启示录第五课

启示录第五课七教会书信之一 在上一堂课我们谈到了约翰在拔摩海岛上所见到的异象, 他看见有七个精金的灯台, 有一位像人子的站立在灯台的中间 他对这一位像人子的有一些的描述, 并且也看见这位像人子的, 怎样用右手来按着他, 向他说出了一些鼓励 安慰的话语 并且主耶稣在那一个异象的当中, 也亲自地向约翰解释了约翰所看见的这一个异象里面的两个象征和表号, 也就是以 七星 来代表七个教会的使者, 七个灯台 则是七个教会 虽然七星仍然有许多不同的解释, 因为 使者, 他可以有不同的含义 有人把他理解为是 天上的天使, 仿佛每一个教会都有一个 守护天使 有人把他理解为是指着一个弥漫在教会里面的某一种的 精神 或者我们把他理解为, 是教会里面具有着代表性的这一些的人物 有各式各样不同的说法, 但是我们仍然还是以圣经作为我们最基本的基础 ; 七星是指着七个教会的使者 无论我们怎么样理解这一些的使者, 要紧的是, 我们要看见, 这七星是在主耶稣基督的右手中的 接着下来我们就要进入到启示录的第二章和第三章, 我们要来看见主耶稣藉着约翰写给亚细亚的七个教会的这七封书信 这七封书信, 有人把它采取一种所谓的属灵的解释, 作为教会历史里面的七个不同阶段的这个象征 以以弗所的教会作为所谓的使徒后时代的象征, 然后一路地往前到了老底嘉的教会, 是我们末世之前的教会 但是呢, 这七个教会的书信, 可能原意并没有要让我们把它理解为是教会历史里面的七个阶段, 因为这七封书信, 是写给那个时代的里面, 确实存在的七座城镇 这七座的城镇, 从以弗所开始, 然后到了士每拿 别迦摩 推雅推喇 撒狄 然后到了这个非拉铁非 和老底嘉 恰恰好这七个城镇位在当时代的亚西亚地区最重要的一些的道路上面, 是最主要的一些中心的城镇 如果约翰从拔摩岛派遣了送信的人, 渡过了这一个海峡进入到整个的亚西亚地区, 他首先可以到达的就是以弗所 然后顺着道路往西北边而走, 接着他就可以来到了士每拿, 然后来到最北方西北边角的一个叫别迦摩 转向东南方, 陆续的他就可以来到了推雅推喇 撒狄 非拉铁非, 然后再往西边转, 就可以来到老底嘉 这七封书信的顺序排列, 恰恰好就是这个送信的使者, 他呢可以按着这个顺序把信件送到了这七个教会 所以我们仍然觉得, 还是把这七封信理解为, 是写给当时代存在于这七个地方的七间不同的教会的书信, 会更为恰当一点 而这七个教会很可能都跟约翰有着密切的关联, 因为根据教会历史的传说, 约翰的晚年是在以弗所这一座城市来侍奉神的 而这七个教会正好都在从以弗所出发, 沿着道路可以到达的这些的重要路线的上面 ; 所以可能约翰直接或间接地都服侍了这七个教会 当我们来读启示录第二章和第三章的这七封书信的时候, 我们将会发现在这七封书信的里面, 有一些固定的模式是可以套用在每一封书信的 寫信的對象都是教會的使者每一封书信都是以你要写信给某某教会的使者开始, 紧接着我们会看见 1

每一封信的开头, 針對七間教會的光景而有不同的稱號是主耶稣用了一个名称来称呼他自己的 那他所用的这一个名称, 相当多都是取自于第一章, 约翰在拔摩海岛上面所看见的那一位荣耀基督的异象 接着主耶稣就描述了, 他知道这一个教会的行为, 他们里面的属灵的情形, 他们里面的各方面的表现 主也就针对着这七个不同教会, 他们的属灵的光景, 向他们发出了警告, 呼召他们要悔改来归向神 或者鼓励他们要继续地靠着神, 靠着主, 来忠心站立得住 對得胜者的应许同样的每一封信主耶稣也都在教会里面呼召要有一些得胜的人, 并且应许这一些得胜者说, 他要把一些的属灵的福分赐给了这一些的得胜者 这七封信, 每一封结尾的时候这一个有关于 得胜者的应许, 也值得我们留意的是 ; 正如这七封书信的头, 主耶稣对自己的自称, 我们必须要回头跟第一章的这一个异象连接起来 同样的, 每一封书信结尾对于得胜者的应许, 我们也都要来到启示录的二十一章, 二十二章, 对于新天新地, 新耶路撒冷的那个描述的里面, 我们将会看见这一些给得胜者的应许, 一直要到新天新地新耶路撒冷的里面才会完全地实现 圣灵向众教会所说的话, 凡有耳的, 就应当听! 