众多造型独特并包含着深厚的历史文化含义一西汉水上游秦早期青铜器中铜虎的形式特征西汉水上游地区秦早期青铜器目前较集中出土于大堡子山和圆顶山铜虎也主要出于大堡子山秦陵和圆顶山秦贵族墓葬大堡子山图大堡子山乐器坑出土回首虎出土的铜虎年代相对较早多属于春秋早期且独立的铜虎雕

Size: px

Start display at page:

Download "众多造型独特并包含着深厚的历史文化含义一西汉水上游秦早期青铜器中铜虎的形式特征西汉水上游地区秦早期青铜器目前较集中出土于大堡子山和圆顶山铜虎也主要出于大堡子山秦陵和圆顶山秦贵族墓葬大堡子山图大堡子山乐器坑出土回首虎出土的铜虎年代相对较早多属于春秋早期且独立的铜虎雕"

燧卜仇
5 years ago
Views:

1 06年月第0卷第期古代文明 The Journal of Ancient Civilizations January, 06 Vol. 0 No. 帝制中国西汉水上游秦早期青铜器中的虎造型及其内在含义余永红提要西汉水上游秦早期青铜器中的虎造型堪称春秋青铜雕塑中不可多得的精品不仅体现出早期秦人高度发达的青铜器铸造技术也表现出极为鲜明的地方特色这种数量众多形式特别的铜虎造型系列包含了早期秦人特殊的思想意识且具有特定的文化渊源和基础这些系列铜虎应是秦人崇虎习俗的集中反映其中群虎是早期秦人激励民族精神凝聚族群意志的一种氏族文化符号回首虎则传达了秦人缅怀祖先向往东方故地的族群意识关键词西汉水上游秦早期青铜器虎造型含义 DOI: /j.cnki 西汉水上游地区是我国古代文明的重要发食人为母题的青铜器纹饰则更表现出一种神祥地气候适宜土地肥沃是适宜于人类繁衍秘的原始宗教含义西周时期青铜器向礼制化生息理想家园北与渭水河谷相连南可以向秦发展纹饰的宗教功能逐渐减弱具有代表性的巴山地纵深发展西与白龙江洮河毗邻东可饕餮纹也向装饰性演变所以虎造型也大量出以通过渭水河谷进入关中平原这里的考古学现在青铜兵器和车器上其功能和含义也发生文化从老官台仰韶马家窑齐家寺洼周了变化由神秘的宗教功能向威猛食敌的富于秦秦汉诸类型已形成完整的序列历史悠久理性的象征功能演变春秋战国时期周王室文化底蕴深厚尤其是随着大堡子山秦早期陵失去了统治力礼崩乐坏各诸侯国的青铜器开墓西陲陵园的发现秦人发祥于甘肃陇南西汉始冲破西周的礼法规范在商周青铜器的基础水上游已成为学术界的共识和定论近年来又上更加突出了地域特色虎造型也在一定程度陆续在赵坪西山坪石沟坪六八图费家庄上表现出自由浪漫的艺术特色西汉水上游大等地发现重要的早期秦文化遗址8处这一带堡子山圆顶山等遗址出土的秦早期青铜器中被盗掘和出土的秦早期青铜器金器及其它文的系列铜虎正是在这种大文化背景下形成的物曾令学术界震惊随着后续的考古发掘也必这些铜虎既有春秋时期青铜雕塑艺术的共性特将不断丰富和补充先秦美术史的内容在西汉征又有鲜明的秦早期青铜文化个性色彩数量水上游秦早期青铜器中尤其引人注目的是数量众多的虎造型堪称春秋青铜雕塑中不可多得的精品虎是青铜器造型中的重要母题之一不仅有独立的铜虎雕塑也有虎纹饰虎形器以及虎饰件等殷商青铜器中的虎造型更多地出现在礼器上传达出神秘恐怖的气息尤其是以虎本文系教育部人文社会科学研究规划基金项目陇东南区域民间美术的文化历史特征研究项目批号 5YJA 的阶段成果早期秦文化考古联合课题组甘肃礼县大堡子山早期秦文化遗址考古 007年第7期高西省论西周时期人兽母题青铜器中原文物 00年第期 59

众多造型独特并包含着深厚的历史文化含义一西汉水上游秦早期青铜器中铜虎的形式特征西汉水上游地区秦早期青铜器目前较集中出土于大堡子山和圆顶山铜虎也主要出于大堡子山秦陵和圆顶山秦贵族墓葬大堡子山图大堡子山乐器坑出土回首虎出土的铜虎年代相对较早多属于春秋早期且独立的铜虎雕塑较多但由于盗掘破坏严重所以大量铜虎金虎可能与其它文物一起流失

