.80. 中 華 佛 學 研 究 第 十 五 期 ( 民 國 一 三 年 ) 果 業 報 的 理 性 信 仰 唐 太 宗 以 齋 會 懺 禮 禳 災 祈 福, 平 息 內 心 的 不 安 懺 悔 在 中 土 固 有 的 儒 道 文 化 根 基 上 發 展, 揉 合 儒 道 的 思 想 與 內 涵 後

中 華 佛 學 研 究 第 十 五 期 頁 79-115( 民 國 一 三 年 ), 新 北 : 中 華 佛 學 研 究 所 Chung-Hwa Buddhist Studies, No. 15, pp. 79-115 (2014) New Taipei: The Chung-Hwa Institute of Buddhist Studies ISSN: 1026-969X.79. 國 王 的 懺 悔 業 懺 悔 與 救 度 吳 芬 錦 政 治 大 學 宗 教 研 究 所 博 士 生 摘 要 本 文 主 要 以 阿 闍 世 王 阿 育 王 度 多 伽 摩 尼 王 及 唐 太 宗 為 比 較 與 討 論 的 對 象 探 究 這 些 國 王 面 臨 王 法 與 正 法 衝 突 時, 如 何 經 由 懺 悔 與 宗 教 師 的 協 助, 化 解 內 心 的 矛 盾? 經 由 懺 悔, 是 否 能 減 輕 自 己 的 罪 惡 感 與 罪 業? 同 樣 是 佛 教, 流 傳 至 不 同 地 區, 在 不 同 時 代 及 社 會 文 化 脈 絡 下, 其 中 業 懺 悔 與 救 度 會 有 什 麼 變 化? 首 先 探 討 業 的 起 源 演 變 及 對 今 生 輪 迴 與 解 脫 的 影 響 ; 然 後 闡 述 懺 悔 思 想 的 形 成 與 發 展, 及 其 心 理 轉 化 過 程 與 對 業 力 的 影 響 ; 並 剖 析 因 果 懺 悔 與 救 度 之 間 的 關 係 進 一 步 分 析 比 較 四 位 國 王 的 業 懺 悔 與 救 度, 發 現 在 佛 陀 時 代 的 阿 闍 世 王, 即 使 已 向 佛 懺 悔, 請 求 寬 恕, 並 且 改 過 向 善, 仍 會 受 惡 業 的 果 報 但 因 懺 悔 的 力 量 及 之 後 累 積 的 善 業 功 德, 會 先 短 暫 下 地 獄, 未 來 將 得 生 天 及 成 佛 果 報 阿 育 王 向 海 比 丘 誠 心 懺 悔 自 己 的 過 失, 施 行 仁 政, 依 法 得 安 樂 伽 摩 尼 王 犯 下 嚴 重 殺 業, 雖 然 良 知 覺 醒 卻 沒 有 真 正 懺 悔, 阿 羅 漢 認 為 伽 摩 尼 王 仍 可 生 天 此 時 教 法 之 延 續 與 安 住 已 超 越 因 收 稿 日 期 :2013.07.16, 通 過 審 查 日 期 :2014.03.11

.80. 中 華 佛 學 研 究 第 十 五 期 ( 民 國 一 三 年 ) 果 業 報 的 理 性 信 仰 唐 太 宗 以 齋 會 懺 禮 禳 災 祈 福, 平 息 內 心 的 不 安 懺 悔 在 中 土 固 有 的 儒 道 文 化 根 基 上 發 展, 揉 合 儒 道 的 思 想 與 內 涵 後, 激 盪 出 更 多 懺 禮 與 懺 儀 由 於 國 王 在 世 間 角 色 的 兩 難, 常 陷 於 王 權 與 道 德 良 知 之 間 的 掙 扎 國 王 的 懺 悔 不 僅 是 個 人 的 除 罪 與 淨 化, 亦 是 一 種 象 徵 性 的 集 體 除 罪, 轉 變 個 人 別 業 亦 改 善 全 民 之 共 業 總 之 由 四 位 國 王 所 犯 的 罪 業 懺 悔 與 救 度 的 方 式, 可 發 現 在 不 同 的 時 空 背 景 與 社 會 文 化 脈 絡 下, 因 果 報 應 依 然 成 立 ; 懺 悔 則 由 原 始 佛 教 的 樸 素 本 質, 流 傳 至 不 同 的 區 域 與 文 化 背 景 後, 而 呈 現 多 樣 性 的 思 想 與 懺 悔 儀 式 ; 救 度 的 程 度 須 配 合 懺 悔 的 力 量 與 善 業 的 累 積, 以 此 轉 變 業 緣, 因 而 得 到 更 好 的 救 度 與 果 報 關 鍵 詞 : 懺 悔 阿 闍 世 王 阿 育 王 度 多 伽 摩 尼 王 唐 太 宗

國 王 的 懺 悔.81. 目 次 一 前 言 二 業 懺 悔 與 救 度 ( 一 ) 業 的 探 源 與 演 變 ( 二 ) 懺 悔 思 想 的 形 成 與 發 展 ( 三 ) 救 度 懺 悔 與 因 果 三 國 王 的 功 過 與 懺 悔 ( 一 ) 阿 闍 世 王 的 業 懺 悔 與 救 度 ( 二 ) 阿 育 王 的 業 懺 悔 與 救 度 ( 三 ) 伽 摩 尼 的 業 懺 悔 與 救 度 ( 四 ) 唐 太 宗 的 業 懺 悔 與 救 度 四 比 較 分 析 國 王 們 的 業 懺 悔 與 救 度 ( 一 ) 業 的 分 析 比 較 ( 二 ) 懺 悔 的 分 析 比 較 ( 三 ) 救 度 的 分 析 比 較 五 結 論

.82. 中 華 佛 學 研 究 第 十 五 期 ( 民 國 一 三 年 ) 一 前 言 在 印 度 斯 里 蘭 卡 與 中 國 的 歷 史 上, 都 曾 出 現 一 統 天 下 的 普 世 王 權, 然 而 在 這 過 程 中 不 免 經 歷 各 種 大 小 戰 役, 使 得 敵 我 雙 方 傷 亡 慘 烈, 付 出 沉 痛 的 代 價 竊 鉤 者 誅, 竊 國 者 侯 ; 殺 一 個 人 是 殺 人 犯, 殺 成 千 上 萬 的 人 卻 成 為 國 王, 這 些 殺 戮 戰 場 的 國 王, 贏 得 戰 爭 卻 也 面 臨 內 心 道 德 與 良 知 的 掙 扎 1 本 文 主 要 以 印 度 早 期 佛 教 之 阿 闍 世 王 (King Ajātaśatu, 前?-461) 阿 育 王 (King Aśoka, 前 304-232); 斯 里 蘭 卡 上 座 部 佛 教 大 史 中 之 度 多 伽 摩 尼 王 (King Duṭṭhagāmaṇi, 簡 稱 伽 摩 尼 王, 前 101-77); 及 漢 傳 佛 教 的 皇 帝 唐 太 宗 (598-649) 為 比 較 與 討 論 的 對 象 探 究 這 些 國 王 在 擴 張 權 力 與 領 土, 或 者 為 了 保 衛 國 土 人 民 與 教 法 而 殺 害 敵 人, 但 卻 面 臨 道 德 與 良 知 的 考 驗, 國 王 在 世 間 角 色 的 兩 難, 如 何 經 由 宗 教 的 力 量 與 宗 教 師 的 協 助, 化 解 內 心 的 矛 盾 與 痛 苦? 首 先 是 這 些 國 王 的 良 知 如 何 被 喚 醒? 如 何 經 由 懺 悔, 而 減 輕 自 己 的 罪 惡 感 與 罪 業, 進 而 得 到 心 靈 的 救 度? 懺 悔 的 力 量 及 福 德 善 業, 是 否 能 轉 變 業 力, 改 變 業 果? 同 樣 是 佛 教, 流 傳 至 不 同 地 區, 在 不 同 時 代 及 社 會 文 化 脈 絡 下, 其 中 業 懺 悔 與 救 度 之 觀 念 如 何 演 變? 有 何 異 同 之 處? 以 上 是 本 文 所 要 探 討 的 主 要 議 題 二 業 懺 悔 與 救 度 業 的 想 法 源 於 古 印 度, 但 在 佛 教 與 印 度 教 不 同 的 脈 絡 下 發 展 出 不 盡 相 同 的 概 念 與 想 法, 經 過 懺 悔 是 否 會 改 變 業 力, 影 響 今 生 與 來 世 或 死 後 去 處? 在 印 度 斯 里 蘭 卡 與 中 國 的 諸 大 國 王, 雖 同 處 於 佛 教 流 傳 地 區, 但 在 不 同 的 時 代 與 社 會 文 化 脈 絡 下, 懺 悔 之 後 所 得 到 的 救 度 也 有 所 不 同 以 下 將 先 針 對 業 懺 悔 的 起 源 與 發 展 簡 單 的 介 紹 之 後, 再 探 討 業 懺 悔 與 救 度 之 間 的 關 連 性 與 因 果 關 係 1 釋 聖 嚴, 智 慧 之 劍, 頁 147

國 王 的 懺 悔.83. ( 一 ) 業 的 探 源 與 演 變 業 的 梵 文 是 karma, 巴 利 文 為 kamma, 意 指 行 為 活 動 動 作 之 意 是 一 種 帶 有 意 志 的 身 心 活 動, 若 與 因 果 連 結, 則 指 因 過 去 的 種 種 善 惡 行 為 之 延 續 力 量, 可 能 導 致 利 益 福 報 或 懲 罰 惡 果 2 業 最 早 出 現 於 印 度 聖 典 梨 俱 吠 陀 (Rg Veda, 約 編 定 於 公 元 前 1200), 單 純 指 一 般 行 為, 也 常 指 宗 教 上 的 祭 祀 行 為, 到 梵 書 時 期 ( 公 元 前 十 世 紀 ) 開 始 出 現 再 死 與 轉 生 的 概 念, 但 並 未 與 業 報 思 想 連 結, 一 直 到 奧 義 書 時 期 ( 公 元 前 六 世 紀 ) 才 開 始 出 現 業 與 轉 生 的 想 法, 業 與 善 惡 行 為 之 間 的 連 結 3 行 為 結 合 欲 望 而 產 生 業, 並 引 發 後 續 的 影 響, 4 根 據 善 惡 業 而 轉 生 至 善 惡 胎, 成 為 動 物 或 轉 生 成 不 同 的 種 姓 5 然 後 到 沙 門 宗 教 時 期 才 完 整 建 立 業 的 思 想 系 統, 以 下 將 分 述 業 在 現 世 輪 迴 與 解 脫 中 的 角 色 與 影 響 1. 業 在 現 世 角 色 古 印 度 婆 羅 門 教 在 種 姓 制 度 的 框 架 下, 強 調 現 世 的 作 為 須 忠 於 個 人 職 務, 不 應 執 著 於 行 動 的 後 果, 而 行 為 與 結 果 不 一 定 有 關 聯 性 6 佛 教 基 於 反 對 種 姓 制 度 的 立 場, 並 不 強 調 忠 於 個 人 職 務 之 重 要 性, 而 是 強 調 業 之 因 果 關 係, 如 是 因 得 如 是 果, 因 緣 的 配 合 也 是 業 果 成 熟 的 重 要 因 素, 因 此 種 下 業 因 之 後, 雖 有 餘 勢 力, 但 在 業 果 形 成 前, 仍 有 轉 變 業 的 可 能 性 現 世 的 善 行 如 修 身 修 心 懺 悔 持 戒 與 修 慧, 則 有 可 能 重 罪 輕 報 如 同 一 兩 鹽 只 加 少 許 水 則 苦 鹹 不 堪, 若 加 大 量 水 於 一 兩 鹽 中 則 不 覺 苦 鹹 不 堪 7 或 者 因 正 念 與 善 行 使 因 緣 無 法 成 熟 而 延 後 業 果 的 形 成 眾 生 同 2 葛 維 鈞, 試 談 業 報 理 論 的 產 生, 頁 48-49 3 大 林 間 奧 義 書 之 第 三 分, 第 二 婆 羅 門 書, 第 十 三 頌 ( 五 十 奧 義 書, 頁 538) 4 大 林 間 奧 義 書 之 第 四 分, 第 四 婆 羅 門 書, 第 六 頌 ( 五 十 奧 義 書, 頁 579) 5 唱 讚 奧 義 書 之 第 五 篇, 第 十 章, 第 七 頌 ( 五 十 奧 義 書, 頁 171) 6 在 薄 伽 梵 歌 中 奎 師 那 上 師 勸 說 猶 豫 不 決 的 阿 尊 拿 (Arjuna), 國 王 應 忠 於 職 守, 奮 勇 上 戰 場 殺 敵, 不 應 執 著 於 行 為 產 生 的 結 果 ( 頁 21-22) 7 中 阿 含 經 卷 3 業 相 應 品,CBETA, T01, no. 26, p. 433a21-b8

.84. 中 華 佛 學 研 究 第 十 五 期 ( 民 國 一 三 年 ) 樣 生 在 人 間, 而 有 種 種 差 別, 同 樣 身 為 人 而 有 不 同 的 外 貌, 貧 賤 富 貴 等 差 別, 乃 是 因 現 世 的 處 境 與 過 去 所 造 的 業 有 關, 而 得 到 不 同 的 果 報, 但 也 和 現 生 的 行 為 及 種 種 因 緣 條 件 的 配 合 有 關 8 2. 業 與 輪 迴 眾 生 輪 迴 生 死 苦 海, 受 生 老 病 死 憂 愁 苦 惱 等 無 量 之 苦, 乃 是 由 業 力 所 感, 而 無 明 與 貪 愛 是 造 業 的 根 本 原 因, 如 同 狗 被 綁 在 柱 子 上, 只 能 順 著 柱 子 而 轉, 而 貪 愛 即 是 那 條 繩 子, 無 明 的 眾 生 在 行 住 坐 臥 間 不 知 要 離 貪 愛, 而 造 業 並 隨 業 力 生 死 流 轉 9 3. 業 與 解 脫 解 脫 輪 迴 之 苦 最 重 要 的 是 要 滅 無 明 父 貪 愛 母, 使 新 業 不 再 生, 舊 業 無 法 成 熟, 不 再 招 感 業 力, 即 不 會 受 生 死 輪 迴 之 苦 10 若 被 貪 愛 所 繫 縛, 則 須 順 著 因 緣 作 無 常 觀, 凡 事 生 滅 無 常, 心 不 住 著, 則 貪 愛 欲 念 不 生, 能 捨 則 貪 愛 滅, 接 著 種 種 大 苦 滅 如 同 種 樹 不 給 予 養 分 及 照 顧 則 無 法 成 長, 最 後 即 會 枯 死 貪 愛 滅 則 種 種 業 無 法 生 起, 無 法 成 熟, 才 有 解 脫 的 可 能 11 4. 轉 變 業 力 對 輪 迴 與 解 脫 之 影 響 阿 含 經 中 強 調 無 名 與 貪 愛 是 輪 迴 的 根 本 原 因, 業 是 帶 有 欲 望 意 志 的 行 為, 會 有 餘 勢 力 而 發 動 輪 迴 的 力 量 透 過 身 心 的 鍛 鍊 與 修 行 是 擺 脫 輪 迴 與 走 向 解 脫 的 正 確 行 為 修 持 戒 定 慧, 時 時 保 持 覺 照 的 心, 則 不 易 被 貪 念 欲 望 所 牽 制 而 造 種 種 業, 心 不 住 著, 則 能 捨 貪 愛, 不 造 新 業, 不 隨 業 轉, 不 受 業 力 招 感 而 輪 迴 12 另 外 阿 含 經 認 為 有 業 必 報, 不 善 業 如 重 石 投 入 水 中, 自 然 趣 下, 即 使 雙 手 合 十 祈 願 石 頭 浮 出 水 面, 石 頭 8 中 阿 含 經,CBETA, T01, no. 26, p. 704c19-27 9 雜 阿 含 經,CBETA, T02, no. 99, p. 69c3-8 10 雜 阿 含 經,CBETA, T02, no. 99, p. 94a27-29 11 雜 阿 含 經,CBETA, T02, no. 99, p. 79b5-11 12 長 阿 含 經,CBETA, T01, no. 1, p. 13a2-8

