摩西五經 : 第二十課 1 第二十课 : 预备离开西乃民数记五至十章 第二十课是预备离开西乃, 民数记 五章到第十章 第一到第四章是预备, 第一个阶段的预备, 他们停留在西乃山已经足够了, 所以神吩咐他们预备 他们不再是旷野漂流的一群民族而已, 乃是一个有组织 有系统, 以神的会幕为中心的一群神的百姓 进入五到十章的时候, 我们看到神对这百姓的心愿是这样 : 无论是动, 是在漂流 往迦南的途中, 或者是静, 在扎营 安静的时候, 都是有规矩, 有组织, 能够表现出神是他们的神 我们提到以会幕为中心, 是他们扎营时的一种安排, 就是起行往迦南路上前行的时候, 也由利未人抬着帐幕 圣物先往前行 五到十章在准备出发之前, 还有一些律例 条文 礼仪, 神透过摩西再一次向他们颁布 讲授大纲 ( 一 ) 洁净的律例 ( 民五章 ) ( 二 ) 拿细耳人之例 ( 民六章 ) ( 三 ) 献礼守节之例 ( 民七至九章 ) ( 四 ) 预备离开西乃 ( 民十章 ) 我们把这个段落的讨论分成四大部分 民数记 第五章是第一部分 : 洁净的律例 第二部分是第六章拿细耳人的律例 ; 这里有一群很特别的人, 神透过摩西给他们一些吩咐 第三段是献礼 守节的一些律例 ; 我们前面也提过献礼的问题, 提过节期的问题, 第七到第九章还是有一些补充 然后第四段就是, 第十章动身离开西乃山 一到九章, 在整个 民数记 的开端的时候, 是各方面的准备工作 一到四章, 应该就是整个的组织 系统的准备 五到九章就是一些礼仪 一些细节作更多的补充 第五章讲到洁净的律例, 我们曾经在 利未记 里面看到很多洁净的律例, 洁净跟圣洁是 利未记 非常强调的 常常出现的两个用词 ; 在这里呢, 重新提到某一些的定例, 虽然没有 利未记 那么详细, 可是是一种综合性的讨论 内容重点 ( 一 ) 洁净的律例 ( 民五章 ) 1. 卫生或礼仪上不洁 ( 民五 1-4) 离营 洁净 回营因营 ( 会幕在中间 ) 是神的住所 ( 民五 3) 我们来看一下 民数记 第五章, 首先它提到卫生上或礼仪上的不洁, 卫生礼仪上不洁的, 要怎么样来处理它 利未记 里面讲很多个人的状况, 很多特别的案例 民数记 第五章里面, 提到的这个特性, 就是讲到在整个团体生活里面, 在社团, 在整个民族生活当中, 若是有这种卫生或者礼仪上不洁, 我们怎么样对待它, 跟 利未记 是有一点角度上的不一样 利未记 是个人生活习惯或者是在一些情况底下, 要怎么样去处理 现在只是这个团体怎么样去对待这个个人 这个特例 我们看一下五章第一节到第四节, 从第二节开始说 : 2 你吩咐以色列人, 使一切长大痲疯的, 患漏症的, 并因死尸不洁净的, 都出营外去 3 无论男女, 都要使他们出到营外, 免得污秽他们的营 ; 这营是我所 1
摩西五經 : 第二十課 2 住的 4 以色列人就这样行, 使他们出到营外 耶和华怎样吩咐摩西, 以色列人就怎样行了 就像我刚刚说的, 利未记 里面有提到, 个人怎么去面对大麻疯的事情 ; 怎么样去处理血漏, 不洁净的事情 ; 是个人要去做的洁净礼 而 民数记 五章的一到四节是从一个整体来看, 我们全营的人怎么样去面对这个特别的案例, 或者特别的个人 为什么进入这么一个思考呢? 