2 众多造型独特并包含着深厚的历史文化含义一西汉水上游秦早期青铜器中铜虎的形式特征西汉水上游地区秦早期青铜器目前较集中出土于大堡子山和圆顶山铜虎也主要出于大堡子山秦陵和圆顶山秦贵族墓葬大堡子山图大堡子山乐器坑出土回首虎出土的铜虎年代相对较早多属于春秋早期且独立的铜虎雕塑较多但由于盗掘破坏严重所以大量铜虎金虎可能与其它文物一起流失圆顶山出土秦贵族墓葬铜虎属于春秋中晚期保存相对完好铜虎数量较多但以青铜器饰件为主虽然年代不同但铜虎的造型样式却是一脉相承的体现了相同的外在形式与精神内涵大堡子山铜虎以大型乐器祭祀坑中出土的三件独立铜虎为代表图三件铜虎规格形制大体相仿应是一组造型相似性质相同的铜图圆顶山秦贵族墓出土饰虎鸟铜簠虎系列其长分别为.6厘米.4厘米.7 厘米宽分别为8厘米.厘米 7.9厘米高分态各异造型更加生动逼真动态变化多端而别为.厘米 8厘米.厘米虎体为中空且相互呼应形成一个变化统一的有机整体并一律作伏踞回顾状粗尾上卷双耳高耸尖爪且虎的造型动态与不同部件的功能要求巧妙蜷曲虎身装饰三角对称式简化窃曲纹从造结合对称均衡而富于变化达到了装饰性与实型来考察继承了商周青铜器中铜虎的部分特用性的完美统一其三是仍然有数量较多的回征尤其是大而高纵的立耳从正面观仍有饕餮首虎不仅增强了群虎布局的艺术变化也应是纹的部分特征但又体现出独特的个性特色对大堡子山回首铜虎的造型及其精神内涵的继其一是这组铜虎均为独立的青铜雕塑作品非承和发展一般的拟形器或器物饰件造型完整对考察秦总之用祝中熹先生的话说大堡子山圆早期青铜雕塑具有重要的价值和意义其二是顶山青铜器纹饰中的虎形象不论数量和品位这组铜虎一律为回首状不仅增加了造型的趣都远非他国青铜器所能比拟在全国范围内出味性以及虎的生动性其中可能又包含了新的土的青铜器中也是独一无二的说明虎在秦人精神寓意的精神世界中具有独特的地位不仅体现出早圆顶山铜虎则以簋簠盉壶等铜器上的虎饰件为主图虎的造型特征与大堡子山期秦人高度发达的青铜器铸造技术也表现出极为鲜明的秦早期青铜文化的地方特色铜虎基本相同但又有自身特色表现有三其一是数量多每个铜器上的虎少者十几个多者数十个且构思巧妙构图繁密一件青铜器仿佛就是一副立体的群虎图体现了春秋中晚期青铜器艺术繁缛华丽的典型特征其二是情 60 祝中熹大堡子山秦陵乐器坑所出铜虎性质刍议丝绸之路 00年第期祝中熹大堡子山秦陵乐器坑所出铜虎性质刍议丝绸之路 00年第期

3 青铜器中的动物造型, 应源于远古时期人们对神异动物的崇拜, 具有一定的图腾性质, 而并非纯粹的艺术品或装饰品尤其殷商时期中央王朝的周边方国和部落众多, 据甲骨文所见民族及其制度一书中有关殷商氏族方国志载, 仅在黄河中下游和其周围一带, 就有 70 个左右的氏族或部落这些方国或部落大多以动物或崇拜的图腾命名, 可能还保存着一定的氏族部落组织, 虎方国也是其中之一春秋时期各诸侯国的青铜器虽然体现了鲜明的地域特色, 但这种邦国或族群的图腾崇拜并未就此消失, 为了巩固族群凝聚力, 使族群发展壮大, 他们可能会根据政治需要反而突出和强化族群的图腾崇拜所以春秋青铜器虽然摆脱了殷商青铜器神秘诡异的宗教气息, 也没有了西周青铜器典雅庄重的礼法规范, 表现出自由浪漫的艺术特色, 但在两千多年前的古代, 显然不可能有纯粹的以满足审美需求为终极目的的青铜器纹饰这种数量众多形式特别的铜虎造型系列, 既不是秦人对殷周铜虎的复制或模仿, 更不是单纯的所谓秦统治阶级的审美享受, 其中必然包含了早期秦人特殊的思想意识, 具有特定的文化渊源和基础, 应是早期秦人崇虎传统习俗的集中反映二早期秦人虎崇拜的文化渊源对于秦人的族源, 来自东夷已逐渐成为学术界的共识, 东夷是崇拜鸟图腾的远古氏族, 秦人自然继承了东夷鸟崇拜的遗俗, 史籍中不仅指出秦人始祖与玄鸟有关, 而其青铜器金器纹饰中也有大量的鸟造型, 这些都是鸟图腾崇拜的图像证据但对于其青铜器上众多的虎造型, 又做何解释呢? 笔者以为, 从一些民族学资料来看, 世界上的许多古老民族, 其崇拜对象都不止一种秦人的图腾崇拜同样不止一种, 出土于圆顶山秦贵族墓葬的饰鸟虎熊铜车就是实物证据东夷部族以鸟为图腾, 这只是广泛意义上的说法, 东夷是一个庞大的族群, 其中包含了众多小的部落, 随着族群的分化, 各个小部落中肯定会形成新的图腾或崇拜物, 所以秦人虽然保留了以鸟为图腾的东夷族群传统, 但随着族群的迁徙分化与融合, 以及他们生存环境的变化和政治的需要, 也不排除他们崇拜对象的变化, 形成新的崇拜对象, 这其中虎崇拜就是秦人的另一崇拜对象而且秦人的崇虎习俗应该有较为深厚的文化基础, 其祖先早就有崇拜虎的传统习俗目前对于秦人的崇虎习俗相关研究中没有给予太多关注对于西汉水上游秦早期青铜器中的虎造型, 除了考古发掘报告中的简单介绍外, 目前只有祝中熹先生撰文对大堡子山乐器坑中的三只铜虎进行了专题探讨祝先生在其论文中指出, 出土于大堡子山乐器坑中的三件铜虎, 其性质并非如梁云先生认为的止乐之敔, 铜虎身上负载着某种精神意念, 被赋予了某种神秘力量, 承担着丧葬文化领域的特定使命, 可能负责守护这批规模相当可观的乐器, 是天神福佑的象征, 是秦人崇虎情结的产物这种认识无疑是有深刻见地的祝中熹先生进而指出, 秦人崇虎习俗盛行于春秋时期, 是他们迁居陇右之后逐渐形成的文化现象以笔者浅见, 秦人崇虎习俗虽盛行于春秋时期, 但其崇虎的文化渊源却不止于迁居陇右之后, 应是远古时期氏族部落虎图腾崇拜的文化遗留, 进一步说是殷商时期的部分嬴姓部族虎崇拜文化的延续, 只是在特殊的生存环境下, 在特定历史时期的政治需要中再次被充分的凸显出来, 并加以特别的强调秦文化与殷商文化的内在关联是为史学和考古学所证明的历史事实, 史籍记载殷人和秦人的祖先都与玄鸟有关, 史记秦本记云 : 秦之先, 帝颛顼之苗裔, 孙日女修女修织, 玄熊传新 : 商周青铜器的动物造型和纹样与古代图腾崇拜, 南方民族考古,99 年第期戴波, 蒙睿 : 云南彝族多样性图腾崇拜及生态学意义, 云南师范大学学报,004 年第 5 期祝中熹 : 大堡子山秦陵乐器坑所出铜虎性质刍议, 丝绸之路,00 年第期 6