國 王 的 懺 悔.85. 並 不 會 往 上 浮 起 ; 而 善 業 如 酥 油, 會 自 然 浮 上 水 面 13 但 是 經 由 修 行, 時 時 維 持 在 正 念 上, 在 業 果 尚 未 形 成 以 前 是 有 可 能 轉 變 業 力, 如 雜 阿 含 經 說 : 正 見 增 上 者, 不 會 墮 於 惡 趣, 14 如 同 鐵 丸 置 於 器 皿 上, 則 不 會 沉 入 水 中 在 增 壹 阿 含 經 中 佛 陀 對 阿 闍 世 王 開 示, 經 由 修 善 悔 過 與 懺 罪, 雖 造 惡 業 是 有 可 能 生 天, 並 拔 除 其 罪 根 15 另 外 在 那 先 比 丘 經 上 記 載 彌 蘭 陀 王 問 那 先 比 丘 有 關 業 與 佛 力 救 度 之 可 能 性, 國 王 不 相 信 一 生 作 惡, 臨 終 前 念 佛, 死 後 可 生 天 那 先 比 丘 進 一 步 解 釋, 認 為 承 藉 佛 力, 死 後 可 不 下 地 獄 而 生 天, 如 大 石 置 於 船 上, 不 會 沒 入 水 中 16 ( 二 ) 懺 悔 思 想 的 形 成 與 發 展 懺 悔 一 詞, 源 自 梵 文 kṣama 與 āpatti-pratideśana 二 字 意 譯 而 來 一 般 將 kṣama 譯 為 懺 摩, 英 譯 為 enduring suffering 等, 即 容 忍 忍 耐 之 義, 或 引 伸 為 請 求 他 人 寬 容 自 己 所 犯 過 錯 漢 字 中 本 無 懺 字, 譯 經 者 在 翻 譯 時, 特 意 為 kṣama 這 個 音 而 造 懺 字 另 外 āpattipratideśana 可 譯 為 向 他 人 說 罪 過 之 意, 所 以 懺 悔 之 原 意, 即 是 請 求 寬 恕 原 諒, 及 說 己 罪 過 之 意, 這 是 在 僧 團 中 每 半 月 布 薩, 及 每 年 安 居 後 所 舉 行 的 懺 悔 儀 式 17 以 下 將 就 原 始 佛 教 及 大 乘 佛 教 的 懺 悔 內 涵 與 修 行 方 式 分 別 說 明 之 13 中 阿 含 經 卷 3 業 相 應 品,CBETA, T01, no. 26, p. 440a20-b24 14 雜 阿 含 經 : 假 使 有 世 間, 正 見 增 上 者, 雖 復 百 千 生, 終 不 墮 惡 趣 (CBETA, T02, no. 99, p. 204c11-12) 15 增 壹 阿 含 經 卷 39: 佛 告 王 曰 : 世 有 二 種 人 無 罪 而 命 終, 如 屈 伸 臂 頃, 得 生 天 上 云 何 為 二? 一 者 不 造 罪 本 而 修 其 善, 二 者 為 罪, 改 其 所 造 是 謂 二 人 而 取 命 終 生 於 天 上, 亦 無 流 滯 爾 時, 世 尊 便 說 此 偈 : 人 作 極 惡 行, 悔 過 轉 微 薄, 日 悔 無 懈 息, 罪 根 永 已 拔 (CBETA, T02, no. 125, p. 764a19-26) 16 那 先 比 丘 經,CBETA, T32, no. 1670B, p. 717b12-21 17 釋 大 睿, 中 國 佛 教 早 期 懺 罪 思 想 之 形 成 與 發 展, 頁 329

.86. 中 華 佛 學 研 究 第 十 五 期 ( 民 國 一 三 年 ) 1. 原 始 佛 教 的 懺 悔 內 涵 與 修 行 方 式 懺 悔 的 儀 式, 原 是 指 僧 團 之 僧 眾 於 每 半 月 誦 戒 羯 摩 時, 所 行 之 懺 罪 悔 過 的 儀 式 因 此 在 原 始 佛 法 中 提 到 懺 悔 時, 是 指 比 丘 自 知 罪 自 見 過 不 敢 覆 藏, 而 對 釋 迦 牟 尼 佛, 或 大 眾 發 露 懺 悔 18 承 認 過 錯, 知 道 錯, 看 見 錯, 從 出 錯 的 地 方 回 到 正 軌, 遠 離 過 錯, 過 合 乎 戒 律 與 道 德 規 範 的 生 活, 心 得 清 淨 並 戒 慎 再 犯 19 此 作 法 懺 只 能 除 違 戒 之 罪, 不 能 除 所 造 之 業, 例 如 殺 生 依 法 懺 悔, 能 除 遮 罪, 但 不 能 除 性 罪, 業 果 成 熟 時 仍 須 受 報 2. 大 乘 佛 教 的 懺 悔 內 涵 與 修 行 方 式 大 乘 經 典 中, 談 到 懺 悔 時, 已 超 越 原 始 佛 法 所 談 之 對 象, 不 僅 指 釋 迦 佛 及 僧 眾, 尚 有 十 方 佛 三 十 五 佛 乃 至 三 世 千 佛, 以 及 一 切 菩 薩 摩 訶 薩 等, 另 外 也 強 調 罪 性 本 空 之 無 生 懺 而 大 乘 佛 教 修 持 懺 悔, 除 理 觀 的 通 達 外, 亦 重 視 事 相 之 修 法, 如 : 燒 香 供 花 酥 油 燃 燈 等 供 養, 或 莊 嚴 靜 室 澡 浴 清 淨 至 心 求 懺 等 此 外 於 經 典 中 常 見 的 修 法 為 : 懺 悔 請 佛 隨 喜 回 向 發 願 等 五 法 20 佛 名 經 提 到 懺 悔 應 興 七 種 心 以 為 方 便 : 慚 愧 恐 怖 厭 離 發 菩 提 心 怨 親 平 等 念 報 佛 恩 觀 罪 性 空 等 21 此 七 種 發 心, 被 融 入 後 世 的 許 多 懺 悔 儀 軌 中, 成 為 懺 罪 的 重 要 思 想 依 據 懺 悔 的 方 式 由 初 期 佛 教 樸 實 的 發 露 懺 悔, 發 展 至 大 乘 佛 教 則 有 念 佛 誦 經 持 咒 與 禮 拜 等 修 持 方 式 3. 懺 悔 的 心 理 轉 化 在 懺 悔 過 程 中, 罪 感 的 轉 化 首 先 須 意 識 到 自 己 的 過 失, 因 而 產 生 脫 離 犯 罪 過 失 的 心 理 需 求, 承 認 過 錯 且 願 意 說 出 來, 請 求 原 諒 並 且 發 願 不 再 犯, 清 除 心 中 的 罣 礙 而 得 清 淨 原 始 佛 教 的 懺 悔 含 意 主 要 著 重 在 發 露 不 18 釋 大 睿, 中 國 佛 教 早 期 懺 罪 思 想 之 形 成 與 發 展, 頁 325 19 Jayarava Michael Attwood, Did King Ajātaśatu Confess to Buddha, and did the Buddha Forgive Him? p. 292. 20 釋 大 睿, 中 國 佛 教 早 期 懺 罪 思 想 之 形 成 與 發 展, 頁 325-326 21 佛 說 佛 名 經,CBETA, T14, no. 441, p. 188b19-22

國 王 的 懺 悔.87. 再 犯 及 心 的 淨 化 (purify) 懺 悔 發 展 至 大 乘 佛 教 則 有 彌 補 過 失 的 想 法 與 作 為, 如 發 菩 提 心, 行 善 迴 向 所 有 眾 生, 以 求 減 輕 罪 業 智 者 大 師 在 釋 禪 波 羅 蜜 中 提 到 懺 悔, 即 包 含 知 道 過 錯 內 心 苛 責 不 覆 藏 哀 求 改 前 過 未 來 不 再 犯 行 善 感 恩 及 觀 法 空 等 心 理 轉 變 及 淨 化 的 過 程 請 見 下 文 : 懺 名 懺 謝 三 寶 及 一 切 眾 生, 悔 名 慚 愧 改 過 求 哀 我 今 此 罪 若 得 滅 者, 於 將 來 時, 寧 失 身 命, 終 不 更 造 如 斯 苦 業 復 次 懺 名 外 不 覆 藏, 悔 則 內 心 剋 責 ; 懺 名 知 罪 為 惡, 悔 則 恐 受 其 報 若 能 知 法 虛 妄, 永 息 惡 業, 修 行 善 道, 是 名 懺 悔 22 綜 合 以 上 之 論 述, 懺 悔 的 主 要 內 涵 與 精 神 即 是 破 惡 生 善, 已 作 罪 令 滅, 未 作 罪 令 不 造 及 勤 修 善 業 23 由 知 犯 錯 之 因 而 意 識 到 所 犯 之 罪, 然 後 坦 承 過 錯 而 不 隱 匿, 並 且 請 求 被 害 相 關 人 等 原 諒, 持 戒 清 淨, 並 深 知 業 報 之 苦 果, 而 心 生 厭 離, 誓 不 再 犯, 之 後 能 發 菩 提 心, 修 行 善 業, 利 益 大 眾, 以 自 力 懺 悔 與 佛 之 願 力, 再 加 上 所 積 累 之 福 德 善 業, 轉 變 業 緣, 改 變 業 果, 由 罪 惡 的 深 淵 而 得 救 度 以 下 將 詳 述 懺 悔 如 何 轉 變 業 力 與 果 報 4. 懺 悔 對 業 力 的 影 響 一 切 業 皆 可 轉, 即 使 是 無 間 業 也 可 令 轉, 懺 悔 即 是 轉 變 業 力 的 助 緣 之 一 24 再 者, 由 增 壹 阿 含 經 中 佛 陀 對 阿 闍 世 王 開 示, 可 知 懺 悔 能 滅 罪 障 罪 障 可 分 成 : 業 障 報 障 及 煩 惱 障 懺 悔 如 何 影 響 業 力 而 達 到 滅 22 釋 禪 波 羅 蜜 次 第 法 門,CBETA, T46, no. 1916, p. 485b16-24 23 四 分 律 刪 補 隨 機 羯 磨 疏 濟 緣 記 卷 4: 懺 謂 止 斷 未 來 非, 悔 謂 耻 心 於 往 犯 由 斯 善 故, 已 起 無 緣, 當 生 無 續, 雙 礙 緣 續, 說 名 行 除 ; 又 由 斯 善, 來 感 樂 報, 差 彼 苦 緣, 名 為 報 除 (CBETA, X41, no. 728, p. 331c3-5 // Z 1:64, p. 498b12-14 // R64, p. 995b12-14) 24 阿 毘 達 磨 大 毘 婆 沙 論 卷 114: 以 一 切 業 皆 可 轉 故, 乃 至 無 間 業 亦 可 令 轉 (CBETA, T27, no. 1545, p. 593b10-11)

.88. 中 華 佛 學 研 究 第 十 五 期 ( 民 國 一 三 年 ) 此 三 罪 障 的 作 用? 以 下 將 分 成 轉 變 業 緣, 破 壞 業 果, 業 性 本 空 等 三 方 面 來 討 論 (1) 轉 變 業 緣 眾 生 所 造 的 業 如 同 種 子, 須 要 外 在 條 件 及 因 緣 的 配 合, 才 能 萌 芽 成 長, 結 成 業 果 基 於 業 種 不 滅 的 立 場, 可 在 業 種 成 熟 前, 改 變 因 緣, 令 種 子 無 法 發 芽 成 長 而 發 展 成 業 果 懺 悔 的 修 行 法 門 中 即 有 以 修 善 稀 釋 惡 業 苦 報 之 鹽 喻 說 ; 發 願 不 再 犯, 使 行 為 與 心 念 維 持 在 正 法 上, 而 延 後 業 果 的 成 熟, 業 力 則 因 請 求 原 諒 與 寬 恕, 勤 修 善 業 轉 變 因 緣 而 慢 慢 消 散 ; 再 者 則 是 藉 由 他 力 因 緣 而 改 變 果 報, 如 那 先 比 丘 經 之 大 船 喻, 以 念 佛 之 懺 悔 方 式, 承 藉 佛 力 而 不 墮 地 獄 轉 變 業 緣 可 轉 變 業 障 報 障 並 減 輕 煩 惱 障 (2) 破 壞 業 力 以 懺 悔 的 力 量, 直 接 破 壞 業 種 能 生 之 力, 毀 壞 業 本 身 的 餘 勢 力, 而 令 果 報 不 生 發 露 自 己 的 過 失, 心 不 覆 藏, 負 起 責 任, 願 意 接 受 懲 罰, 以 此 清 除 罪 障 而 心 得 清 淨, 即 可 破 壞 執 著 心 並 斷 除 煩 惱, 再 加 上 勤 修 善 法, 廣 積 功 德, 如 同 將 樹 根 或 種 子 暴 露 出 來 讓 太 陽 曬 死, 則 樹 木 無 法 再 成 長 而 枯 死 發 露 自 己 的 罪, 承 認 過 失, 起 慚 愧 悔 過 之 心, 而 斷 除 造 惡 心 念, 再 加 上 善 業 的 力 量, 則 不 會 再 感 業 果, 如 雪 遇 太 陽 而 融 化 破 壞 業 力 可 阻 礙 業 障 生 成 與 發 展, 阻 止 報 障 發 生, 斷 煩 惱 障 滋 長 (3) 業 性 本 空 以 般 若 空 觀 的 立 場, 觀 業 本 無 自 性, 否 認 業 的 實 體 性, 則 沒 有 惡 業 果 報 的 實 體 性 存 在, 以 空 性 智 慧 之 力 達 滅 罪 之 作 用, 此 即 以 理 契 入 之 懺 悔 法 門, 即 所 謂 無 生 懺 25 首 先 善 惡 業 本 身 沒 有 自 性, 也 就 是 空 性, 本 身 並 非 不 變, 而 是 暫 時 有 根 本 無, 暫 時 有 受 報 的 現 象, 而 受 報 之 罪 福 並 非 永 遠, 觀 空 業 之 罪 與 福 為 因 緣 和 合 之 假 有, 本 性 是 空 再 者, 貪 愛 執 著 為 造 罪 之 因 緣, 放 下 自 我 執 著, 以 智 慧 力 觀 自 我 煩 惱 罪 福 自 性 本 25 釋 惠 空, 懺 悔 析 義,http://www.fozang.org.tw/digest_1_1.htm, 2013.07.10