并且每一封信也都有着一句共同的话语说 : 圣灵向众教会所说的话, 凡有耳的, 就应当听! 因此我们知道这七封信, 虽然是分别地写给了七个不同的教会, 但是事实上, 这每一封信也是同时写给这七个教会的 以弗所的教会除了阅读主耶稣写给以弗所教会的书信之外, 他也同样地要去读士每拿教会的书信, 他要去读撒狄教会的书信, 他要去读老底嘉教会的书信 撒狄教会也同样, 必须要阅读所有的七封的书信 因为正如我们在第一堂课的时候所说的一样, 不只是这里有着七封信, 而且整卷的启示录, 基本上就是一封完整的书信, 是不能够分割的 所以我们不应该把这七封书信拆解开来, 只单独地来看其中的某一封 当我们来看这七封信的时候, 这七封信写给那时代在亚西亚地区的七个不同的教会 同样的, 在历世历代以来, 在每一个时代, 在每一个地区, 这七封书信所描写的这七个教会的属灵的光景, 也都或多或少的, 我们可以在不同的教会的里面见到 在某一个教会的里面, 有可能写给以弗所教会书信的这一些的特色, 会稍微比较显著一点, 可能给老底嘉教会的书信的特色, 可能会稍微微弱一点 但是基本上来说, 很可能这七封书信的这些不同的特点, 都会在教会的里面, 或多或少地出现 所以把它当成是指着教会历史里面的七个阶段, 未必是恰当的 今天这个时代, 固然很可能老底嘉教会的这一些的光景, 不冷不热, 确确实实在我们今天的时代的里面, 非常地显著 但却也是同样的, 在有一些教会的里面, 我们看见以弗所教会, 那一种固守着真道, 甚至于扼杀了我们起初的爱心的, 却也同样地出现在一些的教会的里面 2

所以这七封书信, 是写给那一个时代的亚西亚地区七个教会的书信, 却也适用在历世历代以来所有的教会的身上 所以 圣灵向众教会所说的话, 凡有耳的, 就应当听 我们也仍然要听圣灵藉着这七封书信向我们所说的话语 一 给以弗所教会 ( 啟二 1-7) 这七封书信一开头是写给以弗所教会的 而主耶稣给以弗所教会的这一封书信的里面, 一开头对他自己的称呼是这么说 : 那右手拿着七星在七个金灯台中间行走的说 这里同时地提到两方面, 这两方面都是延续着上一章约翰在拔摩岛上所见到的异象, 也是延续着在上一章结尾的时候, 主耶稣对约翰所作的解释, 他说 : 论到你所看见 在我右手中的七星和七个金灯台的奥秘, 那七星就是七个教会的使者, 七灯台就是七个教会 所以, 第二章是接着第一章而来的 我们曾经在第二堂课的时候, 谈论到有关于启示录的结构 第一种的结构划分法, 是把启示录第一章认为是所谓的所看见的事, 而第二章和第三章是现在的事 这一种的划分除了面对着一个大的缺陷, 就是整卷启示录其实都是所看见的事 除了这个之外, 还面对另外一个大的问题, 就启示录这第二章第三章七封书信, 如果我们把它跟第一章划分开来的话, 我们将会看见, 没有办法连贯其中很多重要的因素, 尤其是所要向我们传达的信息 给以弗所教会的书信, 一开头首先用上一章最末了所提的七个灯台和七个星的这个奥秘 但是虽然是延续着上一章而来的, 这两个描述, 却又都稍微有一点点的不一样 ( 一 ) 主的自称 1. 