有天使在场, 说在那庄严的时刻, 天上的天军被调来事奉耶和华神 天使诚然是非常荣耀的存在, 比世人荣耀得多, 也优秀得多 经上总是把天使说成是被造之物中最优秀的, 我们知道比天使更高的唯有神自己 ; 而律法既藉着天使设立, 人就应当谨慎遵守 这封书信的执笔人为了削弱这个论据, 进而开始在耶稣基督和圣天使之间, 就他们的本性和职任作比较, 并以此证明基督远超天使本身 : 他所承受的名, 既比天使的名更尊贵, 就远超过天使 请注意看 : I. 基督超然的名证明他的超然本性 圣经中的人若得到高贵荣耀的头衔, 必有其真实的基础和原因 ; 既说主耶稣基督如此高贵至大, 必因他确实至大卓绝, 名副其实 这里说他远超过天使, 我们不能将之理解为他也是被造的, 像天使一样 这里所用的 genomenos 一词, 与一个形容词放在一起, 不能译为 被造, 应该直接译为远超过, 亚兰文译本就是这样的 经上说 : 神是真实的 ( 罗马书 3:4); 意思不是我们使神成为真实, 乃是我们承认神是真实的 II. 基督的名和本性都超越天使, 这在圣经中早有宣告, 并在此引用 若没有圣经, 我们对基督或天使都知之甚少, 所以在理解基督和理解天使时都当以圣经为准 这里引用了几段经文, 其中说到神对基督说的话, 从未对天使说过 1. 经上说 : 你是我的儿子, 我今日生你 ( 诗篇 2:7) 这可能指基督永远存在, 也可能指他从死里复活, 也可能指他在升天时加冕进入荣耀的国度, 坐在父神的右边 这样的话从未对天使说过, 因此他所承受的名就比天使的名更为尊贵 2. 经上说 : 我要作他的父, 他要作我的子 ( 撒母耳记下 7:14); 这样的话从未对天使说过 不只是 我是他的父, 他是我的子, 指永能和神性, 乃是 我要作他的父, 他要作我的子, 特指那奇妙的再生 : 他作为 子, 要成为神与堕落的人之间一切恩典关系的泉源和根基 3. 经上说 : 神使长子到世上来的时候, 神的使者都要拜他 ; 意思是, 当他被带到这个世界来 降世为人的时候, 众天使都要伺候他, 尊敬他 ; 也可理解为他被带进天上的世界 升天 进入他中保国度的时候, 或当他再来到这个世界 审判世界的时候, 那时一切被造之物都要拜他 天使在天上若不臣服于基督, 不赞美他, 神就不能容忍 ; 神最终也必叫堕落的天使和恶人一起承认基督的神能和权柄, 并在他面前倒地 凡不愿被他管辖的, 必被带到他面前受死 经文的证据出自诗篇 97:7: 万神哪, 你们都当拜他 ; 意思是 : 你们一切超越人的, 要承认自己的本性和权能都低于基督的本性和权能

5 马太亨利完整圣经注释 希伯来书第 5 页第一章 4. 神指着基督说 : 神啊, 你的宝座是永永远远的 ( 第 8-12 节 ) 但论到天使, 他只是说 : 神把天使当作灵, 把他的使者当作火焰 1 ( 第 7 节 ) 若比较神指着基督所说的, 和他指着天使所说的, 就能明显看出天使远不及基督 (1) 看看神指着天使是怎么说的 : 神把天使当作灵, 把他的使者当作火焰 这句话出自诗篇 104:4; 表面上那是在说风, 说雷电, 实际上是在说天使, 因为神按自己的旨意通过天使刮风, 发出雷声闪电 请注意看 :[1.] 天使的职任 : 他们是神的使者, 或称为他的仆役, 行他所喜悦的 ( 诗篇 103:21) 神有这样的仆役, 那是神的荣耀 ; 神并非离不开这些仆役, 那更是神的荣耀 [2.] 天使受装备事奉神 : 神把他们当作灵, 当作火焰, 就是说, 神赐给他们亮光和热忱, 赐给他们活力和能力, 使他们随时行他所喜悦的 神要他们做的, 他们不会过界, 他们是圣父的仆役, 也是圣子的仆役 (2) 再看看神指着基督是怎么说的 这里引用了两段经文 [1.] 第一段出自诗篇 45:6-7; 在那里, 第一 : 神宣告基督神性的真实性, 满有喜乐满有爱, 迫不及待要归荣耀给他 : 神啊, 你的宝座 一个位格称另一个位格为神 : 神啊! 连父神都如此宣告, 他就必是神无疑, 因为神称呼人或物都实事求是 凡否认他神性的都必灭亡 让我们认他为神, 并归荣耀给他 他若不是神, 就不配作中保的工, 也不配佩戴中保的冠冕 第二, 神宣告他的尊贵和主权 : 他有宝座, 有国度, 也有那国度的权杖 他既有神的本性 恩典和荣耀, 又是中保, 所以他具有一切的主权 法则 权柄和能力, 也足有能力成就他中保国度的一切用意和目的 第三, 神宣告基督的尊贵要存到永永远远, 这是基于他位格的神性 : 神啊, 你的宝座是永永远远的, 从永远到永远, 历世历代, 不论地上或地下如何企图推翻他, 也要存到没有时间概念的 没有止境的永恒 基督的宝座和世上的宝座截然不同 世上的宝座摇摇欲坠, 最终倒地, 但基督的宝座如天上的日子 第四, 神宣告基督的国权, 乃至他在各方面所行使的权力, 都全然公义 : 你国度的权杖是公义的权杖 2 ( 第 8 节 ) 他凭公义手握权杖, 行使权力也全然公义 他之所以凭公义掌权, 是因为他本是公义, 本喜爱公义, 恨恶罪恶, 不只是出于智慧和利益的考虑, 乃是出于一种内在的 不可改变的原则 : 你喜爱公义, 恨恶罪恶 ( 第 9 节 ) 基督来到世上, 是为了成全公义, 为了引进永义, 他所走的路尽都公义, 他所作的事尽都圣洁 他把公义带给世人, 在世人中间复兴公义, 叫人视公义为可贵可爱 他来到世上, 要止住罪过, 除尽罪恶 ( 但以理书 9: 24), 叫人视罪孽为可恨可憎 第五, 神宣告他要如何预备基督担负起中保的职任, 又如何启用, 如何证实 ( 第 9 节 ): 所以神, 就是你的神, 用喜乐油膏你, 胜过膏你的同伴 1. 基督之所以称为弥赛亚, 因为他受了膏 神膏立基督, 表示他以圣灵和恩典预备他担负中保的职任, 也表示加冕他入职, 好比先知 祭司和君王都受膏入职一样 神, 就是你的神 : 神藉着圣父和圣子之间的救赎之约和恩典之约, 证实基督就是中保 神是基督的神, 基督是人, 是中保 2. 基督受膏, 用的是喜乐油, 表示基督满怀喜乐行使中保的职任 ( 因他全然丰盛 ), 也象征摆在他面前的喜乐, 作为他事奉和受苦的奖赏, 就是那荣耀喜乐的冠冕, 是在他受死以后永远戴上的 3. 基督受膏胜过他的同伴受膏 : 神, 就是你的神, 用喜乐油膏你, 胜过膏你的同伴 基督的同伴是谁? 谁能与他同等呢? 他作为神, 除了圣父圣灵, 无人与他同等, 但这里指的不是与他同等 他作为人, 确有同伴受膏, 但他受膏胜过别人受膏 (1) 他胜过天使 ; 天使也许能称为他的同伴, 因他们是神所造的众子, 是神的使者, 为神所用 (2) 他胜过先知 祭司 君王 ; 这些人也受膏, 在地上为神所用 (3) 他胜过一切圣徒, 他们是他的弟兄, 是同父的儿女, 他与他们同有血肉之躯 (4) 他胜过一切和他有关系的人, 胜过一切大卫家的, 胜过一切犹大支派的, 一切肉身意义上的弟兄和亲属 凡神所膏的, 都只在一定程度上领受圣灵, 唯有基督领受圣灵是没有限量的 ( 约翰福音 3:34) 所以无人能像基督那样作工, 无人像基督那样喜乐, 因神用喜乐油膏他, 胜过膏他的同伴 [2.] 另一段经文出自诗篇 102:25-27, 说的是基督的荣美胜过天使的荣美, 这里出现在第 节, 并宣告耶稣基督无所不能, 他创造世界, 也改变世界 1 钦定本将诗篇 104:4 译为 : 神把天使当作灵, 把他的使者当作火焰 在圣经中, 灵 有时与 风 通用 2 钦定本将第 8 节中的 你的国权是正直的 译为 你国度的权杖是公义的权杖

6 马太亨利完整圣经注释 希伯来书第 6 页第一章 第一, 他创造世界 ( 第 10 节 ): 主啊, 你起初立了地的根基, 天也是你手所造的 主基督原本就有权柄管辖世界, 因为他起初创造世界 他中保的权柄来自父神 他的权柄与父神的权柄一样, 都是绝对的, 都从他创造的大能而来 世界被造之前他就有了这能力, 他彰显他的能力, 开启了这个世界, 使之得以存在 所以他本身不可能是世界的一部份, 不然他就是开启了自己 他在万有之先 ; 万有也靠他而立 ( 歌罗西书 1:17) 他不但超越万有, 也在万有以先, 所以他一定是神, 是自有的 他立了地的根基, 不但把新的形体赐给已有的, 还从无有造出大地的根基, 是万有的第一因 他不但立了大地的根基, 连诸天都是他手里的工, 天上的居民, 天使天军, 也都是他手里的工 因此他必定远远超越他们 第二, 他改变世界 世界的可变性衬托基督的不变性 请注意看 :1. 这个世界会变, 一切被造之物本是如此 这个世界已经经历了许多改变, 将来也还会变 ; 而这一切改变都在创造世界之基督的允准和引领之下 ( 第 节 ): 天地都要灭没, 天地都要像衣服渐渐旧了, 天地要卷起来, 像一件外衣, 天地都要改变 可见的世界 ( 大地以及可见的天空 ) 正在渐渐旧了 不但人兽和树木都变老, 连这个世界也在变老, 速速趋于销化 世界改变像一件衣服, 早已失去了昔日的风采和能量 世界早在始祖犯罪时就开始变老变旧, 就已在衰败之中, 如今有许多迹象表明这个世界行将灭没 然而世界销化并非彻底灭亡, 而是改变 基督要卷起这个世界像衣服一样, 不让世界再被滥用, 不再像过去那样被滥用 但愿我们不要心仪这似是而非 行将过去的世界 罪极大地改变了这个世界, 使之变坏, 基督要极大地改变这个世界, 使之变好 我们盼望新天新地, 有义居在其中 ( 彼得后书 3:13) 但愿我们思想这些事, 不要贪爱这个世界, 要警醒努力, 想往那更美的世界 但愿我们等候基督来改变我们, 准备迎接即将到来的新世界 唯有变成新人, 才能进入新世界 2. 基督永不改变 有父神为他作证 : 唯有你永不改变, 你的年数没有穷尽 基督本身不改变, 昨日 今日 永永远远都是一样的 ; 时代变迁, 但基督对他的百姓却一如既往 凡在基督里有份的, 即便活在世界的一切变迁中也能深得安慰 基督永不改变, 永远存在 ; 他的年数没有穷尽 这使我们大得安慰, 即便我们目睹自己或亲友正在自然衰败之中, 即便我们的肉体渐渐衰退, 即便我们的日子如飞而去, 也能大得安慰 基督永远活着, 我们在世, 他安慰我们, 我们离世, 他安慰我们的家人 这是要叫人人都清楚明白地与他有份, 好叫我们属灵的永生都在基督里藏着 III. 基督比天使更美, 也表现在神对基督说的话, 从未对天使说过 ( 第 节 ) 1. 神对基督说了什么? 他说 : 你坐在我的右边, 等我使你仇敌作你的脚凳 ( 诗篇 110:1) 你要得荣耀, 得主权, 得安息 ; 你要在中保的国度永远掌权, 直到你一切的仇敌或成为你的朋友, 或成为你的脚凳 注意 :(1) 耶稣基督居然有仇敌 ( 真不可思议 ), 居然在人间有仇敌 就是与他的主权为敌 与他的事业为敌 与他的百姓为敌 ; 这些人不要基督作他们的王 故此我们若也有仇敌, 就不要以为奇怪 基督从未做过什么, 使人反目成仇 ; 他反倒做过许多事, 使人与他和好, 与父神和好 ; 但他还是有仇敌 (2) 凡与基督为敌的, 都要作他的脚凳 ; 或藉着谦卑顺从, 臣服在他的脚下, 或彻底灭亡 死不悔改的, 他必践踏他们, 从他们身上跨过去 (3) 父神亲自担保, 要成就此事, 他且必亲自成就此事 眼下虽还未成就, 将来必定成就 基督在等候, 基督徒也当等候, 神必在他们里面, 为他们也藉着他们成就一切的工 (4) 基督要永远作主作王, 直到这一切都成就了 ; 这件大事, 他绝不会留下一点不去完成, 他必起来争战, 胜了又要胜 他的百姓也当不断尽自己的本份, 成为他所喜悦的人, 做他所喜悦的事, 避免他要他们所避免的, 忍耐他要他们所忍耐的, 直到他使他们在属灵的仇敌面前胜了又要胜 2. 神对天使说了什么? 他对基督说的话, 从未对天使说过 : 你坐在我的右边 他只是说天使是服役的灵, 奉差遣为那将要承受救恩的人效力 注意 :(1) 天使的本性是什么 : 他们是灵, 没有形体, 也没有形体的倾向 ; 但神若愿意, 他们可以有形体, 并以形体的形式显现 天使是灵, 是无影无形 有智慧有活力的存在 ; 他们很有智慧, 很有能力 (2) 天使的职任是什么 : 他们是服役的灵 基督作为中保, 是神的大使者, 要成就那至大的救赎之工 圣灵是神和基督的大使者, 要将那救赎之工贯彻到底 天使是服役的灵, 在配得称颂的三位一体的神之下, 行出神的意念和喜乐 他们是贯彻执行神旨意的使者 (3) 天使因什么原因奉差遣 : 为那将要承受救恩的人效力 这里要注意的是 :[1.] 如何形容圣徒 : 承受救恩的人 如今他们年岁未满, 是后嗣, 但还未继承

