主编莫理斯 (LEON MORRIS) 第一版作者自序 启示录是一本很难懂的书 书中象征是属于第一世纪的, 自然不易为今人所了解 既不了解, 二十世纪的人索性置之高阁, 认为不合时代, 启示录因而大受忽略 这真是不幸得很, 因为启示录中的权力神学正是合时不过, 权力问题正是现在最大的问题之一 这本注

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1 丁道尔 新约圣经注释 启示录 目录 编者序第一版作者自序第二版作者自序简写一览导论 Ⅰ 启示录释经派别 Ⅱ 启示录与一般启示文学 Ⅲ 作者 Ⅳ 成书年代 Ⅴ 资料来源大纲注释 Ⅰ 前言 ( 一 1~20) Ⅱ 达信与七个教会 ( 二 1~ 三 22) Ⅲ 天上的异象 ( 四 1~11) Ⅳ 七印 ( 五 1~ 八 5) Ⅴ 七枝号 ( 八 6~ 十一 19) Ⅵ 七个预兆 ( 十二 1~ 十四 20) Ⅶ 最后的七灾 ( 十五 1~ 十六 21) Ⅷ 全能神的得胜 ( 十七 1~ 二十 15) Ⅸ 新天新地 ( 二十一 1~ 二十二 5) Ⅹ 尾声 ( 二十二 6-21) 注 : 编者序 原先的丁道尔圣经注释是为了帮助一般的圣经读者而编, 著重经文的意义而不涉入学术性的钻研, 尽量避开 过度专业性及蜻蜓点水式两种极端 许多使用过这套注释书的人都认为它达到了编写的目的 然而, 时代改变了, 这套曾经服务优良 造就多人的注释书, 似乎已不如以往贴切了 新知识陆续发现, 对圣经批判的讨论不断进行, 一般人读经的习惯也改变了 在编写原先的丁道尔注释时, 一般人普遍使用钦定本圣经, 因此我们可按钦定本来注释 ; 但是目前情况不复当年 重修这全套注释并不是项轻易的决定, 然而就目前来说是绝对必要的, 因为新的需要得由新书来提升服务品质, 至少需要全然重修旧书 所以我们保留了原先注释的目标, 新的注释不致太精简或太冗长, 其解经性重于讲道性 我们不含括全部的圣经批判问题, 然而作者对新约学者们一般注意的问题也都留意到 当他们觉得某些问题必须正式提出时, 就会在引言或注脚中予以讨论 新的注释书其意不在于作批判式的研经, 而在于帮助非专业的读者更明白圣经 我们不假设每位读者都具有希腊文的知识, 所以书中讨论的希腊文都有音译 ; 每位作者都必须使用希腊原文圣经作他们注释的根据, 但作者可自由选择他使用的现代译本, 我们也要求他们在选用的译本之外注意现行通用的各种译本 我们谨推出新丁道尔圣经注释, 希望它和原先此套注释书一样, 蒙神赐福使用, 帮助一般读者更完满 更清楚地明白新约的意义

2 主编莫理斯 (LEON MORRIS) 第一版作者自序 启示录是一本很难懂的书 书中象征是属于第一世纪的, 自然不易为今人所了解 既不了解, 二十世纪的人索性置之高阁, 认为不合时代, 启示录因而大受忽略 这真是不幸得很, 因为启示录中的权力神学正是合时不过, 权力问题正是现在最大的问题之一 这本注释尽力将启示录的象征解释外, 更试图以书中扩息应用到今世的问题 启示录有许多我无法解答的难题, 但我希望在我能力所及的范围内, 最少能将书中要义向读者阐明 研究启示录的难题之一, 就是解经派系的众多, 议论纷纭各执己见, 认为只有自己的解释是唯一正确的解释 我花了不少工夫阅读并衡量各派的理论, 但有关启示录的著作真是不可胜数, 我不可能全部通晓, 只能说在我努力阅读和研究的过程中, 实在获益不少 多方研究的结果, 我仍无法全心全意的拥护任一主流学派, 但我必须声明, 我的异议是经过深思熟虑, 而不是轻妄之举 在研究过程中得到多方多人协助, 除一部分在注脚中列出外, 不可能全数一一列举, 只能在此笼统的表示衷心感谢 本书的筹划历经多年, 因此我有机会反复的思考书中各问题, 但本书的执笔往往是仓促片断 身为校长, 繁忙的校务缠身, 著作只能忙里抽闲, 也是无可奈何的, 错漏在所难免, 请读者多多包涵 在此我还得特别向总编辑和出版社致谢, 他们老早已将此书托付于我 因此早有权利向我索稿, 但对我的耽延仍一再宽容, 我十分感谢 莫理斯 (Leon Morris) 第二版作者自序 启示录注释第一版出版后, 我有机会听取不少读者的意见, 并阅读继之而出的有关著作, 实在感到幸运 近年所看过令我得益最多的注释包括 Beasley-Murray,Mounce, Ladd, Sweet 等人的注释 今日欣逢拙著再版, 正好给我机会将所学到的新知加入, 并将原版之朦胧欠缺处, 澄清并补充 新版中的圣经版本我改用新国际英译本, 因此有不少零碎的改动 新国际译本不够表达希腊原意时, 我便用自己的译文, 相信不会给读者带来任何困难 新版的变动虽不少, 但只是为了增进本书的用途, 并没有变更原著的基本立场 莫理斯 简写一览 Abbott Edwin A. Abbott, Johannine Grammar (Black, 1906). Alford Henry Alford, The Greek Testament, vol. IV (Rivingtons, 1875). ANF The Ante-Nicene Fathers (Eerdmans reprint of the Edinburgh edition, n. d.). AS G. Abbott-Smith, A Manual Greek Lexicon of the New Testament (T. & T. Clark 1954). Atkinson Basil F. C. Atkinson, The War with Satan (Protestant Truth Society, n. d.). AV The Authorized (or King James') Version, BAGD William F. Arndt and F. Wilbur Gingrich (eds.), A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature (trans. of W. Baur, Griechisch-Deutsches Worterbuch); second ed. rev. and augmented by F. Wilbur Gingrich and Frederick W. Danker (University of Chicago Press, 1979). Barclay William Barclay, The Revelation of John, 2 vols. (Saint Andrew Press, 1960; Daily Study Bible). BDF F. Blass and A. Debrunner, A Greek Grammar of the New Testament, trans. and rev. by R. W. Funk (Cambridge, 1961). Beasley-Murray G. R. Beasley-Murray, The Book of Revelation (Oliphants, 1974; New Century Bible).