右手拿着七星的首先这里说, 主耶稣是那 右手拿着七星的, 我们当然知道这是从第一章的十六节而来 因为第一章十六节, 约翰就看见, 这一位像人子的, 右手拿着七星, 但是原来的希腊文的里面, 却稍稍有一点点的不一样, 要向我们传达出一个更丰富的意义出来 第一章十六节所用的 拿着 这个字, 它的希腊文叫 echō, 它这个意思非常地简单, 就是 有 的意思, 他的右手中有七星 可是到了第二章第一节的 拿着, 却不再是使用了 echō 这一个希腊文, 它所使用的是另外一个字叫 krateō krateō 的意思除了是 拿着 之外, 它还可以有一个更深的一个意义, 叫做 握着 什么叫握着? 握着 就要更比第一章的这个十六节所说的 拿着 就要更加地强烈一点 而且 krateō, 这一个希腊文, 它还可以有一个意义, 是我们中文或者英文都无法表达的 因为 krateō 这个字呢, 可以带两种不同的 格 ; 希腊文它们有所谓的 格 那么 krateō, 它带受词的时候, 这个受词可以有两种不同的 格 一般来说 krateō, 它可以带 所有格 作为它的受词 ; 但是它也可以同样的带 直接受格 作为受词 所有格, 或者叫 属格, 它表达的意思是部分的 所以如果我们说, 我手里头 3

握着我的圣经的时候, 由于我的圣经可能比我的手掌要更大, 我没有办法完全地把圣经握在我的手中, 在这种情形底下,krateō 所带的受词 圣经 这个字呢, 就必须要使用所有格, 表达的是 : 我拿着圣经的一部分, 把它握在我的手中 可是如果我手里头所握着的这一样的东西, 是比我的手掌要小, 我可以把它完全地掌握在我的手中的话, 那么 krateō 这个动词, 它所带的受词, 就要使用 直接受格 或者叫 宾格 而启示录第二章第一节所说的, 那右手拿着七星, 这里的 拿着 除了使用 krateō 这个字之外, 它后面的受词 七星 它就是使用了 直接受格, 表达的要比第一章十六节更强烈, 意思是说主耶稣不仅仅在他的右手中拿着七星, 而且七星就是七个教会的使者, 是完全地掌握在他的手中的 虽然七个教会有不同的属灵的光景, 虽然如果我们以七星来代表七个教会的使者, 或许我们把它理解为每一个教会的这一些代表性的人物, 或者我们教会的领袖的话 ; 领袖们可能是刚强的, 有一些可能是软弱的, 甚至于有一些是让我们觉得很难以接受, 甚至于可能让我们伤痛的 但我们却要深知一件事情, 就连这一些的领袖们, 他们也是完全地掌握在神的手中 基督不仅仅在教会的里面, 而且基督在教会的里面, 他至今仍然是元首, 他仍然在治理着他的教会 所以这一些作仆人的, 这一些作为教会的领袖 作为教会的代表性人物的, 他们完全地掌握在基督的手中 2. 在七金灯台中行走第二个点, 这里描写说主耶稣是在七个金灯台的中间行走 上一个异象的里面, 约翰首先所看见的就是七个金灯台 可是接着他看见的是, 有一位好像人子的, 站在灯台的中间 但到了第二章第一节, 却不是描写说他站在灯台的中间, 乃是说他在七个金灯台中间行走 主耶稣不是静止不动地站立在灯台的当中而已 主耶稣乃是在灯台的当中陆续的来行走 ; 他观察 观看 鉴察每一个教会的属灵的光景 虽然耶稣基督已经进入到荣耀的里面去, 但他仍然今天还行走在教会的当中 教会是他的身体, 教会是他所宝爱的 因此主耶稣要好像旧约时代的祭司一样, 祭司们要进入到圣所的里头, 去把那个灯台的灯芯给剪掉, 把灯台的腊再稍微作一些的安排, 好让这一个灯台的光, 可以继续不断地照亮, 而可以越照越明, 而不至于熄灭掉 主耶稣今天就好像这样的祭司, 仍然在教会的当中来行走, 这是这七个教会的书信所要向我们传达的最主要的信息 无论教会的光景如何, 他们或刚强或软弱 ; 他们或是受患难, 或者是主给他们有一个敞开的门, 他们或是有许许多多这一遇见的这种仇敌的教训, 或遭受了敌人的逼迫攻击 ; 主耶稣基督都清楚了解每一个教会真实的属灵情景, 并且主也继续不断地来牧养这一些的教会 主针对着每一个教会, 向他们发出了警告, 向他们发出了挑战, 也给他们应许, 要把一些的赏赐, 来赐给他们当中的得胜者 ( 二 ) 主的称赞主耶稣写给以弗所教会的书信, 很明显的我们看见, 以弗所的教会, 他们的特征是在于他们的对真理的执着, 他们对真理的持守 ; 所以主耶稣这么 4