我想对于 民数记 本身整个的性质来看, 是非常重要的 因为现在已经不是个人了, 已经是一个整体, 究竟神期盼这个整体怎么样去面对特别的案例, 特别个人的不洁, 这就是五章一到四节所强调 这里有一个句子非常特别, 是第三节, 这营是我所住的 这是什么意思呢? 这个民, 民族所组成的整个大的团体, 上帝说, 我住在里面 我们记得 出埃及记 神说, 为我造会幕, 使我可以住在他们中间 而这里呢就重新申明说, 我是住在你们中间的 在 出埃及记 后半部, 提到神要摩西做会幕的时候, 神说, 我把你们从埃及地救赎出来, 为的是要住在你们中间 对不对? 所以造了会幕就表示住在他们中间, 然后在 利未记 里面提到你们要洁净哦, 不要不洁, 因为我把你们从埃及地救出来, 为要住在你们中间 所以 民数记 在整体神的百姓里面, 再一次提醒说, 我是住在这个营里面的 这是非常重要的连贯 这就是为什么要强调洁净礼, 不论是卫生的或者是礼仪上的, 都要强调这个洁净礼, 因为神是住在他们中间 若是在团体里面有不洁, 怎么处理这个不洁的个人或者是案例呢? 在这里提到说, 第三节 : 出到营外 出到营外, 就是不洁的人要离开这个营地, 要到外面去洁净自己 你看到在新约里面, 大麻疯的例子, 就是他们不能够跟全民住在一起, 他们要住在荒郊野外, 直到他们洁净的日子 整个旧约新约都是相同的观念 对整体的百姓来看呢, 这是一个很重要的教导, 等他们洁净之后再回到营中, 因为这个营是神的住所, 神进进出出在他们当中 这是第一个洁净的律例 2. 亏负的罪 ( 民五 5-10) 是对付洁净内心的愧疚第二个, 第五章五到十节, 讲到亏负人 在这个团体里面, 有人亏负别人的时候, 要怎么做呢? 这是五章的第五节, 5 耶和华对摩西说 : 6 你晓谕以色列人说 : 无论男女, 若犯了人所常犯的罪, 以至干犯耶和华, 那人就有了罪 7 他要承认所犯的罪, 将所亏负人的, 如数赔还 ; 另外加上五分之一, 也归与所亏负的人 意思是说在整个团体里面, 百姓与百姓之间的来往 交易, 可能产生亏负的现象跟结果 所以在这里提说, 若是有人亏负别人, 其实他不只是亏负人, 他是干犯了神 你看到整个的民生是以神为中心 这是非常美的一件事情 若是我们常常思想到, 我得罪人, 不是得罪人而已, 乃是得罪那位造他的神 这样子, 人与人之间的关系就比较谨慎跟和谐了 其实这也是箴言的教导, 它说如果我们亏负贫穷人, 我们其实是羞辱了造他的主 ( 箴 14:31); 如果我们帮助 赒济了穷人, 我们就是把钱借给耶和华 ( 箴 19:17) 同样的道理在这里 若是有人亏负了别人, 他要赔还, 而且还要加上五分之一, 因为他要知道对方也是神的百姓, 所以这个亏负的罪是需要对付的 这样的处理, 就是带来人与人之间的和谐, 没有内心的愧疚活在他们当中, 每一位都是坦诚的相对 3. 猜疑或不贞之罪 ( 民五 11-31) 这是可能性道德上的罪 --- 站在耶和华面前来判断或澄清 2
摩西五經 : 第二十課 3 第三个关于洁净之礼, 就是在五章的十一节, 讲到不贞洁, 不忠贞, 或者是犯奸淫的罪, 用非常多的篇幅来讨论 例如有人怀疑他的妻子不忠贞, 他要怎么样来处理 这是性道德上的罪, 在民间他们活在一起的时候, 很容易就有这种性道德上犯罪的事情发生 摩西要建立一个观念说 : 若是有人怀疑他的妻子不忠贞的时候, 把她带到神的面前, 让神来判断 所以这个不再是社会伦理跟家庭伦理的问题了, 乃是把它建立在宗教伦理上面了 