3 Beckwith Isbon T. Beckwith, The Apocalypse of John (Baker reprint, 1967). Caird G. B. Caird, A Commentary on the Revelation of St. John the Divine (Black, 1966; Black's New Testament Commentaries). Charles R. H. Charles, A Critical and Exegetical Commentary on the Revelation of St. John, 2 vols. (T. & T. Clark, 1920; International Critical Commentary). Colclasure Chuck Colclasure, The Overcomers (Nelson, 1981). EB Encyclopaedia Biblica (Black, 1914). ET The Expository Times. Farrer Austin Farrer, The Revelation of St. John the Divine (Oxford, 1964). Ford J. Massyngberde Ford, Revelation (Doubleday, 1975; Anchor Bible). Glasson T. F. Glasson, The Revelation of John (Cambridge, 1965; Cambridge Bible Commentary). Goldsworthy Graeme Goldsworthy, The Gospel in Revelation (Paternoster, 1984). GNT The Greek New Testament, being the text translated in The New English Bible, edited with Introduction, Textual Notes and Appendix by R. V. G. Tasker (Oxford and Cambridge, 1964). HDB James Hastings (ed.), A Dictionary of the Bible, 5 vols. (T. & T. Clark, ). Hendriksen W. Hendriksen, More than Conquerors (Tyndale Press, 1962). Hoeksema H. Hoeksema, Behold He Cometh (Kregel, 1974). Hort F. J. A. Hort, The Apocalypse of St. John I - Ⅲ (Macmillan, 1908). IB The Interpreter's Bible, vol. 12 (Abingdon, 1957). IBD The Illustrated Bible Dictionary, 3 vols. (IVP, 1980). IBNTG C. F. D. Moule, An Idiom Book of New Testament Greek (Cambridge, 1953). ISBE The International Standard Bible Encyclopaedia, 5 vols.(howard Severance, 1929; rev. ed., 4 vols. Eerdmans,1979-). JB The Jerusalem Bible, Jeske Richard L. Jeske, Revelation for Today (Fortress, 1983). JTS The Journal of Theological Studies. Kepler Thomas S. Kepler, The Book of Revelation (Oxford, 1957). Kiddle Martin Kiddle, The Revelation of St. John (Hodder, 1940; Moffatt New Testatment Commentary). Ladd George Eldon Ladd, A Commentary on the Revelation of John (Eerdmans, 1972). LB The Living Bible, Love J. P. Love, I, Ⅱ, Ⅲ John, Jude, Revelation (SCM, 1960;Layman's Bible Commentaries). LSJ H. G. Liddell and R. Scott, A Greek-English Lexicon, new ed. rev. by H. S. Jones and R. McKenzie, 2 vols. (Oxford, 1940). LXX The Septuagint Version. M James Hope Moulton, A Grammar of New Testament Greek, vol.l, Prolegomena (T. & T. Clark, 1906); vo1.2, Wilbert Francis Howard (ed.), Accidence and WordFormation (1919) vo1.3, Nigel Turner, Syntax (1963). MM James Hope Moulton and George Milligan, The Vocabulary of the Greek Testament (Hodder, ). Moods Ernest de Witt Burton, Syntax of the Moods and Tenses in New Testament Greek (T. & T. Clark, 1955). Mounce Robert H. Mounce, The Book of Revelation (Eerdans, 1977; New International Commentary on the New Testament). MS (S) Manuscript (s). NBD The New Bible Dictionary, ed. J. D. Douglas et al. (IVP,1962). Newell William R. Newell, The Book of the Revelation (Moody,1947). Niles D.T. Niles, As Seeing the Invisible (SCM, 1962). Orr Robert Wallace Orr, Victory Pageant (Pickering & Inglis, 1972).