7 马太亨利完整圣经注释 希伯来书第 7 页第二章 他们是后嗣, 因为他们是神的儿女 ; 既是儿女, 便是后嗣 ( 罗马书 8:17) 但愿我们确信自己是重生的儿女, 是与神立约的, 在福音里行走在神面前 ; 这样, 我们就是神的后嗣, 和基督同作后嗣 [2.] 圣徒的尊贵和特权 : 连天使都奉差遣为他们效力 因着这样的效力, 天使在律法颁布时在场伺候, 天使也曾帮助圣徒争战, 杀戮他们的仇敌 如今天使仍在为圣徒效力, 抵挡邪灵的恶行和权能, 保护圣徒的身体, 在他们四围支搭帐棚, 在基督和圣灵的引领下教训 鼓励 安慰他们的灵魂 将来天使还要为圣徒效力, 要在末日把所有的圣徒都聚集起来 神是应当称颂的, 因他差遣天使为我们效力 我们要持守神的道, 因这样的应许得安慰 : 因他要为你吩咐他的使者, 在你行的一切道路上保护你 他们要用手托着你, 免得你的脚碰在石头上 ( 诗篇 91:11-12) 第二章 使徒在本章 :I. 以勉励和论证的方式, 将前面有关基督超越天使的理论付诸实际 ( 第 1-4 节 ) II. 进一步说明基督的荣美超越天使 ( 第 5-9 节 ) III. 进而驳斥诽谤十字架的言论 ( 第 节 ) IV. 强调基督道成肉身, 并非取了天使的本性, 乃是取了亚伯拉罕后裔的本性 ( 第 节 ) 忽略救恩的危险 ( 主后 62 年 ) 1 所以, 我们当越发郑重所听见的道理, 恐怕我们随流失去 2 那藉着天使所传的话既是确定的 ; 凡干犯悖逆的都受了该受的报应 3 我们若忽略这么大的救恩, 怎能逃罪呢? 这救恩起先是主亲自讲的, 后来是听见的人给我们证实了 4 神又按自己的旨意, 用神迹 奇事和百般的异能, 并圣灵的恩赐, 同他们作见证 使徒信中的教训 推理和应用都很有益处 前面强调并证明了的道理, 这里应用出来, 且由一个连接词 所以 开头, 表示与前一章有关联 他在前面证明基督超越天使, 而天使在律法颁布时不过是在场服事, 所以福音时代必定胜过律法时代 在这段经文里, 使徒以勉励和论证的方式将这个理论付诸实际 I. 以勉励的方式 : 所以, 我们当越发郑重所听见的道理 ( 第 1 节 ) 这是尊崇基督尊崇福音的第一步 在福音下, 人人都当留心福音的启示和引导, 且视为最重要 最有价值的题材 ; 要把握各样机会认真听讲, 常常研读, 仔细默想, 并与信心相调和 要真心拥戴福音的启示和引导, 牢记在心, 并以此来管理自己的言语和行为 II. 以论证的方式 : 他提供了几个强有力的论据, 来强调这段勉励 1. 听福音道理若不留心, 就会蒙受极大的损失 : 恐怕我们随流失去 这些道理会从我们的头脑 嘴唇和生活中漏掉 ; 忽略福音会使我们损失惨重 要知道 :(1) 人若领受了福音的道理, 仍有失去的危险 我们的心思和记忆像漏水的器皿, 倒进去的东西一不小心就会漏掉 这是由于我们本性败坏, 由于撒但的敌视和狡猾 ( 他把真道从我们心里偷去 ), 也由于世界的缠累和纠缠, 好比荆棘挤住了好种子 (2) 人若领受了福音的道理, 又失去这些道理, 这样的损失是不可估量的, 远非万贯家财可比 他们损失了种子, 损失了听道时所花的时间和精力, 也失去了对好收成的盼望 福音若丢了, 什么都丢了 (3) 想到这点, 我们就应当认真听讲福音, 并牢牢记住 若不认真听讲, 就不能牢记神的话 听的时候不专心, 很快就会遗忘 2. 另一个论据是我们若忽略福音的道理, 就会面临可怕的刑罚, 而且比那些忽略违背律法的人所面临的刑罚还要可怕 ( 第 2-3 节 ) 请注意看 :(1) 如何形容律法 : 律法就是那藉着天使所传的话, 是确定的 律法是神通过天使所传的话, 因为律法的颁布有天使在场 他们吹号, 可能还按神的指示写成文字 在审判的日子, 神还要叫天使二次吹号, 把所有的人聚集到审判席前接受审判, 看他们是否遵守律法 律法又是确定的, 好比应许, 都是是的, 都是阿门 ( 哥林多后书 1: 20) 律法是真理, 是诚信, 不论世人是否遵行, 律法都是强有力的, 凡干犯悖逆的都受了该受的报应 人对神的律法随随便便, 律法对人却不会随随便便 ; 律法在以往的年代, 罪人不得逃脱, 将来也同样不得逃脱 神是公义的, 他又管理又审判 ; 他既颁布律法, 必不容世人藐视违背律法而又逍遥法外 他时时追讨世人所犯的罪, 按着他们悖逆的性质和程度刑罚他们 请注意 : 神量给罪人的刑罚决不会过界, 都是罪人应得的 : 他们都受该受的报应 神公义的刑罚都是罪人该受的, 但神对顺服的奖赏, 我们却配不上, 因为我们的顺服并非完全 (2) 如何形容福音 : 福

8 马太亨利完整圣经注释 希伯来书第 8 页第二章 音就是救恩, 是大救恩, 是不可比拟的大救恩, 是不可言喻 无法想象的大救恩 福音向人展示了一场大救恩, 因为福音展示了一位大救主 这位救主表明神要与我们和好, 也有能力与我们和好 福音表明神如何把我们从罪恶和苦难中拯救出来, 重获圣洁和喜乐 福音向人展示了一位伟大的 使人成圣的圣灵 ; 他预备我们领受救恩, 把我们带到救主面前 福音开启了伟大美好的恩典时代, 就是新约时代 新约的契约文书皆已确定, 为进入此约的人存留 (3) 如何形容抵挡福音的罪, 这里将之说成是 : 忽略这么大的救恩, 就是轻看神在基督里的救恩, 就是不当一回事, 不在乎, 不屑一顾, 不看重福音的价值, 不觉得自己有这个需要, 不明白没有福音的恶果, 不努力探索并认同福音的真理, 不努力探索福音的良善, 不赞同也不应用在自己身上 他们在这些方面忽略了大救恩 我们都当谨慎, 不要效法那些忽略福音恩典的恶人 (4) 如何形容这些罪人的下场, 这里将之说成是不可避免的 ( 第 3 节 ): 怎能逃罪呢? 这表示 :[1.] 藐视救恩的, 罪已经定了, 已被公义的手牢牢抓住 自从亚当犯罪以来, 他们的罪就已经定了, 如今他们自己犯罪, 就更是如此 不信的人, 罪已经定了 ( 约翰福音 3:18) [2.] 无人能幸免不被定罪, 除非接受福音所阐明的大救恩 凡忽略救恩的, 神的忿怒临到他们, 不能逃脱 他们不能脱身, 挣脱不开, 不可避免地受咒诅 [3.] 人若藐视神在基督里的恩典, 等待他们的将是更重的咒诅和审判, 不能幸免 他们在审判的日子不能隐藏, 不能否认事实, 不能收买审判官, 也不能越狱逃跑 到那时, 怜悯的门不再为他们打开, 也不再有祭物为他们赎罪 ; 他们要彻底灭亡 这里用一个反问句表达他们的下场是不可避免的 : 怎能逃罪呢? 这个道理, 人人都当明白, 都当唤醒自己的良心 这是挑战世人的能力和智谋, 挑战他们的利益和同盟, 要看看谁能从神的公义审判和神的忿怒中逃脱 这表示凡忽略这大救恩的, 在审判的日子不但不能逃脱, 也不能上诉, 不能分辩 审判官若问他们对判决有何异议, 他们必哑口无言, 自己的良心要定自己有罪 他们的下场要比那些无视律法的权势或不在律法之下的罪人还要糟糕 3. 另一个论据涉及最先传讲福音那位的尊贵和美善 ( 第 3 节 ): 这救恩起先是主亲自讲的 他就是主耶稣基督, 就是耶和华, 是生命的主, 荣耀的主 他是万有的主, 具有一贯正确的智慧, 无穷无尽的良善, 不容置疑 永不改变的诚实和信实, 绝对的主权和权威, 以及不可抗拒的能力 最先清楚明白传讲福音的, 正是这位万有的主 ; 他与以前的人不同, 他讲起来不用预表, 也不隐晦 正因为最先讲福音的那位与众不同, 所以人人都当尊崇这位主, 都当认真听讲 4. 另一个论据涉及见证基督 见证福音之人的特性 ( 第 3-4 节 ): 后来是听见的人给我们证实了, 神又同他们作见证 请注意看 :(1) 福音由听过基督的人证实, 由福音书的作者和众使徒证实 ; 耶稣开头一切所行所教导的 ( 使徒行传 1:1), 他们都亲眼见过, 亲耳听过 这些人作见证, 没有属世的目的和利益 他们作见证, 纯粹是因着救赎主的荣耀, 因着他们自己和其他人得救 他们作见证, 冒着在今生失去一切的危险, 许多人还用自己的血盖上印记 (2) 凡为基督作见证的, 神亲自为他们作见证 神证明他们是奉神之命 奉神的差遣传讲基督, 传讲基督的救恩 神如何为他们作见证呢? 他不但赐给他们平安的心, 在各样的苦难中坚忍, 不但赐给他们难以言喻的勇气和喜乐 ( 他们也可自我见证 ), 还按自己的旨意, 用神迹 奇事和百般的异能, 并圣灵的恩赐, 同他们作见证 [1.] 神迹 : 用神迹表明神与他们同在, 他的能力在他们身上彰显出来 [2.] 奇事 : 指超自然的工, 不在自然范畴之内, 凡看见的都赞叹不已, 都被激发, 认真听讲所传的福音, 并探究其中的道理 [3.] 百般的异能 : 指大能的工, 大能的使者显现, 不容置疑 [4.] 圣灵的恩赐 : 装备 激发他们, 赐他们能力, 好成就蒙召所作的工, 恩赐原有分别 ( 哥林多前书 12:4) 这一切都是神按自己的旨意做成的 我们信心坚固, 那是神的旨意, 好叫我们在领受福音时有盼望的根基 律法颁布时有神迹奇事, 神借此证明律法的权威和美善, 照样他用更多更大的神迹来证明福音, 说明福音时代更为精彩, 更加永久 基督受苦的目的 ( 主后 62 年 ) 5 我们所说将来的世界, 神原没有交给天使管辖 6 但有人在经上某处证明说 : 人算甚么, 你竟顾念他? 世人算甚么, 你竟眷顾他?7 你叫他比天使微小一点 ( 或译 : 你叫他暂时比天使小 ), 赐他荣耀尊贵为冠冕, 并将你手所造的都派他管理,8 叫万物都服在他的脚下 既叫万物都服他, 就没有剩下一样不服他的 只是如今我们还不见万物都服他 9 惟独见那成为比天使小一点的耶

9 马太亨利完整圣经注释 希伯来书第 9 页第二章 稣 ( 或译 : 惟独见耶稣暂时比天使小 ); 因为受死的苦, 就得了尊贵荣耀为冠冕, 叫他因着神的恩, 为人人尝了死味 使徒在前面将基督超越天使的理论付诸实际, 现在又回到这愉快的话题, 并加以进一步阐明 ( 第 5 节 ): 我们所说将来的世界, 神原没有交给天使管辖 I. 使徒在此用了一个否定的命题, 其中包括一个肯定的命题 : 福音教会的国度, 这里称为将来的世界, 没有交给天使管辖, 乃是在救赎主的亲自关怀和引领之下 不但教会今天的国度没有交给天使, 将来复兴的国度 ( 那时这个世界的王要被扔出去, 地上的国度要成为基督的国度 ) 也没有交给天使, 乃是耶稣基督凭他的大能作王 神颁布律法时有天使在场服事, 那是古旧国度, 远古世界, 如今基督颁布福音不用天使服事 这个新世界是属基督的, 是属灵的, 是永久的, 故而只交给基督管辖 基督管辖福音教会, 这一点直接彰显基督的荣耀, 也见证教会的喜乐和平安 福音教会最初的建立没有交给天使, 教会后来的造就和管理没有交给天使, 最后的审判和成全也没有交给天使, 乃是都交给了基督 这样的重任, 神不交给圣天使 ; 天使不能堪当此任 II. 这里引用圣经来说明福音世界要交给耶稣, 他是配得称颂的 经文出自诗篇 8:4-6: 但有人在经上某处证明说 : 人算什么, 你竟顾念他? 世人算什么, 你竟眷顾他? 这段话可理解为泛指世上所有的人, 也可像这里一样, 专指主耶稣基督 1. 泛指世上所有的人, 表达一种由衷的感恩之情, 因为至大的神如此恩待世人 (1) 他顾念世人, 常想着他们, 而世人若非由于神的爱, 根本就不存在 神恩待世人, 源于他永恒的意念, 定意要施怜悯 ; 我们按本份敬畏神, 则源于我们记念他 神常常顾念我们, 我们也不要忘记他 (2) 他眷顾世人 神施恩给世人, 因为他眷顾他们 他前来看望我们, 问候我们, 问寒问暖, 问我们有什么危险, 遇上什么困难 因着神的眷顾, 我们的灵得以存留 但愿我们也常常记念神, 在尽本份的路上等候他 (3) 他使人成为地上一切被造之物的首领, 成为这个建筑物的房角石, 成为神在地上的元帅, 在地位上和身体上只比天使微小一点 ; 而到了义人复活的时候, 就要变得像天使, 与天使一样 ( 路加福音 20:36) (4) 神赐人荣耀尊贵为冠冕, 指的是人具备高尚的能力和思维才能, 具备奇妙的人体构造, 能与两个世界交往, 能顾及两个世界的利益, 也能享受两个世界的福份 (5) 神赐人权柄管理低级的被造物, 只要人能坚持在神面前尽忠, 在神面前尽自己的本份, 这样的权柄就会持续下去 2. 专指主耶稣基督, 这里说的都指他 ( 第 8-9 节 ) 在这里你可以注意到 :(1) 神为何如此恩待世人, 竟为他们的缘故舍弃基督, 把基督赐给他们 这都是神的恩典 : 人算什么?(2) 神白白施恩给我们, 为我们的缘故舍弃基督, 把基督赐给我们, 正如圣经所见证的 ; 这样做有何功效呢? [1.] 神为我们的缘故, 在救恩的圣约里顾念基督 [2.] 神为我们的缘故眷顾基督 ; 基督要在日子满足的时候来到世上, 成为有预表性的大祭牲 [3.] 神使他比天使微小一点, 他既有人的样式, 就自己卑微, 以至于死 ( 腓立比书 2:8) [4.] 神将荣耀尊贵为冠冕赐给基督的人性, 使他全然圣洁, 满有圣灵的同在, 并且使他的人性与三位一体神中第二位格的神性巧妙地结合起来, 神的丰盛就住在他里面 他因受苦, 为我们的罪付上赎价, 为人人尝了死味, 亲身经历了十字架上的羞辱和痛苦, 在咒诅声中死去, 从而将世人带入试炼的新阶段 [5.] 神为了奖赏他谦卑受苦以至于死, 就赐给他荣耀尊贵为冠冕, 使他升到天上享受最高荣誉, 掌管万有, 以致在基督里应验了旧约中的话 这些话从未应验在世上其他任何人的身上 基督受苦的目的 ( 主后 62 年 ) 10 原来那为万物所属 为万物所本的, 要领许多的儿子进荣耀里去, 使救他们的元帅, 因受苦难得以完全, 本是合宜的 11 因那使人成圣的和那些得以成圣的, 都是出于一 所以, 他称他们为弟兄也不以为耻,12 说 : 我要将你的名传与我的弟兄, 在会中我要颂扬你 ;13 又说 : 我要倚赖他 ; 又说 : 看哪, 我与神所给我的儿女 使徒既提到了基督的死, 就进一步阐明为何基督受苦对神是合宜的, 也阐明基督受苦对人有何益处, 以此来驳斥世人对十字架的诽谤