國 王 的 懺 悔.89. 空, 本 不 存 在, 心 無 所 求 地 懺 悔, 是 無 相 真 懺 悔 放 下 執 著 與 煩 惱 則 心 得 清 淨, 自 性 清 淨, 唯 心 所 現, 一 切 皆 是 清 淨, 罪 行 本 空 如 釋 禪 波 羅 蜜 次 第 法 門 所 言 如 下 : 復 次 一 切 萬 法, 悉 屬 於 心, 心 性 尚 空, 何 況 萬 法? 若 無 萬 法, 誰 是 罪 業? 若 不 得 罪, 不 得 不 罪 觀 罪 無 生, 破 一 切 罪, 以 一 切 諸 罪 根 本 性 空 常 清 淨 故 26 內 心 清 淨, 唯 心 所 現 萬 法 亦 是 清 淨, 何 況 罪 性 本 空, 沒 有 罪 生, 也 沒 有 罪 無 生 正 如 佛 說 觀 普 賢 菩 薩 行 法 經 所 云 : 一 切 業 障 都 是 妄 想 煩 惱 所 生, 想 要 懺 悔 者, 應 以 智 慧 洞 察 業 障 之 實 相, 眾 生 無 始 以 來 由 六 根 : 眼 耳 鼻 舌 身 意 等 貪 著 外 境 之 色 聲 香 味 觸 法 等 六 塵, 而 造 成 諸 眾 罪, 然 罪 本 無 自 性, 自 心 清 淨 則 能 看 清 眾 罪 皆 為 因 緣 假 合, 暫 時 有, 根 本 無, 故 應 從 心 懺 悔, 詳 如 下 文 : 一 切 業 障 海, 皆 從 妄 想 生 若 欲 懺 悔 者, 端 坐 念 實 相 眾 罪 如 霜 露, 慧 日 能 消 除 是 故 應 至 心, 懺 悔 六 情 根 27 以 上 所 討 論 是 由 般 若 空 性 之 理 契 入, 說 明 業 性 本 空, 以 萬 法 唯 心 所 造 之 唯 心 理 論, 清 淨 如 來 藏 心 之 觀 點, 解 釋 從 心 懺 悔 罪 業 之 後, 則 心 亡 罪 滅 兩 俱 空, 是 名 真 懺 悔 28 因 此 由 業 性 本 空 之 理 契 入, 則 業 障 報 障 煩 惱 障 一 併 經 由 內 心 的 懺 悔, 觀 得 實 相 而 空 亡 26 釋 禪 波 羅 蜜 次 第 法 門,CBETA, T46, no. 1916, p. 486b9-12 27 佛 說 觀 普 賢 菩 薩 行 法 經,CBETA, T09, no. 277, p. 393b10-13 28 金 剛 三 昧 經 通 宗 記 : 罪 從 心 起 將 心 懺, 心 若 滅 時 罪 亦 亡 ; 罪 亡 心 滅 兩 俱 空, 此 則 是 名 真 懺 悔 (CBETA, X35, no. 652, p. 330a22-23 // Z 1:55, p. 297c4-5 // R55, p. 594a4-5)

.90. 中 華 佛 學 研 究 第 十 五 期 ( 民 國 一 三 年 ) ( 三 ) 救 度 懺 悔 與 因 果 經 由 懺 悔, 發 露 自 己 的 過 失, 請 求 別 人 原 諒, 改 過 向 善, 是 否 具 有 某 種 救 度 的 力 量, 以 解 除 罪 業 或 減 輕 業 報? 特 別 是 悔 過 認 罪 後, 及 之 後 所 做 的 善 業, 是 否 會 改 變 業 力 與 果 報, 影 響 今 世 來 生 及 死 後 的 去 處? 功 過 可 以 相 抵 互 補 嗎? 懺 悔 可 改 變 因 果 法 則, 使 眾 生 得 救 度 而 脫 離 苦 難 與 生 死 輪 迴 嗎? 1. 懺 悔 與 因 果 業 報 即 使 懺 悔 能 轉 變 業 緣, 影 響 業 果 之 生 成, 但 仍 基 於 因 果 法 則 而 運 作, 懺 悔 業 障, 並 不 能 消 除 所 做 之 業, 因 緣 成 熟 仍 會 承 受 果 報 29 而 懺 悔 的 力 量 卻 可 在 業 果 成 熟 前 轉 變 業 緣, 破 壞 業 力 的 發 展, 阻 斷 業 果 形 成 或 延 後 果 報 生 成 而 具 有 救 度 的 力 量, 因 緣 成 熟 即 使 成 佛 仍 會 受 果 報, 只 是 悟 者 內 心 清 淨, 業 報 來 臨 時 並 不 覺 苦, 亦 不 生 貪 瞋 癡 等 煩 惱 而 造 新 業 2. 救 度 與 懺 悔 懺 悔 罪 過, 改 過 向 善, 可 以 將 功 抵 罪 功 過 相 抵 而 得 到 救 度 嗎? 在 因 果 的 原 則 下, 修 福 並 不 能 抵 罪, 善 惡 業 有 各 自 的 果 報, 所 作 罪 有 其 應 受 報 之 因 果, 其 罪 業 仍 在 ; 若 執 著 修 福 滅 罪, 有 執 著 有 果 報, 有 所 求 地 修 福 則 有 另 外 的 世 間 果 報 30 不 過 善 業 的 力 量 會 使 業 報 的 惡 緣 不 易 形 成, 內 心 不 斷 維 持 無 漏 善 念, 身 口 意 不 招 感 惡 業, 則 惡 業 不 易 成 熟, 新 業 不 再 生 成, 因 此 懺 悔 加 上 行 善 修 福 具 有 自 力 的 救 度 力 量, 不 再 隨 惡 業 而 沉 淪 於 生 死 苦 海 另 外 透 過 懺 儀 之 誦 經 持 咒 念 佛 供 養 等 可 以 改 變 業 報 得 到 救 度 嗎? 儀 式 的 進 行 可 淨 化 內 心 的 罪 感, 生 起 慚 愧 懺 悔 心, 發 願 行 善 修 福, 而 改 變 業 緣 ; 另 外 在 儀 式 中 以 佛 法 幫 助 冤 親 債 主 心 開 意 解, 化 解 怨 恨, 亦 有 改 變 業 緣 與 削 弱 業 體 的 作 用, 而 達 到 減 輕 罪 業 或 延 緩 業 報 之 生 成 ; 再 者 念 29 大 寶 積 經 卷 57: 假 使 經 百 劫, 所 作 業 不 亡 ; 因 緣 會 遇 時, 果 報 還 自 受 (CBETA, T11, no. 310, p. 335b14-15) 30 六 祖 大 師 法 寶 壇 經 : 擬 將 修 福 欲 滅 罪, 後 世 得 福 罪 還 在, 但 向 心 中 除 罪 緣, 名 自 性 中 真 懺 悔 (CBETA, T48, no. 2008, p. 354c28-355a1)

國 王 的 懺 悔.91. 佛 可 與 佛 願 力 相 應, 乘 佛 力 而 到 救 度 因 此 懺 悔 儀 式 的 修 行 方 式 具 有 自 力 與 他 力 的 救 度 力 量, 但 並 非 透 過 儀 式 即 產 生 戲 劇 性 的 逆 轉 情 節 而 一 筆 勾 銷 所 有 惡 業, 即 得 到 超 度 而 解 脫 輪 迴 之 苦 懺 悔 本 身 具 有 防 非 止 過 之 作 用, 助 於 持 戒, 維 持 內 心 清 淨, 培 養 正 念, 修 定 而 發 慧, 由 智 慧 力 破 除 無 名 執 著, 洞 察 業 性 本 空, 以 理 契 入 無 生 懺, 由 內 心 真 正 的 懺 悔 而 得 到 救 度 總 之 懺 悔 的 救 度 力 量 是 與 戒 定 慧 的 修 行 相 應, 因 而 具 有 脫 離 生 死 輪 迴, 趣 向 解 脫 的 救 度 作 用 三 國 王 的 功 過 與 懺 悔 以 下 將 分 別 探 討 阿 闍 世 王 阿 育 王 伽 摩 尼 王 及 唐 太 宗, 四 位 國 王 一 生 所 造 的 罪 業, 經 由 宗 教 師 的 協 助 或 自 己 良 知 覺 醒, 而 懺 悔 自 己 的 罪 過, 改 過 遷 善, 並 透 過 宗 教 的 力 量 平 息 內 心 的 憂 慮 與 不 安, 最 後 在 今 生 來 世 與 命 終 後, 得 到 不 同 的 救 度 結 果 ( 一 ) 阿 闍 世 王 的 業 懺 悔 與 救 度 阿 闍 世 王 曾 是 逆 子 與 惡 王, 將 父 親 幽 禁 在 獄 中, 又 想 殺 害 母 親, 其 母 憂 愁 無 奈, 感 嘆 厭 惡 這 惡 濁 的 人 世 間, 因 而 心 生 厭 離, 請 佛 陀 教 導 往 生 無 憂 清 淨 之 地, 佛 為 其 母 韋 提 希 夫 人 開 示 之 內 容 即 是 佛 說 觀 無 量 壽 佛 經, 以 此 因 緣 而 成 就 此 著 名 淨 土 經 典 31 然 這 樣 作 惡 多 端 的 人 生, 如 何 遇 到 善 知 識 的 開 導 啟 發, 真 心 懺 悔, 逆 轉 惡 緣, 而 成 為 明 君 與 大 護 法, 以 下 將 詳 述 其 戲 劇 化 的 人 生, 及 其 所 造 之 諸 業, 經 由 懺 悔 而 得 救 度 之 歷 程 1. 阿 闍 世 王 的 功 過 摩 竭 陀 國 (Magadha) 頻 比 沙 羅 王 (King Bimbisara, 前 546?), 是 阿 闍 世 王 的 父 親 採 行 擴 張 政 策, 建 置 強 大 的 軍 隊, 獎 勵 通 商 貿 易, 保 護 傳 教 師, 國 力 強 大, 但 最 後 為 其 子 所 弒 阿 闍 世 王 本 身 具 雄 才 大 略, 受 提 婆 達 多 之 慫 恿, 將 父 王 監 禁 在 獄 中 餓 死 奪 取 王 位 後, 進 一 步 擴 張 領 土, 31 佛 說 觀 無 量 壽 佛 經,CBETA, T12, no. 365, p. 341a2-c1

.92. 中 華 佛 學 研 究 第 十 五 期 ( 民 國 一 三 年 ) 在 國 內 消 除 異 己, 殺 害 舊 臣, 並 助 提 婆 達 多 迫 害 佛 陀 及 僧 團 和 合, 在 印 度 歷 史 上, 是 有 名 的 惡 王 32 但 後 來 皈 依 佛 教, 而 成 為 歷 史 明 君, 資 助 第 一 次 經 典 結 集, 成 為 佛 教 史 上 的 大 護 法 33 阿 闍 世 王 請 示 佛 法, 護 持 佛 教 的 行 誼, 被 集 結 或 記 錄 於 阿 闍 世 王 經 阿 闍 世 王 問 五 逆 經 大 般 涅 槃 經 等 在 佛 陀 善 巧 的 引 導 下 懺 悔 己 過, 皈 依 佛 法, 改 過 遷 善, 護 持 三 寶, 以 下 將 詳 述 其 懺 悔 與 救 度 的 過 程 2. 阿 闍 世 王 的 懺 悔 與 救 度 阿 闍 世 王 因 殺 害 父 王 良 心 不 安, 驚 恐 憂 慮, 抑 鬱 寡 歡, 由 心 病 而 積 累 出 身 病, 因 心 生 熱 悔 而 全 身 發 熱 長 瘡, 痛 苦 難 以 入 眠, 深 怕 自 己 即 將 墮 入 地 獄 良 醫 耆 婆 引 用 佛 之 開 示, 勸 王 懺 悔 可 免 地 獄 之 苦, 智 者 應 懺 悔, 則 所 作 之 惡, 如 濁 水 置 明 珠, 以 珠 之 威 力, 水 即 為 清 ; 懺 悔 即 能 除 罪, 回 復 原 本 的 清 淨 詳 如 下 文 : 智 者 有 二 : 一 者 不 造 諸 惡, 二 者 作 已 懺 悔 ; 愚 者 亦 二 : 一 者 作 罪, 二 者 覆 藏 雖 先 作 惡, 後 能 發 露, 悔 已 慚 愧, 更 不 敢 作 ; 猶 如 濁 水 置 之 明 珠, 以 珠 威 力, 水 即 為 清 ; 如 烟 雲 除, 月 則 清 明, 作 惡 能 悔 亦 復 如 是 王 若 懺 悔, 懷 慚 愧 者, 罪 即 除 滅, 清 淨 如 本 34 隨 後 佛 陀 以 月 愛 三 昧 先 治 其 身 病 而 後 治 其 心 病 如 大 般 涅 槃 經 之 敘 述 如 下 : 爾 時 世 尊 大 悲 導 師, 為 阿 闍 世 王 入 月 愛 三 昧, 入 三 昧 已, 放 大 光 明, 其 光 清 涼 往 照 王 身, 身 瘡 即 愈, 欝 蒸 除 滅, 王 覺 瘡 愈 身 體 清 32 李 志 夫, 從 佛 教 人 倫 理 精 神 對 中 國 當 代 社 會 之 反 省, 頁 293 33 大 智 度 論 : 是 時, 大 迦 葉 與 千 人 俱, 到 王 舍 城 耆 闍 崛 山 中 ; 告 語 阿 闍 世 王 : 給 我 等 食, 日 日 送 來, 今 我 曹 等 結 集 經 藏, 不 得 他 行 (CBETA, T25, no. 1509, pp. 67c25-68a3) 34 大 般 涅 槃 經,CBETA, T12, no. 374, p. 477c2-8