4 鸟陨卵女修吞之生子大业史记殷本得以发扬光大所以说秦人的崇虎习俗虽然不记云殷契母曰简狄有娀氏之女为帝喾能肯定源于殷商但与殷商也是有一定关联的次妃三人行浴见玄鸟堕其卵简狄取吞之从部分文献资料考察秦人虎崇拜的渊源就是因孕生契故商族与秦赢之先人皆为燕之殷商时期部分嬴姓方国或部族的虎崇拜卵所生在族源上应是同一氏族或是同一地山海经海内经有有嬴民鸟足有区一大部落中的两个氏族东夷的始祖是大封豕的记载这里的嬴民其实就是崇拜鸟的皞继大皞的是少皞就是玄鸟氏 4所以嬴姓族群鸟足其实就是他们崇拜鸟的一种装殷人和秦人都有鸟崇拜的传统习俗殷商青铜饰习俗对于封豕有学者认为是王亥器和西汉水上游青铜器中的鸟造型应与此有的衍文而王亥正是殷商的先祖袁珂先生指 5 关文献资料证明殷人就出于少皞族东夷少 6 出大荒东经所云有困民之国勾姓而食皞又为赢姓而秦人亦为赢姓由此证明赢姓有人曰王亥名曰摇民中困为因的少皞就是殷人与秦人的共同祖先所以伯益之误因民摇民赢民三者一声之转之子若木的玄孙费昌在夏桀时去夏归商为其实都是指嬴姓民族在山海经海内经 7 汤御以败桀于鸣絛成为商汤灭夏的重要力此条的前节还有又有黑人虎首鸟足两手持量由此殷商立国后赢姓秦人的地位进一步蛇方啗之袁珂先生认为这可能亦与王亥有提高嬴姓国族对殷商王朝政权也是依附和拥关这里的虎首鸟足是当时嬴姓族群的装戴的李学勤先生也通过清华简系年中的记饰习俗不仅说明他们崇拜鸟也说明他们同时载进一步证明秦人的祖先早就与殷商王朝有崇拜虎另外在大荒东经中记述的许多属密切关系所以最早的秦文化不仅应该具有一于东夷少皞的东方部族也有不同程度的崇虎 8 印群先生则通过对礼县圆顶山秦早期墓地遗址习俗有蔿国黍食使四鸟虎豹熊罴有中容随葬车马坑与安阳殷墟殷代车马坑遗存的比之国使四鸟虎豹熊罴有白民之国较证明圆顶山墓地车马坑包含大量商文化因使四鸟虎豹熊罴有司幽之国是使四鸟定的东方色彩并与商文化有较密切的关系素从而揭示出秦人和殷商人应具有相当的文化关联 9秦文化与殷商文化的密切关系正是由于殷人与秦人有共同的族源秦文化具有鲜明的殷商文化因素就顺理成章那么秦人的崇虎习俗是否也与殷商文化有关呢秦人和殷人虽然都崇拜鸟但如前所述这与他们崇拜其它的图腾并不矛盾从考古资料来看秦人不仅崇拜鸟也同时崇拜虎殷商时期的青铜器中虎造型虎纹饰也普遍存在而且在全国分布很广既见于商文化的中心地区又见于周边地区并且各具特色这说明虎崇拜在 0 殷商时期也是十分盛行的我们虽不能就此肯定殷人具有虎崇拜的习俗这也不是本文要探讨的重点对象但可以肯定殷商时期其他一些邦国和部族具有虎崇拜的习俗这其中就包括部分赢姓国族也正是由于赢姓与殷商之间的亲密关系他们在殷商时期特显亲贵族群势力不断壮大其崇拜虎的传统习俗在殷商时期 6 司马迁史记卷5 秦本纪北京中华书局 959年第 7页司马迁史记卷殷本纪第9页孟世凯赵秦商族源初探赵国历史文化论丛石家庄河北人民出版社 987年第68页 4 田继周先秦民族史成都四川民族出版社 988年第 6页 5 曹定云夔为殷契考中原文物 997年第期 6 杨东晨秦人远祖是东夷嬴姓少昊族陕西师大学报 986年第期 7 司马迁史记卷秦本纪第74页 8 李学勤清华简关于秦人始源的重要发现光明日报 0年9月8日第版 9 印群论圆顶山秦早期墓地车马坑之殷文化因素苏州大学学报 0年第期 0 彭明瀚关于新干商墓虎形象的几个南方文物 99 年第期山海经全译贵阳贵州人民出版社 99年第 5页山海经全译第4页山海经全译第4页