10 马太亨利完整圣经注释 希伯来书第 10 页第二章 I. 为何基督受苦对神是合宜的 : 原来那为万物所属 为万物所本的, 要领许多的儿子进荣耀里去, 使救他们的元帅, 因受苦难得以完全, 本是合宜的 ( 第 10 节 ) 1. 这里形容神是万有的归宿, 也是万有的起源, 所以神所做的都是为了荣耀自己, 不但他的作为荣耀自己, 万有也都要荣耀他 2. 这里宣告神在救赎的事上, 不论是从他所选择的目的而言, 还是从他所选择的过程而言, 都彰显自己的荣耀 (1) 所选择的目的 : 要领许多的儿子进荣耀里去, 使他们享受福音的荣耀特权, 也领他们进将来天上的荣耀里去, 那才是真荣耀, 是超乎一切的永远的荣耀 这里要注意的是 :[1.] 我们必须成为神的儿子, 成为蒙召的儿子, 重生的儿子, 方能被领进天上的荣耀里去 天堂是产业, 唯有儿女才是承受产业的 [2.] 一切真信徒都是神的儿女 : 凡接待他的, 就是信他名的人, 他就赐他们权柄作神的儿女 ( 约翰福音 1:12) [3.] 尽管在某时某处神的儿子并不多, 然而当他们聚集在一起, 就是许多的儿子 基督是众弟兄的长子 [4.] 神的儿子无论有多少, 也无论分别散居在何处, 最终都要被领来, 一同进到荣耀里去 (2) 所选择的过程 :[1.] 要找一位拯救世人的元帅 凡得救的, 都必须在一位堪当大任的元帅和首领的引领下得拯救, 都必须聚集在这位元帅的旗帜之下, 都必须像基督的精兵那样忍受艰难, 都必须跟随他们的元帅 唯有这样, 才能平安进到荣耀里, 承受那至大的荣耀和尊贵 [2.] 要叫这位救恩的元帅因受苦难得以完全 父神使主耶稣基督成了我们救恩的元帅 ( 就是说父神将他分别为圣, 命定他的职份, 赐予他使命 ), 成了完全的元帅 : 他领受圣灵没有限量, 具备完全的智慧 勇气和能力 ; 他因受苦难得以完全, 就是说他因流血, 完成了救赎之工, 因而完全能胜任神与人之间的中保之职 他藉着十字架得着冠冕, 他的百姓也必如此 享有盛誉的欧文博士 1 注意到主耶稣基督既因受苦难成为圣洁, 得以完全, 也就为一切跟随他的人洁净了受苦的路, 使他们得以进到荣耀里去 所以他们受苦是必须的, 是得着尊贵 成为有用有益之人的必经之路 II. 使徒表示基督在十字架上所受的苦对人大有益处 他所受的苦对神对基督都是合宜的, 对人也是大有益处的 世人因着基督受苦, 得以与基督联合, 建立一种十分亲密的关系 1. 他们的联合十分紧密 ( 第 11 节 ): 因那使人成圣的和那些得以成圣的, 都是出于一 请注意看 : 基督就是那使人成圣的 ; 他买赎了我们, 并差遣使人成圣的灵来 ; 他是一切使人成圣的源头 圣灵使人成圣, 就如基督的灵使人成圣 真信徒就是得以成圣的, 他们被赋予圣洁的原则和圣洁的能力, 从可鄙可恶的器皿中分别出来, 成为高贵圣洁的器皿 唯有这样, 才能进到荣耀里去 这里说使人成圣的基督和那些得以成圣的基督徒, 都是出于一 这是怎么回事?(1) 他们都有同一位天父, 就是神 无论是永恒存在还是奇妙降生, 神都是基督的父 ; 而无论是蒙召还是重生, 神也都是基督徒的父 (2) 他们都有同一位属地的父, 就是亚当 基督和信徒都有相同的人性 (3) 他们都有同一个灵, 就是那圣洁属天的性情, 也都有意念, 尽管不尽相同 圣灵感动头, 也感动肢体 2. 他们的关系十分亲密 这是紧密联合的结果 使徒在此先宣告这是什么关系, 继而引用三处旧约经文加以说明和证明 (1) 他宣告这是什么关系 : 基督和信徒既然都是出于一, 所以他称他们为弟兄也不以为耻 请注意看 :[1.] 基督和信徒是弟兄, 不仅是骨中的骨, 肉中的肉, 也是灵中的灵, 是有血缘关系的弟兄, 在天上是弟兄, 在地上也是弟兄 [2.] 基督不以这样的关系为耻 ; 他称他们为弟兄不以为耻, 表现出他奇妙的良善和谦卑, 因为他们生来卑微, 因犯罪变得卑劣 然而, 凡不以他为耻的, 凡致力不使他蒙羞 也不使自己蒙羞的, 他都不以他们为耻 (2) 他引用三处经文来说明这点 [1.] 第一段出自诗篇 22:22: 我要将你的名传与我的弟兄, 在会中我要颂扬你 这首诗是有名的基督预言, 一开头就是他在十字架上说的话 : 我的神, 我的神, 为什么离弃我? 这里预言道 : 第 1 约翰 欧文 ( ): 英国新教教会领袖, 神学家, 牛津大学学术总监

11 马太亨利完整圣经注释 希伯来书第 11 页第二章 一, 基督在世上要有教会, 或称为 会, 就是一群人主动聚在一起, 甘愿跟随他 第二, 这些人不但互为弟兄, 也是基督的弟兄 第三, 他要将父的名传与他们, 就是说, 将父的神性和心思意念传给他们 他道成肉身住在我们中间时, 做的就是这件事, 圣灵浇灌在他门徒身上, 使他们大有能力, 在世上传扬神的事, 一代又一代, 直到世界的末了 第四, 基督要在教会颂扬他的父 基督眼里只有父神的荣耀 ; 他已立下心志, 要舍弃自己荣耀神, 也要他的百姓和他一起荣耀神 [2.] 第二段经文引自诗篇 18:2: 又说, 我要倚赖他 这首诗说的是大卫遇到苦难 ( 大卫预表基督 ), 以及他如何在苦难中倚靠神 这表示基督虽有神性, 不需要倚靠什么, 但他却取了人的本性, 所缺乏的倚赖, 唯有神才能给他 他是我们的头, 我们的首领, 却又受苦又倚赖 他的弟兄也必受苦, 也必倚赖 [3.] 第三段经文出自以赛亚书 8:18: 看哪, 我与神所给我的儿女 这证明基督是完全的人, 因为父母和儿女本性相同 基督的儿女是父神给他的 ; 父神赐给他儿女, 是按着他那永恒慈爱的旨意, 是基于他们之间的赐平安的约 信徒在信主的时候成为基督的儿女 当他们进入他的约, 基督就接纳他们, 管辖他们, 喜悦他们, 成就他们的事, 带他们到天上, 并在那里领他们到神面前, 说 : 看哪, 我与你所给我的儿女! 基督道成肉身 ( 主后 62 年 ) 14 儿女既同有血肉之体, 他也照样亲自成了血肉之体, 特要藉着死败坏那掌死权的, 就是魔鬼, 15 并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人 16 他并不救拔天使, 乃是救拔亚伯拉罕的后裔 17 所以, 他凡事该与他的弟兄相同, 为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司, 为百姓的罪献上挽回祭 18 他自己既然被试探而受苦, 就能搭救被试探的人 使徒在此进一步强调基督道成肉身, 并非取了天使的本性, 乃是取了亚伯拉罕后裔的本性 他还告诉我们基督如此行的缘由和用意 I. 强调基督道成肉身 ( 第 16 节 ): 他并非取了天使的本性, 乃是取了亚伯拉罕后裔的本性 1 他所取的是一个血肉之躯 他虽是自古就存在的神, 但在日子满足的时候, 他取了我们的本性, 与他的神性相结合, 成了真正意义上的人 他并不救拔天使, 乃是救拔亚伯拉罕的后裔 天使堕落了, 他任凭他们, 随他们躺在干旱之地, 在污秽和罪恶的辖制之下, 没有指望 基督从未打算当堕落天使的救主 ; 堕落的天使好比树倒在何处, 就存在何处 ( 传道书 11:3), 且要永远如此, 所以他不用天使的本性 天使的本性不能成为罪人的赎罪祭 基督定意要救拔亚伯拉罕的后裔, 叫他们从堕落的国度升上来 于是他取了人的本性, 从亚伯拉罕的后裔所出, 好叫人性因犯罪而受苦难, 并恢复到盼望和试炼的国度, 叫一切蒙怜悯的都进到蒙恩蒙拯救的国度 如今罪人在基督里 ( 也藉着基督 ), 就有了盼望, 有了帮助 他所付的代价能满足所有人, 也适合所有人, 因为他以我们的本性付了代价 但愿人人都明白神眷顾我们的日子, 珍惜神向堕落的人 ( 而不是向堕落的天使 ) 所显明的特殊怜悯 II. 宣告基督道成肉身的缘由和用意 1. 儿女既同有血肉之体, 他也照样亲自成了血肉之体, 他凡事该与他的弟兄相同 ( 第 节 ) 既然是人犯了罪, 就必须以人的本性受苦, 方能满足神的公义, 将人上升到盼望的国度, 使信徒成为神的儿女, 成为基督的弟兄 2. 基督成了人的样式, 以至于死 ; 他作为神不能死, 于是他就取了另一种本性和状态 神的爱就在此奇妙地显明了 : 基督知道他必在人性中受苦, 必在人性中死, 但他仍甘愿取了人的样式 按律法所献的祭物和供物, 不蒙神的悦纳, 不能与神和好 神就为基督预备了一个身体, 说 : 神啊, 我来了, 为要照你的旨意行 (10:7) 3. 基督特要藉着死败坏那掌死权的, 就是魔鬼 ( 第 14 节 ) 魔鬼是第一个犯罪的, 也是第一个引诱人犯罪的, 而罪的工价乃是死 ( 罗马书 6:23) 可以说魔鬼具备死的权势, 因为他引诱人犯 1 钦定本将第 16 节译为 : 他并非取了天使的本性, 乃是取了亚伯拉罕后裔的本性

12 马太亨利完整圣经注释 希伯来书第 12 页第三章 罪, 叫人走向死亡 ; 神允许他惊吓世人的心, 使他们怕死 ; 他又是神公义审判的器皿, 在审判席前将人的灵魂夺去, 离开肉身, 下到阴间 ; 他不但引诱他们, 也不断折磨他们 从这些层面来看, 可以说魔鬼就是那掌死权的 可如今基督要败坏那掌死权的, 使他不再能叫人服在死亡的权势之下, 不再能引诱人犯罪 ( 罪的工价乃是死 ), 不再能将灵魂夺去, 不再能执行判决, 除非有人甘愿做他的奴隶, 一味地与神为敌 4. 基督要拯救自己的百姓, 不再一生因怕死而为奴仆 这可能指的是旧约的圣徒, 他们在精神上受捆绑, 因为生命和永生还未像如今那样藉着福音完全显明出来 这也可能指旧约和新约下的所有神的百姓, 他们的心灵常常困惑, 因为惧怕死亡, 惧怕永恒 基督取了人的样式, 并且死了, 为的是拯救他们脱离心灵的困惑, 叫他们明白死不但是已被征服的仇敌, 也是与人和好的朋友 ; 死之到来, 不是要伤害灵魂, 也不是要叫灵魂与神的爱隔绝, 而是除去一切的忧虑烦恼, 给他们一条通往永生和福祉的路 因此对他们而言, 如今的死不在撒但手里, 乃是在基督手里 ; 死不再是撒但的奴仆, 乃是基督的奴仆 ; 凡在基督里的, 死后不再下地狱, 乃是进天堂 5. 基督必须凡事与他的弟兄相同, 为要在神的公义和荣耀的事上成为慈悲忠信的大祭司, 也为了扶持和安慰他的百姓 他以忠信待神, 以慈悲待人 (1) 在神的事上, 在关乎神公义和荣耀的事上, 他为百姓赎罪, 使他们与神和好, 使神的各样属性乃至神的三个位格都在救赎的事上意念相和, 并且与人完全和好 请注意 : 因着罪的缘故, 神与人之间存在着很大的争执, 但因着基督成了人的样式, 又死在十字架上, 他除去了神与人之间的争执, 使神人和好, 以致凡藉着基督归向神的, 神都愿意悦纳, 愿意施恩给他们, 与他们和好 (2) 在百姓的事上, 关乎他们的倚靠和安慰 : 他自己既然被试探而受苦, 就能搭救被试探的人 ( 第 18 节 ) 这里要注意的是 :[1.] 基督的热心 : 他被试探而受苦 ; 他所受的试探并非不是受苦 他也曾凡事受过试探, 与我们一样, 只是他没有犯罪 (4:15) [2.] 基督的爱 : 搭救被试探的人 他深深体恤我们的软弱, 像个满有同情心的医生, 又温柔又能干 他知道如何对待受试探的忧伤心灵, 因为他也曾得过同样的病, 不是犯罪, 乃是受试探, 是心灵受苦 一想起他自己的忧愁和试探, 他就记念百姓所受的试炼, 就愿意帮助他们 这里要注意的是 : 第一, 再好的基督徒, 在今世也难免受试探, 且是很多的试探 ; 我们不能指望在今世完全免于试探 第二, 试探把我们的灵魂带入痛苦和危险之中, 所以我们需要扶持, 需要帮助 第三, 凡在试探中求告神的, 基督很愿意作他们随时的帮助 (4:16) 他既成了人的样式, 也曾受过试探, 所以在各方面都最有资格帮助他的百姓 第三章 使徒在本章将先前关于基督是大祭司的教训应用出来 :I. 郑重而感人地勉励我们, 神将这位大祭司启示给我们, 我们就当认真思想 ( 第 1-6 节 ) II. 使徒还加了许多语重心长的劝言和告诫 ( 第 7-19 节 ) 应当注目基督 ( 主后 62 年 ) 1 同蒙天召的圣洁弟兄啊, 你们应当思想我们所认为使者 为大祭司的耶稣 2 他为那设立他的尽忠, 如同摩西在神的全家尽忠一样 3 他比摩西算是更配多得荣耀, 好像建造房屋的比房屋更尊荣 ;4 因为房屋都必有人建造, 但建造万物的就是神 5 摩西为仆人, 在神的全家诚然尽忠, 为要证明将来必传说的事 6 但基督为儿子, 治理神的家 ; 我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底, 便是他的家了 这几节经文将前章结尾处论到的关于主耶稣基督是大祭司的教训应用出来 请注意看 : I. 使徒用十分热切和慈爱的语气勉励基督徒要常常思想这位大祭司, 认真仔细地思想, 天上地上无人像他那样配得我们思想 使徒为了使这段勉励更有果效, 请注意看 : 1. 他给收信人的尊称 : 同蒙天召的圣洁弟兄啊 (1) 弟兄 : 不仅是我的弟兄, 也是基督的弟兄, 就是在基督里一切圣徒的弟兄 神的百姓都是弟兄, 应当相爱如弟兄, 同住如弟兄 (2) 圣洁的弟兄 : 不只是圣洁的言语, 圣洁的称呼, 也是圣洁的原则, 圣洁的行为, 圣洁的心, 圣洁的生活 这一点成了某些人的笑谈, 他们说 : 这些是圣洁弟兄 用这样的事开玩笑十分危险 ; 你们不可亵慢, 恐怕捆你们的绑索更结实了 ( 以赛亚书 28:22) 但愿被如此蔑视嘲笑的, 更加努