國 王 的 懺 悔.93. 涼 35 阿 闍 世 王 因 世 尊 大 悲 慈 愛, 以 月 愛 三 昧 治 癒 其 身, 並 開 啟 國 王 的 善 心 36 之 後 進 一 步 開 導 王, 一 切 法 皆 無 定 相, 殺 亦 無 定 相, 則 報 亦 不 定, 為 何 說 一 定 會 下 地 獄 呢? 37 接 著 解 釋 如 何 以 般 若 空 觀 懺 悔 而 滅 罪 : 就 像 涅 槃 非 有 非 無 而 亦 是 有 ; 殺 也 是 雖 非 有 非 無 而 亦 是 有, 有 慚 愧 心 之 人 則 為 非 有, 無 慚 愧 心 者 則 為 非 無 ; 受 果 報 之 苦 的 人 名 為 有, 空 見 之 人 心 不 受 果 報 之 影 響 則 為 非 有 38 所 以 雖 犯 下 殺 父 重 罪 若 能 以 般 若 智 慧 之 心 慚 愧 懺 悔, 則 不 一 定 會 受 地 獄 果 報 之 苦 在 佛 陀 悉 心 引 導 下, 王 懺 悔 其 殺 父 之 過, 進 而 皈 依 三 寶 長 阿 含 經 中 有 一 段 敘 述 阿 闍 世 王 向 佛 陀 懺 悔, 自 己 不 應 殺 害 父 王 的 經 過, 如 下 文 : 時, 王 手 自 斟 酌, 供 佛 及 僧, 食 訖 去 鉢, 行 澡 水 畢, 禮 世 尊 足, 白 言 : 我 今 再 三 悔 過, 我 為 狂 愚 癡 冥 無 識, 我 父 摩 竭 瓶 沙 王 以 法 治 化, 無 有 偏 抂, 而 我 迷 於 五 欲, 實 害 父 王, 唯 願 世 尊 加 哀 慈 愍, 受 我 悔 過 39 阿 闍 世 王 在 佛 陀 面 前 真 誠 告 白 與 悔 過, 佛 陀 授 予 國 王 五 戒 並 皈 依 三 寶, 表 示 其 重 罪 已 減, 若 不 弒 父 當 下 即 得 法 眼 淨 40 原 文 如 下 : 此 阿 闍 世 王 過 罪 損 減, 已 拔 重 咎 若 阿 闍 世 王 不 殺 父 者, 即 當 於 35 大 般 涅 槃 經,CBETA, T12, no. 374, pp. 480c27-481a1 36 大 般 涅 槃 經 : 王 即 問 言 : 何 等 名 為 月 愛 三 昧? 耆 婆 答 言 : 譬 如 月 光 能 令 一 切 優 鉢 羅 花 開 敷 鮮 明, 月 愛 三 昧 亦 復 如 是, 能 令 眾 生 善 心 開 敷, 是 故 名 為 月 愛 三 昧 (CBETA, T12, no. 374, p. 481a26-29) 37 大 般 涅 槃 經,CBETA, T12, no.374, p. 483b13-c2 38 大 般 涅 槃 經,CBETA, T12, no.374, p. 484b7-12 39 長 阿 含 經,CBETA, T01, no. 1, p. 109c7-12 40 長 阿 含 經,CBETA, T01, no. 1, p. 109b19-c1

.94. 中 華 佛 學 研 究 第 十 五 期 ( 民 國 一 三 年 ) 此 坐 上 得 法 眼 淨 ; 而 阿 闍 世 王 今 自 悔 過, 罪 咎 損 減, 已 拔 重 咎 41 由 上 文 可 知 其 罪 業 似 乎 得 到 一 些 減 緩, 但 是 否 罪 報 仍 在, 來 生 或 死 後 將 會 有 何 果 報? 以 下 於 阿 闍 世 王 問 五 逆 經 中, 世 尊 認 為 阿 闍 世 王 所 犯 的 五 逆 罪, 受 報 有 定 處 : 世 尊 便 說 此 偈 : 愚 者 知 是 處, 言 殃 謂 無 報, 我 今 觀 當 來, 受 報 有 定 處 42 由 此 可 知 佛 陀 認 為 五 逆 重 罪 雖 然 誠 心 懺 悔 仍 會 有 果 報, 但 之 後 世 尊 又 詳 細 說 明, 阿 闍 世 王 死 後 會 如 拍 球 般 先 墮 地 獄, 然 後 彈 起 上 升 至 四 天 王 天 兜 術 天 自 在 化 天 等, 上 上 下 下, 然 後 轉 生 為 人, 以 信 堅 固, 出 家 學 道, 最 後 成 辟 支 佛, 名 無 穢 43 比 丘 們 認 為 阿 闍 世 王 犯 下 如 此 重 罪, 仍 可 生 天, 甚 至 成 佛, 令 人 不 可 思 議 世 尊 進 一 步 解 釋 : 世 尊 告 曰 : 摩 竭 國 王 阿 闍 世, 發 意 成 就, 眾 善 普 至 比 丘! 堪 任 發 意 成 就, 得 拔 濟 地 獄 ; 若 發 意 不 成 就 者, 因 緣 成 就, 雖 未 生 地 獄, 猶 可 設 方 便 不 至 地 獄 比 丘 白 言 : 若 彼 人 二 事 俱 成 就 者, 彼 當 生 何 處? 世 尊 告 曰 : 彼 二 事 成 就, 當 生 二 處 云 何 為 二? 生 天 人 間 44 世 尊 在 此 進 一 步 解 釋, 若 發 願 成 就 佛 道, 眾 善 普 至, 可 被 救 拔 不 墮 地 獄, 若 再 加 上 眾 因 緣 俱 足 成 就, 則 可 以 生 天 人 間 另 外 阿 闍 世 王 雖 犯 下 五 逆 重 罪, 但 經 由 誠 心 懺 悔, 並 在 毘 婆 尸 佛 時 初 發 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 心, 因 為 這 樣 的 因 緣 而 有 無 量 果 報, 消 滅 無 量 罪 惡 45 雖 然 罪 報 仍 在, 但 會 如 41 長 阿 含 經,CBETA, T01, no. 1, p. 109b27-c1 42 阿 闍 世 王 問 五 逆 經,CBETA, T14, no. 508, p. 776a1-3 43 阿 闍 世 王 問 五 逆 經,CBETA, T14, no. 508, p. 776b26-c6 44 阿 闍 世 王 問 五 逆 經,CBETA, T14, no. 508, p. 776a28-b5 45 大 般 涅 槃 經,CBETA, T12, no. 374, p. 485b3-10

國 王 的 懺 悔.95. 拍 球 般 短 暫 下 地 獄 然 後 再 上 升 於 天, 之 後 生 於 人 間, 至 心 求 道, 仍 可 成 佛 在 此 佛 陀 仍 強 調 因 果 業 報 法 則 的 重 要 性, 同 時 也 肯 定 至 心 悔 過 的 救 拔 力 量 另 外 懺 悔 本 身 可 減 輕 業 報, 若 以 宗 教 倫 理 觀 點 視 之, 則 承 認 犯 法 本 身 即 有 悔 過 並 回 到 倫 理 道 德 規 範 的 意 涵, 淨 化 倫 理 道 德, 意 識 到 其 存 在 並 付 諸 實 踐, 行 為 端 正, 則 業 的 惡 果 不 易 成 熟 或 將 延 後 發 生 46 發 露 己 過 則 能 破 壞 業 的 影 響 力, 時 時 意 識 到 法 並 付 諸 行 動, 再 加 上 善 業 的 力 量, 則 不 易 招 感 惡 業 果 報 成 熟 ( 二 ) 阿 育 王 的 業 懺 悔 與 救 度 阿 育 王 是 佛 教 歷 史 上 著 名 的 轉 輪 聖 王, 不 過 在 奪 取 王 位 的 過 程 中, 殺 人 無 數 ; 主 政 初 期 實 施 嚴 刑 峻 法, 是 當 時 惡 名 昭 彰 的 惡 王 在 人 生 的 轉 捩 點 上, 王 如 何 經 由 懺 悔, 改 變 自 己 的 人 生, 使 自 己 和 全 民 都 得 到 救 度? 1. 阿 育 王 的 功 過 阿 育 王 的 父 親 毗 陀 沙 羅 王 (Bindusāra), 所 統 治 的 孔 雀 王 朝 (Maurya Dynasty) 統 一 了 北 印 度 以 及 東 南 印 度 的 大 部 份 領 土, 僅 剩 下 迦 陵 伽 (Kalinga) 王 國 尚 未 被 征 服 毗 陀 沙 羅 王 原 本 要 傳 位 給 他 的 太 子 蘇 深 摩 為 王, 他 的 另 一 兒 子 即 阿 育 王, 在 其 親 信 羅 提 掘 多 的 協 助 下, 殺 害 其 兄 及 有 關 人 員, 奪 取 王 位, 氣 死 父 王 ; 甚 至 殺 害 忠 諫 之 臣 民 有 五 百 之 眾 阿 育 王 整 肅 內 部 以 後, 即 決 心 征 伐 迦 陵 伽 國, 由 於 受 到 強 烈 抵 抗, 雙 方 死 傷 慘 烈 47 迦 陵 伽 之 戰, 是 他 一 生 的 轉 捩 點, 得 到 空 前 的 勝 利, 同 時 也 領 悟 到 戰 爭 的 殘 酷, 百 姓 流 離, 士 兵 傷 亡, 引 起 他 內 心 的 不 安 與 深 切 的 悔 悟 以 暴 力 所 得 的 勝 利 並 非 真 正 的 勝 利, 唯 有 依 於 法 之 勝 利, 才 是 真 正 的 勝 利, 因 此 發 願 要 成 為 一 位 寬 厚 仁 慈 的 國 王, 從 此 以 仁 政 治 天 下, 並 皈 依 佛 法, 成 為 佛 陀 預 言 的 轉 輪 聖 王 48 阿 育 王 對 佛 教 最 大 的 貢 獻 之 一 為 經 典 結 集, 其 次 是 派 遣 傳 教 師 將 佛 教 普 遍 地 傳 佈 到 全 印 度, 甚 至 今 之 緬 46 Jayarava Michael Attwood, Did King Ajātaśatu Confess to Buddha, and did the Buddha Forgive Him? pp.296, 299. 47 李 志 夫, 從 佛 教 人 倫 理 精 神 對 中 國 當 代 社 會 之 反 省, 頁 294 48 H. C. Raychandhnri, 阿 育 王 評 鑑, 頁 23

.96. 中 華 佛 學 研 究 第 十 五 期 ( 民 國 一 三 年 ) 甸 斯 里 蘭 卡 克 什 米 爾, 乃 至 阿 富 汗 以 西 等 地, 使 佛 教 成 為 國 際 性 宗 教 他 以 佛 法 倫 理 教 化 治 國, 放 棄 個 人 口 腹 之 欲, 奉 行 不 殺 生 ; 鼓 勵 后 妃 從 事 慈 善 工 作 ; 以 慈 悲 精 神 設 置 義 倉, 人 與 動 物 均 設 有 醫 院 等, 並 要 人 們 看 到 自 己 靈 性 深 處 49 2. 阿 育 王 的 懺 悔 與 救 度 一 場 慘 烈 的 戰 爭, 戲 劇 性 的 改 變 阿 育 王 的 性 格, 並 經 由 皈 依 佛 教 及 深 切 的 懺 悔 之 後, 自 己 精 進 修 行, 並 且 廣 種 福 田, 以 佛 法 教 化 百 姓, 然 而 阿 育 王 之 前 所 作 的 惡 業, 是 否 會 因 懺 悔 及 施 行 仁 政, 而 減 輕 其 罪 業? 而 得 到 救 度 呢? 以 下 是 阿 育 王 的 懺 悔 因 緣, 及 其 所 做 善 業 與 救 度 過 程 阿 育 王 未 皈 依 佛 法 以 前, 實 施 嚴 刑 峻 法, 一 位 名 為 海 的 比 丘, 因 乞 食 而 誤 入 地 獄 刑 場, 被 酷 吏 無 畏 山, 置 於 鐵 鍋 中 煮, 久 煮 不 死, 於 鍋 中 化 現 蓮 花 結 跏 趺 坐, 阿 育 王 聽 說 此 事 後 前 往 視 察, 海 比 丘 此 時 現 神 通, 由 鐵 鍋 中 飛 出, 如 鵝 王 飛 騰 空 中 現 十 八 變, 王 心 生 歡 喜, 希 望 成 為 其 弟 子 50 海 比 丘 說 偈 曰 : 是 故 大 人 王, 於 一 切 眾 生 ; 當 起 慈 悲 心, 施 與 無 怖 畏 ; 當 滿 世 尊 意, 廣 起 舍 利 塔 51 在 海 比 丘 的 勸 說 下, 阿 育 王 心 生 念 佛 心 而 懺 悔, 並 且 歸 依 佛 法, 護 持 三 寶 請 見 下 文 : 爾 時, 阿 育 王 生 念 佛 心, 合 掌 懺 悔 而 說 偈 言 : 我 歸 依 佛 法, 及 世 尊 弟 子 ; 汝 今 十 力 子, 當 起 忍 辱 心 ; 我 所 作 眾 惡, 悉 懺 悔 於 汝 ; 今 當 修 精 進, 深 生 恭 敬 心 ; 我 莊 嚴 此 地, 以 種 種 佛 塔 ; 其 白 49 李 志 夫, 從 佛 教 人 倫 理 精 神 對 中 國 當 代 社 會 之 反 省, 頁 295 50 阿 育 王 經,CBETA, T50, no. 2043, pp. 133c28-134b29 51 阿 育 王 經,CBETA, T50, no. 2043, p. 134c15-17

國 王 的 懺 悔.97. 如 珂 雪, 如 佛 之 所 說 52 由 上 文 可 知, 阿 育 王 心 生 念 佛 心, 真 心 誠 意 地 向 海 比 丘 懺 悔 自 己 的 罪 業, 並 且 發 願 精 進 修 行, 造 塔 修 福, 成 就 佛 道 之 後 又 聽 雞 園 寺 耶 舍 阿 羅 漢 之 開 示, 勸 說 布 施 之 功 德, 因 而 建 八 萬 四 千 佛 塔, 勸 導 全 民 布 施 貧 苦 與 沙 門 53 因 而 有 偈 頌 曰 : 大 聖 孔 雀 王, 知 法 大 饒 益 ; 以 塔 印 世 間, 捨 惡 名 於 地 ; 得 善 名 法 王, 依 法 得 安 樂 54 阿 育 王 統 治 期 間 ( 約 公 元 前 269-232) 施 行 善 政, 教 化 百 姓, 自 己 內 心 得 到 快 樂, 並 與 全 民 共 享 繁 榮 安 定 祥 和 的 太 平 盛 世, 轉 變 業 緣 讓 自 己 的 別 業 和 百 姓 之 共 業 在 現 世 都 得 改 善 55 阿 育 王 認 為 增 進 一 切 世 間 利 益 是 王 的 義 務, 一 切 的 努 力 是 為 了 使 人 們 於 此 世 得 安 樂, 於 後 世 能 升 天, 一 切 有 情 皆 是 我 之 子 56 晚 年 時 太 子 被 害 而 失 去 雙 眼, 無 法 治 國, 無 可 奈 何, 由 其 孫 繼 任, 最 後 病 魔 纏 身 亦 失 去 權 力 與 財 富, 一 天 的 食 物 只 有 半 顆 菴 摩 勒 果, 但 仍 決 定 將 此 供 養 給 僧 團 富 貴 權 位 如 浮 雲, 最 終 仍 脫 離 不 了 老 病 死 的 糾 纏, 擁 有 天 下 的 財 富 與 權 力, 臨 終 前 卻 窮 到 只 剩 半 顆 菴 摩 勒 果 可 支 配 57 ( 三 ) 伽 摩 尼 的 業 懺 悔 與 救 度 伽 摩 尼 王 的 事 蹟 記 載 於 僧 伽 羅 僧 人 所 寫 的 大 史 (The Mahāvaṃsa), 這 部 史 書 主 要 記 錄 公 元 前 三 至 公 元 四 世 紀 有 關 斯 里 蘭 卡 的 52 阿 育 王 經,CBETA, T50, no. 2043, p. 134c18-24 53 阿 育 王 經,CBETA, T50, no. 2043, p.135a22-27 54 阿 育 王 經,CBETA, T50, no. 2043, p. 135b1-3 55 R. C. Majumdar, H. C. Raychaudhuri and Kalikinkar Datta, 印 度 通 史 ( 上 ), 頁 153 155 56 平 川 彰, 印 度 佛 教 史, 頁 101 57 阿 育 王 傳,CBETA, T50, no. 2042, pp. 110b27-111a10