4 Preston and Ronald H. Preston and Anthony T. Hanson, The Hanson Revelation of Saint John the Divine (SCM, 1949; Torch Bible Com mentaries). Rossetti Christina G. Rossetti, The Face of the Deep (SPCK, 1911). RSV Revised Standard Version, RV Revised Version, S Bk Herman L. Strack and Paul Billerbeck, Kommentarzum Neuen Testament aus Talmud and Midrasch, 4 vols. (C. H. Beck'sche, ). Simcox William Henry Simcox, The Revelation of St. John the Divine (Cambridge, 1894; Cambridge Bible for Schools and Colleges). Smith J. B. Smith, A Revelation of Jesus Christ (Herald, 1961). Sweet John Sweet, Revelation (SCM, 1979; Pelican Commentaries). Swete Henry Barclay Swete, The Apocalypse of St John (Macmillan, 1907). Stoffel Ernest Lee Stoffel, The Dragon Bound (John Knox, 1981). TCGNT A Textual Commentary on the Greek New Testament, Bruce M. Metzger (United Bible Societies, 1971). TDNT Theological Dictionary of the New Testament, trans. Geoffrey W. Bromiley of Theologisches W?rterbuch zum neuen Testament, 10 vols. (Eerdmans, ). Tenney Merrill C. Tenney, Interpreting Revelation (Eerdmans, 1957). TNTC Tyndale New Testament Commentary. Torrance Thomas F. Torrance, The Apocalypse Today (James Clarke, 1960). Turner N. Turner, 'Revelation' in Peake's Commentary on the Bible, ed. Matthew Black and H. H. Rowley (Nelson, 1962). Walvoord John F. Walvoord, The Revelation of Jesus Christ (Marshall, Morgan and Scott, 1966). 导论 Ⅰ 启示录释经派别 众所公认, 整本圣经中最难懂的书卷之一就是启示录, 或作启示书 (Apocalypse), 因 apocalypsis 乃是希腊原文启示录一书的头一个字 书中充满了奇异的象征, 如多头多角的怪兽, 以及海水三分之一变成血 ( 八 8) 等难以想象的超然现象 现代读者只觉启示录十分奇怪, 对解经家们一套套空想的预言理论, 更不感兴趣 这些理论之虚构天才只有其荒诞程度可与之比美 正因如此, 除了个别的章节诸如第七章有关子民得赎的异象, 以及末两章的新天新地, 绝少有人想到要看启示录 我们知道要尊敬启示录, 因为它是圣经的一部分, 但我们对书中神秘色彩的内容却感到局促不安, 于是采取敬而远之的态度 只有约翰福音或罗马书才是我们的兴趣所在 这真是遗憾的事, 因为启示录中许多教训正是针对着二十世纪的时弊 1 圣经英译者腓力斯 (J. B. Phillips) 告诉我们, 翻译启示录时使他经历到无比的兴奋 他觉得自己几乎飞离了熟悉的今世时空, 而进入了完全不同的另一境界里, 那境界不是虚无飘渺的世界, 而是充满了神的荣美和公义的永远国度 2 研究启示录最要注意的是不能一刻忘记书中一再强调的永恒 启示录的教训对我们这一世代可谓空前的重要 今日列强的一切决策都直接影响到每一个市民 我们尽管对所有主义理论都不感兴趣, 但我们喜欢也罢, 不喜欢也罢, 我们的命运就是无法不受莫斯科和华盛顿的影响 我们怀疑自己是否就是列强手中的抵押品 世上没有一个人愿意看到核战的大灾, 连执政掌权者几乎也不愿意, 但我们是否无法避免成为核战的牺牲品呢? 我们的政治家, 权力不管多大, 好似也无法控制世上的恶势力, 然则这些恶势力真的是魔鬼撒但的力量吗? 启示录的信息正是针对这些问题 当初启示录的对象就是一小群处境困难 心中充满疑问 : 究竟是谁在掌权 的人, 启示录就是向他们解释权势的问题, 因此启示录不愧被誉为 权柄的神学, 虽然权柄是带着爱的, 因为书中大获全胜的是被杀的羔羊 3 这个观点不是传统的看法 历代的解经家对启示录有许多不同的解释, 以下是各派的一些摘要 : a. 已过派 (The preterist view)