13 马太亨利完整圣经注释 希伯来书第 13 页第三章 力成为真正的圣洁弟兄, 蒙神的悦纳, 不以这样的称呼为耻, 也不要惧怕亵慢人的嘲讽 日子将到, 凡被这样嘲讽的都必将这神圣的弟兄关系视为最大的尊荣和喜乐 (3) 同蒙天召的, 一同成为恩典的器皿, 一同在自天而降的圣灵恩典中有份, 基督徒藉着这样的恩典蒙召出黑暗入奇妙光明 ( 彼得前书 2:9) 这呼召将天堂放在人的心里, 使他们生出属天的性情和品德, 预备他们在天上与神永远同住 2. 他给基督的称号, 并勉励他们思想 :(1) 他是我们信仰的使者, 福音教会的大使, 是神差派给人的使者, 要办一件十分重要的事, 就是将我们所持守的信心显明出来, 把我们所拥有的盼望显明出来 (2) 他不但是我们信仰的使者, 也是我们信仰的大祭司, 是旧约的大祭司, 也是新约的大祭司, 是教会在各个阶段和各个时代的首领, 我们都倚靠他赎尽我们的罪, 做我们的中保, 蒙神的悦纳 (3) 他是基督, 是弥赛亚, 受膏成为使者, 成为大祭司 (4) 他是耶稣, 我们的救主, 他医治我们的灵魂 摩西在旷野举起铜蛇, 叫那些被蛇咬的看见他就得医治, 所预表的就是他 II. 他既有这些尊贵荣耀的称号, 我们就应当对他尽本份, 认真思想他的这些称号 想想他自己, 想想他对我们的意义, 想想他将来对我们的意义以及在永恒中对我们的意义 思想他, 全神贯注地思想, 并且表现出来 ; 要注目耶稣, 他为我们的信心创始成终 这里要注意的是 :1. 许多人口称信基督, 却没有认真思想他 他们既从基督领受救恩, 基督就配得他们常常思想, 也希望他们思想, 然而他们却往往不思想 2. 仔细思想基督对我们大有好处, 有助于我们更多了解他, 爱他, 顺服他, 倚靠他 3. 即便是圣洁的弟兄, 是同蒙天召的, 也很有必要彼此勉励, 多多思想基督, 把他放在心里 人人都当多多思想他, 重视他 4. 我们思想基督, 要按着圣经里所描述他的那样, 基于圣洁的话语形成我们的观念, 而不是基于自己虚无的概念和幻想 III. 这里列出几个论据, 来强调我们的本份, 就是思想基督, 我们信仰的使者和大祭司 1. 第一个论据关乎他尽忠 ( 第 2 节 ) 他为那设立他的尽忠, 如同摩西在神的全家尽忠一样 (1) 基督是神所设立的中保 ; 父神差遣他, 封他作中保, 所以他为我们代求, 父神就悦纳 (2) 他在所命定给他的事上尽忠, 谨守一切中保的原则和指示, 完全胜任父神和百姓所委以他的托付 (3) 他为那设立他的尽忠, 如同摩西在神的全家尽忠一样 摩西在旧约犹太会众里凡事尽忠, 基督则在新约基督教会里凡事尽忠 这个论据对犹太人来说相当合适, 因为他们十分看重摩西尽忠, 而摩西尽忠不过是基督尽忠的预表 2. 另外一个论据关乎基督的荣耀和荣美, 远在摩西之上 ( 第 3-6 节 ); 所以他们更应当多多思想基督 (1) 基督是房屋的建造者, 而摩西只是房屋里的一份子 这里的房屋应当理解为神的教会 神的百姓聚集在基督之下, 基督是教会的建造者, 是教会的头 ; 神的百姓也聚集在其他教会领袖之下, 遵行他的律法, 谨守他的圣礼 基督是历代教会的建造者, 摩西是房屋里的使者, 他在基督之下, 起到管理和造就的作用, 但万有都是基督造的 因为他是神, 唯有神才能建造教会, 唯有神才能立起根基, 向上建造 创造世界需要能力, 建造教会同样需要能力 ; 世界被造是从无到有, 教会建造则是把完全不匹配的材料放到一起建成房屋 基督是神, 他为教会绘出蓝图, 预备建筑材料, 并以他的大能使用这些材料, 使教会成型 ; 他将各房联络得合式 ( 以弗所书 2:21), 井然有序, 并与他们同在, 这是教会的冠冕, 是神家中的真荣耀 (2) 基督不但是房屋的建造者, 也是这房屋的主 ( 第 5-6 节 ) 这房屋按基督的意思建造, 他是神的儿子 摩西只是一个尽忠的仆人, 他为后来要显明的事作见证 基督是永生神的儿子, 他完全有资格拥有教会, 治理教会 摩西的治理只是一个预表, 他为教会的事作见证, 而这些事藉着基督的灵在福音里更加清楚完全地显明出来, 也更安慰人心 所以基督比摩西更配得荣耀, 更应当受人尊重, 我们更应当思想他 使徒最后就这个论据作出总结 :[1.] 我们是他的家 ( 第 6 节 ): 每一个人都是, 因为我们是圣灵的殿, 基督因我们的信住在我们里面 ; 我们藉着恩典 真理 圣礼 福音的法则和灵修, 联络到一起成为他的家 这是使徒乃至一切真信徒的安慰 [2.] 描述那些蒙建造成为他家之人的特性 : 我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底, 意思是, 公开大胆宣告福音的真理, 并且持守, 把福音当作我们恩典和荣耀的盼望, 并活出这些盼望, 以致因这些盼望就生出圣洁的喜乐, 不论遇到什么阻拦也坚持到底 所以你看, 我们不仅要在基督的路上坦然前行, 还要坚持忍耐, 直到终点 这里给了我们一个方向, 凡在基督的家中于尊贵特权有份的, 都当朝着这个方

14 马太亨利完整圣经注释 希伯来书第 14 页第三章 向努力 第一, 要把福音的真理印到头脑里, 印到心里去 第二, 要把喜乐的盼望建立在福音真理的基础上 第三, 要公开宣告福音真理 第四, 要活出福音真理, 有好的见证, 好叫自己因盼望而喜乐, 并且要坚持到底 总之, 要在福音的信心和行为上紧紧跟随, 坚持不懈, 好叫他们的主再来时认他们, 称赞他们 警告不要背叛神 ( 主后 62 年 ) 7 圣灵有话说 : 你们今日若听他的话,8 就不可硬着心, 像在旷野惹他发怒 试探他的时候一样 9 在那里, 你们的祖宗试我探我, 并且观看我的作为有四十年之久 10 所以, 我厌烦那世代的人, 说 : 他们心里常常迷糊, 竟不晓得我的作为!11 我就在怒中起誓说 : 他们断不可进入我的安息 12 弟兄们, 你们要谨慎, 免得你们中间或有人存着不信的恶心, 把永生神离弃了 13 总要趁着还有今日, 天天彼此相劝, 免得你们中间有人被罪迷惑, 心里就刚硬了 14 我们若将起初确实的信心坚持到底, 就在基督里有分了 15 经上说 : 你们今日若听他的话, 就不可硬着心, 像惹他发怒的日子一样 16 那时, 听见他话惹他发怒的是谁呢? 岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗?17 神四十年之久, 又厌烦谁呢? 岂不是那些犯罪 尸首倒在旷野的人吗?18 又向谁起誓, 不容他们进入他的安息呢? 岂不是向那些不信从的人吗?19 这样看来, 他们不能进入安息是因为不信的缘故了 使徒在此直到本章结束, 进一步迫切劝勉他们, 也劝诫他们, 还引用了诗篇 95:7-11 里面的一段话 请注意看 : I. 他在何事上劝勉他们 : 要快快响应基督的呼召 要听他的话, 要认同 接受并思想神在基督里说的话 ; 要尽心尽力应用到自己身上 ; 今天就要行, 明天恐怕太迟了 II. 他在何事上劝诫他们 : 不可硬着心, 不要对基督的呼召和劝告充耳不闻 : 他告诉我们罪孽之恶, 圣洁之美, 告诉我们凭信心接受他作为救主的必要性 不要塞住自己的耳朵, 不要关闭自己的心门 请注意 : 我们所犯的一切罪皆因心里刚硬而起 III. 他举什么例子劝诫他们 : 就是他们的祖先以色列人在旷野的故事 : 像在旷野惹他发怒 试探他的时候, 指的就是发生在玛撒和米利巴的那段精彩故事 ( 出埃及记 17:2-7) 请注意看 : 1. 试探神的时候往往就是惹他发怒的时候 2. 神若试炼我们, 要我们知道我们完全倚靠他, 而我们却惹怒他, 那就是公然惹他发怒 3. 别人犯罪, 尤其是我们的亲人犯罪, 应当成为我们的鉴戒 祖先犯罪受刑罚, 我们不能忘记, 要引以为戒, 不效法他们的恶行 这里重温犹太人的祖先所犯的罪, 请注意看 : (1) 他们祖先犯罪时的光景 : 他们在旷野, 刚刚出了埃及, 还未进迦南, 所以不应该犯罪的 (2) 他们所犯的罪 : 他们试探神, 惹怒神 ; 他们不相信神, 向摩西发怨言, 不认真听神的话 (3) 他们罪上加罪 : 他们在旷野最应该倚靠神的时候犯罪, 在神试炼他们的时候犯罪, 在看见了神作为的时候犯罪, 就是他行神迹奇事把他们领出埃及, 并且日复一日在旷野给他们提供生活所需 他们就这样不断犯罪有四十年之久, 真是罪上加罪 (4) 他们犯罪的原因是 :[1.] 他们心里常常迷糊 ; 错谬的心生出错谬的言语和错谬的行为 [2.] 他们不晓得神的作为, 尽管神常与他们同行 他们不晓得神的道, 不晓得神与他们同行的旨意, 也不晓得神的诫命是要他们与神同行 他们不用正确方式注目神的旨意, 也不用正确方式谨守神的圣礼 (5) 公义的神因他们犯罪就发怒, 但他仍表示了极大的忍耐 ( 第 10 节 ): 所以, 我厌烦那世代的人 注意 :[1.] 所有的罪, 尤其是口称是神的百姓 领受恩典之人所犯的罪, 不但惹怒神 冒犯神, 还使他厌烦 [2.] 神很不愿意因百姓犯罪的缘故毁灭他们, 他忍耐很久, 要施恩给他们 [3.] 百姓不断犯罪, 神不断厌烦, 这些神都记录得清清楚楚 若不断使神的灵厌烦, 最后不论是受审判还是蒙怜悯, 他们自己的心灵都必忧愁

15 马太亨利完整圣经注释 希伯来书第 15 页第三章 (6) 他们不断犯罪, 最后必面临不可逆转的下场 神在怒中起誓说, 他们断不可进入他的安息, 指地上的安息, 也指天上的安息 请注意 :[1.] 人若不断犯罪, 必惹动神的怒气 ; 我们的神乃是烈火 (12:29) [2.] 神的怒气彰显公义, 必毁灭死不悔改的人 他在怒中起誓, 不是草率起誓, 乃是凭公义起誓 ; 他的怒气要叫不悔改的罪人不得安息 人在神的怒气之下, 永不得安宁 IV. 使徒举这可怕的例子要说明什么 ( 第 节 ) 他告诫这些希伯来人, 并用一个亲切的称呼来加强语气 1. 他告诫他们, 所用的词是 谨慎, 意思是要好好关注这件事 好好检点自己, 谨防内在和外在的仇敌 ; 要谨慎小心 你们看, 你们的祖先有这么多人不能进迦南, 不得不倒毙旷野 所以你们要谨慎, 免得你们犯同样的罪, 面临同样可怕的审判 你们看, 基督是教会的头, 他比摩西大得多, 所以轻慢他比轻慢摩西严重得多, 所受的审判也会比你们祖先所受的审判严厉得多 请注意, 别人灭亡, 应当成为我们的鉴戒 ; 要谨慎, 不要跌在他们的石头上 以色列人倒毙旷野, 应当成为后人永远的鉴戒 : 他们遭遇这些事都要作为鉴戒 ( 哥林多前书 10:11), 我们不能忘记 要谨慎, 凡盼望平安进到天堂的, 都当谨慎 2. 他用一个亲切的称呼来强调这段劝勉的话 : 弟兄们 这不是血缘上的弟兄, 乃是在主里的弟兄, 是我所爱的弟兄, 我为你们的缘故终日辛劳 他在此继续劝勉 : 弟兄们, 你们要谨慎, 免得你们中间或有人存着不信的恶心, 把永生神离弃了 请注意 :(1) 不信的心是恶心 不信是大罪, 不信使人心变得软弱 (2) 不信的恶心是离弃神的根源 ; 是离弃真道的关键性的一步 人一旦允许自己不相信神, 很快就会离弃真道 (3) 基督徒弟兄们要谨慎, 不要离弃真道 所以, 自己以为站得稳的, 须要谨慎, 免得跌倒 ( 哥林多前书 10:12) 3. 他在告诫中也有劝言, 也给他们良药, 专治不信的恶心 : 总要趁着还有今日, 天天彼此相劝 ( 第 13 节 ) 请注意 :(1) 我们在一起的时候要尽力彼此相劝, 因为在一起的时候很短, 且有许多不确定的因素 (2) 明日不属于我们, 所以要好好利用今日 (3) 基督徒若不能天天彼此相劝, 就有硬着心受骗犯罪的危险 注意 :[1.] 罪是骗人的东西 ; 表面上冠冕堂皇, 实际上污秽不堪 ; 表面上愉悦, 实际上有害 ; 尽是空话, 无一可靠 [2.] 罪孽之虚假, 造成人心刚硬 心里若容得下一罪, 就为另一罪预备空间 ; 每次犯罪都使罪行渐渐成为习惯 昧着良心犯罪就是毁坏良心 所以人人都当告诫自己, 也告诫别人, 不要犯罪 4. 他安慰那些起初有信心 且将信心坚持到底的人 ( 第 14 节 ): 我们若将起初确实的信心坚持到底, 就在基督里有份了 这里要注意的是 :(1) 圣徒的特权 : 在基督里有份, 意思是, 他们在基督的灵里有份, 在基督的性情 恩德 公义和生命里有份 在基督里所有的, 他们都有份 ; 基督所做的以及将来要做的, 他们也都有份 (2) 他们能享有这特权的条件 : 就是大胆公开传扬基督和基督信仰, 在生活中行出来, 并坚持到底 唯有坚持, 因信蒙神能力的保守, 必能得着救恩 ( 彼得前书 1:5); 而彼此勉励, 则是基督帮助他百姓坚持到底的途径之一 这能使他们警醒并且殷勤, 免得离弃神 这里要注意的是 :[1.] 基督徒刚开始走神的路时具备起初确实的信心 ; 这信心一定要持守到底 人若凭诚信开启自己信心的路, 再加上活泼的爱心, 圣洁的决心和谦卑的倚靠, 必能将这起初的信心持守到底 但是 :[2.] 有许多人在开始时表现得相当有勇气有信心, 却不能持守到底 [3.] 信心真诚的最佳表现在于持守信心 5. 使徒接着回到他先前引用的诗篇 95:7-11, 并应用到那个时代的人身上 ( 第 节 ) 他说 : 你们今日若听他的话, 言下之意就是 : 圣经中所言过去的事, 不只是属于过去的年代, 也能应用在你们身上, 应用在后世的人身上, 好叫你们谨慎, 不要犯同样的罪, 免得你们受同样的刑罚 使徒告诉他们, 虽有人听了神的话仍惹他发怒, 但并非所有的人都这样 请注意看 : (1) 虽然大多数听见的都因不信惹怒了神, 但也有人信了 (2) 虽然人人都听了救恩的道理, 但若不专心听, 仍有惹怒神的危险 (3) 必有所剩的余民听见并且顺服, 神必眷顾他们, 并称赞他们, 使他们得尊荣 (4) 这些人尽管不能幸免于世上的苦难, 但他们必在永恒的救恩中有份 ; 而不顺服的则永远灭亡 6. 使徒就先前提到的事提出几个问题, 然后作出妥善的回答 ( 第 节 ): 神四十年之久, 又厌烦谁呢? 就是那些犯罪的 又向谁起誓, 不容他们进入他的安息呢? 这里要注意的是 :(1) 唯