.98. 中 華 佛 學 研 究 第 十 五 期 ( 民 國 一 三 年 ) 政 教 史, 伽 摩 尼 王 統 治 期 間 為 公 元 前 167-137 年, 其 相 關 功 業 主 要 記 載 於 第 二 十 一 章 至 三 十 二 章 58 伽 摩 尼 王 為 保 護 教 法, 殺 了 泰 米 爾 伊 羅 拉 國 王, 並 打 敗 三 十 二 位 泰 米 爾 國 王, 統 一 斯 里 蘭 卡 全 島, 但 這 過 程 中 導 致 傷 亡 慘 重, 也 殺 死 很 多 泰 米 爾 人, 引 起 國 王 內 心 的 不 安 與 煎 熬, 阿 羅 漢 們 的 安 慰 是 否 能 讓 國 王 因 此 得 到 內 心 的 平 靜 與 宗 教 上 的 救 度? 以 下 將 探 討 伽 摩 尼 王 的 功 過 與 救 度 1. 伽 摩 尼 王 的 業 根 據 大 史 記 載 伽 摩 尼 王 是 由 一 位 沙 門 而 轉 生 於 王 室, 出 生 時 帶 著 吉 兆 與 富 貴, 誕 生 那 天 來 了 載 滿 寶 物 的 船 與 六 牙 小 白 象, 牠 的 名 字 叫 Kaṇḍula 59 曾 與 弟 弟 為 了 爭 奪 母 親 與 大 象 Kaṇḍula 而 發 動 戰 爭, 但 最 後 在 比 丘 與 長 老 們 的 調 解 下 和 平 相 處, 共 同 治 理 國 家 60 另 外 在 大 史 中 將 其 描 述 為 一 位 有 理 想 精 進 不 懈 全 心 奉 獻 給 佛 教 的 國 王 為 了 確 保 佛 法 在 楞 伽 島 的 傳 承 與 延 續, 殺 害 泰 米 爾 正 義 之 王 伊 拉 羅 及 三 十 二 位 泰 米 爾 國 王 61 然 而 在 大 史 中 記 載 伽 摩 尼 王 的 一 切 作 為, 並 非 為 了 追 求 權 位 所 帶 來 的 歡 樂, 而 是 為 了 佛 法 教 義 的 安 住 與 存 亡, 這 是 身 為 僧 伽 羅 國 王 責 無 旁 貸 的 任 務 62 2. 伽 摩 尼 王 的 懺 悔 與 救 度 在 伽 摩 尼 王 贏 得 勝 利 之 後, 殺 死 所 有 的 泰 米 爾 人, 正 在 大 肆 慶 祝 這 光 榮 的 勝 利 時, 國 王 回 顧 這 偉 大 的 勝 利 背 後, 導 致 成 千 上 萬 的 生 靈 被 殺 害, 因 而 失 去 歡 樂 阿 羅 漢 們 安 慰 國 王, 這 樣 的 行 為 不 會 阻 礙 你 升 天, 你 只 殺 58 黃 柏 棋, 從 正 典 走 向 史 詩 大 史 與 僧 伽 羅 集 體 意 識 之 開 展, 頁 92 108 59 The Mahāvaṃsa, p. 151 60 The Mahāvaṃsa, pp. 165-169 61 The Mahāvaṃsa, p. 177 62 The Mahāvaṃsa, p. 171

國 王 的 懺 悔.99. 了 一 個 半 人 63 眾 生 之 中 或 已 皈 依 三 寶, 有 些 信 守 五 戒, 其 餘 那 些 邪 見 與 惡 行 者, 視 其 與 牲 畜 差 不 多 你 要 以 各 種 方 式 弘 揚 佛 法, 放 下 你 心 中 的 罣 礙 64 不 殺 生 非 暴 力 是 佛 教 的 基 本 精 神, 雖 然 國 王 深 受 良 心 的 譴 責, 然 而 已 達 解 脫 涅 槃 的 阿 羅 漢, 如 何 能 合 理 化 國 王 殺 生 的 行 為? 而 國 王 殺 人 無 數, 何 以 能 生 兜 率 天? 國 王 為 了 權 力 與 領 土 的 擴 張, 殺 害 泰 米 爾 王 並 造 成 無 辜 百 姓 喪 生, 引 起 內 心 不 安, 鬱 鬱 寡 歡 雖 然 沒 有 提 及 國 王 公 開 對 宗 教 師 懺 悔, 但 他 也 因 內 心 良 知 覺 醒 而 失 去 歡 樂, 是 一 種 自 我 反 省, 但 阿 羅 漢 們 的 安 慰 與 說 法 並 沒 有 協 助 國 王 至 誠 懇 切 地 懺 悔 甚 至 在 大 史 還 辯 解 這 樣 的 罪 行, 認 為 若 因 私 欲 而 殺 人 無 數, 只 要 能 牢 牢 記 住 過 錯, 便 能 很 快 從 痛 苦 中 解 脫 並 且 得 到 幸 福 快 樂 65 沒 有 誠 懇 懺 悔 的 伽 摩 尼 王, 真 的 可 以 如 阿 羅 漢 們 所 稱, 命 終 後 可 生 天 而 得 到 救 度 嗎? 3. 伽 摩 尼 王 的 良 知 與 救 度 在 此 首 先 須 釐 清 國 王 是 為 了 個 人 欲 念 而 殺 人, 還 是 為 了 保 護 教 法 不 得 已 而 殺 害 敵 人 有 學 者 認 為, 若 是 為 教 法 的 常 住 久 安 而 做 出 這 樣 的 決 定, 是 須 要 很 大 的 勇 氣, 不 應 過 度 苛 責 伽 摩 尼 王, 況 且 之 後 國 王 努 力 護 持 佛 法 僧 三 寶, 興 建 佛 塔 等 善 業, 命 終 之 後 是 有 可 能 升 天 66 不 過 這 歷 史 公 案 很 難 釐 清 純 粹 是 為 了 私 欲 或 是 為 了 教 法 在 大 史 中 也 記 錄 他 為 了 攻 打 泰 米 爾 人, 擴 張 領 土, 而 與 父 親 起 衝 突, 父 王 為 了 保 護 他, 而 阻 止 他 說 : 河 這 邊 的 地 區 就 夠 大 了 ; 還 很 生 氣 說 : 造 一 條 金 鍊, 我 要 把 63 本 書 作 者 進 一 步 解 釋 一 個 半 人 : 已 皈 依 三 寶 的 人 相 當 於 一 個 人, 已 信 守 五 戒 的 人 相 當 於 半 個 人, 其 餘 那 些 邪 見 與 惡 行 者 不 算 人 ( 摩 訶 那 摩 等 著, 大 史 斯 里 蘭 卡 佛 教 史 ( 上 ), 頁 196) 64 The Mahāvaṃsa, pp. 177-178 65 The Mahāvaṃsa, p.178 66 黃 柏 棋, 從 正 典 走 向 史 詩 大 史 與 僧 伽 羅 集 體 意 識 之 開 展, 頁 110

.100. 中 華 佛 學 研 究 第 十 五 期 ( 民 國 一 三 年 ) 他 綁 住, 否 則 他 得 不 到 保 護 67 以 下 是 Obeysekere 於 論 文 中, 所 指 出 幾 位 僧 人 學 者 對 此 事 件 的 看 法, 分 述 如 下 : Walpola Rahula 認 為, 當 時 阿 羅 漢 果 位 定 義 不 清, 認 定 標 準 相 對 鬆 散, 殺 生 基 本 上 是 違 背 佛 陀 的 教 法 與 精 神, 不 論 是 為 了 護 教 或 傳 教 都 不 應 殺 生, 阿 羅 漢 的 陳 述 嚴 重 違 反 佛 教 教 義 Narada 在 The Buddha and His Teaching 一 書 中 指 出 阿 羅 漢 的 過 失, 國 王 雖 犯 下 殺 業, 但 在 過 去 與 現 在 所 累 積 的 種 種 善 業, 是 有 可 能 克 服 惡 業 的 障 礙, 得 以 生 兜 率 天 Gombrich 訪 談 僧 侶 的 看 法 分 成 兩 派 : 有 人 認 為 國 王 可 除 罪 ; 有 人 認 為 他 須 為 自 己 的 罪 過 付 出 代 價 68 Obeyesekere 的 立 場 較 同 情 伽 摩 尼 王, 認 為 要 調 合 自 己 的 道 德 良 知 與 世 間 的 運 作 並 不 是 一 件 容 易 的 事 國 王 殺 死 敵 人 某 種 程 度 可 被 合 理 化, 而 譴 責 國 王 殺 生 行 為 的 人, 並 不 了 解 國 王 內 心 深 沉 磅 礡 的 道 德 與 良 知 要 仿 效 野 心 勃 勃 攻 佔 泰 米 爾 領 土 的 年 輕 伽 摩 尼 較 為 容 易, 但 是 要 效 法 成 熟 的 伽 摩 尼, 因 為 死 亡 與 殺 戮 而 良 知 備 受 煎 熬, 實 屬 不 易 69 綜 合 以 上 論 點, 王 為 佛 法 在 島 上 的 常 住 久 安 而 殺 人, 因 護 持 佛 法 而 成 為 僧 伽 羅 民 族 英 雄, 雖 然 國 王 的 角 色 在 世 間 有 其 調 和 之 難 處, 但 為 了 佛 法 的 弘 傳 而 殺 人 基 本 上 是 違 反 教 義, 阿 羅 漢 並 沒 有 協 助 國 王 起 慚 愧 懺 悔 心, 宣 稱 死 後 能 得 生 天 果 報, 這 樣 的 說 法 著 實 令 人 存 疑 無 論 如 何, 若 是 為 了 救 人 或 大 眾 利 益 而 殺 人, 須 要 有 大 慈 悲 心, 能 以 我 不 入 地 獄, 誰 入 地 獄 的 悲 心 與 膽 識, 勇 於 承 擔 下 地 獄 的 果 報, 而 成 就 大 眾 的 福 祉, 無 論 怎 樣 的 果 報 都 應 樂 於 承 擔, 則 其 勇 氣 是 令 人 佩 服 的 在 佛 說 興 起 行 經 中 記 載 佛 在 過 去 生 中, 曾 為 了 救 船 上 五 百 人 而 格 殺 一 位 商 主, 反 覆 多 次 受 地 獄 果 報 後, 即 使 成 佛 仍 有 餘 殃 而 受 木 槍 刺 腳 的 果 報 70 67 The Mahāvaṃsa, p.164 68 Gananath Obeysekere, Duṭṭhagāmaṇi and the Buddhist Conscience, pp. 140-141. 69 Gananath Obeysekere, Duṭṭhagāmaṇi and the Buddhist Conscience, p. 158. 70 佛 說 興 起 行 經,CBETA, T04, no. 197, pp. 169c28-170a28

國 王 的 懺 悔.101. ( 四 ) 唐 太 宗 的 業 懺 悔 與 救 度 唐 太 宗 李 世 民 是 中 國 歷 史 上 少 見 的 人 物, 文 治 發 達, 武 功 鼎 盛, 廣 納 諫 言, 勤 政 愛 民, 建 立 大 一 統 的 王 權, 造 就 歷 史 上 著 名 的 貞 觀 之 治 不 過 在 這 亮 麗 評 價 的 背 後, 卻 有 著 殘 酷 的 過 去, 太 宗 在 奪 取 王 位 的 過 程 中, 殺 害 自 己 的 親 兄 弟, 建 立 偉 大 帝 國 的 背 後, 卻 殺 人 無 數, 這 樣 的 兩 難 與 矛 盾 的 心 情, 該 如 何 化 解? 以 下 將 探 討 其 一 生 所 造 之 業, 如 何 經 由 懺 悔 而 平 復 內 心 的 矛 盾 與 衝 突 1. 唐 太 宗 的 業 以 下 將 唐 太 宗 一 生 分 為 四 個 時 期 探 討 其 崛 起 的 過 程, 政 治 版 圖 的 擴 張 及 其 宗 教 政 策, 並 分 析 他 一 生 的 功 過 與 信 仰 的 轉 折 (1) 第 一 期 在 公 元 617-626 年 間, 他 當 時 的 主 要 工 作 是 在 奪 取 權 力, 先 推 翻 隋 代 王 朝, 然 後 經 玄 武 門 之 變 後, 取 得 太 子 的 地 位 此 時 太 宗 忙 於 軍 務, 無 暇 親 近 宗 教, 雖 曾 受 寺 僧 協 助 作 戰, 但 宗 教 傾 向 不 清 楚 (2) 第 二 期 公 元 627-637 年, 是 他 勵 精 圖 治, 鞏 固 地 位, 增 強 信 心 的 時 期 登 基 後 尊 道 教 老 子 李 耳 為 李 氏 宗 祖, 將 道 教 奉 為 世 族 宗 教, 對 佛 教 一 方 面 展 開 清 肅 非 濫, 另 一 方 面 又 請 玄 琬 法 師 (562-636) 為 皇 子 受 菩 薩 戒 此 時 之 宗 教 政 策 為 佛 道 並 容 (3) 第 三 期 公 元 637-644 年, 這 時 他 的 功 績 卓 越, 帝 國 大 展 宏 圖, 一 連 串 的 成 功, 使 他 具 有 強 烈 的 權 力 欲 望 宗 教 方 面 則 延 續 之 前 佛 道 並 容 之 政 策 (4) 第 四 期 公 元 645-649 年, 是 太 宗 的 暮 年, 在 這 時 期, 個 人 悲 痛 不 安, 深 受 老 病 纏 身 與 死 亡 威 脅, 亟 需 宗 教 師 的 引 導, 並 由 宗 教 獲 得 內 心 的 慰 藉 貞 觀