5 以第一世纪的教会为启示录之始与终, 认为全书是针对当时教会之遭遇, 此外别无他指 罗马帝国在这观点中占极重要的地位 这一派的优点是使启示录与当时的信徒息息相关, 在研究初期教会史料上也有不少贡献 4, 但缺点是令启示录对后来的信徒完全失去了意义 5 在此我得加上一句, 今日的学者多多少少均接受了这一派系的一些观点 b. 历史派 (The historicist view) 认为启示录是神所默示的全人类历史 书中的象征刻画了整个的西欧历史之纲领, 包括未来, 直至基督再来为止 6 这见解使启示录, 或最低限度使启示录的一部分, 对现世代有深长的意义 人类全部历史掌握在神手中的确令人信心大增 但启示录若主要是针对未来的世代, 那么当时的信徒不会得着什么, 只有莫名其妙的份儿 我们却坚信, 当时的收信人对启示录必有一定的了解 再者, 还有令人费解的, 启示录若是预言世界的末来, 为何绝口不提西欧以外的国家? 这一派还有一个弊病, 就是众议纷纭, 莫衷一是 启示录果真默示了人类全部未来的历史, 解经家起码应该可以辨出一个大同小异的历史端貌吧? 不然张三李四, 各说各的, 又有什么意义? 而事实上这派系正是如此, 意见众多, 协议则没有 7 c. 将来派 (The futurist view) 认为除了前面几章, 启示录全部是末世预言 七印等等都是基督再临之前将发生的事 这观点以末世信徒为启示录之唯一对象, 而忽略了初期及其它时代的信徒 若说启示录对这些非末世信徒有何意义的话, 就是表明神有祂永远的计划, 如此而已 d. 象征派 (The 'idealist view) 认为启示录所记载的不是实在的历史, 不是当时之事, 也不是后来之事, 而是一些概念和原则 8 启示录是以诗体阐明神学的观念 启示录叙述的不是初期 后期 或来世教会的遭遇, 而是神在人类历史中, 所作所为之原则 这个观点无疑使启示录摆脱了时空之限, 而对历代信徒有同等意义, 但这样完全拒绝承认启示录的历史根基也绝不是合理之事 看来以上各派均有利弊, 我们必须综合各家的优点, 才可以对启示录有一个满意的了解 9 启示录是写给初期教会信徒的, 因此我们必须以当时教会之情况为出发点 ; 事实上我们若想明白这本深奥的书, 先决条件就是紧记当时的教会情形 在当时, 福音已遍传亚细亚的罗马行省各地 信的人便作了基督徒 信徒们正接受拿撒勒人耶稣是神子, 是基督, 这位基督被犹太人厌弃, 钉死在十字架上 借着这样的死, 祂为祂的子民成全了救恩 在天上, 这位基督是有可能被这样称呼的 : 你曾被杀, 因自己的血从各族各方, 各民各国中买了人来, 叫他们归于神 ( 五 9) 基督已为我们受死, 死后复活, 大获全胜, 并要活到永永远远 ( 一 18) 祂已升入了高天, 到了时候还要再来, 毁灭世上的国, 建立神完全的国度 这是一个令人鼓舞的信息, 而当时的信徒小群正是如此热烈的相信, 他们盼望那应许之日到来, 神完全的旨意将在全地上通行无阻 但是什么也没有发生 教会仍是小小的一群 不错, 人数不时有加增, 但绝不似行将征服罗马帝国的大军 罗马帝国继续横行, 压迫残暴有加无减, 恶人称雄 拜偶像的仍然拜偶像, 拜皇帝为神的势力也日见猖獗 基督徒因为不肯屈服而惹嫌, 也有遭受公然的迫害, 殉道的殉道, 入狱的入狱 起初令他们成为信徒的信息今日在哪儿? 基督再来的应许又在哪儿? 一切仍然依旧, 与创世以来毫无分别 在这样的环境中仍然可以分辨神的作为, 实在需要很大的信心 而不论何时, 一般信徒都不是大有信心的, 他们会怀疑当初是不是信错了, 一切是否只不过是一场过眼烟云? 基督教是否只是圣堂里的宗教, 在政治舞台上是完全无能为力的? 信仰是否只是一个美梦, 不堪社会现实 政治现实之一击? 大权的掌握者其实是皇帝和他的爪牙 启示录是写给一群心中充满这些疑问的人 我们切勿以为启示录是个拼图游戏, 寄给一个吃饱饭没事干, 且又酷爱猜谜的教会, 作为运动脑筋的消遣 不, 启示录是写给备受压迫, 满腔疑难, 彷徨失措的小小教会 约翰的书信是针对这些人的需要而写的 10 让我们拿七印封严之书卷的打开为例 这书卷无疑就是人类命运的书卷 第一件要注意的事就是 在天上 地上 地底下, 没有能展开能观看那书卷的 ( 五 3) 未来的奥秘对我们是隐藏的, 这书卷是封严的 但见异象的人获得保证, 犹大支派中的狮子, 大卫的根, 祂已得胜, 能以展开那书卷, 揭开那七印 (5 节 ) 约翰于是又看见 有羔羊站立, 是被杀过的 (6 节 ); 这分明是曾被钉死十架的基督耶稣 祂上前来, 将书卷拿过来时, 颂赞之声顿起, 由宝座旁的长老及活物开始, 然后千千万万的天使加入, 最后 天上 地上 地底下 沧海里, 和天地间一切所有被造之物 (13 节 ) 都同声唱和