16 马太亨利完整圣经注释 希伯来书第 16 页第四章 有犯罪得罪神 并且不断犯罪的百姓, 神才厌烦 (2) 神特别厌烦一国的民公然犯罪 罪一旦成了瘟疫, 那是最惹怒神的 (3) 神虽厌烦许久, 忍耐许久, 一旦民众普遍作恶, 在罪恶的重压之下, 神最终要施行审判, 摆脱公然作恶的人 (4) 不信和叛逆 ( 叛逆是不信的产物 ) 是世人的大罪, 对那些得了启示 晓得神心意和旨意的人, 尤其是这样 这样的罪使神的心向他们关闭, 天上的门也向他们关闭 ; 这样的罪使他们身处神的忿怒和咒诅之下, 不能逃脱 神因他的真理和公义, 不得不将他们永远抛弃 第四章 使徒在前章论到古时犹太人所犯的罪和所受的刑罚, 这里他更进一步 :I. 宣告我们藉着基督在福音下的特权远胜过犹太会众在摩西下的特权, 以此说明我们为何要好好利用这样的特权 ( 第 1-4 节 ) II. 他分析为何古时的犹太人不能在他们的信仰特权上得益处 ( 第 2 节 ) 随后,III. 他强调凡信的必蒙福, 坚持不信的必遭殃 ( 第 3-10 节 ) IV. 最后他举出几个强有力的论据和动机, 勉励信徒要相信, 要顺服 福音下的福份 ; 警告不要背叛神 ( 主后 62 年 ) 1 我们既蒙留下, 有进入他安息的应许, 就当畏惧, 免得我们 ( 原文是你们 ) 中间或有人似乎是赶不上了 2 因为有福音传给我们, 像传给他们一样 ; 只是所听见的道与他们无益, 因为他们没有信心与所听见的道调和 3 但我们已经相信的人得以进入那安息, 正如神所说 : 我在怒中起誓说 : 他们断不可进入我的安息! 其实造物之工, 从创世以来已经成全了 4 论到第七日, 有一处说 : 到第七日, 神就歇了他一切的工 5 又有一处说 : 他们断不可进入我的安息! 6 既有必进安息的人, 那先前听见福音的, 因为不信从, 不得进去 7 所以过了多年, 就在大卫的书上, 又限定一日, 如以上所引的说 : 你们今日若听他的话, 就不可硬着心 8 若是约书亚已叫他们享了安息, 后来神就不再提别的日子了 9 这样看来, 必另有一安息日的安息为神的子民存留 10 因为那进入安息的, 乃是歇了自己的工, 正如神歇了他的工一样 I. 使徒在此宣告我们藉着基督, 在福音下的特权很大, 比摩西律法之下的特权还要大 他具体谈到, 有进入他安息的应许为我们存留, 就是与基督建立一种圣约的关系, 藉着基督与神相通, 并且渐渐成长, 直到我们在荣耀中得以完全 使徒向我们展示了这样的安息, 还劝告并且引导我们如何进入这安息 这个属灵层面的安息是给我们的应许, 是藉着主耶稣基督最后的遗愿和见证留给我们的应许, 是十分宝贵的遗产 我们所要做的, 就是努力成为这遗产的继承人, 好叫自己得着这安息, 脱离罪的辖制, 脱离撒但的辖制和肉体的辖制 ( 世人的心在这些辖制下成了奴隶, 失去了真正的心灵安息 ), 也脱离律法乃至一切繁琐宗教礼仪的轭, 得以在神的圣礼和旨意中与神和好, 也在我们自己的良心里与神和好, 仰望并坚信天上那完美永存的安息 II. 他表示他所强调的千真万确, 就是我们像他们一样, 也有很大的优势 他说 ( 第 2 节 ): 因为有福音传给我们, 像传给他们一样 新旧两约之下所传的福音本质相同, 尽管这并不明显 ; 福音在旧约之下不像在新约之下那样特别安慰人 古时的犹太人最大的特权是他们的福音特权 ; 那个时代的福音就是旧约中的祭祀和礼仪, 不论多么精彩, 都是指向基督的 倘若这就是他们的最大特权, 那么我们并不比他们逊色, 因为我们也有福音, 并且我们的福音更为纯洁, 更加清晰 III. 他再次解释为何古时的犹太人虽享受那个时代的福音, 却很少有人得益处, 那是因为他们缺乏信心 : 只是所听见的道与他们无益, 因为他们没有信心与所听见的道调和 ( 第 2 节 ) 请注意看 :1. 神的道传给我们, 是叫我们得益处, 藉着神的道得着属灵的丰盛 神的道好比价银放在我们手里, 叫我们去得智慧, 得灵魂的财富 2. 在以往的时代, 许多人听了神的道却得不着益处 许多人似乎常常听道, 常常听见神的话, 灵命却没有长进 人听了道, 若不长进, 就是后退 3. 听了道得不着益处, 其根本原因就是不信 我们没有把所听来的与信心调和 ; 听道的有了信心, 道才有生命 传道的纵然相信福音, 在所传的道上努力用信心调和, 并且传起来信心十足, 但听的人若在灵魂里没有信心与所听的道调和, 那他们就不会进步 信心必须与道调和, 在听的时候起作用 在听的时候要拥戴福音的真道, 认同并领受神所赐的怜悯, 把所听的道诚心诚意应用在自己身上, 这样才能藉着所听的道大得益处

17 马太亨利完整圣经注释 希伯来书第 17 页第四章 IV. 使徒以这些劝言为基础, 再次切切告诫那些领受福音的, 要保持一种圣洁的畏惧, 不断省察自己, 免得不信的念头不知不觉从自己身上夺去真道的益处, 夺去在福音里显明的属灵的安息 : 我们既蒙留下, 有进入他安息的应许, 就当畏惧, 免得你们中间或有人似乎是赶不上了 ( 第 1 节 ) 请注意看 :1. 在福音之下, 人人都能得着恩典和荣耀 : 这是一个礼物, 也是给所有愿意接受这礼物之人的应许 2. 本可得着恩典和荣耀的, 有可能赶不上 本可凭信心得着救恩的, 也可能因不信的缘故赶不上 3. 人若似乎赶不上福音的救恩, 那是非常可怕的 ; 对自己是如此, 因为他们失去了安慰人心的盼望 ; 对别人也是如此, 因为他们失去了圣洁信仰的尊荣 然而, 似乎赶不上尚且如此可怕, 若真赶不上, 那就更加可怕 对这样的人, 心里的失望想必是致命的 4. 有一个方法可以帮助我们避免真的赶不上或似乎赶不上, 那就是保持一种圣洁的畏惧, 免得我们赶不上 圣洁的畏惧帮助我们警醒, 叫我们殷勤 诚实 严肃, 叫我们查验并操练自己的信心 骄傲自大是通往灭亡的直路 V. 使徒证明凡真心相信福音的都必快乐 1. 他以自己的经历和其他人的经历, 说明此事千真万确 : 但我们已经相信的人得以进入那安息 ( 第 3 节 ) 我们与基督联合, 藉着基督与神相通, 这是何等蒙福 我们还有许多甜美的享受, 譬如罪得赦免, 良心平安, 因圣灵感动而喜乐, 恩典加增, 荣耀的盼望加增, 因脱离罪的奴役而得安息, 在主里享安息, 直到我们到天上与他一同安息 2. 他举例说明凡相信的都快乐, 都进入安息 (1) 神完成了创造之工, 就安息了 ( 第 3-4 节 ), 也命定我们的始祖在第七日安息, 在主里安息 神既完成了他的工就安息, 他也叫那些凡相信的, 在完成他们的工时也安息 (2) 人堕落之后, 神仍叫他们守安息日, 并且向他们启示必有一位救赎主 他们要把第七日守为耶和华的圣日, 要赞美他, 因为他以他创造的大能, 从无有把他们兴起来 ; 并要祷告, 求他藉着他恩典的灵赐他们新生命, 引导他们相信那所应许的 叫万物复兴的救赎主 有了这样的信心他们就能得着心灵的安息 (3) 神所赐的迦南地, 对那些信的犹太人来说预表安息, 因为那些信的, 就是加勒和约书亚, 果然进了迦南 ; 所以如今凡信的, 也能进入安息 (4) 除了所命定的 在人犯罪以前和以后都要持守的第七日的安息, 又除了有预表性的迦南地的安息 ( 大多数犹太人因为不信没能赶上 ), 必另有一安息日的安息 这是因为诗篇的作者曾说过另有一日, 另有一个安息, 相对于约书亚带领犹太人所进入的那个安息, 很显然这个为神的百姓所存留的安息更为属灵, 也更美好 [1.] 这是恩典的安息, 是在福音国度里的安慰和成圣 主耶稣好比我们的约书亚, 他领着疲乏的心灵和被唤醒的良心进入安息, 这是振奋人心的 [2.] 这是荣耀的安息, 是天上的永远安息 ; 这也是自然与恩德的安息和成全, 因为神的百姓得享信心的果效, 所盼望的也都成就 (5) 神和基督是荣耀的先驱 ; 他们都已得了安息 我们肯定神六天创造世界, 然后安息了 ; 我们也肯定基督完成了救赎之工, 也安息了 这些不仅是例子, 也是凭据, 证明信徒也必进入他们的安息 : 因为那进入安息的, 乃是歇了自己的工, 正如神歇了他的工一样 ( 第 10 节 ) 每一个真信徒都歇了他们称义的工, 也歇了那使人疲乏的律法之工, 正如神歇了他的创造之工, 基督歇了他的救赎之工 VI. 使徒证明凡不信的都必灭亡, 永不得进入这属灵的安息, 今世不得恩典的安息, 来世不得荣耀的安息 这是千真万确的, 有神的话语为证, 有神起誓为证 神进入了他的安息, 这是千真万确, 顽固不信的不能进入安息, 这也是千真万确 不信的犹太人倒毙旷野, 到不了应许之地, 这是千真万确, 不信的人要灭亡, 到不了天堂, 这也是千真万确 约书亚作为犹太人的大元帅, 虽大有能力, 仍无法带领他们进迦南, 因为他们不信, 这是千真万确 ; 同样的, 耶稣是我们救恩的大元帅, 他虽满有恩典, 满有能力, 也不能叫最终不信的人得着属灵或永远的安息 这安息只为神的百姓存留 ; 其他人因犯罪, 就弃绝了永远的安息 严肃的劝勉 ; 基督是大祭司 ( 主后 62 年 ) 11 所以, 我们务必竭力进入那安息, 免得有人学那不信从的样子跌倒了 12 神的道是活泼的, 是有功效的, 比一切两刃的剑更快, 甚至魂与灵, 骨节与骨髓, 都能刺入 剖开, 连心中的思念和主意都能辨明 13 并且被造的没有一样在他面前不显然的 ; 原来万物在那与我们有关系的主眼前, 都是赤露敞开的 14 我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司, 就是神的儿子耶稣, 便当

18 马太亨利完整圣经注释 希伯来书第 18 页第四章 持定所承认的道 15 因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱 他也曾凡事受过试探, 与我们一样, 只是他没有犯罪 16 所以, 我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前, 为要得怜恤, 蒙恩惠, 作随时的帮助 在本章的下半段, 使徒先是再次郑重劝勉, 随后给出强有力的动机 I. 郑重劝勉 : 我们务必竭力进入那安息 ( 第 11 节 ) 请注意 :1. 终点 : 属灵的安息, 永远的安息, 今世恩典的安息, 来世荣耀的安息 ; 地上在基督里, 天上与基督同在 2. 到达终点的途径 : 竭力, 殷勤努力 这是得安息的唯一途径 ; 今世不愿作工的, 将来不会安息 殷勤努力之后, 便有甘甜满足的安息 ; 今生劳碌, 安息到来时就更可喜 劳碌的人睡得香甜 ( 传道书 5:12) 所以让我们人人努力, 让我们在这一点上志同道合, 彼此勉励, 彼此提醒 倘若我们看见基督徒在闲逛, 就当提醒他要殷勤作工, 这才是真朋友的所为 来吧, 让我们都去作工, 为何闲坐呢? 为何闲逛呢? 来吧, 让我们努力作工 现在正是作工的时候, 安息就必为我们存留 凡基督徒都应当这样提醒自己, 也这样彼此提醒, 竭力尽自己的本份 若知道日子近了, 就更当努力 II. 这里列出几个强有力的动机, 好叫先前的劝勉更有果效 1. 因不信而跌倒, 那是十分可怕的 : 免得有人学那不信从的样子跌倒了 倘若我们见有许多人在我们以前跌倒, 却又不吸取教训, 那是罪上加罪 他们的灭亡应当敲响我们的警钟, 他们那失丧 不得安宁 饱受煎熬的灵魂正在向我们呼喊, 叫我们不要犯他们所犯的罪, 免得和他们一样受折磨 2. 神的话语是极大的帮助, 大有好处, 能坚固我们的信心, 激发我们殷勤作工, 好得着安息 : 神的道是活泼的, 是大有能力的 1 ( 第 12 节 ) 这里的道可理解为太初有道的道, 也可理解为圣经中的话 太初有道, 道与神同在, 道就是神 ( 约翰福音 1:1), 指的就是主耶稣基督, 这节经文说的诚然就是他 但大多数人理解为泛指圣经中的话, 就是神的话 (1) 神的道是活泼的 它抓住罪人的良心, 刺入他的心, 安慰他的灵, 缠裹他心灵的伤痛, 在一切所行的事上都有生命力, 有活力 人若把神的话当作死的字句, 那是不明白神的话 神的道像光那样快 2, 没有比光更快的 神的道不但快, 也是活泼的, 是至关重要的光, 是活的 圣徒死了, 罪人死了, 但神的道永远长存 凡有血气的, 尽都如草 ; 他的美荣都像草上的花 草必枯干, 花必凋谢 ; 唯有主的道是永存的 ( 彼得前书 1:24-25) 你们的列祖在哪里呢? 那些先知能永远存活吗? 只是我的言语和律例, 就是所吩咐我仆人众先知的, 岂不临到你们列祖吗 ( 撒迦利亚书 1:5-6)?(2) 神的道是大有能力的 神的话藉着他的灵一旦发出, 就有能力叫人知罪, 有能力使人悔改, 也有能力安慰人心 神的话有能力攻破坚固的营垒 ( 哥林多后书 10:4-5), 叫死人复活, 耳聋的听见, 眼瞎的看见, 哑巴说话, 瘸腿的行走 神的话有能力推翻撒但的国度, 并在其废墟上建立基督的国度 (3) 神的道比一切两刃的剑更快, 两边都是锋利的, 那诚然是圣灵的宝剑 ( 以弗所书 6: 17), 是从基督口中出来的两刃的利剑 ( 启示录 1:16) 神的道比一切两刃的剑更快 ; 其它的剑不能刺入的, 神的道能刺入剖开, 甚至魂与灵都能刺入, 指的是人的心灵和习惯性的脾气 神的道叫高傲的心谦卑, 叫刚愎的灵顺服 这把剑将那些已在人心习以为常 根深蒂固的恶习剖开剪除, 将知识上的无知 头脑中的反叛 心里的敌视, 一一剪除 ; 这些东西都是属肉体的, 本身就是与神为敌 这把剑能将骨节与骨髓剖开, 就是身上最隐密 最隐私的部份 这把剑能剪除肉体的情欲, 也能剪除意念上的情欲, 使人甘愿治死心中的恶念 (4) 连心中的思念和主意都能辨明, 指的是最隐晦 最鲜为人知的想法和意图 人的各样想法和目的, 连同其中的恶念, 败坏的原则和凶险的动机, 都要袒露出来 神的道要把罪人的心翻个底朝天, 让他们看见自己内心的全貌 我们的信心和顺服需要这样的道来作随时的帮助 3. 主耶稣基督的完美, 包括他位格的完美和职任的完美 (1) 他位格的完美, 特别提到他无所不知 : 被造的没有一样在他面前不显然 ( 第 13 节 ) 这与基督自己所说的十分吻合 : 叫众教会知道, 我是那察看人肺腑心肠的 ( 启示录 2:23) 凡神所 1 钦定本将第 12 节中 大有功效 译为 大有能力 2 在英语中 活泼 和 快 字根相同