.102. 中 華 佛 學 研 究 第 十 五 期 ( 民 國 一 三 年 ) 十 九 年 (645), 玄 奘 大 師 (600-664) 由 天 竺 返 國, 接 引 太 宗 修 習 佛 法, 之 後 則 篤 信 佛 教 因 果 業 報 說, 向 玄 奘 大 師 懺 悔, 廣 興 佛 事, 修 習 善 業 71 唐 太 宗 崛 起 的 過 程 中, 首 先 是 腥 風 血 雨 的 玄 武 門 事 變, 由 於 兄 弟 鬩 牆, 殺 害 自 己 的 親 兄 弟, 而 取 得 太 子 地 位 之 後 為 擴 張 帝 國 版 圖 而 南 征 北 討, 死 傷 無 數, 心 中 留 下 深 刻 的 陰 影 與 恐 懼 不 安, 在 接 觸 佛 教 之 後, 相 信 因 果 報 應 之 說, 而 展 開 一 連 串 的 懺 悔 行 動 到 了 晚 年 時 期, 太 宗 對 佛 教 從 信 疑 參 半 轉 向 信 而 彌 堅, 玄 奘 大 師 扮 演 著 關 鍵 的 引 導 角 色 2. 唐 太 宗 的 懺 悔 與 救 度 唐 太 宗 自 知 殺 業 太 重, 感 覺 非 常 後 悔, 抱 著 愀 然 疚 懷 的 懺 悔 心 情, 經 常 寢 食 難 安, 心 神 不 寧 這 種 壓 力 和 恐 懼 感, 使 得 他 開 始 建 寺 安 頓 陣 亡 將 士, 並 且 以 設 齋 懺 悔 儀 式 與 法 會 的 方 式 尋 求 禳 解 自 己 手 誅 將 近 千 人, 深 懷 罪 惡 感, 彌 增 悔 懼, 以 建 齋 行 道 的 方 式, 竭 誠 禮 懺, 滅 怨 障 之 心, 趣 向 菩 提, 希 望 這 些 亡 魂 能 在 僧 侶 的 超 度 下 脫 離 苦 海 得 甘 露 72 除 了 這 些 戰 死 的 亡 魂 之 外, 玄 武 門 事 變 中, 其 兄 長 建 成 和 弟 弟 元 吉 被 殺 身 亡 一 事, 也 在 太 宗 的 心 中, 留 下 很 深 的 陰 影 與 傷 痕 雖 然 太 宗 自 認 志 在 拯 溺, 這 些 被 殺 害 的 人 是 逆 命 亂 常, 但 因 自 己 的 惻 隱 之 心, 而 對 受 害 生 靈 深 表 哀 矜, 心 懷 愧 疚, 日 夜 掛 念 心 中 佛 教 崇 尚 慈 悲 仁 愛, 禁 戒 殺 害, 理 解 這 樣 的 道 理, 而 彌 增 悔 懼 73 至 誠 懇 切 的 懺 悔 再 加 上 宗 教 師 的 開 導, 或 許 稍 能 解 開 太 宗 心 中 說 不 出 口 的 糾 結 在 晚 年 時 曾 感 慨 與 玄 奘 大 師 相 見 恨 晚, 不 得 廣 興 佛 事, 也 常 在 翠 微 宮 與 玄 奘 大 師 討 論 佛 法, 自 嘆 年 少 時 勞 於 兵 戎 爭 戰, 對 於 殺 生 一 事, 一 直 耿 耿 於 懷, 憂 慮 罣 礙, 遇 到 大 師 之 後, 留 心 八 正 道 與 五 乘 教 義, 漸 漸 感 到 寬 慰 並 且 平 息 內 心 種 種 不 安 另 外 在 玄 奘 的 建 議 下, 太 宗 下 令 由 官 方 主 導 規 模 最 大 的 寫 經 流 通 活 動, 廣 度 僧 尼 一 萬 八 千 五 百 餘 人, 建 弘 法 院 與 譯 經 院, 讓 玄 奘 與 其 徒 弟 得 以 安 心 在 慈 恩 寺 71 冉 雲 華, 玄 奘 大 師 與 唐 太 宗 及 其 政 治 理 想 探 微, 頁 137-138 72 佛 法 金 湯 編,CBETA, X87, no. 1628, p. 396b7-18 // Z 2B:21, p. 444a5-16 // R148, p. 887a5-16 73 廣 弘 明 集,CBETA, T52, no. 2103, p. 329a10-20

國 王 的 懺 悔.103. 譯 經, 使 得 唐 朝 的 譯 經 事 業, 在 國 家 力 量 的 支 持 下, 有 著 空 前 的 輝 煌 成 就 74 四 比 較 分 析 國 王 們 的 業 懺 悔 與 救 度 跨 越 時 空 與 地 理 疆 界, 以 下 將 比 較 分 析 這 四 位 國 王 所 造 的 種 種 業, 及 國 王 們 的 懺 悔 如 何 轉 變 自 己 與 全 民 的 業 報? 宗 教 師 所 給 與 的 提 點 與 協 助, 如 何 讓 國 王 們 得 到 救 度? 不 過 另 一 個 值 得 探 討 的 問 題 是 佛 教 在 不 同 的 時 空 與 社 會 文 化 脈 絡 下, 國 王 們 的 業 懺 悔 與 救 度, 會 有 什 麼 樣 的 演 變 與 差 異 性? ( 一 ) 業 的 分 析 比 較 從 印 度 早 期 佛 教 的 阿 闍 世 王, 然 後 是 阿 育 王, 斯 里 蘭 卡 的 伽 摩 尼 王, 到 中 國 唐 太 宗, 這 四 位 國 王 都 曾 在 當 時 建 立 大 一 統 的 王 國, 但 過 程 中 皆 殺 人 無 數 其 中 阿 闍 世 王 殺 害 自 己 的 父 親, 阿 育 王 與 唐 太 宗 在 爭 奪 王 位 的 過 程 中 殺 害 自 己 的 親 兄 弟, 而 這 四 位 國 王 皆 在 取 得 王 位, 光 榮 勝 利 後, 內 心 卻 備 受 煎 熬, 對 自 己 殺 人 如 麻 的 行 為, 憂 慮 不 安, 因 而 尋 求 宗 教 師 的 協 助 經 由 懺 悔 之 後 四 位 國 王 皆 立 下 偉 大 功 業, 一 念 之 差 由 殺 人 不 眨 眼 的 國 王, 成 為 人 人 稱 頌 的 聖 王, 其 中 曲 折 變 化, 將 分 述 如 下 1. 阿 闍 世 王 的 業 阿 闍 世 王 受 提 婆 達 多 之 影 響 犯 下 殺 父 出 佛 身 血 破 合 和 僧 等 五 逆 重 罪, 本 應 墮 阿 鼻 地 獄, 受 無 間 地 獄 之 苦 的 果 報 另 外 在 奪 取 王 位 後 發 動 戰 爭, 消 滅 中 印 度 諸 國, 死 傷 慘 烈, 殺 害 舊 臣 異 己 等 又 犯 下 嚴 重 殺 業 經 由 佛 陀 的 開 導, 開 啟 阿 闍 世 王 宿 世 善 根, 在 佛 教 發 展 初 期, 成 就 許 多 偉 大 的 功 業, 例 如 : 護 持 僧 團 發 展 建 佛 塔 資 助 經 典 第 一 次 結 集 等, 奠 定 佛 教 發 展 與 延 續 的 基 礎 74 冉 雲 華, 玄 奘 大 師 與 唐 太 宗 及 其 政 治 理 想 探 微, 頁 146

.104. 中 華 佛 學 研 究 第 十 五 期 ( 民 國 一 三 年 ) 2. 阿 育 王 的 業 阿 育 王 在 奪 取 王 位 的 過 程 中 殺 害 兄 弟 及 臣 民 等 五 百 之 眾, 擴 張 領 土 的 過 程 中 血 洗 迦 陵 伽, 犯 下 重 大 殺 業, 初 期 統 治 期 間 又 實 施 嚴 刑 酷 吏, 成 為 人 民 眼 中 的 惡 阿 育 王 在 海 比 丘 及 耶 舍 阿 羅 漢 的 感 化 下, 布 施 僧 團 貧 苦 老 病, 實 施 仁 政, 以 佛 法 教 化 百 姓, 將 佛 法 傳 播 至 南 亞, 中 亞 等 地, 使 佛 教 成 為 國 際 性 宗 教, 建 佛 塔 立 石 柱 碑 銘, 為 佛 教 留 下 珍 貴 史 料, 促 成 經 典 第 三 次 集 結, 使 得 三 藏 經 典 得 以 流 傳 至 今 3. 伽 摩 尼 王 的 業 伽 摩 尼 王 為 了 教 法 的 延 續 與 傳 承, 滅 殺 楞 伽 島 上 的 泰 米 爾 人, 全 島 統 一 於 佛 法 的 教 化, 卻 造 成 傷 亡 無 數 之 後 伽 摩 尼 王 以 國 王 的 高 度 護 持 弘 傳 佛 教, 在 島 上 建 佛 塔, 建 設 寺 院, 支 持 僧 團 組 織, 致 力 於 佈 施 等 慈 善 事 業, 成 就 諸 多 善 業 4. 唐 太 宗 的 業 唐 太 宗 在 奪 取 王 位 的 過 程 中 殺 害 親 兄 弟, 擴 張 帝 國 版 圖 時 亦 造 成 死 傷 慘 重, 親 手 殺 死 近 千 人, 同 樣 造 下 殺 人 的 重 罪 但 他 在 位 期 間 文 治 武 功 發 達, 造 就 史 上 著 名 的 貞 觀 之 治 另 外 他 以 國 家 力 量 支 持 譯 經 事 業, 建 寺 院 廣 度 僧 尼, 對 漢 地 佛 教 的 發 展 與 深 耕, 有 卓 越 的 貢 獻 綜 合 上 述, 四 位 國 在 奪 取 王 位 與 擴 張 領 土 時 皆 犯 下 嚴 重 殺 業, 懺 悔 之 後 皆 立 下 偉 大 功 業 在 佛 教 發 展 初 期, 經 典 成 立 是 宗 教 永 續 發 展 的 基 礎, 阿 闍 世 王 與 阿 育 王, 分 別 資 助 與 促 成 的 第 一 次 與 第 三 次 經 典 集 結 阿 闍 世 王 阿 育 王 與 伽 摩 尼 王 皆 以 國 王 的 高 度 護 持 佛 教 事 業 的 發 展, 資 助 教 團 健 全 發 展 與 建 立 佛 塔 皆 有 助 於 教 法 的 弘 傳 與 穩 固 發 展 到 唐 太 宗 時 期, 佛 教 已 移 植 到 不 同 的 文 化 與 語 言 之 區 域, 支 持 譯 經 事 業 成 為 傳 播 教 法 的 重 要 一 環, 安 住 僧 眾 與 教 團 則 有 助 於 佛 教 在 中 土 的 壯 大 與 發 展 最 後, 四 位 國 王 都 以 其 財 力 與 政 治 影 響 力 致 力 於 布 施 等 慈 善 事 業 與 仁 政, 救 助 貧 苦, 讓 人 民 生 活 更 富 足 與 安 樂 國 王 的 一 念 之 差 可 能 犯 滔 天 大 罪 與 無 法 挽 回 的 傷 害, 也 可 能 造 就 全 民 的 福 祉 與 安 康, 身 為 國 王 應 無 時 無 刻 提 醒 自 己, 必 須 比 常 人 更 加 謹 言 慎 行, 才 是 全 民 之 福

國 王 的 懺 悔.105. ( 二 ) 懺 悔 的 分 析 比 較 礙 於 國 王 權 高 位 重, 身 份 尊 貴, 憍 慢 心 重, 個 性 剛 強 難 以 調 伏, 不 易 起 懺 悔 心, 宗 教 師 須 用 各 種 善 巧 方 便 啟 發 國 王 的 善 心 與 良 知 在 不 同 的 時 空 背 景 下, 國 王 們 以 不 同 的 懺 悔 方 式, 改 過 遷 善, 而 成 為 歷 史 明 君, 佛 教 史 上 的 大 護 法 以 下 將 比 較 分 析 國 王 們 的 懺 悔 方 式 及 宗 教 師 的 善 巧 引 導, 及 所 處 時 代 之 社 會 文 化 脈 絡 不 同, 而 發 展 出 不 同 的 懺 悔 方 式 1. 阿 闍 世 王 的 懺 悔 佛 陀 以 月 愛 三 昧 治 癒 阿 闍 世 王 之 毒 瘡 並 啟 發 其 善 心, 之 後 他 真 誠 地 對 佛 陀 懺 悔, 發 露 己 過, 並 且 誠 心 改 過, 請 求 原 諒, 發 大 菩 提 心, 信 心 堅 定 修 習 佛 法, 雖 然 仍 會 短 暫 墮 地 獄 但 未 來 會 成 佛, 其 中 蘊 含 因 果 業 報 的 理 性 信 仰, 但 也 強 調 致 心 懺 悔 的 修 行 與 善 業 可 以 轉 化 業 緣, 削 弱 業 力, 除 滅 罪 業, 回 復 內 心 清 淨, 因 而 遞 延 或 減 輕 惡 業 的 果 報 2. 阿 育 王 的 懺 悔 海 比 丘 示 現 神 通 攝 化 阿 育 王, 隨 後 王 心 生 念 佛 心, 向 海 比 丘 懺 悔 自 己 的 罪 過, 並 且 信 仰 佛 教, 護 持 三 寶, 建 八 萬 四 千 佛 塔, 廣 傳 佛 法, 實 施 仁 政, 帶 給 百 姓 繁 榮 與 安 樂 的 太 平 盛 世 但 臨 終 前 為 老 病 所 苦, 並 失 去 財 富 與 權 位, 最 後 只 剩 半 個 菴 摩 勒 果 供 養 僧 團, 命 終 之 後 經 典 沒 有 詳 細 記 載 阿 育 王 真 心 懺 悔, 發 露 過 去 的 罪 業, 心 生 念 佛, 親 自 實 踐 佛 法, 修 行 善 業, 以 自 力 與 他 力 的 懺 悔 力 量 轉 變 重 業 的 果 報, 但 現 世 仍 受 老 病 窮 苦 之 業 報, 不 過 仍 依 佛 所 留 下 的 教 法 而 使 自 己 與 百 姓 得 安 樂, 轉 變 自 己 的 惡 業, 也 改 善 全 民 之 共 業 3. 伽 摩 尼 王 的 良 知 覺 醒 伽 摩 尼 王 光 榮 勝 利, 卻 鬱 鬱 寡 歡, 對 殺 戮 戰 場 所 造 成 的 死 傷 有 所 罣 礙, 阿 羅 漢 的 安 慰 並 沒 有 協 助 國 王 真 心 的 懺 悔, 只 是 要 國 王 記 住 自 己 的 過 失, 合 理 化 國 王 的 殺 生 行 為, 並 聲 稱 國 王 仍 可 生 天 伽 摩 尼 王 良 知 覺 醒, 但 並 沒 有 認 錯, 請 求 原 諒 與 寬 恕, 卻 仍 可 得 到 救 度, 頗 具 爭 議 佛 教 在 當 時 斯 里 蘭 卡 的 社 會 文 化 脈 絡 下, 維 護 教 法 的 常 住 久 安 之 急 迫 性 已 凌 駕 懺 悔 除 罪 之 重 要 性, 懺 悔 思 想 與 儀 式 在 此 並 沒 有 得 到 很 好 的 發 展