6 就这样, 约翰指出, 未来不是属于罗马大帝, 不属于任何掌权者, 任何圣品名流, 任何一个人或一群人 未来是属于为我们受死成全救恩的基督, 只有祂配揭开人类命运的书卷 我们, 和我们的命运全在祂手中, 这个事实是天上的众子和天使所承认的, 最后连世上一切凡有气息的都必一同承认 在这段书信中, 约翰让我们一瞥未来, 让我们对谁掌管一切的事实有一点点的认识 真正的权柄属于犹大的狮子, 基督 虽然由现势看来似乎刚刚相反, 但今生的一切绝不影响神掌握最终的权柄这一个事实 整本启示录中, 约翰一再强调的就是以上这一点 他一再领读者到幕后, 使他看见世上一切掌权者不过是成就神的永远计划 人是永不能叫神败退的 启示录中一幕接一幕的异象, 都是再三强调最高主权属于神, 神掌握人类命运的这个事实 启示录利用当时罗马帝国的时事作为实例来表彰神的权柄, 所以启示录是扎根在真实的历史上, 然而书中所阐明的真理却是永远不变, 历久弥新 今日我们仍一样看见神的权柄在运行 11 约翰的结论 最终权柄属于神 对今日的我们, 与第一世纪受逼迫的小教会是同样的中肯 12 有人对启示录的象征感到头痛, 尤其觉得难以想象一些特别复杂的异象 ( 请问有谁看见过一只十角七头的怪兽呢?), 又有人认为书中的异象前后不大呼应 不错, 但我们必须晓得, 约翰是一个语法艺术家 每一个异象的意义应该从那异象本身追寻 异象是否能以想象, 异象与异象间是否呼应附会都不是异象的目的 异象的目的是阐明观念真理 13 该雅特 (G. B. Caird) 指出, 象征的意义不常是千篇一律的 他以军事司令部中的地图为例, 图上小旗的移动有时是代表已成的事实, 有时是代表将要采取的行动 约翰异象中奇怪和复杂的象征就好比这些小旗, 是以图代表世界的事故 这些小旗亦是有时是描写事实, 有时则是决定行动 14 换言之, 这些异象有时是将事实的真相揭露, 也有时是将神末来的计划启示 这些异象甚至可能预表推动神计划之重要时局形势 Ⅱ 启示录与一般启示文学 启示录是启示文学的一个公认例子 启示文学 是现代的名词, 指公元前二百年至公元一百年内所流行的一组文学著作 这个名词的定义并不太简明, 因为所包括的范围很广, 与别类文学也有不少的重复 但一般来说, 启示文学是指历史伟人 ( 例如亚伯拉罕 摩西 或以斯拉 ) 从天上 ( 例如藉天使 ) 所得的启示 启示文学的信息多是以极生动 ( 有时濒于怪诞 ) 的象征作为传递的媒介 此等信息的出现往往是在苦难之中 作者坚决的相信, 读者所遭的困苦不是一条末路, 到了时候, 神必施行拯救, 必会消灭那恶者 ; 而神的拯救往往又是与弥赛亚的降临, 神国的建立是分不开的 启示文学的作者对其当代是抱悲观态度, 不相信人藉己力可以战胜恶势, 只有神才能胜过恶者 也许因为重点在神, 所以这一类文学很少涉及道德的教训 恶者的权势不是道德提高就可以解决的, 而是全凭神大能的干预 启示文学中不乏借先知伟人的口所重述的历史 此等 预言, 当然, 都可以不折不扣的应验, 但只是到作者的年代为止, 涉及未来的事则是 含糊 的, 因此学者们不难以此破绽断定作者的年代 将启示录列入启示文学也是不无道理 不错, 启示录与其它启示文学一样, 也是充满启示性质的象征, 这些象征有时很难解释, 还有, 启示录也是期望神国的降临, 新天新地的建立 启示录且也提及天使, 或由天而来的启示 但有几点, 启示录与其它启示文学是分庭抗礼, 迥然不同的, 简列如下 : 1. 启示录作者屡次自称所写的是预言 ( 一 3; 二十二 ~19) 启示文学与预言文学是不同一类的, 而启示录的作者自称属于预言的传统 15 启示录与预言文学一脉相传的就是启示录所传递的是神的话 ( 一 2)16 2. 启示录又具有预言文学的另一特色, 就是道德公义的坚持 悔改的信息贯通整本启示录, 其中尤以七封信中对教会的警告悔改的要求 ( 二 ~22, 三 3 19) 是最典型 3. 启示文学是以历史名人的名义来写书, 因此是半隐名之作 但启示录的作者自道名姓, 清清楚楚 ( 一 4)17 4. 一般启示文学的特色是悲观, 启示录则不然 约翰虽然相信撒但在末世将猖獗横行, 但他并不认为他所处的世代是完全掌握在魔鬼手中 历史对约翰而言, 正是神成全救赎的舞台 在启示录中, 罪恶虽被暴露无遗, 但书信的基本观点是积极乐观的 5. 一般启示文学的作者是借预言之名回顾历史之实 他们假古人的名义, 预言未来之事直至作者自己的世代为止 启示录却完全两样, 乃是承袭先知的传统, 以作者的时代为出发点, 预言将来之事 6. 赖德 (G. E. Ladd) 认为 在启示录中, 历史与末世论之间有一种抗衡的关系 书中的兽是罗马帝国, 同时又是末世论中的敌基督 ; 但二者相同却绝不相等 当时亚细亚的教会固然遭受逼迫, 但第一世纪的历史却