说 : 我知道你的行为 劳碌 忍耐, 也知道你不能容忍恶人 你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的, 看出他们是假的来 你也能忍耐, 曾为我的名劳苦, 并不乏倦 以弗所的教会他们有许多可以称赞的地方, 主也确实地称赞了他们 他们尤其不能容忍恶人 接着下去就说明说, 他们试验的那一些自称为使徒却不是使徒的, 看出他们是假的来 很明显的, 以弗所教会对于真理有着非常敏锐而且坚持的态度, 他们可以分辨出那一些人是自称为使徒却不是使徒来的 换一句话说, 他们可以分辨什么是真理, 什么是错谬 他们不仅仅可以分辨, 而且他们不会为着一些利益, 或者为着一些妥协的因素, 就随便地接纳了这一些的错谬 相反地, 主称赞他们, 说他们不能够容忍这样子谬讲神的道理的这一些恶人, 所以主称赞他们 : 为主的名劳苦, 并不乏倦 他们也可能为着神的工作, 做了许许多多的工, 以至于劳苦而不至于乏倦 劳碌 忍耐 ( 三 ) 主的责备但是主耶稣说 : 然而, 有一件事我要责备你, 就是你把起初的爱心离弃了 以弗所的教会坚持真理, 却离弃了起初的爱心, 这也是我们有些时候, 我们常常会面对的一种的偏差 有的人可能特别着重真理的就忽略了爱 ; 有一些的教会他们强调爱, 認为爱应该要包容 应该接纳一切, 但是却在真理的上面有了妥协 但是圣经的当中, 让我们看见的是, 真理与爱是两者并行, 是不能够偏废其中的任何一种的 尤其是在约翰所写的这个约翰二书和约翰三书, 我们看见整个的这两封书信的出发点, 就是在于强调爱心与真理要如何地平衡 所以在约翰二书一开始约翰就说 : 作长老的, 写信给蒙拣选的太太和他的儿女, 就是我诚心所爱的 这个 诚心所爱, 它原来的意思是说 在真理中所爱的 约翰爱他的这一封信的读者们, 但是他说, 爱你们是在真理的里面来爱, 然后他说, 不但我爱, 也是一切知道真理之人所爱的 爱你们是为真理的缘故, 这真理存在我们里面, 也必永远与我同在 所以约翰在二书的里面, 他非常地强调这个 真理 与 爱心 之间的平衡 到了约翰三书也是如此, 约翰三书一开始他就这么说 : 作长老的, 写信给亲爱的该犹, 就是我诚心所爱的 他再一次地提到诚心所爱, 这个仍然是在真理中爱的 ; 他爱该犹是因着真理的缘故 所以在同一封信的里面, 他也一再地强调这一个真理的重要性, 以及爱是需要两者互相平衡的 主耶稣写给以弗所教会的这一封信, 称赞以弗所教会固守真理, 但却离弃了起初的爱心 而保罗也曾经写信给以弗所的教会, 保罗写信给以弗所教会的时候, 在以弗所书的第四章, 他讲到神在教会里面所要做的工作的时候, 他一面讲到, 最终有一个目标, 是要叫我们在真道上能够同归于一 因此在 5