若是你真的相信神, 你知道你一言一行 暗中所行的全部都要向神负责 十一节开始到三十一节那么长的篇幅来强调说, 若是有人怀疑他的妻子不忠贞, 把她带到神面前, 神来判断 一方面是不容许一些私下按着自己的喜好来处理事情, 另外一方面把这样的道德层面建立在宗教的层面上面 所以这其实是对整体民族很重要的提醒, 也补充了 利未记 里面对个人的一些细节教导 这是 民数记 第五章的课题 ( 二 ) 拿细耳人之例 ( 民六章 ) 民六 2-3 指出, 无论男女, 都可以起拿细耳人之愿. 拿细耳 " 就是 归主的 " 意思. 本章常用 离俗归耶和华的日子 " ( 民六 4, 5,6, 8, 12, 13) 第二个课题就是关于拿细耳人 我们很少听到这个名字 民数记 第六章讲到拿细耳, 第二节, 无论是男女许了特别的愿, 就是拿细耳人的愿 ( 拿细耳就是归主, 就是分别出来归给神的意思, 归给主的意思 ) 当时的社会虽然重男轻女, 可是在这个教导里面, 竟然是男女平等 原来女士们 姊妹们也可以有这样一个心愿, 说我要把时间, 把我生命当中的某一段归给神, 归给神为圣 什么叫归主呢? 我们来看一下六章第四节, 先读六章第二节, 许了特别的愿, 就是拿细耳人的愿, 就是离俗归耶和华, 离开他一般的生活环境, 一般他所处理的事务或者是他的工作, 把他的日子归给耶和华 所以这一章圣经呢常常用离俗归耶和华的日子, 一共享了六次之多, 这就是拿细耳人的意思 男的女的都可以 民六章 3-8 节说, 拿细耳人要守三项规定 : 1. 不喝发过酵的饮品 --- 酒, 醋., 葡萄汁, 葡萄及葡萄干 ( 民六章 3-4 节 ) 2. 不用剃刀剃头 ( 民六章 5 节 ) 3. 不可挨近死尸 ( 民六章 6-8 节 ) 六章三到八节说, 拿细耳人当他愿意离俗归主, 对神有这样一个心愿的时候, 他要做什么事情呢? 有三点他要遵守 第一点就是不喝那些发过酵的饮品, 酒啊 醋啊 葡萄汁啊 葡萄干啊等等都不能吃, 不能喝发酵过的 我们知道酵在以色列百姓中常常被提醒要注意, 有除酵节等等, 不沾染这些食物 第二个, 不用剃头刀剃头, 在第五节 第三, 不可以挨近死尸 这些不洁净的, 他不可以靠近 归主的 " 人是把生命主权交给神的人 ; 因此在生活上也分别为圣. 是一种许愿的献身, 或一段日子, 或终身 ; 在那段日子, 要按规而行. 这些拿细耳人, 他把自己生命当中, 可能是一个时段, 可能是终身, 离俗归给耶和华, 他要知道他要守这些规例, 把他的生活主权, 把他的生命主权交给神, 所以他的生活呢是分别为圣的 这是一个许愿, 所以不一定是终身的, 因此你看, 士师记里面, 有很多人许愿作拿细耳人, 有一些是生命当中的一个段落 参孙是终身的 ( 士十三 7), 我们看到后 3
摩西五經 : 第二十課 4 来的参孙, 因为肉体软弱, 最后死在敌人手下 很可能在我们的生命历程里面, 我们也希望有一段日子归给神为圣, 专门服事神 我建议, 我们一岁献一日, 这个观念也是不错的 鼓励弟兄姊妹若是你五十岁, 献五十日 ; 甚至说一岁献一个月, 专门来服事神, 找一个机构, 在教会里面, 或者是在某一些地方, 来专心服事神 也等于我们对神的一个感恩 这是拿细耳人之例, 男的女的都可以许这个愿 ( 三 ) 献礼守节之例 ( 民七至九章 ) 第三段, 我们要谈到献礼, 民数记 七到九章, 在神面前的奉献 还有守节 这些内容其实之前都曾经出现过, 我们可以从这个重复里面看到不同的重点, 就像前面所看到的 献礼跟守节, 第七章到第九章, 我们很少在五经当中看到像第七章那么长的篇幅的记录 1. 