19 马太亨利完整圣经注释 希伯来书第 19 页第四章 造的, 没有一样能在他面前隐藏, 因为基督是创造万有的 我们头脑中和心里的一切运作 ( 可称为是我们自己所造的 ) 也都在他面前赤露敞开, 因他是我们所敬拜的神, 是我们信仰的大祭司 他无所不知, 他把我们带给他的祭物切开, 献到父神面前 他作为大祭司, 亲自查验所献的祭物, 剖开脊梁骨, 查验我们的心是否纯正 ; 所以万物都这样被剖开, 在我们大祭司那鉴察人心的面前完全敞开 今天他查验我们的祭物, 最终他还要作为审判者, 决定我们的归宿 他与我们有关系, 因他是决定我们永恒归宿的主 有人理解为 : 我们都要在他面前交账 我们所做的一切都在他的帐上 凡信他的, 他都替他们交了帐 人人都要交账 : 我们的帐都摆在他面前 因为基督无所不知, 又因为我们都欠他的帐, 所以我们更要相信顺服到底, 直到他成全了我们的事 (2) 他职任的完美, 特指他大祭司的职任 使徒首先教导基督徒有关这位大祭司的知识, 他是什么样的大祭司, 进而论到我们对这样的大祭司应尽的本份 [1.] 基督是什么样的大祭司 ( 第 14 节 ): 我们既然有一位大祭司 : 第一, 这是一位大祭司, 比亚伦还大, 比任何一位亚伦等次的祭司都大 律法之下的大祭司被视为十分可敬的人, 但他们不过是基督的影儿 我们这位大祭司之所以大, 是因为 :1. 他已经升入高天 律法之下的大祭司一年一次进入百姓所看不见的幔内, 就是至圣所, 象征与神同在的地方 ; 但基督一次性升入高天, 管辖万有, 差遣圣灵为他百姓预备地方, 也为他们代求 他在地上行使了他作为大祭司的一部份职任, 就是为我们死 ; 其余部份他在天上行使, 就是为他的百姓祷告, 为他们献祭 2. 他的名为大, 称为耶稣 ; 他又医治又拯救, 本有神的形象, 在永恒中就是神的儿子 ; 既有神的完美, 就能拯救一切藉着他来到神面前的人, 并且拯救到底 第二, 他不但是大祭司, 也是满有恩典的大祭司, 满有怜悯慈爱, 怜恤他的百姓 : 因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱 ( 第 15 节 ) 他虽为至大, 远在我们之上, 但他十分仁慈, 很关心我们 无人像他那样体恤我们的软弱, 因为他自己也受过试探, 受过各样的痛苦和愁烦, 这些都是人在堕落之后的常态 这使得他不但能满足我们, 还能体恤我们 第三, 更重要的是, 他是没有犯过罪的大祭司 : 他也曾凡事受过试探, 与我们一样, 只是他没有犯罪 撒但试探他, 但他没有犯罪 我们遇见试探时往往很惊险, 纵然不妥协, 也往往退缩 但我们的大祭司遇到魔鬼的试探却能完全胜过, 无罪无瑕疵 他还受到来自父神的严峻考验 耶和华喜悦将他压伤 ( 以赛亚书 53:10), 但他还是没有犯罪, 他的意念 言语和行为都没有犯罪 他未行强暴, 口中也没有诡诈 ( 以赛亚书 53:9) 他圣洁 无邪恶 无玷污 (7:26); 这样的大祭司才是我们所需要的 使徒既告诉我们这是什么样的大祭司, 接下来他向我们表示 : [2.] 我们在他面前应尽什么样的本份 第一, 要持守我们的信心 ( 第 14 节 ) 不要否认他, 在世人面前不要以他为耻 ; 头脑中要持定他光照人的教训, 心里要持定他赐人生命的准则, 口中要公开传扬他, 生活上要完全顺服他 请注意看 :1. 我们应当具备基督徒生活的教训 准则和行为 2. 即使具备了这些, 我们仍有失去的危险, 因为我们本性败坏, 因为撒但的试探, 也因为这个邪恶世界的诱惑 3. 大祭司如此完美, 我们若离弃真道, 那是最可恶 最不可原谅 最愚蠢 也是最忘恩负义的 4. 基督徒不但要立定心志, 还要持定心志 唯有忍耐到底的, 必然得救 ( 马太福音 24:13) 第二, 要藉着我们大祭司的荣美鼓励自己坦然无惧地来到施恩的宝座前 ( 第 16 节 ) 这里要注意 :1. 有一个施恩的宝座为我们设立, 敬拜的方式为我们制定, 荣耀的神在其中眷顾可怜的罪人, 使他们满怀盼望亲近他, 悔改相信 神大可设立铁面无私的审判席, 把一切前来受审判的人都判处死刑, 因为死本是罪的工价 ; 但他选择了设立施恩宝座 宝座代表权柄, 人人都当敬畏 施恩的宝座即使对罪人中的罪魁, 也是莫大的鼓舞 在那里, 恩典掌权, 就是那白白赐予 满有能力 丰丰富富的恩典 2. 我们要常常来到这施恩的宝座前, 无论是公众场合还是私底下, 都要尽各样的本份敬拜他, 这是我们的责任, 也是我们的份 3. 我们在施恩宝座前所要做的, 就是得怜恤, 蒙恩惠, 作随时的帮助 怜恤和恩惠是我们最需要的, 得怜恤为的是罪得赦免, 蒙恩惠为的是灵魂得洁净 4. 除了每天倚靠神的供应, 我们还会遇到一些特别需要神怜恤和恩惠的时刻, 所以我们平时就要为那样的时刻祷告 : 譬如受试探的时候 ( 或逆境或顺境 ), 特别是生死关头 我们每天都要为自己离世的日子祈求神的怜悯 主应允我们要在那日得主的怜悯 ( 提摩太后书 1:18) 每当我们来到施恩座前求怜悯, 都当带着谦卑 坦然无惧的心, 心灵自由, 言语自由 ; 要凭信心求, 不要疑惑 ; 要有儿子的心, 像是与父神和好的儿女 我们诚然要怀着敬虔敬畏的心, 但不是恐惧战惊的心 ; 不要像是被拉到审判席前一样, 乃是被邀请到施恩座

20 马太亨利完整圣经注释 希伯来书第 20 页第五章 前, 在那里恩典作王, 恩典高举在我们面前 6. 每当我们来到施恩座前, 基督的职任, 就是那大祭司的职任, 应当成为我们信心的基础 若不是这位中保, 我们就不能坦然接近神, 因为我们是有罪的 被玷污的被造物 我们所作的尽都污秽, 不能独自来到神面前 ; 我们必须抓住中保的手一同前往, 否则我们就胆战心惊, 毫无指望 我们因耶稣的血得以坦然进入至圣所 (10:19) 他替我们辩护, 为他的百姓代求, 他手握价银, 我们灵魂的一切所需所求, 他都买了来 第五章 使徒在本章继续论到基督大祭司的职任 ; 这真是一个愉快的话题, 他迟迟不愿离去 他在这里解释 :I. 普通大祭司职任的性质 ( 第 1-3 节 ) II. 普通的大祭司如何蒙神所召 ( 第 4-6 节 ) III. 担当大祭司职任所需的资格 ( 第 7-9 节 ) IV. 基督作为大祭司的特殊等次 : 他不是照着亚伦的等次, 乃是照着麦基洗得的等次 ( 第 6,7,10 节 ) V. 他责备希伯来人没能好好利用这些知识, 以致不明白圣经中隐晦难明的部份 ( 第 节 ) 基督的祭司职份 ( 主后 62 年 ) 1 凡从人间挑选的大祭司, 是奉派替人办理属神的事, 为要献上礼物和赎罪祭 ( 或译 : 要为罪献上礼物和祭物 ) 2 他能体谅那愚蒙的和失迷的人, 因为他自己也是被软弱所困 3 故此, 他理当为百姓和自己献祭赎罪 4 这大祭司的尊荣, 没有人自取 惟要蒙神所召, 像亚伦一样 5 如此, 基督也不是自取荣耀作大祭司, 乃是在乎向他说 你是我的儿子, 我今日生你 的那一位 ;6 就如经上又有一处说 : 你是照着麦基洗德的等次永远为祭司 7 基督在肉体的时候, 既大声哀哭, 流泪祷告, 恳求那能救他免死的主, 就因他的虔诚蒙了应允 8 他虽然为儿子, 还是因所受的苦难学了顺从 9 他既得以完全, 就为凡顺从他的人成了永远得救的根源, 这里形容普通祭司职任的性质, 其实这也是为主耶稣基督铺路 使徒告诉我们 : I. 大祭司应该是什么样的人 他应该从人间挑选, 应该是个人, 像我们一样的人, 是我们骨中的骨, 肉中的肉, 灵中的灵, 是与我们一样性情的人 ( 雅各书 5:17), 是万人中的旗手 这意味着 :1. 世人都犯了罪 2. 神不允许罪人直接单独来到他面前 ; 一定要有大祭司同来, 而大祭司又是来自人间 3. 神愿意从人间挑选大祭司, 叫人藉着大祭司满怀盼望接近神, 神也悦纳他们 4. 凡藉着大祭司来到神面前的, 都蒙悦纳 II. 设立大祭司为了谁 : 他们是奉派替人办理属神的事, 他们在神与人之间, 荣神益人 基督就是这样的, 所以我们千万不要越过他直接到神面前来, 也不要以为不必经过他就能得到神的恩惠 III. 设立大祭司的目的是什么 : 要为罪献上礼物和祭物 1. 大祭司献礼物或甘心祭, 为的是荣耀神, 承认我们一切所有都属于他, 也都源于他 我们一切所有, 都是他随己意赐给我们的 ; 把属于他的当作祭物献给他, 就是承认这一点 这意味着 : (1) 凡献到神面前的, 都应当甘心情愿, 不可勉强 ; 都应当是礼物, 献了就不能要回去 (2) 凡献到神面前的, 都应当经过大祭司的手, 他是神与人之间的中间人 2. 大祭司献赎罪祭, 就是为赎罪而献的祭物, 好叫罪得赦免, 罪人蒙悦纳 基督作为大祭司, 这两方面的目的都达到了 我们若有什么善行, 就需要基督为我们献上, 好叫我们自己和我们的行为蒙悦纳 ; 我们若有什么恶行, 就需要基督把自己献上为我们赎罪, 好叫我们不致被定罪, 不致灭亡 既然我们看重神的悦纳和赦免, 就当凭信心仰望这位大祭司 IV. 这样的大祭司有什么资格 ( 第 2 节 ) 1. 他必须能够体谅两种人 :(1) 愚蒙的人, 就是不知不觉犯罪的人 大祭司必须从心底里同情他们, 为他们代求, 必须愿意教导那些愚钝无知的人 (2) 失迷的人, 就是迷失了真理之道 迷失了本份 迷失了喜乐的人 大祭司必须有足够的温柔引导他们回转, 离开错谬 罪恶和痛苦的歧路, 进入正道 这需要有极大的耐心和爱心, 需要有像神那样的爱心 2. 他还必须能够体谅软弱的人, 体谅人的软弱, 感同身受, 怜悯他们 基督具备这样的资格 他也被软弱所困, 只是没有犯罪 这一点可以大大鼓励我们在苦难中仰望他, 因为他的百姓受苦, 他也受苦

21 马太亨利完整圣经注释 希伯来书第 21 页第五章 V. 大祭司如何蒙神所召 他必须有内在和外在的呼召, 方能任职 : 这大祭司的尊荣, 没有人自取 ( 第 4 节 ), 就是说, 没有人该做, 也没有人能做 ; 若有人自取, 那必是篡位, 当受惩罚 这里要注意的是 :1. 大祭司的职位十分尊贵 能站在神和人之间, 将神和神的旨意摆在人面前, 同时又将人和人的案件摆在神面前, 在神与人之间处理最重要的事, 受双方的委托, 既要荣耀神, 又要使人喜乐 : 这一切都使大祭司这个职位变得异常尊贵 2. 大祭司的职位和尊荣, 人不能擅自取来 若是自取, 一定做不好, 也得不到奖赏 大祭司若不是像亚伦那样蒙神的呼召, 那必是不请自来的非法狂徒 请注意看 :(1) 神是一切尊贵的源头, 尤其是真正属灵尊贵的源头 他也是真权柄的源头, 可以通过非常规方式呼召一个人作大祭司 ( 像亚伦那样 ), 也可以通过常规方式呼召人作大祭司 ( 像亚伦的后裔那样 ) (2) 唯有蒙神呼召的, 才能领受神的帮助, 蒙神的悦纳, 并在所行的事上有神的同在和祝福 ; 不然势必一败涂地 VI. 这些如何应用到基督身上 : 如此, 基督也不是自取荣耀作大祭司 ( 第 5 节 ) 请注意这里 : 基督虽因大祭司的职份而得荣耀, 但他并非自取荣耀 他可以坦然地说 : 我不求自己的荣耀 ( 约翰福音 8:50) 他作为神, 已经得了一切的荣耀, 但他作为人, 作为中保, 并非不是奉差遣 连他都不自取荣耀, 其他人就更应当惧怕, 不要自取荣耀 VII. 使徒就蒙召方式和个人圣洁这两方面, 把基督置于亚伦之上 1. 蒙召方式 神对他说 : 你是我的儿子, 我今日生你 ( 源自诗篇 2:7), 指他是永恒中的神, 指他奇妙降生成了人的样式, 也指他完全有资格成为中保 就这样, 神庄严宣告他喜悦基督, 赋予他中保的权柄, 将他设定在这个职位上, 并且悦纳他, 悦纳他一切所行的, 悦纳他为履行中保职任所要行的一切事 神从未对亚伦说过这样的话 神还用了另一种表达来呼召基督, 出自诗篇 110:4: 你是照着麦基洗德的等次永远为祭司 ( 第 6 节 ) 父神命他成为大祭司, 其等次高于亚伦的等次 亚伦等次的大祭司是暂时的, 基督当大祭司是永远的 ; 亚伦等次的大祭司是自父及子代代相传, 基督当大祭司是照着麦基洗得的等次, 是个人的, 永为大祭司, 不是世袭, 乃是无始无终, 在第 7 章有更为详细的描述 2. 基督高于亚伦, 还体现在个人圣洁方面 其他祭司都要多次献祭, 为百姓和自己献祭赎罪 ( 第 3 节 ) 但基督不必为自己献祭赎罪, 因他未行强暴, 口中也没有诡诈 ( 以赛亚书 53: 9) 这样的大祭司对我们是最合宜的 VIII. 这里描述基督履行大祭司的职任和果效 ( 第 7-9 节 ) 1. 他履行大祭司的职任 ( 第 7 节 ): 基督在肉体的日子 1, 既大声哀哭, 流泪祷告 这里要注意的是 :(1) 他取了人的肉体, 在肉体的帐棚里小住几日 他成了一个要数算日子的将死之人, 因而也教导我们如何数算自己的日子 人若按日数算自己的生命, 就能激发自己当天完成每日的工 (2) 基督在肉体的日子, 甘愿服在死之下 ; 他也饥饿, 也受试探, 也流血, 也受死 啊! 耶稣! 他的身体如今在天上, 但那是不朽坏的荣耀身体 (3) 父神有能力救他免于死 他可以不让他死, 但他没有这样做, 为要成就那满有智慧和恩典的伟大计划 神若救了基督不让他死, 我们会是什么光景呢? 犹太人嘲笑他说 : 神若喜悦他, 现在可以救他 ( 马太福音 27:43) 但父神没有叫那苦杯离开他, 完全是恩待我们, 要不然我们就得喝那苦杯, 就得永远受苦 (4) 基督在肉体的日子向父神祷告祈求, 作为他在天上为我们代求的凭据 基督曾无数次为我们祷告, 这里特指他在痛苦中的祷告 ( 马太福音 26:39;27:46), 也指他在受苦以前 ( 约翰福音第 17 章 ) 向门徒乃至一切信他名的人所说的一番话 (5) 基督不仅祷告祈求, 还大声哀哭流泪, 因而也教导我们不但要祷告, 还要迫切不断地祷告 我们向神的祷告中, 干的是何等之多, 湿的又是何等之少!(6) 基督因他的虔诚蒙了应允 他如何蒙了应允呢? 因为他在极度痛苦中得到了扶持, 得以坦然经历死亡, 并因荣耀的复活而完全脱离死亡 : 因他的虔诚蒙了应允 他深知神的忿怒, 深知罪孽的份量 他的人性挑起这副沉重的担子, 随时会被压垮 ; 神若果真离弃他, 不给他帮助和安慰, 他早已被压垮了 ; 然而他蒙了应允, 在死的重击下得了扶持 神搀扶他经历了死, 虽没有救他免于死, 却扶着他经历死 我们可能无数次从病中痊愈, 虽难免一死, 但神搀扶我们经历死 像这样蒙拯救脱离死的, 必因最终荣耀的复活而得到完全的拯救 基督复活就是我们将来复活的凭据 他是睡了之人初熟的果子 ( 哥林多前书 15:20) 1 钦定本将第 7 节中 基督在肉体的时候 译为 基督在肉体的日子