7 没有任何记载是与启示录描绘的逼迫情况完全吻合 历史上的罗马帝国与未世论中敌基督在启示录中阴影相重相叠, 难分难辨 启示录以末世论来解释历史 ; 恶势力在罗马手中正是末世论的具体应验 一般启示文学充满离奇古怪的异象, 且有天人天使甚至神自己从旁详加解释 异象的全部信息往往也会靠这些解释而产生 启示录中间也有类似的讲解 ( 例如天使解释骑朱红色兽, 穿朱红色衣服的妇人的奥秘, 十七 7 以下 ), 但一般来说, 启示录只记述异象, 而将解释留给读者自己去揣摩 8. 一般启示文学是仰望弥赛亚之降临, 期待这位降临的弥赛亚在人类历史上成就新事 但在启示录中, 新事已经成全, 弥赛亚已经来过, 而且已获得决定性的胜利, 并且还要再来 约翰笔下, 自创世以来已被宰杀之羔羊令人印象至深, 这羔羊就是已来的弥赛亚, 而这位弥赛亚已奇妙的因着在十字架上的死而大获全胜 羔羊身上有死的印证, 却同时又是万王之王, 万主之主 Ⅲ 作者 克度尔 (Martin Kiddle) 认为新约中一切约翰著作的作者究为何人实在极难断定, 而且多谈无益, 因他认为凭现有的证据, 根本无法得到任何结论云 19 这也未免过度悲观了些, 但约翰著作的作者研究诚非易事 下列是一些要点 : 1. 启示录的作者自称 约翰 ( 一 4) 仆人 ( 一 1) 你们的弟兄 ( 一 9), 且分明是先知之一 ( 二十二 9) 2. 作者既自称约翰, 很可能就是使徒约翰, 因为有人认为所有基督徒中, 只有使徒约翰有资格这样简称约翰, 不需加上任何解释, 而且书中的权威语调亦是使徒的口吻 一切早期著作, 早至游斯丁 (Justin Martyr21), 谈到启示录, 毫无异议的以使徒约翰为其作者 这一点连克度尔都承认是有力的证据 22 同时诺斯底派的文献 约翰旁经 (Apocryphon Johannis) 的年代不会迟过公元一百五十年 ; 该经引用启示录一 19 时分明以使徒约翰为书信的作者 23 爱任纽 (Irenaeus24) 亦支持这一说法 穆拉多新约书目残篇 (Muratorian Fragment) 两次提到约翰为启示录作者, 这约翰分明是指使徒约翰 25 亚力山大的革利免 (Clement of Alexandria)26 和特土良 (Tertullian)27 亦一致赞同这一点 事实上在亚历山大之狄尼修出现之前, 教会在这一点上从未有过任何异议 28 不错, 东方教会对启示录的承认有过踌躇 优西比乌 (Eusebius) 就是知名的例子 29 东方教会部分新约书目不包括启示录 叙利亚新约正典长久不见有启示录, 直至斐罗森诺 (Philoxenus, 约公元五百年 ) 修订版出现时, 启示录才被包括在内 但是其中原因不为别的, 乃因当事人不能接受启示录的内容 30 事实上早期教会传统中没有过任何实据证明启示录的作者不是使徒约翰 31 因此, 卑尔根 (B. W. Bacon) 可以这样断言 : 整本新约圣经中没有任何一本书像启示录拥有这么众多而清楚确凿的外界凭证 反对派的另一个大理由是启示录的风格 查尔斯 (R. H. Charles) 说过, 启示录的希腊文与任何有血肉之躯的人所写的都不一样!33 启示录风格之争论源自亚力山大之狄尼修 而且历代以来, 学者们都没有再下真工夫研究, 只是不断的重弹狄尼修的老调 以下是优西比乌对这方面理论总结如下 : 启示录与约翰福音及约翰一书毫无相似之处 : 两者之间绝无关联, 绝无契合, 连一字之同也没有 尤有甚者, 约翰一书 ( 约翰福音更不在话下 ) 和启示录彼此竟然只字不提, 二者之间更没有什么思想上的呼应 光就风格而论, 我们就可断定约翰福音 约翰一书与启示录不是同出一辙 约翰福音及书信的希腊文不只完美, 其用字 立论, 和结构上更表现了高度的文学造诣 在这两卷书中, 我们找不到蛮夷字眼或任何违反句法的例子, 或是粗俗的语调 这两卷书的作者分明有神特别的恩赐, 精通知识用句, 同时也精通日常用语 但我也并不否认, 启示录的作者诚然看见了异象, 得到了预言和启示, 但当我观察他的风格时, 就发现他的希腊文并不准确, 所用成语常常嫌粗俗, 有时甚至压根儿违反句法 这些例子在此不必多赘 但请勿误会, 我不是有意出言轻妄, 我不过是指出, 约翰福音和书信与启示录是有差异的 34 近代学者对这立论佩服到一个地步, 