族长的献礼 ( 民七 1-88) 每天一位首领来献礼 ; 作会幕使用. 总数在民七 84-88. 领袖以身作则! 第一个就是族长的献礼 ; 族长的献礼, 它从第一节记到八十八节, 这是非常特别的 看一下第七章第一节 : 1 摩西立完了帐幕, 就把帐幕用膏抹了, 使它成圣 又把其中的器具和坛, 并坛上的器具都抹了, 使它成圣 2 当天以色列的众首领, 就是各族的族长, 都来奉献 他们是各支派的首领, 管理那些被数的人 我们记得被数点的时候, 每一个支派都有一个首领, 现在这些首领就把他们的礼物拿来奉献给神, 拿到会幕里面作礼物, 作会幕的使用 这是非常重要的一个讯息, 就是作首领的要以身作则, 他管理那些被数的人, 他怎么样做, 那些下面跟着他的人, 大概就是这么做 所以这里第一个出现的就是族长们献礼, 而且第十一节说, 每天都拿来 要每天一个首领来献供物 所以不一定是全部一起来, 可是每天有一个首领, 都有礼物拿到会幕当中, 当会幕的使用 这鼓励所有作领袖的, 若是你要作领袖, 我们就从这一个角度也要做一个榜样 整个献礼的总数在 民数记 七章八十四到八十八节, 这个总数是相当可观 2. 利未人的服事 ( 民八 1-26) 行洁净礼 当作摇祭献给耶和华 ( 民八 15) 25 岁前来任职 ( 参民四 23, 说 30 岁 ; 代上二十三 3, 说 30 岁 ; 代上二十三 24, 27 说 20 岁 ), 50 岁退休. 在这个段落里面讨论的就是利未人的服事 前面我们提到族长的献礼, 现在提到利未人的服事 八章的第一到第二十六节提到, 利未人服事的时候要行洁净之礼 ; 常常提到说每一个服事神的人都要行洁净之礼 他也有软弱, 也犯罪 所以亚伦服事要为百姓献上赎罪祭的时候, 他要行赎罪礼 这些利未人要服事的时候, 要行洁净的礼 这里提到一个很特殊的数字, 我们来看一下第八章二十四节, 24 利未人是这样的 : 从二十五岁以外, 他们要前来任职, 办会幕的事 25 到了五十岁要停工退任... 征召二十五岁的人, 然后五十岁的时候要退休, 因为恐怕你抬不起会幕里面的那些很重的金属器具 在八章的二十四节说二十五岁, 刚才我们也提过第四章二十三节说三十岁, 而历代志上二十三章第三节也提到三十岁, 利未人是三十岁来服事 历代志上二十三章 (24,27 节 ) 提到二十岁, 在这几个记录里面, 我们发觉有岁数上面的出入, 究竟是二十岁来服事呢? 二十五岁呢? 三十 4
摩西五經 : 第二十課 5 岁呢? 有不同的记录, 是不是在不同的时代, 或者是在不同的需求, 会在不同的人等上面有这样一个分别呢? 有人是二十 二十五, 三十, 可是他说五十岁退休, 五十岁就把这个工作放下 无论如何, 二十 二十五到五十, 这都是生命当中很重要的岁月 利未人就是知道, 这几乎是一个征兵制, 他们在人生的那个时刻, 就要出来在会幕里面服事 * 拿细耳人是时段性的归给神, 利未人是终生性的归给神. 