5 有国曰玄股黍食使四鸟之灭国者五十驱虎豹犀象而远之天下这其中的熊罴其实都是指熊而虎豹也概大悦 7和清华简系年记载基本一样李学指虎而言可见史前时期的东夷嬴姓族群很早勤先生指出蜚廉参与了三监之乱失败后东逃就有崇拜虎的传统习俗这应是后来嬴姓的秦于奄策动奄国等嬴姓国族反周这些国族当人崇虎习俗的历史渊源时都是反周的 8既然周武王灭国者五十驱列子黄帝篇记载虎部落作为以黄帝虎豹犀象而远之这些嬴姓国族中就应包括虎为首的部落联盟军的先锋之一参加了阪泉大方或其它崇拜虎的某些国族而当时山东苏战帝喾高辛氏集团也有白虎仲熊叔豹等8 北的嬴姓国族据史记秦本纪记载大约有个部落进入阶级社会后一些虎部落则联合徐郯莒终黎运奄菟裘将梁黄江修起来建立了许多的邦国殷商在建立政权后鱼白冥蜚廉秦赵氏等十四个 9其中的白仍然延续了虎崇拜传统殷商甲骨文中就有虎冥即白民自然是崇拜虎的山海经大侯和虎方的记载侯属于殷商王朝官荒北经又有神衔蛇衔操蛇其状虎首人身制中的外服相当于级别最高的地方行政长四蹄长肘名曰强良 0这里的强良其实就官虽具有诸侯和方国的特征但不是诸侯介是将梁虎首人身的神其实就是将梁于内服与诸侯之间但侯与商王朝的关系颇国族的图腾他们也是崇拜虎的杨铭先生考为亲密他们直接由王室命令从事征伐报告军证认为这里的徐实际上就是江淮南楚间情捕获和进献战俘贡纳物产等但商王朝的方言对虎的称呼於菟所谓的虎方正是为了加强对侯的控制也通过让其担任朝中要徐由此推断菟裘亦应为崇虎的国族徐职而使之成为朝臣所以也时常居住在殷都成中舒先生认为徐和奄在古籍中并称徐为近臣虎侯就是商王的近臣虎侯的氏族军奄徐即奄单言之曰徐曰奄累言之则队也是商王朝国家机器的中坚力量之一商王徐奄并为嬴姓不当为二国徐奄犹殷也经常到虎侯属国视察而秦人的祖先中潏商实为一也运奄氏之运奄即为徐奄蜚廉恶来父子三代都是商朝末年的著名猛将一音之转所以徐奄徐奄运奄商奄本中潏为商王守西陲蜚廉恶来在朝中为官恶是同一国族既然徐是虎方那么奄即为虎来有力蜚廉善走父子俱以材力事殷纣尸方由此可见系年中所谓商奄之民本来就子曰蜚廉恶来力角犀兕勇搏熊虎也尤其蜚廉是商王纣的亲信大臣商纣对他的信任甚至超过了王室宗亲因而他在商王朝中处 4 于政治权力的中心知政的地位而古代的虎臣虎侯都是与王室关系最为亲近之人三国志关羽张飞皆称万人之敌为世虎臣 5从蜚廉恶来的能力身份地位来考察他们可能与殷纣的虎候有关虎方是殷商时代的一个重要方国从甲骨文虎字的形象来看虎方国应以虎为图腾但虎方与商王朝矛盾重重时战时和 6笔者认为虎方作为殷商时期的方国可能不止一个从山海经的记载来看当时东方的嬴姓部族大多都传承了崇虎习俗孟子滕文公章句下载周公相武王诛纣伐奄三年讨其君驱飞蜚廉于海隅而戮山海经全译第67 68页王贵民商朝官制及其历史特点历史研究 986年第4 期王震中商代都鄙邑落结构与商王的统治方式中国社会科学 007年第4期 4 白国红飞廉考学术月刊 005年第6期 5 陈寿三国志卷6 蜀书六关张马黄赵传第六北京中华书局 959年第95页 6 林琳虎图腾崇拜文史杂志 998年第期 7 杨伯峻译注孟子译注卷6 滕文公章句下北京中华书局 960年第55页 8 李学勤清华简关于秦人始源的重要发现光明日报 0年9月8日第版 9 何汉文嬴秦人起源于东方和西迁情况初探求索 98 年第4期 0 山海经全译第8页杨铭巴人源出东夷考历史研究 999年第6期徐中舒蒲姑徐奄淮夷群舒考四川大学学报 998年第期 6