22 马太亨利完整圣经注释 希伯来书第 22 页第五章 2. 他履行大祭司职任的果效 ( 第 8-9 节 ) (1) 他虽然为儿子, 还是因所受的苦难学了顺从 ( 第 8 节 ) 这里要注意的是 :[1.] 基督的特权 : 他是儿子, 是父神的独生子 人们会想当然地以为他既是神的独生子, 必不致受苦, 事实却并非如此 所以, 但愿凡重生成为神儿女的, 不要以为自己必不受苦 焉有儿子不被父亲管教的呢 (12:7)?[2.] 基督因受苦得了长进 他因被动顺服, 学会了主动顺服, 就是说他操练顺服的功课, 并且表现出色, 完全学会了顺服 他虽从未不顺服, 但他也从未像死的时候那样表现出顺服来, 且死在十字架上 因此他给了我们一个榜样, 好叫我们藉着所受的苦学会谦卑顺服, 顺服神的旨意 有了苦难, 才能学会顺服 (2) 他因所受的苦难得以完全, 就为凡顺从他的人成了永远得救的根源 ( 第 9 节 ) [1.] 基督因受苦, 就分别为圣, 用他自己的宝血分别为圣 [2.] 他因受苦, 完成了他在地上要履行的那部份职任, 就是为人的过犯代求, 使神人和好 从这个意义上来说, 他得以完全, 真是一场完全的和解![3.] 因此他为顺从他的人成了永远得救的根源 他因受苦, 买赎了罪人, 救他的百姓脱离罪恶和苦难, 得以完全享受圣洁和喜乐的果子 他曾在福音里特别论到这救恩, 他也曾把这救恩写到新约的条款中, 并差遣他的灵使人有能力接受这救恩 [4.] 唯有顺服基督的, 才能领受这救恩 光有一些关于基督的知识, 或只是口里承认, 那是不够的 ; 要专心听讲他的道, 且要顺服他 他被高举, 作王管辖我们, 也作救主拯救我们 ; 唯有认他为王 甘愿服在他管辖之下的, 他才拯救 ; 其余的都算为他的仇敌, 他也必像对付仇敌那样对付他们 凡顺服他 委身于他 否定自我 背起自己十字架跟随他的, 他就是他们得救的根源, 且是永远得救的根源 基督的祭司职任 ( 主后 62 年 ) 10 并蒙神照着麦基洗德的等次称他为大祭司 11 论到麦基洗德, 我们有好些话, 并且难以解明, 因为你们听不进去 12 看你们学习的工夫, 本该作师傅, 谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们, 并且成了那必须吃奶 不能吃干粮的人 13 凡只能吃奶的都不熟练仁义的道理, 因为他是婴孩 ;14 惟独长大成人的才能吃干粮 ; 他们的心窍习练得通达, 就能分辨好歹了 使徒在这里回到他在第 6 节所引用的诗篇第 110 篇, 论到基督大祭司的等次, 就是照着麦基洗得的等次 I. 他声称关于这位神秘的麦基洗得, 他有好些话要告诉他们 麦基洗得永为祭司, 因而所买赎回来的救恩也是永远的 第 7 章还有更多关于麦基洗得的描述 使徒说 : 这些话难以解明, 有人觉得他的意思不是说麦基洗得的事难以解明, 而是基督的事难以解明, 麦基洗得不过是基督的预表 毫无疑问, 这位使徒一定有许多话要说, 关乎基督难以解明的奥秘 救赎主的位格和职任就有许多奥秘 基督信仰本身就是敬虔的大奥秘 II. 他解释为何不把基督的事 ( 基督就是我们的麦基洗得 ) 全都说出来, 为何这些对他来说都是难以解明的事 ; 其原因就是这些读他信的希伯来人过于迟钝 : 因为你们听不进去 基督的事本身有难度, 福音的使者也可能软弱, 说不清楚 ; 但总的来说, 主要责任在于听道的人 人听道听不进去, 使传福音成了一件难事, 甚至不少有一点信心的人也听不进去 他们不理解, 不相信 ; 他们理解力差, 不明白属灵的事 ; 他们记性差, 记不住 III. 他责备他们的这种软弱 这不是一般的软弱, 乃是犯罪的软弱, 比其他人更甚, 因为他们本有机会明白基督的道理 : 看你们学习的工夫, 本该作师傅, 谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们 ( 第 12 节 ) 这里要注意的是 : 1. 这些希伯来人本当表现出相当的成熟度, 本当学会福音的道理, 并教导别人 由此我们要学会 :(1) 神知道我们学习圣经知识所耗去的时间和资源 (2) 多给的, 必多收 (3) 人若较好地理解了福音, 就当教导别人, 即使不能在公众场合下教导, 也应在私底下教导 (4) 唯有在属灵的知识上很有长进的人才能作他人的师傅 2. 本当成熟却不成熟, 那是何等令人失望 : 谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们 这里要注意的是 :(1) 在神的圣言中, 有一部份是小学的开端, 既容易明白, 也应当学会 (2) 神的圣言中也有深奥精彩的奥秘, 凡学会了小学开端的, 都应当勇于探索, 好叫自己在神纯全的旨

23 马太亨利完整圣经注释 希伯来书第 23 页第六章 意面前站立的住 (3) 有些人不但不勇于探索基督的知识, 还把很久以前学会的小学开端也忘得一干二净 人在恩典之下若不进步, 就是退步, 这是千真万确的 (4) 人若在教会中的年份和地位像个成年人, 却在悟性上还像小孩或婴孩, 那是犯罪, 是耻辱 IV. 使徒告诉我们如何将福音的道理传给不同的人 教会里有婴孩, 也有成年人 ( 第 节 ), 福音里有奶, 也有干粮 请注意看 :1. 婴孩不熟练任义的道理, 只能吃奶 ; 他们只能理解最为浅显的道理, 而且是用最为浅显的方式传给他们, 只能命上加命, 律上加律, 这里一点, 那里一点 ( 以赛亚书 28:10) 基督并不轻看他的婴孩, 他为他们预备了合适的食物 在基督里当婴孩是好事, 但不能总停留在婴孩阶段, 应当努力度过婴孩期 要在作恶的事上永远当婴孩, 在悟性上则要长大成人 2. 长大成人的, 能吃干粮 ( 第 14 节 ) 深奥的信仰奥秘属于基督学府中的高级班, 他们学会了小学开端的道理, 并且应用得当 ; 于是他们能够分辨善恶, 分辨本份与罪恶, 分辨真理与错谬 请注意 :(1) 基督的国度里永远有孩童, 有年轻人, 也有当父亲的 (2) 每一个真正的基督徒, 既从神领受了属灵生命的精髓, 就当吸收养份维持生命 (3) 神的道就是食物, 就是恩典生命的养份 : 要爱慕那纯净的灵奶, 像才生的婴孩爱慕奶一样, 叫你们因此渐长, 以致得救 ( 彼得前书 2:2) (4) 传道人要正确分解真理的道, 按时分粮, 灵奶分给婴孩, 干粮分给成年人, 这是智慧 (5) 自然生命是如此, 属灵生命也是如此 属灵生命有属灵的眼, 属灵的胃口, 属灵的口味 肉体有感觉, 灵魂也有感觉, 只是这些感觉因着罪的缘故多半遗失了, 但又因着恩典的缘故复原了 (6) 我们要多多使用灵魂的感觉, 要品尝良善和真实的甘甜, 知道错谬和邪恶的苦涩 理性和信心能教导人分辨神喜悦什么, 厌恶什么, 什么有助于灵魂, 什么有害于灵魂 ; 属灵的感觉也能教导人分辨这些东西 第六章 使徒在本章进一步劝勉这些希伯来人要在信仰的事上更加成熟, 因为这是避免离弃真道的最佳途径 他把离弃真道的性质和可怕后果严肃地摆在他们面前 ( 第 1-8 节 ), 同时也衷心盼望并勉励他们持守信心和圣洁, 并把从神而来的鼓励摆在他们面前, 就是鼓励他们谨守本份, 常常喜乐 ( 第 9-20 节 ) 追求圣洁 ; 基督道理的开端 ( 主后 62 年 ) 1 所以, 我们应当离开基督道理的开端, 竭力进到完全的地步, 不必再立根基, 就如那懊悔死行 信靠神 2 各样洗礼 按手之礼 死人复活, 以及永远审判各等教训 3 神若许我们, 我们必如此行 4 论到那些已经蒙了光照 尝过天恩的滋味 又于圣灵有分,5 并尝过神善道的滋味 觉悟来世权能的人,6 若是离弃道理, 就不能叫他们重新懊悔了 因为他们把神的儿子重钉十字架, 明明地羞辱他 7 就如一块田地, 吃过屡次下的雨水, 生长菜蔬, 合乎耕种的人用, 就从神得福 ;8 若长荆棘和蒺藜, 必被废弃, 近于咒诅, 结局就是焚烧 这里我们看到使徒劝告这些希伯来人, 要他们长大成人, 在基督里满有新造之人的身量 他声称他很愿意尽力帮助他们灵命进步 他为了鼓励他们, 还把自己看作是他们当中的一份子 : 我们应当 这里要注意的是 : 基督徒应当成长, 应当离开基督道理的开端 如何离开呢? 不是丢弃, 不是轻看, 不是忘记, 乃是牢记在心里, 作为一切信仰和盼望的根基, 但不能停留在此, 不能老是打基础 ; 应当进步, 在根基上建造 要建造房屋, 根基的作用是支撑房屋 有人也许要问 : 使徒知道这些希伯来人是婴孩, 为何定意要他们吃干粮呢? 回答 :1. 他们当中有些人虽然软弱, 但仍有些并不软弱, 要适时分粮 再则, 正如成熟的基督徒因软弱之人的缘故有必要听浅显的道理, 照样软弱的基督徒因成熟之人的缘故也有必要听较为难明隐秘的道理 2. 他希望他们属灵的身量得以长成, 便可消化干粮 I. 使徒列举几条基础道理, 这些根基必须先打好, 然后就在其上建造 他和他们都不能浪费时间一次次打同样的基础 这些基础道理有六项 : 1. 懊悔死行, 就是悔改重生, 藉着悔改摆脱属灵意义上的死, 仿佛他说 : 要谨慎, 不要在心里毁掉恩典的生命 心思意念藉着悔改得以改变, 生命也要改变 要谨慎, 不要再回去犯罪, 不然你们还得打基础, 还得再悔改脱离死行 这里要注意的是 :(1) 人犯了罪不悔改, 就是死行 ;

24 马太亨利完整圣经注释 希伯来书第 24 页第六章 这些死行来自灵命死了的人, 这些人也趋向于永死 (2) 懊悔死行若做得好, 就是悔改摆脱死行, 就是心灵和生命的全面改变 (3) 因死行而悔改, 悔改摆脱死行, 这是基础道理 我们不能老是打这样的基础, 尽管我们每天都需要悔改 2. 信靠神, 就是坚定地相信神的存在, 相信他的神性 属性和完美, 相信三位一体的神本质相同, 相信神藉着他的话语显明他的意愿和旨意, 尤其是与主耶稣基督相关的意愿和旨意 我们应当凭信心熟悉这些事, 要认同, 要拥戴, 也要以合宜的情感和行为表现出来 请注意 :(1) 懊悔死行, 信靠神, 这两项是有联系的, 是紧密相连的, 像双胞胎那样不可分的, 除去一项, 另一项就不成立 (2) 这两项都是基础道理, 基础一旦打下去, 就不能再拔出来, 免得还要打 不能重犯不信的罪 3. 洗礼的教训, 就是由一位基督的使者, 奉圣父 圣子 圣灵的名, 用水施洗, 象征印上恩典之约的印记, 使得受洗之人熟悉此约, 遵守此约, 预备在守主的圣餐时重温此约, 并且诚心诚意按照恩典之约管好自己, 倚靠神的信实和诚信在约中蒙福 这也包括内在洗礼的教训, 就是圣灵把基督的宝血洒在人的心里, 使人称义, 藉着圣灵的恩典得以成圣 洗礼是基础, 应当按正确的方式打下这个基础, 天天牢记, 但不能重复 4. 按手之礼 : 指的是向一些已经藉着洗礼从初始阶段过渡到坚固阶段的信徒行按手礼, 因为他们回应良心的呼唤, 领受主的圣餐 教会会员身份的过渡, 就是从非正式转成正式, 往往行按手礼 ; 按手表示圣灵的恩赐传承不断 按手礼一旦行了, 就当生效, 不必再行一次, 乃是要在基督里成长 也可能这里的按手礼指的是按立一些有资格 有感动的人承接圣职 这样的按手礼往往还要加上禁食祷告, 由长老主持 这也是一次性的事 5. 死人复活, 就是死人的身体复活, 与他们的灵魂再度联合, 永远相伴, 并且根据他们死的时候与神的关系, 根据他们在这个世界所走过的生命轨迹, 或享福祉, 或受永刑 6. 永远审判, 就是决定每个人的灵魂在人死后离开身体时的归宿, 并在最后的日子决定灵魂和身体的最终归宿 恶人受永刑, 义人得永生 这些都是伟大的基础道理, 传道人应当清楚明白地讲解, 叫人信服, 并要应用出来 人人都应当学习这些道理, 并且在这些道理上坚固自己, 永不离弃 若没有这些道理, 信仰的其它部份就缺乏根基 II. 使徒声称他决心随时帮助这些希伯来人在这些根基上建造, 直到他们进到完全的地步 : 神若许我们, 我们必如此行 ( 第 3 节 ) 于是他教导他们 :1. 若要在信仰上进步成熟, 立定心志十分重要 2. 若要立定心志, 不但要心里诚实, 还要谦卑地倚靠神的力量和帮助, 倚靠神的义, 仰望神的悦纳, 倚靠神赐给我们时间和机会 3. 传道人不但要教导百姓如何行, 还要与他们同行, 与他们一同尽本份 III. 他指出若要避免那可怕的离弃真道之罪, 属灵生命的成长是最有把握的途径 1. 他指出有些人可以在信仰的路上走很远, 最后却仍跌倒, 以致永远灭亡 ( 第 4-5 节 ) (1) 他们也许蒙了光照 一些古人将此理解为受洗, 但我觉得这指的是理论知识和普通的亮光, 人可以学到很多这样的东西, 却仍到不了天堂 巴兰就是个眼目睁开的人 ( 民数记 24:3), 但他却睁着眼睛走进完全的黑暗里 (2) 他们也许尝过天恩的滋味, 感觉到圣灵在他们心里动工, 品尝到信仰的滋味 但他们却像逛街市, 只是品尝, 不愿花钱买, 吃一口, 随即离去 有些人尝过信仰的滋味, 似乎很喜欢, 若条件再宽松一些, 不必否定自己, 不必背十字架, 不必跟随基督, 就可以接受 (3) 他们也许于圣灵有份, 就是说, 他们具备圣灵所赐的特别恩赐, 能行神迹 ; 也许他们奉基督的名赶鬼, 行许多大有能力的事 这样的恩赐在使徒时代有时也赐给一些没有真正重生得救的人 (4) 他们也许尝过神善道的滋味, 也许尝过福音教训的滋味, 也许听了道很喜乐, 也许还记得不少, 并且多多谈论, 但却从未将自己放进福音的模子, 也没有让神的道丰丰富富地住在他们里面 (5) 他们也许觉悟来世的权能, 也许十分向往天堂, 害怕下地狱 假冒为善的人能在信仰的路上走那么远, 最后却仍成了离弃真道的人 这里要注意的是 :[1.] 这里提到几件大事, 都是那些沉沦的人做的, 却没有说他们真正悔改了, 也没有说他们称义了 真正蒙恩得救的, 远