这两类服事的人, 一个是利未人, 一个是拿细耳人, 有不一样 利未人是整个民族当中知道说这个支派是特别被拣选出来服事的 ; 拿细耳人是出于一种自己的甘心乐意献身的服事 我们相信在许多许多有需要的教会 工场 机构里面呢, 神需要很多人的投入, 无论是征兵, 神呼召的, 神征选的, 像利未支派这样子 ; 或者是像拿细耳人, 他们为着感恩, 愿意把自己生命当中某一些岁月归给神, 离俗归神来服事神, 这都是神所喜悦的 无论如何, 我觉得利未人的制度很好 五十岁退休, 这个当然是有时代 年龄 体能和需求各方面的条件 现在有许多任务人没有办法退任, 因为没有人接得上 现在也有许多应该放下工作的时候, 不放下 就是把持在这个职位上面, 让下面的人没有办法上来, 这都是我们需要重新探讨跟考虑的 在我们整个的服事过程里面, 究竟神的心意是怎么样, 什么时候我们应该培育那些下一辈的接棒的, 或者是年轻的让他们起来服事 什么时候我们该放下, 什么时候该把工作交到下一个接棒的人的手中 这是我们在神面前该学习的 不要把持在工作上, 让这个工作没有办法发展, 该放下的时候放下 3. 守逾越节 ( 民九 1-14) 在西乃旷野, 出埃及后第 2 年 1 月 14 日守节 ( 参出四十 17, 第 2 年 1 月 1 日造好会幕 ) 在献礼 守节上, 再一次的提醒是九章一到十四节, 就是谈到逾越节的问题 我们记得逾越节是在 出埃及记 十二章设立的, 离开了埃及之后, 第九章 民数记 再次提醒 我们来看一下第一节 : 1 以色列人出埃及地以后, 第二年正月,( 你记得逾越节是正月十四号, 第二年正月,) 耶和华在西乃的旷野吩咐摩西说 : 2 以色列人应当在所定的日期守逾越节, 就是本月十四日黄昏的时候, 你们要在所定的日期守这节, 要按这节的律例典章而守 不是离开埃及后就忘记这逾越节, 逾越节在每年都要遵守, 来记念神怎么样拯救他们 在二年一月十四号, 这个时候会幕已经做好了, 他们已经进入另外一个新的阶段 出埃及记 四十章十七节说, 第二年一月一日, 会幕就做好 我相信第二年一月十四日, 他们庆祝这个逾越节的时候, 有一段欢庆的日子, 因为进入另外一个新的阶段, 神的会幕在他们中间 这是守节的一个庆典 ( 四 ) 预备离开西乃 ( 民十章 ) 我们讲了三段, 现在进入第四段 民数记 第十章, 预备离开西乃山 第十章的第十一节 11 第二年二月二十日, 云彩从法柜的帐幕收上去 12 以色列人就按站往前行, 离开西乃的旷野 云彩停住在巴兰的旷野 他们就照耶和华所吩咐的往前行, 停在巴兰的旷野 这个准备里, 他们从静态进入动态, 已经在西乃山停留了一年的时间了, 他们要进入一个旅程, 所以在离开西乃山之前有一些准备, 我们来看他有几点的准备, 5
摩西五經 : 第二十課 6 1. 定下全营扎营和起营的原则 ( 民九 15-23) 第一个准备就是定下全营扎营和起营的原则 本来他们是驻扎在西乃山的, 这是停顿的, 当起营的时候, 他们有什么原则呢? 在九章的十五节, 为他们整个民族全营起营的时候定下一些原则 : 他说当你们起营的时候, 要根据法柜上面的云彩的引导来起行, 或者是扎营, 你看看十五节 : 立起帐幕的那日, 有云彩遮盖帐幕, 就是法柜的帐幕 从晚上到早晨, 云彩在其上, 形状如火 当云彩遮盖会幕的时候, 就是他们停顿的时候 ; 当云彩收上去, 火柱在前面在引导的时候, 就是他们起营的时候 整个的起营和扎营, 是以会幕的引导为原则 我们曾经说过当摩西把会幕建造起来的时候, 他就要从领导的地位退下来 这对所有的领袖也是一个冲击, 当领袖站在众百姓面前常常作引导的时候, 所有的目光都集中在他身上, 他是成为一个引导中心 可是当神兴起另外一个引导的媒介的时候, 可能摩西就真的要退下来了 从此以后是会幕 云柱 火柱来引导他们, 这是第一个准备, 离开西乃之前建立领导原则 2. 