.106. 中 華 佛 學 研 究 第 十 五 期 ( 民 國 一 三 年 ) 4. 唐 太 宗 的 懺 悔 在 中 國 傳 統 文 化 中 即 有 恥 感 文 化 及 泛 罪 思 想, 而 發 展 出 悔 過 解 罪 的 觀 念 與 儀 式 儒 家 強 調 經 由 道 德 實 踐 而 成 為 完 美 人 格, 在 這 過 程 中 即 有 悔 過 自 省 的 思 想, 以 提 升 自 己 的 人 品, 如 知 過 能 改, 善 莫 大 焉 等 另 外 在 漢 書. 本 紀 災 異 詔 書 中 記 載 國 家 遭 逢 災 變 異 相, 藉 著 國 君 自 責 悔 過, 修 善 積 德, 可 感 應 上 天 的 護 佑, 而 降 福 息 災 道 教 在 東 漢 時 期 遇 到 災 難 疫 病 時, 即 有 以 米 糧 贖 罪 悔 謝 之 想 法, 並 有 齋 會 等 禮 拜 懺 悔 儀 式 75 唐 朝 在 儒 釋 道 並 重 的 社 會 環 境 下, 唐 太 宗 心 中 累 積 的 罪 感 與 糾 結, 自 然 有 除 罪 的 心 理 需 求, 因 而 尋 求 各 種 懺 悔 方 式, 平 息 內 心 不 安 建 立 寺 廟 安 頓 陣 亡 戰 士, 舉 辦 齋 會 懺 禮, 向 玄 奘 大 師 懺 悔 年 輕 時 殺 戮 戰 場 的 罪 過, 並 廣 興 佛 事, 護 持 三 寶 與 譯 經 事 業, 晚 年 時 雖 疾 病 纏 身 仍 努 力 修 習 佛 法, 內 心 的 憂 慮 也 漸 漸 得 到 平 息 太 宗 發 露 自 己 手 誅 千 人 的 罪 過, 並 透 過 懺 悔 儀 式 請 求 諒 解, 安 撫 亡 魂, 勤 修 善 業 轉 化 業 緣, 以 自 力 與 他 力 的 方 式 消 除 自 己 的 煩 惱 障 且 轉 變 改 善 自 己 的 別 業 與 全 民 的 共 業 綜 合 以 上 四 位 國 王 的 懺 悔, 可 分 成 三 方 面 比 較 懺 悔 過 程 與 方 式 之 異 同 首 先 是 引 導 的 宗 教 師 及 所 採 取 的 攝 化 方 式, 阿 闍 世 王 時 期 佛 仍 在 世 為 創 教 主, 具 有 圓 滿 功 德 力, 以 月 愛 三 昧 攝 化 面 臨 即 將 死 亡 的 國 王 ; 阿 育 王 時 期 佛 已 不 在 人 世, 但 仍 處 於 正 法 時 期, 高 僧 輩 出, 海 比 丘 以 神 通 力 震 撼 阿 育 王 狂 妄 憍 慢 之 心 ; 伽 摩 尼 王 時 則 有 阿 羅 漢, 以 生 天 說 安 撫 國 王 不 安 鬱 悶 之 心 ; 唐 太 宗 時 期, 為 像 法 時 期, 玄 奘 大 師 以 因 果 報 應 說 之 法 義, 幫 助 太 宗 深 切 懺 悔 自 己 的 罪 過 以 上 四 位 國 王 在 不 同 時 期 所 遇 到 的 宗 教 師 功 力 雖 不 同, 但 皆 是 當 時 的 高 僧 大 德, 才 有 能 耐 教 化 這 些 剛 強 憍 慢 的 國 王, 懺 悔 自 己 的 罪 業 其 次 以 懺 悔 方 式 而 言, 阿 闍 世 王 與 阿 育 王 的 懺 悔 皆 有 面 對 佛 或 比 丘 發 露 己 過, 請 求 原 諒, 與 不 再 犯 錯 的 心 理 轉 變 過 程, 以 淨 化 自 己 的 內 心 與 罪 業, 在 此 仍 保 有 初 期 佛 教 懺 悔 的 樸 素 本 質 ; 然 而 到 伽 摩 尼 王 時 期, 只 有 良 知 覺 醒, 並 沒 有 發 露 罪 過, 請 求 寬 恕 與 不 再 犯 的 心 理 轉 折 ; 而 唐 太 宗 向 玄 奘 大 師 懺 悔 訴 說 自 己 的 殺 業, 並 以 懺 儀 的 方 式 請 求 被 害 者 原 諒, 建 寺 院 安 頓 這 些 亡 魂, 平 息 其 怨 障 之 心, 並 深 信 因 果 報 應 之 說 而 不 敢 75 釋 大 睿, 中 國 佛 教 早 期 懺 罪 思 想 之 形 成 與 發 展, 頁 314-316

國 王 的 懺 悔.107. 再 犯 最 後, 這 四 位 國 王 都 廣 行 布 施 等 善 業, 轉 化 自 己 所 造 的 諸 多 惡 業, 幫 助 自 己 也 利 益 全 民, 改 善 集 體 的 共 業 ( 三 ) 救 度 的 分 析 比 較 四 位 國 王 在 奪 取 王 位, 擴 張 領 土 的 過 程 中, 皆 犯 下 嚴 重 的 殺 業 甚 至 是 五 逆 重 罪, 經 由 宗 教 師 的 引 導 懺 悔 罪 過, 以 不 同 的 懺 悔 方 式, 分 別 經 由 自 力 或 他 力 得 到 向 上 提 升 的 力 量, 再 加 上 行 善 布 施, 因 而 逆 轉 惡 業 的 果 報, 在 今 生 與 來 生 得 到 更 好 的 救 度 結 果, 以 下 將 分 析 國 王 們 如 何 將 惡 業 經 過 懺 悔 的 方 式 而 得 到 救 度? 1. 阿 闍 世 王 的 救 度 首 先 世 尊 為 阿 闍 世 王 入 月 愛 三 昧, 治 癒 其 瘡 毒, 身 體 得 安 樂, 之 後 又 為 其 演 說 妙 法, 勸 導 王 懺 悔 發 露 其 殺 父 之 過, 改 過 向 善 成 為 賢 明 聖 王 在 此 阿 闍 世 王 若 沒 有 聽 耆 婆 的 勸 告 而 詣 佛 所, 將 於 來 月 七 日 命 終 墮 阿 鼻 地 獄, 76 是 以 見 佛 之 功 德, 破 壞 煩 惱 惡 心 而 滅 其 罪, 免 受 地 獄 無 量 苦 之 罪, 以 佛 之 功 德 力 而 得 到 救 度 77 之 後 不 覆 藏 己 過, 破 壞 業 力, 內 心 清 淨 ; 修 諸 善 行, 改 變 業 緣, 維 持 善 念, 不 招 感 惡 業 生 成, 而 減 緩 其 惡 業 果 報 王 以 其 自 力 懺 悔 和 佛 之 功 德 力 而 得 救 度, 雖 重 罪 輕 報, 仍 須 受 拍 球 地 獄 的 果 報, 但 來 世 可 生 天, 最 後 成 佛 2. 阿 育 王 的 救 度 結 果 阿 育 王 因 海 比 丘 之 啟 發 心 生 念 佛, 皈 依 佛 法, 懺 悔 眾 惡, 廣 行 布 施, 實 施 善 政, 依 法 得 安 樂 在 阿 育 王 時 代 佛 已 不 在 人 世, 生 念 佛 心 有 念 佛 之 76 大 般 涅 槃 經,CBETA, T12, no. 374, p. 482b22-c7 77 大 般 涅 槃 經 : 我 若 不 遇 如 來 世 尊, 當 於 無 量 阿 僧 祇 劫 在 大 地 獄 受 無 量 苦 ; 我 今 見 佛, 以 是 見 佛 所 得 功 德, 破 壞 眾 生 所 有 一 切 煩 惱 惡 心 (CBETA, T12, no. 374, p. 484c12-15)

.108. 中 華 佛 學 研 究 第 十 五 期 ( 民 國 一 三 年 ) 功 德, 憶 念 佛 所 說 法 之 意, 阿 含 經 中 記 載 : 念 佛 得 生 天, 不 墮 惡 道 ; 78 令 法 增 長 ; 79 離 怖 畏 苦 厄 之 作 用 80 阿 育 王 以 心 生 念 佛 之 力, 增 強 自 己 懺 悔 的 心 力 而 得 救 度, 是 有 可 能 生 天 而 不 墮 惡 趣 ; 再 者, 王 廣 修 福 德 之 善 緣, 有 轉 化 業 緣 之 作 用, 而 減 緩 或 延 後 惡 業 果 報, 王 由 修 心 修 身 修 慧 等 力 量, 增 長 福 德 智 慧 而 得 以 重 罪 輕 報 另 外 王 施 行 仁 政, 秉 持 全 民 之 利 益 與 安 樂 為 王 之 義 務, 以 此 轉 變 自 己 的 別 業 也 改 善 全 民 之 共 業, 使 自 己 和 人 民 依 法 得 安 樂, 於 此 生 拒 絕 沉 淪 而 一 起 得 救 度, 由 惡 阿 育 王 逆 轉 為 善 法 王 之 美 名 懺 悔 與 救 度 仍 須 依 因 果 法 則 而 運 作, 晚 年 時 部 分 惡 業 成 熟, 仍 受 老 病 窮 苦 之 果 報 3. 伽 摩 尼 王 的 救 度 結 果 伽 摩 尼 王 良 知 覺 醒, 有 自 省 卻 沒 有 發 露 己 過, 及 請 求 原 諒 之 懺 悔 過 程, 阿 羅 漢 卻 認 為 可 以 生 天, 雖 具 爭 議, 但 仍 有 討 論 空 間 首 先 阿 羅 漢 要 他 記 住 過 錯, 即 有 不 再 犯 錯 之 作 用, 使 惡 緣 不 易 形 成, 再 加 上 善 業 的 果 報 先 成 熟, 是 有 可 能 生 天 ; 若 再 加 上 念 佛 之 力, 如 阿 含 經 所 述, 是 可 能 生 天 而 不 墮 惡 道 但 另 一 方 面, 王 若 是 為 教 法 之 常 住 久 安 而 滅 殺 泰 米 爾 人, 且 具 大 悲 心, 勇 於 承 擔 下 地 獄 的 果 報, 則 王 如 此 磅 礡 與 深 遠 之 悲 心 與 膽 識, 是 由 衷 令 人 敬 佩 不 已! 4. 唐 太 宗 的 救 度 結 果 唐 太 宗 自 知 犯 下 嚴 重 殺 業, 抱 著 愧 疚 與 不 安 的 心 情, 以 建 寺 設 齋 及 各 種 懺 悔 儀 式 法 會 安 頓 陣 亡 將 士, 平 息 良 心 的 譴 責 與 不 安 懺 悔 儀 式 的 進 行 具 有 共 修 的 力 量, 有 承 認 過 失, 發 露 己 過, 請 求 原 諒 的 過 程, 可 淨 化 內 心 的 罪 感, 而 達 到 脫 離 犯 罪 的 心 理 作 用 儀 式 中 亦 可 令 人 生 起 慚 愧 心, 進 而 勤 修 善 業, 廣 興 佛 事, 因 而 改 變 業 緣, 阻 止 業 果 的 生 成 與 發 展, 而 達 78 長 阿 含 經 : 我 本 為 人 王, 於 如 來 法 中 為 優 婆 塞, 一 心 念 佛 而 取 命 終, 故 得 生 為 毘 沙 門 天 王 太 子 自 從 是 來, 常 照 明 諸 法, 得 須 陀 洹, 不 墮 惡 道, 於 七 生 中 常 名 闍 尼 沙 (CBETA, T01, no. 1, p. 34c16-19) 79 長 阿 含 經,CBETA, T01, no. 1, p. 12a12-16 80 雜 阿 含 經,CBETA, T02, no. 99, p. 254c18-24

國 王 的 懺 悔.109. 到 重 罪 輕 報 的 作 用 另 外 儀 式 中 誦 經 持 咒 念 佛 與 供 養 等, 是 以 佛 法 的 布 施, 開 導 冤 親 債 主 放 下 心 結 與 怨 恨, 平 息 怨 障 之 心, 消 解 惡 業 的 力 量, 破 壞 業 果 成 熟, 再 加 上 念 佛 持 咒 之 功 德 力, 而 具 有 自 力 與 他 力 的 救 度 力 量, 幫 助 太 宗 平 息 內 心 的 不 安, 也 有 助 於 所 有 受 害 者 心 開 意 解, 放 下 執 著 而 得 到 救 度 分 析 比 較 四 位 國 王 懺 悔 的 救 度 力 量 與 結 果, 首 先 阿 闍 世 王 因 見 佛 之 功 德 力 而 滅 其 罪 障, 再 加 上 自 力 懺 悔 與 善 業 的 力 量 而 改 變 自 己 今 生 與 來 世 的 命 運 ; 阿 育 王 以 念 佛 力 強 化 自 力 懺 悔 的 力 量, 再 加 上 善 業 的 力 量, 由 惡 王 逆 轉 成 善 法 王, 晚 年 仍 受 老 病 苦 之 果 報 ; 伽 摩 尼 王 以 自 省 力 提 醒 自 己 不 再 犯 錯, 以 正 念 加 上 善 業 的 力 量 得 救 度, 號 稱 可 生 天 但 仍 有 爭 議 ; 唐 太 宗 以 自 力 懺 悔 加 上 懺 儀 之 共 修 力 量, 念 佛 持 咒 之 功 德 及 善 業 的 力 量, 改 變 自 己 經 常 愧 疚 不 安 的 生 活, 而 平 靜 安 詳 的 走 完 人 生 最 後 階 段 有 關 國 王 的 功 過 懺 悔 與 救 度 的 比 較 分 析, 整 理 如 表 一 所 示 表 一 : 國 王 們 的 功 過 懺 悔 與 救 度 結 果 之 比 較 阿 闍 世 王 阿 育 王 伽 摩 尼 王 唐 太 宗 年 代 ( 公 元 ) 前 五 四 世 紀 前 四 三 世 紀 前 二 一 世 紀 六 七 世 紀 地 理 位 置 印 度 中 北 部 印 度 次 大 陸 至 中 亞 錫 蘭 等 楞 伽 島 中 國 王 朝 / 王 國 摩 揭 陀 王 國 孔 雀 王 朝 僧 伽 羅 王 國 大 唐 帝 國 主 要 殺 業 殺 父, 滅 中 印 度 諸 國 殺 兄 弟, 血 洗 迦 陵 伽 滅 殺 泰 米 爾 人 殺 兄 弟, 手 誅 千 人 宗 教 師 / 方 式 佛 陀 / 月 愛 三 昧 海 比 丘 / 現 神 通 阿 羅 漢 / 生 天 說 玄 奘 / 因 果 報 應 懺 悔 方 式 向 佛 陀 懺 悔, 發 露 己 過, 修 習 善 法 心 生 念 佛, 對 海 比 丘 懺 悔, 勤 修 善 法 良 知 覺 醒, 記 住 自 己 的 過 失 齋 會 禮 懺, 向 玄 奘 懺 悔, 安 頓 亡 靈