25 马太亨利完整圣经注释 希伯来书第 25 页第六章 不止这些东西 [2.] 所以这不能证明真圣徒最后也可能离弃真道 当然, 圣徒常常跌倒, 也犯罪, 但他们不会完全离弃真道, 也不会最终离弃神 神的本意和能力, 基督的买赎和代求, 福音的应许, 神和他们所立的永约, 圣灵的内住, 以及真道的不朽的种子, 这些都保守他们 然而树若没有这些根就立不住 2. 对于那些在信仰的路上走很远但最终沉沦的人, 使徒形容他们的可怕下场 (1) 离弃真道是大罪, 是把神的儿子重钉十字架, 明明地羞辱他 这样的人宣称他们赞同犹太人把基督钉在十字架上, 若事情落在他们手里, 他们也会这样做 他们大大藐视神的儿子, 因而也大大藐视神, 因为神指望世人尊重他的儿子, 荣耀他就是荣耀父 他们竭力给基督抹黑, 给基督信仰抹黑, 想叫基督成为世人的笑谈 这就是离弃真道的实质 (2) 离弃真道的可怕下场 [1.] 这样的人不可能悔改重生, 那真是凶险 很少有人如此沉沦最后还能真正悔改, 若真有, 那必是真真切切的灵魂更新 有人觉得这指的是冒犯圣灵的罪, 这样的说法缺乏根据 这里所说的罪很明显是离弃基督的真道 神有能力叫他们重新悔改, 不过他很少会这样做 ; 而若是靠他们自己悔改, 则完全不可能 [2.] 使徒用了一个合宜的比喻来形容他们的下场, 就是人在一块田里辛苦耕耘, 最后却长出荆棘和疾藜, 所以近于咒诅, 结局就是焚烧 ( 第 8 节 ) 为了进一步强调这一点, 使徒还专门指出好田和坏田的区别, 用对比来彼此衬托 第一, 形容好田 : 吃过屡次下的雨水 信徒不只是尝过神的道, 还要喝下去 好田结果子, 所付出的劳苦就有回报, 基督得着荣耀, 衷心的传道人也得着安慰, 因为他们在基督带领下辛苦耕耘 这片果田或果园就蒙福 结果子的基督徒, 神称他们为有福的人, 一切智慧良善的人也都称他们为有福的人 他们有福, 因为恩典加增, 信心得坚固, 将来得荣耀 第二, 坏田则不同 : 长荆棘和疾藜 ; 不但不结好果子, 还要结坏果子, 长出荆棘和疾藜来, 罪恶的果子, 给周围的人造成烦恼和伤害, 尤其是给罪人自己造成烦恼和伤害 这样的田必被废弃 神不再理会这些离弃真道的恶者 ; 他任凭他们, 离弃他们, 不再过问 ; 他命雨不降在其上 不仅如此, 这样的田还要近于咒诅 ; 既不能蒙福, 可怕的咒诅还要悬在头上, 尽管因着神的忍耐, 这咒诅尚未完全落下来 最后, 结局就是焚烧 凡离弃真道的, 都要受焚烧的永刑, 他们的火是不灭的 ( 以赛亚书 66:24) 离弃真道的下场真是可悲, 所以基督徒应当在恩典中成长, 免得自己不进步反倒退步, 落得这十分可怕的下场 警告不要背叛神 ; 神的应许和誓言 ( 主后 62 年 ) 9 亲爱的弟兄们, 我们虽是这样说, 却深信你们的行为强过这些, 而且近乎得救 10 因为神并非不公义, 竟忘记你们所做的工和你们为他名所显的爱心, 就是先前伺候圣徒, 如今还是伺候 11 我们愿你们各人都显出这样的殷勤, 使你们有满足的指望, 一直到底 12 并且不懈怠, 总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人 13 当初神应许亚伯拉罕的时候, 因为没有比自己更大可以指着起誓的, 就指着自己起誓, 说 :14 论福, 我必赐大福给你 ; 论子孙, 我必叫你的子孙多起来 15 这样, 亚伯拉罕既恒久忍耐, 就得了所应许的 16 人都是指着比自己大的起誓, 并且以起誓为实据, 了结各样的争论 17 照样, 神愿意为那承受应许的人格外显明他的旨意是不更改的, 就起誓为证 18 藉这两件不更改的事, 神决不能说谎, 好叫我们这逃往避难所 持定摆在我们前头指望的人可以大得勉励 19 我们有这指望, 如同灵魂的锚, 又坚固又牢靠, 且通入幔内 20 作先锋的耶稣, 既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司, 就为我们进入幔内 使徒在前面表达对这些希伯来人的担心, 为的是叫他们警醒, 免得离弃真道 ; 这里他又表达对他们的希望, 直率地说他对他们有指望, 为的是叫他们持守忍耐到底, 在尽本份的路上不断进步 I. 他毫不掩饰地声称他对他们有指望, 相信他们必能忍耐到底 : 亲爱的弟兄们, 我们深信你们的行为强过这些 ( 第 9 节 ) 请注意看 :1. 有些事是伴随着救恩的, 是与救恩不可分割的 ; 这些事显明某人已在得救的状态, 将来必得永远的救恩 2. 这些伴随着救恩的事, 不论就本质而言还是就结局而言, 都强过那些假冒为善的人或离弃真道的人所喜欢做的事 3. 对那些并非明显离弃真道的人, 我们应当凡事往好的方面想, 这是我们的责任 4. 传道人有时应该用警告的语气向那些仍有指望得救的人说话 而那些在永远得救的事上对自己有指望的, 也应当认真思想, 自己若赶不上, 那会是多么令人失望的事 所以, 当恐惧战兢做成你们得救的工夫 ( 腓立比书 2:12)

26 马太亨利完整圣经注释 希伯来书第 26 页第六章 II. 他鼓励他们在尽本份的路上不断进步 1. 神使他们生出了圣洁的爱心, 并藉着所作的工显明出来 这样的爱心, 神必记念 : 神并非不公义, 竟忘记你们所做的工和你们的爱心 ( 第 10 节 ) 善工和劳苦若源自神的爱, 那是应当称赞的 ; 为神的名所作的一切都会得奖赏 善工作在圣徒身上, 神都看作是作在神身上 2. 若要指望恩典的奖赏, 就应当持续不断地凭爱心作工, 只要还有能力和机会 : 就是先前伺候圣徒, 如今还是伺候, 我们愿你们各人都显出这样的殷勤 3. 凡坚持不懈 殷勤作工尽本份的, 最后必得着满足的指望, 请注意 :(1) 满足的指望是一种更高层次的指望, 是完全相信所盼望的事 指望和满足的指望本质并无不同, 但程度不同 (2) 凡殷勤努力 坚持到底的, 都能得着满足的指望 III. 他再次劝诫他们, 并帮助他们明白如何得着这满足的指望, 一直到底 1. 不要懈怠 好睡觉的, 必穿破烂衣服 ( 箴言 23:21) 不要贪爱舒适的生活, 不要坐失良机 2. 要效法先人的好榜样 ( 第 12 节 ) 从这里我们可以学到 :(1) 有人因着满足的指望就承受了应许 他们曾相信这些应许, 如今他们承受应许, 平安进到天堂 (2) 他们承受应许的路是信心和忍耐的路 这些恩德在他们心里扎根, 并在生活中表现出来 倘若我们指望也能像他们那样承受应许, 就必须效法他们, 也走信心和忍耐的路 人若效法他们走这条路, 最终必赶上他们, 与他们一同蒙福 IV. 使徒在本章行将结束的时候, 清楚全面地阐明神应许的真实性和可靠性 ( 第 节 ) 神的应许都由神起誓为证, 都建立在神永恒旨意的基础上, 所以是极为可靠的 1. 神的应许都由神起誓为证 他赐给他百姓的, 不只是他的话语, 他的手, 他的印, 还有他的誓言 在这里你可以看到, 使徒特别提到神向亚伯拉罕起誓, 既对信心之父起誓, 就对一切真信徒全面生效 : 当初神应许亚伯拉罕的时候, 因为没有比自己更大可以指着起誓的, 就指着自己起誓 请注意看 :(1) 神应许什么 : 论福, 我必赐大福给你 ; 论子孙, 我必叫你的子孙多起来 神所赐的福是他百姓的福份 ; 凡蒙他赐福的, 他必多多赐福, 福上加福, 直到他们完全得福 (2) 神指着谁起誓来证明他的应许 : 他指着自己起誓 他把自己押上, 把他自己的荣耀押上 ; 这是最有保障的凭据 (3) 这誓言如何实现 : 亚伯拉罕后来得了所应许的 他先是恒久忍耐, 然后应许才成就 [1.] 在应许和成就应许之间总是有一个间隙, 有时是很长的一段间隙 [2.] 这个间隙就是考验信徒的时候, 要看他们是否有耐心等候到底 [3.] 凡耐心等候的, 必得着所应许的福份, 像亚伯拉罕那样 [4.] 起誓的目的和作用就是使应许更有确据, 鼓励那些要承受应许的耐心等候, 直到应许成就的时候 ( 第 16 节 ) 人以起誓为实据, 了结各样的争论 这是誓言的本质和目的 ; 人都是指着大的起誓, 不指着被造之物起誓, 乃是指着神起誓 起誓为的是了结各样的争论, 包括我们自己心里的争论 ( 疑虑和不信任 ), 也包括与别人的争论, 特别是承诺的一方 如今, 神既降卑向他的百姓起誓, 他就一定不会忘记这誓言的本质和目的 2. 神的应许都建立在他永恒旨意的基础上, 就是他那永不改变的旨意 (1) 神应许要赐福给信徒, 这决不是草率的临时决定, 乃是源于神永恒的意图 (2) 神的这个意图由永恒的圣父 圣子和圣灵一同商量决定 (3) 神的这些旨意不能改变, 是永不改变的 神从来不需要修改自己的旨意 ; 因为对他来说没有新事, 从起初到末了, 他的眼光遍察一切 3. 神的应许既然都建立在他不变旨意的基础上, 又有他的誓言为证, 我们就当信靠 这里有两件不更改的事 : 神的旨意和神的誓言, 所以神决不能说谎, 他决不会违背自己的本性, 也不会违背自己的意愿 这里要注意的是 : (1) 神向谁保证他们必蒙福 [1.] 承受应许的人, 就是因重生, 因与基督联合, 有权继承那些应许的人 论本性, 我们都是忿怒之子, 生来是承受咒诅的 凡承受应许的, 都是藉着属天的新生 [2.] 他们逃往避难所, 持定摆在他们前头的指望 按照律法, 有逃城为那些被复仇之人寻索性命的人设立 福音为我们预备了更美的逃城, 凡愿意前往的罪人都可以逃进去 是的, 连罪人中的罪魁也可以逃进去 (2) 神向他们保证的用意是什么 : 要叫他们大得安慰 请注意 :[1.] 神很关心信徒成圣, 也很关心信徒得安慰 他要他的儿女敬畏神, 同时也蒙圣灵的安慰 [2.] 神的安慰足以扶持他的百姓经历严峻的试炼 这个世界的安慰太弱, 不足以扶持在试探 逼迫和死亡威胁之下的灵魂 ; 但神的安慰却是丰丰富富

27 马太亨利完整圣经注释 希伯来书第 27 页第七章 (3) 神把盼望和安慰赐给他的百姓, 就是那最振奋人心也最安慰人心的盼望, 盼望永恒的福祉 这样的盼望和安慰有何功效 : 对他们来说, 这如同灵魂的锚, 又坚固又牢靠 ( 第 19 节 ), 也理当如此 [1.] 人生在世好比船航行在海上, 上下颠簸, 几乎要翻船 我们的灵魂像一艘船 ; 灵魂的一切安慰 盼望 恩德和喜乐都像值钱的货物装在船上 天堂就是我们的船所驶向的港口 我们所遇见的试探 逼迫和苦难就是风浪, 要叫我们触礁翻船 [2.] 我们需要一个又坚固又牢靠的锚, 不然就总是身临险境 [3.] 福音的盼望就是我们的锚 在争战的日子, 它是我们的头盔 ; 在我们驶过疾风暴雨般的世界时, 他就是我们的锚 [4.] 这是又坚固又牢靠的锚, 若没有福音的盼望, 我们就不坚固不牢靠 第一, 这盼望本身是坚固的, 因为那是神在人心里动特别的工 这是因着恩典所产生的盼望, 不是出于蜘蛛网的奢望, 乃是神的工, 又坚固又实际 第二, 这盼望因其对象的缘故是牢靠的 ; 这锚十分牢靠, 通入幔内, 栓在磐石上, 就是那永久的磐石 ( 以赛亚书 26:4) 这锚不是抛在沙土上, 乃是通入幔内, 栓在基督的身上 基督就是所盼望的对象, 他像锚, 信徒的指望都系在他身上 信徒所盼望的是幔内那看不见的荣耀, 照样幔内那看不见的基督就是盼望的根基 神白白赐予的恩典, 基督的义行和代求, 圣灵的感动, 这些都是信徒盼望的根基, 所以这盼望十分牢靠 耶稣基督是信徒所盼望的, 也是信徒盼望的根基 ; 这可从几个方面来说明 :1. 他已进入幔内, 藉着他在幔外所献的祭, 在神面前代求 : 我们的盼望以他的祭物和代求为根基 2. 他是百姓的先锋, 已经进入幔内, 要为他们预备地方, 叫他们放心跟随他 他是复活的凭据, 也是升天的凭据, 是信徒复活初熟的果子 3. 他住在那里, 是照着麦基洗得等次的大祭司, 是永远的祭司, 他永为祭司, 决不改变, 直到他成就一切的工, 就是一切信基督的都得着完全的福祉 这些都激励我们仰望基督, 视他为我们的先锋 他为了我们, 为我们的缘故, 为了我们的安全, 已经进入幔内, 守护我们的利益 但愿我们因他的缘故热爱天堂, 想往在天上与他同在, 那时我们就永远平安, 永远满足 第七章 基督是我们的大祭司 这个教训本身就很精彩, 也是基督信仰的重要组成部份 使徒一谈起这个话题就津津乐道, 流连忘返 犹太人很喜欢利未时代, 因为很看重他们的祭司职任, 那诚然是圣职, 是最精彩的制度 经上说 : 以色列人也必多日独居, 无君王, 无首领, 无祭祀, 无柱像, 无以弗得, 无家中的神像 ( 何西阿书 3:4); 这是对犹太人严厉警告的话 使徒在此告诉他们, 接受了主耶稣, 他们就会有更美的大祭司, 更高等次的祭司职任, 随之而来的就是更好的时代或称为圣约, 更好的律法, 更好的新约 本章说的就是这个 :I. 更详细地描述麦基洗得 ( 第 1-3 节 ) II. 他的祭司职任胜过亚伦的祭司职任 ( 第 4-10 节 ) III. 这一切都与基督有关, 表明他的位格 职份和约都是最美的 ( 第 节 ) 麦基洗得的祭司制度 ( 主后 62 年 ) 1 这麦基洗德就是撒冷王, 又是至高神的祭司, 本是长远为祭司的 他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候, 就迎接他, 给他祝福 2 亚伯拉罕也将自己所得来的, 取十分之一给他 他头一个名翻出来就是仁义王, 他又名撒冷王, 就是平安王的意思 3 他无父, 无母, 无族谱, 无生之始, 无命之终, 乃是与神的儿子相似 4 你们想一想, 先祖亚伯拉罕将自己所掳来上等之物取十分之一给他, 这人是何等尊贵呢!5 那得祭司职任的利未子孙, 领命照例向百姓取十分之一, 这百姓是自己的弟兄, 虽是从亚伯拉罕身 ( 原文是腰 ) 中生的, 还是照例取十分之一 6 独有麦基洗德, 不与他们同谱, 倒收纳亚伯拉罕的十分之一, 为那蒙应许的亚伯拉罕祝福 7 从来位分大的给位分小的祝福, 这是驳不倒的理 8 在这里收十分之一的都是必死的人 ; 但在那里收十分之一的, 有为他作见证的说, 他是活的 ;9 并且可说那受十分之一的利未, 也是藉着亚伯拉罕纳了十分之一 10 因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候, 利未已经在他先祖的身 ( 原文是腰 ) 中 前章结尾的地方重复了先前多次引用的经文, 就是诗篇 110:4: 耶稣照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司 本章则像是围绕这句话写的一篇道 ; 使徒把前面说过的干粮摆在他们面前, 希望他们更为殷勤努力, 更好地预备消化 I. 首先要回答的大问题是 : 麦基洗得是谁? 旧约中提到他的经文只有创世记 14:18-20, 以及诗篇 110:4 诚然我们对他知之甚少 ; 神认为这样对我们最合适, 好叫麦基洗得更为生动地预表无人