6 是崇拜虎的国族除此以外, 也不能排除这些嬴姓国族中还存在其他崇虎的国族, 有待进一步考证由此可见, 虎崇拜本来就是嬴姓国族的传统习同时说明商代甲骨文中的虎方并非某一方国的专有名称, 而是崇拜虎的方国的一种统称虎侯虎臣虎贲都是指与王最亲近之人, 所以商纣的虎侯也是其近臣, 其领地当在王畿之内从其名称和性质来分析, 虎方既非某一方国专称, 虎侯亦非指一人, 而是与商王亲近之臣的一种统称由此笔者推断, 蜚廉恶来为殷纣的亲近之臣, 在殷纣王的左右为官, 能力出众而又忠心耿耿, 更为重要者是其赢姓族群具有崇虎传统, 从而被授予虎侯封号, 与嬴姓的虎方同属崇虎的部族虎侯在王畿之内而侍奉殷商, 虎方远在周边而时战时和但在商王朝覆灭后, 东逃的虎侯与虎方以及其他崇虎的嬴姓国族又联合在一起, 共同参与谋划了反周运动失败以后, 周人对这些叛乱的嬴姓国族采用了驱逐分割迁徙的策略, 而西迁的嬴姓商奄之民本来就是崇虎的国族, 其中可能还包括了崇拜虎的其他嬴姓部族成分蜚廉则先是带着家族逃到商奄, 其中包括恶来的儿子女防, 周成王讨伐商奄, 杀死蜚廉, 又将蜚廉家族包括女防与商奄之民一起迁徙到西北边陲的邾吾这也是史记赵世家所言恶来事纣, 为周所杀, 其后为秦的由来李学勤先生指出蜚廉之所以投靠商奄, 也是因为同一族姓的缘故, 进一步讲就是同为崇虎的嬴姓国族西迁以后的这些以商奄之民为核心的嬴姓集团, 就是秦先民, 他们既保留了东夷部族崇鸟的古老传统, 又延续了本国族的崇虎习俗, 这应是西汉水上游早期秦人虎崇拜的历史文化渊源同时, 有学者认为由嬴姓分衍的国族和姓氏, 史记上未列举的还有很多如郑樵氏族略共列有三十五个 ; 罗泌路史国名记列有三十九个, 也许还更多东汉王符潜夫论志氏姓曰 : 钟离运掩菟裘寻梁修鱼白冥蜚廉密如东灌良时白巴公巴剡复蒲皆赢姓也杨铭先生同时考证认为, 巴人也是源于东夷族群, 先秦至秦汉之际, 陕西山西河南交界地区将虎称为伯都, 和巴公相通, 所以巴公也就是崇虎的嬴姓部族, 是巴人的先祖, 也是徐的一个分支周灭商以后, 巴人逐渐迁居西南地域 4 近年来川北地区出土的青铜器中, 虎纹饰大量出现, 据刘瑛的巴蜀兵器及其纹饰符号中统计, 巴蜀兵器上的虎纹饰约三十种, 而近年来大量新出土的巴蜀青铜器中虎纹饰种类可能更多 5 虎也是巴蜀青铜器纹饰中重要的母题, 这些都源于远古时期嬴姓巴人的虎图腾崇拜习俗由此可见西汉水上游的早期秦人和秦巴山区的巴人乃同出一源, 他们都源于东夷部族, 都传承了崇虎的族群传统三虎鸟结合群虎以及回首虎的含义青铜器中虎的造型纹饰变化多样, 其中每一种虎的造型图式, 必然包含了某种特殊的含义所以有学者认为殷商青铜器中的虎食人母题中, 虎是沟通人的世界与祖先及神的世界的神灵 ; 6 李学勤先生则认为是人与神性的虎的合一 7 宝鸡茹家庄还出土一件口中衔幼崽的铜虎, 其表达的含义尚不明确, 可能包含了人类对生殖繁衍的崇拜 8 青铜器纹饰中动物的组合出现, 笔者前文已有论述, 标志着一个方国或部族的崇拜物不止一种, 也可能是两个或两个以上不同的方国或部落联盟通婚或发生其它关系彭明瀚 : 商代虎方文化初探, 中国史研究,995 年第期王洪军 : 新史料发现与秦族东来说的坐实, 中国社会科学,0 年第期李学勤 : 清华简关于秦人始源的重要发现, 光明日报, 0 年 9 月 8 日第版 4 5 杨铭 : 巴人源出东夷考, 历史研究,999 年第 6 期吴怡 : 试析巴蜀青铜器上的虎图像, 四川文物,99 年第期 6 施劲松 : 论带虎食人母题的商周青铜器, 考古,998 年第期 7 8 李学勤 : 试论虎食人卣, 南方民族考古,987 年第期刘明科, 高自若 : 宝鸡茹家庄新发现的几件西周青铜艺术品, 美术,990 年第 0 期 64