.110. 中 華 佛 學 研 究 第 十 五 期 ( 民 國 一 三 年 ) 功 業 仁 政 護 持 三 寶, 布 施 僧 團, 建 佛 塔, 資 助 第 一 次 結 集 經 典 結 集, 佛 法 教 化 與 傳 播, 廣 種 福 田, 建 塔 立 碑 護 持 三 寶, 建 佛 塔, 慈 善 事 業, 鞏 固 教 法 常 住 久 安 廣 興 佛 事, 建 寺, 支 持 譯 經 事 業, 廣 度 僧 尼 ; 貞 觀 之 治 救 度 力 自 力 懺 悔, 善 業, 見 佛 之 功 德 力 念 佛 力, 自 力 懺 悔, 善 業 不 再 犯 錯 之 正 念, 善 業 共 修 力, 自 力 懺 悔, 持 咒 念 佛 力, 善 業 果 報 拍 球 地 獄 來 世 可 生 天 人 最 後 成 佛 依 法 得 安 樂 晚 年 受 老 病 窮 苦 之 果 報 聲 稱 可 生 天 ( 具 有 爭 議 ) 晚 年 痼 疾 纏 身, 但 平 息 憂 慮 五 結 論 以 上 所 探 討 的 四 位 國 王 皆 是 雄 才 大 略 的 君 王, 親 手 建 立 大 一 統 的 王 國, 卻 在 這 過 程 中 犯 下 嚴 重 的 殺 業, 內 心 的 不 安 與 矛 盾, 正 是 國 王 們 良 知 覺 醒 的 開 端 業 在 早 期 佛 教 認 為 是 一 種 帶 有 意 志 的 行 為, 會 有 餘 勢 力 的 影 響, 因 緣 成 孰 即 會 產 生 業 報 經 由 懺 悔 與 修 行 可 以 轉 化 業 果 的 形 成 而 重 罪 輕 報, 或 解 除 罪 業, 不 過 如 是 因 生 如 是 果, 業 報 的 因 果 規 則 依 然 成 立 這 樣 的 想 法 在 佛 陀 時 代 的 阿 闍 世 王, 即 使 已 向 佛 懺 悔, 請 求 寬 恕, 並 且 改 過 向 善, 修 習 佛 法, 仍 會 受 惡 業 的 果 報 ; 但 因 懺 悔 的 力 量 及 之 後 累 積 的 善 業 功 德 眾 善 因 緣, 再 加 上 自 己 的 善 根, 未 來 將 得 生 天 及 成 佛 的 善 業 果 報 經 過 約 二 百 年 後, 阿 育 王 一 樣 向 海 比 丘 誠 心 懺 悔 自 己 的 過 失, 洗 心 革 面, 施 行 仁 政, 以 佛 法 教 化 百 姓, 廣 種 福 田 等, 但 此 時 佛 已 不 在 人 世, 佛 所 留 下 的 教 法 幫 助 阿 育 王 內 心 平 靜 快 樂, 也 帶 給 人 民 安 定 的 太 平 盛 世 時 空 轉 移 至 佛 滅 後 約 三 百 年 的 楞 伽 島, 伽 摩 尼 王 為 護 教 也 好, 個 人 欲 望 也 罷, 犯 下 嚴 重 的 殺 業, 雖 然 良 知 覺 醒 卻 沒 有 真 心 懺 悔, 當 時 的 阿 羅 漢 要 國 王 記 住 自 己 的 過 失, 便 能 從 痛 苦 中 解 脫, 並 且 得 到 幸 福 快 樂, 認 為 伽 摩 尼 王 仍 可 生 天 此 時 阿 羅 漢 所 詮 釋 的 業 與 因 果 規 則 不 再 嚴 謹, 佛 法 的 延 續 與 常 住 久 安 已 超 越 因 果 業 報 的 理 性 信 仰, 懺 悔 的 過 程 也 失 去 承 認 過 錯, 發 露 罪 過 請 求 原 諒 的 過 程, 犯 下 殺 業 仍 可 生 天, 已 違 反 佛 陀 的 基 本 教 義 時 間 推 進

國 王 的 懺 悔.111. 至 六 七 世 紀 的 唐 朝, 大 乘 佛 教 已 在 中 土 固 有 的 儒 道 文 化 根 基 上 成 長 茁 壯, 業 的 因 果 報 應 規 則 依 然 成 立, 懺 悔 的 思 想 與 儀 式, 揉 合 儒 道 的 精 神 與 內 涵 後, 激 盪 出 更 多 懺 禮 與 懺 儀, 而 基 本 的 發 露 罪 過, 請 求 寬 恕, 改 過 遷 善 等 觀 念 則 更 加 牢 固 與 深 化 在 唐 太 宗 寢 食 難 安 之 際, 以 齋 會 懺 禮 禳 災 祈 福, 平 息 怨 障, 也 平 息 自 己 憂 慮 不 安 的 心 另 外 在 玄 奘 大 師 的 引 導 下 成 就 許 多 善 功 偉 業, 或 許 也 為 自 己 的 來 生 積 累 更 多 解 脫 救 度 的 善 業 不 論 四 位 國 王 是 否 真 心 悔 過, 尋 求 寬 恕 與 原 諒, 並 且 改 過 向 善 由 於 國 王 在 世 間 角 色 的 兩 難, 常 陷 於 王 權 與 道 德 良 知 之 間 的 掙 扎, 殺 一 人 是 殺 人 犯, 殺 千 人 卻 成 為 人 人 尊 崇 的 國 王, 逃 得 過 王 法, 畢 竟 逃 不 過 因 果 業 報 的 法 則 國 王 的 自 覺 與 懺 悔 不 僅 是 個 人 的 除 罪 與 淨 化, 亦 是 一 種 象 徵 性 的 集 體 除 罪, 請 求 所 有 受 害 者 寬 恕, 不 僅 涉 及 個 人 別 業 亦 涉 及 全 民 之 共 業 國 王 們 在 良 知 覺 醒 後, 皆 努 力 投 入 護 持 佛 法 僧, 廣 種 福 田, 建 立 安 定 繁 榮 的 太 平 盛 世, 或 許 這 樣 的 轉 變, 是 一 種 具 有 象 徵 性 與 具 體 內 涵 的 集 體 悔 過, 請 求 所 有 受 害 者 原 諒, 不 僅 轉 變 自 己 的 別 業 也 改 善 集 體 的 共 業 在 漢 書 中 記 載 : 國 君 自 責 悔 過, 修 善 積 德, 可 感 應 上 天 降 福 息 災 81, 國 王 願 意 真 心 懺 悔, 真 是 全 民 的 福 祉 啊! 總 之, 由 四 位 國 王 所 犯 的 罪 業, 懺 悔 的 方 式 與 所 得 到 的 救 度, 可 發 現 在 不 同 的 時 空 背 景 與 社 會 文 化 脈 絡 下, 業 的 基 本 因 果 關 係 是 持 續 存 在, 這 也 是 使 國 王 們 對 自 己 的 犯 行 感 到 憂 慮 不 安 的 來 源 ; 懺 悔 則 由 原 始 佛 教 的 樸 素 本 質, 流 傳 至 不 同 文 化 背 景 與 區 域 後, 呈 現 多 樣 性 的 懺 悔 思 想 與 懺 悔 儀 式 ; 救 度 的 程 度 須 配 合 懺 悔 的 力 量 與 善 業 的 累 積, 以 自 力 或 他 力 轉 變 業 緣, 改 變 業 體, 因 而 得 到 更 好 的 救 度 結 果 81 釋 大 睿, 中 國 佛 教 早 期 懺 罪 思 想 之 形 成 與 發 展, 頁 314-316

.112. 中 華 佛 學 研 究 第 十 五 期 ( 民 國 一 三 年 ) 一 藏 經 典 籍 參 考 書 目 本 文 佛 典 引 用 主 要 是 採 用 中 華 電 子 佛 典 協 會 (Chinese Buddhist Electronic Text Association, 簡 稱 CBETA) 的 電 子 佛 典 集 成 光 碟,2011 年 大 般 涅 槃 經,CBETA, T12, no. 374 大 智 度 論,CBETA, T25, no. 1509 大 寶 積 經,CBETA, T11, no. 310 中 阿 含 經,CBETA, T01, no. 26 六 祖 大 師 法 寶 壇 經,CBETA, T48, no. 2008 四 分 律 刪 補 隨 機 羯 磨 疏 濟 緣 記,CBETA, X41, no. 728// Z1:64 // R64 佛 法 金 湯 編,CBETA, X87, no. 1628 // Z 2B:21 // R148 佛 說 佛 名 經,CBETA, T14, no. 441 佛 說 興 起 行 經,CBETA, T04, no. 197 佛 說 觀 普 賢 菩 薩 行 法 經,CBETA, T09, no. 277 佛 說 觀 無 量 壽 佛 經,CBETA, T12, no. 365 那 先 比 丘 經,CBETA, T32, no. 1670B 金 剛 三 昧 經 通 宗 記,CBETA, X35, no. 652// Z 1:55// R55 長 阿 含 經,CBETA, T01, no. 1 阿 育 王 傳,CBETA, T50, no. 2042 阿 育 王 經,CBETA, T50, no. 2043 阿 毘 達 磨 大 毘 婆 沙 論,CBETA, T27, no. 1545 阿 闍 世 王 問 五 逆 經,CBETA, T14, no. 508 增 壹 阿 含 經,CBETA, T02, no. 125 廣 弘 明 集,CBETA, T52, no. 2103 雜 阿 含 經,CBETA, T02, no. 99 釋 禪 波 羅 蜜 次 第 法 門,CBETA, T46, no. 1916 五 十 奧 義 書, 徐 梵 澄 譯, 臺 北 : 中 國 瑜 伽 出 版 社,1986 年 薄 伽 梵 歌, 楊 斐 華 中 譯 Perry Smith 英 譯, 臺 北 : 斐 華 出 版 社,1985 年 The Mahāvaṃsa. 大 史. Wilhelm Geiger trans, UK: Oxford University Press, 1912.

國 王 的 懺 悔.113. 二 中 日 文 專 書 論 文 Majumdar, R. C., H. C. Raychandhnri and Kalikinkar Datta 1981 印 度 通 史 ( 上 ), 李 志 夫 譯, 臺 北 : 國 立 編 譯 館 Raychandhnri, H. C. 1980 阿 育 王 評 鑑, 李 志 夫 譯, 中 國 佛 教 24.10, 頁 22-29 冉 雲 華 1980 玄 奘 大 師 與 唐 太 宗 及 其 政 治 理 想 探 微, 華 崗 佛 學 學 報 8, 頁 135-157 平 川 彰 2004 印 度 佛 教 史, 莊 崑 木 譯, 臺 北 : 商 周 出 版 李 志 夫 1996 從 佛 教 人 倫 理 精 神 對 中 國 當 代 社 會 之 反 省, 中 華 佛 學 學 報 9, 頁 291-308 黃 柏 棋 2009 從 聖 典 到 教 史 巴 利 佛 教 的 思 想 交 涉, 臺 中 : 明 目 文 化 葛 維 鈞 1998 試 談 業 報 理 論 的 產 生, 南 亞 研 究 1, 頁 48-51 摩 訶 那 摩 等 1996 大 史 斯 里 蘭 卡 佛 教 史 ( 上 ), 韓 延 傑 譯, 臺 北 : 佛 光 文 化 釋 大 睿 1998 中 國 佛 教 早 期 懺 罪 思 想 之 形 成 與 發 展, 中 華 佛 學 研 究 2, 頁 313-337 釋 惠 空 1999 懺 悔 析 義, 一 九 九 九 年 佛 學 與 人 生 學 術 研 討 會 論 文 集, 臺 中 : 逢 甲 大 學 人 文 社 會 學 院 佛 藏 山 慈 光 寺 網 站, http://www.fozang.org.tw/digest_1_1.htm,2013.7.10 釋 聖 嚴 2008 智 慧 之 劍, 莊 國 彬 譯, 臺 北 : 法 鼓 文 化 三 西 文 專 書 論 文 Attwood, Jayarava Michael. 2008 Did King Ajātaśatu Confess to Buddha, and did the Buddha Forgive Him? Journal of Buddhist Ethics 15, pp. 278-307. Obeysekere, Gananath. 1992. Duṭṭhagāmaṇi and the Buddhist Conscience. In Religion and Political Conflict in South Asia. Edited by Douglas Allen. Westport, CT: Greenwood Press. (Delhi: Oxford University, 1993 reprinted)

.114. 中 華 佛 學 研 究 第 十 五 期 ( 民 國 一 三 年 ) Confessions of King: Karma, Repentance and Salvation Wu, Fen-Jin Doctoral Student Graduate Institute of Religious Studies, National Chenchi University Abstract To kill one person is a murder, yet one has to kill thousands of people to become a king. This paper will discuss king Ajātaśatu, Aśoka, Duṭṭhagāmaṇi and Tang Tai-Zong in terms of inner conflict between political ambitions and guilty conscience. These four kings have to face this moral accusation courageously in their life after committing a senseless slaughter (patricide included). How could religieux help them overcome moral qualms? And is it possible to mitigate sense of guilt and evil deeds through confession? How do ideas of karma, confession, and salvation evolve in these Buddhist kingdoms in different social and cultural contexts? After comparing these four kings through the lens of karma, confession and salvation, we find that king Ajātaśatu still got bad consequences from previous deeds although he confessed candidly to Buddha. He would fall to hell temporarily, then reborn in heaven, and eventually became a future Buddha. King Aśoka confessed to Bhikkhṣu Sea and then adopted ruling policy of benevolence to become a dharma king. King Duṭṭhagāmaṇi committed killing of many Tamils, but he did not repent earnestly. However Arahat still thought his deeds were innocent and he would be reborn in heaven. Tang Tai-Zong released his profound anguish with the help of confession rituals. The development of Buddhist confession in China eventually integrated Confucianism and Daoism into versatile indigenous confession rituals.

國 王 的 懺 悔.115. It is often found that a king may fall into a terrific mental struggle between winning kingship and moral reproach. In Buddhism, king s confession not only alleviates personal sense of transgression but also become a symbol of communal purification, transforming personal karma and improving communal karma. In short, basing on the themes of kings karma, confession and salvation, this study finds that confession in Buddhism presents fruitful thoughts and rituals after its spreading to different areas with various cultural backgrounds. The possibility of salvation depends on the power of confession and accumulation of merits, both of them may transform karma to get better result of salvation. Keywords: Confession, Ajātaśatu, Aśoka, Duṭṭhagāmaṇi, Tang Tai-Zong