以致卡拉佛 (T. W. Crafer) 可以这么说 : 现代的批判已将西庇太的儿子扫到一边, 大家都比较赞成另一说法 ( 例见 Bousset), 也就是优西比乌的看法, 认为启示录的作者约翰是另一个约翰 35 约翰福音和启示录风格不同乃是事实 关于这一点, 查尔斯有详细的比较, 列出二书希腊原文风格之不同点 36 其中一例就是, 约翰福音常用的句法诸如绝对所有格和关系词等等, 在启示录是找不到的 用字方面, 查尔斯复指出, 福音书与启示录提到 羊 基业 和 直至 等词, 均用不同的字, 另方面, 有时两书用同样的字, 却代表不同的意思 还有, 福音书的文法流畅, 但启示录的文法则另有其不平凡的一套, 以致查尔斯还为启示录写了一本特别文法书 但我们也不能忽略, 查尔斯同时也列出两书许多相关之处, 这些相关处是基于另一列文字风格相仿的地方 37 总之, 这不是一个简单的问题

8 狄尼修还指出一点 : 约翰福音和书信的作者绝口不提自己的名字, 但是启示录的作者却特别报名道姓, 务必要叫人知道他是谁 38 即使这样, 以下几点我们亦必须考虑 a. 启示录中违反语法的地方是作者故意的句法 爱德华斯 (R. A. Edwards) 说 : 启示录是本奇异的书, 属诗词多过散文, 而诗人, 我们都知道, 是不被一般句法所限的 39, 再者我们还应注意, 约翰在一些地方违反某些文法, 却又在别的地方, 遵守了同样的法则 40 换言之, 约翰的希腊文违例之处是故意而非因无知 41 该雅特 (Caird) 认为约翰福音及书信的作者和启示录的作者有可能不同, 但却不相信句法之异是个决定性的因素 启示录的希腊文是希伯来式的希腊文 能写希伯来式希腊文的人并不等于他就不会写其它样式的希腊文 在什么场合他喜欢用希伯来式的希腊文, 他有自由选择的权利 比如路加在述说耶稣出生的故事时, 特别模仿七十士译本 ( 按 : 希腊文之旧约圣经 ) 的风格 犹太学者, 二世纪的本都亚居拉 (Aquila) 将旧约圣经翻译时, 更是装模作样的特别将希伯来的成语直译 不错, 启示录的希腊文是奇特, 但绝不是因为无知, 因为全本书的风格极其明朗, 带着能力 42 法拉 (Farrer) 曾经说过 : 我们有时或需猜测约翰为什么这样写法, 却从来不必忖测这些句子的真正意义何在 43 b. 启示录的内容说明了作者对启示文学很熟悉, 因为书中时有启示文学的典型语句以及典故引用, 无形中增加了启示录的难读性 c. 启示录是成书于作者被放逐时期 放逐生涯, 当然不会有什么工具书在手边, 很显明的, 也没有机会悠哉游哉, 慢慢的写 d. 启示录是心情兴奋时之作 作者告诉我们他 被圣灵充满, 我们怎可要求这本书的风格应该冷静 客观, 文字应该工整 44 e. 大家公认启示录作者的母语是亚兰文, 但他分明读过很多希腊著作, 且也曾以希腊文写作 f. 笔录者的影响也不是全无可能 约翰福音有可能是有笔录者之协助而写成, 而启示录则是作者自己一手包办 g. 有人也曾指出, 启示录作者的身分是先知而非使徒 该作者越是隐藏自己, 后世越是肯定他就是他们所知的约翰中最伟大的那一位, 因为启示录自称是神的默示 ( 一 10, 二十二 18~19) h. 启示录文字奇异很可能因为内容是预言与异象的缘故 在历史上我们可以找到证据, 证明有些圈子的人士认为传递圣灵所启示的异象和预言, 用语是不应该遵循常规的 若说启示录与约翰福音有异, 二者却亦有不少相似之处 全新约书中, 唯独这两本书用 道 (logos) 字 ( 约一 1; 启十九 13); 用 羔羊 生命的水 得胜者 遵守我命令的 ; 还有 真 (alē thinos) 字这个形容词, 在约翰福音用了九次之多, 约翰一书四次, 启示录十次, 而其余的新约书加起来, 才总共用了五次 约翰福音与启示录, 均非常明显的同时引用撒迦利亚十二 10 所提的, 仰望被扎的人 ( 约十九 37; 启一 7) 两本书对饥渴的人都有邀请 ( 约七 37; 启二十二 17), 亦均提到基督从父神所受的命令 ( 约十 18; 启二 27), 二者都提到身穿白衣 ( 约二十 12 有穿白衣的天使, 启三 4 有穿白衣的 配得过 的人 ) 卡拉佛 (Crafer) 更进一步指出, 约翰福音和启示录均有绝对善恶的强烈对照, 二者均强调是在作见证, 并一同指出遵守神命令的重要 有人认为启示录与约翰福音有些思想不协调, 甚至认为启示录不属正统基督教, 最少部分启示录是有可疑之处 47 这些人指出约翰福音及书信强调神的爱, 启示录却坚持神的震怒 其实, 使徒约翰曾有 雷子 的称号, 脾气像雷的人当然可能执笔写神的愤怒 正如爱德华斯所说 : 我们必须记住, 神的震怒是新约一个正常的主题 我们必须接受神国与 今世 是敌对的这个观念 48 再者, 犹太人提到逼迫他们的人时, 一贯是咬牙切齿, 不留余地, 认定他们就是神的敌人 此外又有别的人指出, 约翰福音注重今生, 启示录专讲末世, 二书因此大有差异 49 不错, 启示录着重等候基督的再来, 而约翰福音着重基督与信徒, 信徒与基督的合一 ; 这不过是说明两本书的主题不同而己, 更别说约翰福音内也有提到末世的地方 ( 例如五 25~29) 两书主题不同, 内容当然有异 若因此而断定二书是出自不同的作者, 也就是说, 一个人不可能写两个主题, 也未免太牵强了 7. 