真理上我们的合一是非常重要的目标 ; 但是保罗却同时讲到, 要叫身体在爱中建立自己 ; 身体的建造是需要在爱里面的 所以保罗也同样地强调真理与爱心两者是同时并行的 很可惜的经过了一段的岁月之后, 以弗所的教会, 虽然他们能够坚持真理, 但他们却在爱心的上面离弃了 我们也应当求圣灵来光照我们 来省察我们 固然我们有责任来持守真理, 因为教会是真理的柱石和根基, 我们确实不应该在真理上面有任何的妥协 但我們也却需要留意的, 很多的时候我们看见导致教会内部不和, 甚至于教会的分裂, 往往不是在于真理的本身 很多的时候是在我们对于一些次要的, 一些不是核心的, 这些基要真理 我们因着各人对于这一些真理的解释, 我们的领受不同的缘故, 以至于我们把别人给排挤在外了, 认为别人只要跟我所理解的, 跟我所看法不一样的, 那么那就是不合真理的, 就是应该拒绝的 尤其当我们在读启示录的时候, 我们更应该小心一点, 因为启示录这一卷书, 在解释的时候会有许许多多不同的意见 在我们的长一辈的华人教会的当中, 我们看见, 很多的时候就认为对于教会的被提的问题 对于千禧年的问题等等的, 我们非常地坚持己见 甚至于认为, 只要跟我的看法不同的, 我们就把它定为异端, 我们就责备他, 我们就認為说他们是被撒但所利用的, 以至于我们不与他们来往 ; 当然对方也同样地不高兴, 也用相同的字眼来回骂我们 我相信在各地的教会不乏这样子的例子 就是因为我们在这些次要的这一些的解经的问题上, 有着不同的意见的缘故, 导致了弟兄姊妹们的不和, 导致了教会的分裂, 导致了主的名在外邦人的当中受了羞辱 因此我们需要知道什么是我们应该坚持的真理, 那些最核心的神学思想, 我们最核心的信仰, 那是绝对不容改变的 我们相信三而一的神, 这是绝对不能改变的 我们相信主耶稣基督是神的儿子, 是神成为肉身来到世上, 这是绝不能改变的 我们相信主耶稣基督为我们的罪死在十字架上, 并且从死里肉身复活了, 这是圣经明明白白教导的真理 我们相信主耶稣基督有一天还要再来接教会与他永远地同在, 这也是我们所相信的真理 但是主耶稣什么时候来, 主耶稣要以什么样子的情形来提接我们, 主耶稣来之前会有些什么样事件的发生, 对于末日的这些事件我们所作的解释, 那却不是最核心的部分 我们需要有着一个宽广的心胸接纳所有坚持这些核心真理, 而却在次要的教导上与我们不一致的弟兄姊妹们 我们不应该把神所接纳的, 排除在外 当然我们也不应该把神所拒绝的, 接纳进入我们的教会的里面 真理与爱两者一定是需要平衡的, 两者也都是缺一不可的 我们自己以及我们的教会, 我们在这两件事情上要如何地取得平衡, 那是非常值得我们深思的 那也是主耶稣写给以弗所教会的这一封信, 最核心的信息的部分 以弗所的教会能够试验那些自称为使徒却不是使徒的, 看出他们是假的来 但是主却责备他们说, 你们把起初的爱心离弃了 求主也光照我们, 让我们看见, 我们是否也有可能犯了以弗所教会相同 6

的毛病, 把起初的爱给离弃了 我们也要接受主耶稣向着我们所发出的这一个呼召, 让我们可以悔改行起初所行的, 免得主耶稣的警告, 也成就在我们身上 ( 四 ) 主的警告主说 : 你若不悔改, 我就临到你那里, 把你的灯台从原处挪去 如果灯台为了要发光而存在的, 却不再能够发光了, 那么灯台就没有存在的价值了 我们求神光照我们, 让我们的灯台, 可以继续不断地发光 照耀 明亮, 能够照亮我们周围许许多多的人 让他们藉着教会的见证, 也能够更深地认识神, 接受主耶稣基督的福音, 也能够得救, 来归向我们的主 思考問題 : 1. 請說明主耶穌要約翰寫的这七封书信有哪些固定的模式, 共同的地方與共同的话语? 而這些共同的地方又與啟示錄的哪幾章有關係? 2. 我們該如何來看這七封書信呢? 这七封书信所要向我们传达最主要的信息是什麼呢? 3. 在写給以弗所教会的书信中, 主耶稣對以弗所的教会有什麼称赞? 有哪一個责备? 4. 老師從约翰二书和约翰三书, 以及保羅對以弗所的書信中, 談到哪兩件事需要并行, 不能够偏废其中的任何一件的? 請詳細加以說明! 7