一定程度上应是东夷嬴姓族群文化广泛传播的结果在西汉水上游大堡子山与圆顶山秦早期青铜器中鸟虎往往也同时出现在同一器物上鸟多位于器物顶部核心部位或虎背上而虎多位于基座部位或其它周边部位主次关系较为鲜明图这也可能表现了秦人崇鸟先于崇虎鸟崇拜是东夷部落的原始崇拜而且秦人先祖大业乃女修吞玄鸟卵而化生所以鸟崇拜在图 4 圆顶山秦贵族墓出土饰虎鸟熊铜车

7 的实物见证因此形成某一个方国或部落同时崇拜两种以上图腾的习俗在殷商青铜器中虎与鸟的组合也十分常见江西新干县曾出土一件体长达5.5厘米的伏鸟双尾青铜虎硕大的虎背上立一小鸟十分奇特巴蜀青铜器纹饰中鸟纹也占有很大的比例同时也有虎鸟组合的纹饰内容这应是崇鸟与崇虎习俗的综合体现同时崇拜鸟与虎的东夷嬴姓国族被周王室驱逐分散迁居以后应该广泛散布在周边地域他们在不同的地域依然延续了崇鸟与崇虎习俗所以在各地发现虎鸟组合的青铜图圆顶山秦贵族墓出土饰虎鸟熊铜盉器纹饰一定程度上应是东夷嬴姓族群文化广泛传播的结果在西汉水上游大堡子山与圆顶山秦早期青铜器中鸟虎往往也同时出现在同一器物上鸟多位于器物顶部核心部位或虎背上而虎多位于基座部位或其它周边部位主次关系较为鲜明图这也可能表现了秦人崇鸟先于崇虎鸟崇拜是东夷部落的原始崇拜而且秦人先祖大业乃女修吞玄鸟卵而化生所以鸟崇拜在图 4 圆顶山秦贵族墓出土饰虎鸟熊铜车整个族群中具有统治地位而虎崇拜则是族群分化以后形成的崇拜处于从属地位因而在这各饰只虎四脚亦为4只背上立鸟的卧虎鸟的种鸟虎结合的器物中鸟应该是氏族崇拜的核总数达只虎的数量多达0只饰虎鸟熊心虎似乎充当了守护者的角色但有些虎铜盉图中核心部位亦为鸟熊则位于虎的鸟组合器物也有例外例如圆顶山秦贵族墓出下部且数量只有一只与虎难以相提并论土的一件饰鸟虎熊铜车图4 核心部位同时通过饰鸟虎熊铜车也可以帮助则是人与熊熊位于驱车人之后其实从笔者我们进一步理解山海经使四鸟虎豹前文所引山海经文字使四鸟虎豹熊熊罴的具体含义郝懿行认为经皆言兽罴可知东夷部族其实就有崇熊的传统所以而云使四鸟者鸟兽通名耳所以他认为这里青铜器中出现鸟虎熊的组合也就顺理成章的鸟其实就代表兽但山海经古书是叶舒宪先生则根据赢与熊的古文字相通以图画为主的古籍尤其海经部分更是先有史记秦本纪中赢秦的世袭沿革谱系等提图画后有文字文字是对图像的说明 4而且对出了秦人崇熊的观点并认为其源于有熊氏黄图像的特征方位描述十分具体古书作者不可帝的熊图腾由此叶先生根据饰鸟虎熊铜能将鸟兽混同所以郝懿行的观点有待车中熊与鸟的位置关系指出熊与鸟的关系是中央与四方的主次关系似乎强调了熊的主体核心地位但在西汉水上游秦早期青铜器中这种现象似乎没有普遍性还是以鸟为核心者较普遍例如本文提供的图片饰虎鸟铜簠图中顶盖部四角为4只鸟下部四周为 0只形态各异的虎双耳的核心部位亦为鸟又刘菊芳新干青铜器虎形造型及纹饰的文化意义四川民族学院学报 0年第4期叶舒宪秦文化源流新探熊图腾与中原通古斯人假说学术月刊 007年第6期山海经全译第7页 4 山海经全译第5页 65