制银号用以招聚会众 --- 或聚集 ; 或起营 ; 或打仗 ; 或守节献祭第二个原则, 就是在第十章制造一个银号 十章第一节说制造银号, 这个银号是用来招聚会众, 可能是聚集, 可能是扎营, 可能是打仗, 可能是起行, 可能是守节 这个银号要来作为呼召聚集用, 因为民众太多了 3. 百姓起营顺序前行 ( 民十 11-32) 第三个原则, 就是百姓起行的顺序, 谁在前面, 谁在后面, 怎么样行, 一个支派, 一个支派怎么行, 神有这样启示, 大家都服从神的指示, 这是最好的 不是摩西定规, 乃是神定规, 所以你看第十章的时候,( 十四节 ) 犹大支派领队 十章的二十五节说, 但支派垫后 顺序就出来了, 你就发觉神的组织 系统在整个百姓当中要被遵行的 这是第三 4. 约柜的领航前行 ( 民十 33-36) 前行时... ( 民 10 35 ) 摩西说 :[ 耶和华阿, 求你兴起, 愿你的仇敌四散愿恨你的人从你面前逃跑 ] 停住时... ( 民 10 36 ) 摩西说 : [ 耶和华阿, 求你回到以色列的千万人中 ] 第四, 我们刚刚提到约柜领航, 约柜在前面走, 这里有一个对话非常特别, 十章三十五节, 当约柜在前面的时候, 他们起航的时候, 前行的时候, 摩西说 : 耶和华啊! 求你兴起 愿你的仇敌四散, 愿恨你的人从你面前逃跑! 这是起行的时候说的话, 当约柜停住, 他们要扎营的时候, 摩西说 : 耶和华啊! 求你回到以色列的千万人当中 所以一起, 一顿, 一前, 一后, 摩西都做一个宣告, 这是属灵领袖很好的一个典范 意思是说我们做什么事情开始的时候有一个祷告, 结束的时候也有一个祷告, 这是今天可以应用的 神学连贯最后, 我们来思想这个神学连贯 民数记, 这个段落是讲到他们预备前行, 最重要的一个强调就是, 神与他们同去 整个百姓要知道, 什么是神同在的原则, 要紧紧遵守, 因为摩西曾经说, 你如果不跟我们同去, 我们跟世界上的人就没有分别了 这在 出埃及记 三十三章 所以神的同行重要 因此在开始的时候提到什么是神同行的原则 : 要洁净 6
摩西五經 : 第二十課 7 第二段呢, 是讲到会幕跟约柜的领导地位, 我们已经讲过很多了 什么时候要起行, 什么时候要停顿, 会幕取代了摩西的领导, 或者是神取代了摩西的领导地位 一方面百姓要把焦点对正, 一方面摩西要把自己的地位重新调整 在这样一个领导的焦点里面, 百姓可以知道说, 神常常与他们同在, 因为云彩遮盖, 火柱引导, 这是非常重要的 在这个段落结束的时候, 我们用民数记第六章二十四到二十六节神教导摩西祝福以色列百姓的话, 来做一个结束, 彼此祝福 愿耶和华赐福给你, 保护你 ; 愿耶和华使他的脸光照你, 赐恩给你 ; 愿耶和华向你仰脸, 赐你平安 但愿我们一生的天路历程里面, 都经历到这个祝福 课后作业 1. 读民数记十一至十四章 2. 从神对拿细耳人 ( 六章 ), 族长 ( 七章 ), 和利未人 ( 八章 ) 的吩咐, 及他们的行动, 看到神对服事的人的期盼是什么? 请列出三点. 7