8 商榷饰鸟虎熊铜车不仅有四鸟, 同时也有虎与熊, 正好能间接地印证经文原意经文原意可能是使四鸟虎豹熊罴, 这样不仅可以证明东夷部族崇拜对象的多样性, 也可以间接说明他们的崇拜次序是鸟虎熊总之, 秦先人在崇拜虎鸟的同时也崇拜熊, 这种多图腾崇拜的现象, 其实也正反应了远古时期氏族部落不断融合或联盟的历史状况, 只是学术界对赢秦的研究多集中于商周以后, 史前时期鲜有论及秦之先为帝颛顼之苗裔, 颛顼为黄帝之孙, 所以秦之先亦为黄帝苗裔, 自然也是崇拜熊的, 但颛顼之裔女女修吞玄鸟之卵而生大业抛开神话外衣, 这里也正反应了其与东夷鸟图腾部族的联姻关系, 由崇熊进而崇鸟, 同时由于母系社会向父系社会演变的关系, 后来崇鸟成为了主体既然虎图腾部落亦为黄帝族群联盟的有机组成部分, 所以也不可能排除他们又与虎图腾部落发生关系的可能性因此叶舒宪先生指出的赢秦族信奉的神话动物虽有多样性, 但以熊虎和玄鸟为主的观点是可取的由于笔者本文论述的主题是虎, 且因虎的造型样式数量如此独特而突出, 所以在此对熊崇拜的问题无须多议, 需另外撰文专门探讨大堡子山圆顶山青铜器纹饰中虎的数量如此众多, 这在其它地域的青铜器中是极为罕见的, 如此对一种造型母题的不断重复, 绝非是纯粹艺术审美的需要, 更深刻地反应了早期秦人崇虎习俗不仅是对传统虎崇拜的一种延续, 更是一种发展这种发展是秦人根据时代政治的需要, 为加强族群的凝聚力, 使群虎成为激励民族精神凝聚族群意志的一种氏族文化符号秦人是被平叛以后被迫迁徙于西部荒僻之地, 族群分崩离析, 其后虽然和周王室的关系趋于缓和, 但沉痛的教训使其始终没有忘记民族苦难史, 数量众多的秦虎, 或象征了秦人团结一致励精图治虎视关中和回归故地的民族精神大堡子山和圆顶山青铜器中铜虎的另一鲜明特征, 就是大量的回首虎回首虎造型的目的和含义, 笔者以为也不是秦人随意而为, 也不是纯粹为了艺术表现的需要而强调虎的生动性与艺术性, 其中也可能包含了某种神秘寓意要么在乐器坑中出土的三件铜虎, 为什么都是回首的, 如果是为了艺术表现需要, 那肯定是三只虎的形态各异才符合艺术常理作为乐器坑的守护神, 回首虎必然具有内在的象征意义以笔者浅见, 回首虎的造型含义可能仍与秦人的祖先崇拜情结有关被迫西迁的秦人, 被周王室作为西陲边塞的守卫者, 与流放具有相似的性质西汉水上游地区虽然具有较为优越的自然条件, 但和关中平原以及他们的故地相比, 则又是荒凉之地, 是古代以游牧为生的羌戎族群聚居地区, 所以秦人始终保持着回到故地的族群心理这种回首观念首先表现在秦人的墓葬方位中先秦时代中原地区的葬俗是墓向朝南死者北首而葬, 即墓主头向北而葬这种葬俗的形成, 笔者以为不是什么封建迷信, 而是中国古人类生活经验的长期积累, 我国的地势总体是西北高东南低, 再加上地磁纬度以及太阳直射角度的关系, 所以建筑也多采用面南靠北依地势而居的特征墓葬的方位观念与宫殿民居建筑也是相同的, 死者头朝北, 即是面朝南, 所以中原地区的墓葬具有典型性但秦人的墓葬却是头西面东的模式, 即秦人的墓葬都是东向, 从西汉水上游大堡子山秦陵凤翔雍城秦陵芷阳秦陵直至秦始皇陵墓, 都是头西面东的方位, 西汉水上游的西山和圆顶山甘谷毛家坪清水李崖秦人墓葬亦然西汉水上游大堡子山是秦早期的王陵, 依大堡子山的地势, 完全可以采用头北面南的墓葬方位, 可是却一律向东, 可见这种葬俗很早就已确立, 这不得不令人深思一般认为秦墓东向的内在因素是表现了处于西陲的秦人向东方扩张并吞六国, 这种葬仪表示秦国东进的雄心有学者又指出, 如果叶舒宪 : 秦文化源流新探熊图腾与中原通古斯人假说, 学术月刊,007 年第 6 期赵化成 : 秦人从哪里来寻踪早期秦文化, 中国文化遗产, 0 年第期 66

9 是处于以上目的, 那么秦始皇灭六国统一中国后, 就不再需要东进了, 为何墓葬还要东向呢? 可见墓葬东向正是由于秦人起源于东夷, 东方是他们的祖先曾经生活过的地方, 所以他们才会以这种独特的葬俗表达对东方故地的这种特殊感情西汉水上游大堡子山和圆顶山青铜器中的回首虎, 可能蕴含了同样的精神含义, 如前文所述, 嬴姓秦族可能很早就有崇虎的习俗, 他们被迫西迁后, 回首故地是其永恒的精神寄托所以回首虎并非是秦人出于对虎的生活习性的真实描绘, 而是一种具有象征寓意的图像符号回首虎确实体现了造型的节奏和变化, 但这里的艺术效果只是一种表象, 其精神实质却是秦人的追忆故地和祖先崇拜意识梁云先生认为大堡子山乐器坑中的三只铜虎原与三件编鎛相配, 应是埋葬过程中或坑坍塌后脱落滚动造成了出土时的错位, 但原本的放置方位已无从知晓从乐器坑中青铜乐器的排列次序来看, 鎛钟按大小自西向东逐次排列, 铜虎或放置在鎛钟上, 或在一侧, 但从乐器排列次序可知, 其中依然体现了向东的方位观念所以笔者臆测, 三只铜虎的摆放也可能是虎身朝西向东回首的方位但无论坑中的放置方位如何, 回首虎回首的含义应是明确的, 即秦人是从东方迁居西方, 所以回首必然是体现了秦人对祖先居住地东方的回望, 以传达族群缅怀祖先向往东方故地的群体意识 [ 作者余永红 (969 年 ), 陇南师范高等专科学校民间艺术研究中心主任教授, 甘肃, 成县,74500] [ 收稿日期 :05 年 6 月 9 日 ] ( 责任编辑 : 王彦辉 ) 叶文宪 : 秦公墓为什么朝向东方? 谈谈墓葬的朝向问题, 历史教学问题,987 年第期梁云 : 甘肃礼县大堡子山青铜乐器坑探讨, 中国历史文物,008 年第 4 期早期秦文化联合考古队 : 006 年甘肃礼县大堡子山祭祀遗迹发掘简报, 文物,008 年第期 67

10 Title: On the Formation of the Medieval Islamic Maritime Law / Author: Wang Xiaobo, Professor, Research Administration Office, Kaili College, Kaili, Guizhou, 5560, China. Abstract: The emergence of the medieval Islamic maritime law was a gradual process of development. From fearing sailing to developing sea trade, Arabs were fighting for Mediterranean hegemony while studying the Byzantine culture actively and adjusting Islamic law according to the ever changing social conditions. By learning from Rhode Maritime Law of the Byzantine Empire and cooperation of the related knowledge to the Islamic spirits, the Arabs finally produced their own maritime laws with Islamic characteristics. Key words: Middle Ages; Islam; Maritime Law; Formation [History of Pre-Qin China] Title: The Retainer System of the Shang Dynasty Reflected in the Non-monarch Oracle Inscriptions /40 Author: Xie Naihe, Professor, School of History and Culture, Northeast Normal University, Changchun, Jilin, 004, China. Abstract: The retainers as the managing servants of the ordinary noble household is a part of the whole bureaucratic hierarchy along with the officers to the king and the princes in the early period of the Shang Dynasty. Studies about these retainers are necessary for our understandings about the related system and the pattern of the general noble clans. Based upon the non-monarch oracle inscriptions discovered from the ruins of the Shang dynasty, it can be concluded that the ancient retainer system of China already existed in the early period of the Shang dynasty, rather than later in the Zhou dynasty as some scholar held. Meanwhile, the Shang retainer system had different characteristics from that of the Zhou dynasty. Key words: Shang Dynasty; Retainer system; Non-monarch oracle inscriptions; bureaucratic hierarchy Title: On the Consciousness of Being a Part of Later History of the Pre-Qin People /5 Author: Wang Can, Associate Professor, Humanities School, Henan University of Science and Technology, Luoyang, Henan, 470, China. Abstract: The ancient Chinese have strong senses of history. They might consider themselves as parts of later history even when they were still alive. This article analyses this consciousness from three aspects, including the sense of being positive role models or rule makers for future generations, the sense of achieving immortal through consistent direct lineal male descendants, and the sense of strong expectation of being positively recorded in later historical texts. This consciousness is crucial for us to understand the pre-qing idea of history and it is significantly different from the historical consciousness of the ancient people in the West. Key words: Pre-Qin China; Sense of History; Being role model for the future; Descendant; Memory of history [Imperial China] Title: An Interpretation of the Tiger Shaped Bronze Items of State Qin Discovered in the Upper Western Han River Region /59 Author: Yu Yonghong, Professor, the Department of Arts, Longnan Teachers College, Cheng Xian, Gansu, 74500, China. Abstract: The tiger shaped bronze items produced by the people of State Qin during the Spring and Autumn period discovered in the upstream of the upper western Han River region manifest a highly developed bronze casting technology and distinctive characteristics of the Qin arts. The mass quantity tiger shaped bronze items, which are not copies of the Yin and Zhou bronze arts, present the special ideology of the early Qin people. This people worshiped tiger. The group tiger items are cultural symbols reflecting the collective spirit of Qin people, while the back-viewing tigers present the senses of ancestor and eastern origin memory of the Qin people. Key words: Upstream of the Western Han Rover; the early Qin State Bronze casting; Tiger shaped items; Interpretation Title: A Textual Study of Liye Bamboo Slip Inscription Sikong Yan Fu Ling Tian Dangzuo. /68 Author: Yu Hongtao, Ph. D. Candidate, Institute of the Chinese Ancient Document, Jilin University, Changchun, 00, China. Abstract: The bamboo slip inscription entitled Sikong Yan Fu Ling Tian Dangzuo ( 司空厌弗令田当坐 )among the Liye Qin bamboo slips is a complete Qin official document concerning the penalty to an official of Qianling County named Sikong Yan who failed to follow the regulations in organizing slaves to reclaim land. The text of inscription of this set of bamboo slips reveals in certain degree that the Qin state still controlled a large quantity of farm land and contains information about the ways of the state to manage those lands. In addition, the text also quoted an entry from the law of Qin dealing with the rules of how to deal with the slave labor exemption, allocation, distribution, and management. Key words: Liye Qin bamboo slips; Land ownership; land Tax; Slave system Title: A Primary Study of the Mausoleums Serving Counties of the Liao Dynasty /76

~ ~ ~

~ ~ ~ 36 4 2015 385 ~ 397 The Chinese Journal for the History of Science and Technology Vol. 36 No. 4 2015 1951 ~ 1956 100049 100190 1951 ~ 1966 1951 ~ 1956 N092 P62-092 A 1673-1441 2015 04-0385-13 1951 ~ 1966