还有人说, 约翰是一个很普通的名字, 我们没有理由认为福音书的约翰也就是启示录的约翰 但是不管犹太人中有多少约翰 50, 跟随基督的约翰却没有几个 早期教会历史中, 除了使徒约翰外, 另外只有一个约翰马可 连采取反对立场的狄尼修, 早在三世纪末亦只能这么说 : 我想亚洲还有一个名叫约翰的信徒, 因为听说以弗所就有两个坟墓, 两个都有人说是约翰的墓 51 请注意他的语气, 我想 听说 是多么

9 的不肯定, 狄尼修分明没有什么确据 若有, 他必已拿出来了 史徒法 (E. Stauffer) 说, 以弗所有两个墓之说 已被遗址发掘的考古研究所否定了 52 两个约翰的论调一直缺乏有力的证据 爱德华斯说 : 自古以来, 约翰福音 约翰书信以及启示录都被承认同出于一位作者, 除非我们有确凿证据, 否则没有道理推翻这个久被承认的事实 史徒法认为约翰福音和启示录对礼拜仪式有相仿的着重, 可以证明二书作者都是使徒约翰 54 史徒法这样说 : 约翰福音 书信, 及启示录不只是风格相似, 神学思想也是相同 这一组作品在早期教会文献中是异常突出, 自成一格的 我们有足够理由将这五本书归在一位富有个人特色, 而且地位重要的作者名下, 这作者就是使徒约翰 史氏接着又说, 约翰写书的工作也不是没有可能有门徒的协助 他的结论是 : 总结起来, 我们可以下这样的定论 : 新约圣经中的约翰著作是出自使徒约翰之手, 不然就是受他的影响而写成 55 孔毛尔 (Kümmel) 同时指出, 约大多数的天主教学者, 如 Michaelis, Albertz, Hadorn, de Zwaan, Klijn, Feine-Behm, Guthrie, E. Stauffer 等人, 都是赞同使徒约翰是福音书和启示录的作者 最近有些学者认为约翰早年殉道, 所以不可能是启示录的作者 这一说缺乏证据, 我已经在别处加以分析 57, 在此只是一提, 以免遗漏任何一说 10. 又有人认为启示录提到天城城墙的十二根基上有 羔羊十二使徒的名字 ( 二十一 14) 与作者是使徒的观念不协调 为什么不? 我不明白此说之理由何在 58 又另有人认为启示录不提耶稣在世的事迹, 不似是与基督同起居过的见证人所写 这又是个很武断的说法 : 主题关乎天堂的书, 为什么非插入其它数据不可 59 Ⅳ 成书年代 只有两个年代有成立的可能 : 罗马大帝多米田 (Domitian) 年间, 或是尼禄 (Nero) 末年前后 早期教会偏向多米田的年代, 亦即公元九十至九十五年 60 这个主张主要因为启示录似乎多次提到敬拜帝皇之事, 而此种敬拜在多米田年间已极普遍 启示录中的兽代表罗马皇 启示录十三 ~16, 十四 9 11, 十五 2, 十六 2, 十九 20, 二十 4 均有记载拜兽的事 这些经节十分清楚, 似不可能不是指敬拜帝皇的命令 但更确实的推算年代却比较困难 该撒在生时也被拜为神 亚古士督 (Augustus) 虽然没有那么张狂, 但在某些省份也有他名下的庙宇 提比利亚 (Tiberius) 不鼓励人民敬拜他, 但卡理古拉 (Caligula) 却连自己的造像也要人民敬拜 ( 虽然历史上没有推行这命令的记载 ) 卡理古拉的承继人可罗底亚斯 (Claudius) 则撤销了他的命令 而尼禄逼迫基督徒不是因为他自以为是神, 而是因罗马大火, 他需要找个替死鬼 尼禄以及紧接他的几个承继人的年间也没有敬拜君皇的事 另外, 迦尔巴 (Galba), 奥图 (Otho) 和威特留 (Vitellius) 三皇的统治期极短, 不会有什么问题, 而韦斯帕西安 (Vespasian) 及提多二皇是脚踏实地的人, 并不在乎人民的敬拜 不错, 在尼禄之后, 敬拜君皇的事在局部地区仍然是流行的, 因此启示录某些记载是指尼禄或继尼禄之后的年间之事这个假设也是有些微可能性 但是敬拜君皇的鼎盛时期是多米田为皇的年间 ( 公元 81~96 年 ), 乃众所公认的事实, 多米田之前的罗马皇有的接受敬拜, 有的反对敬拜, 而的的确确自以为神的只有多米田一人 61 因此提到君皇敬拜之事, 最可能是指多米田年间 多米田是最要求人民拜他为神的一个, 至于如何拜法, 不拜会受什么牢刑或死刑倒没有记载可考 62 下一点我们要研究的就是启示录是在逼迫之中写成的 写书时, 逼迫分明已开始, 安提帕已被杀 ( 二 13), 约翰已被放逐拔摩海岛 ( 一 9) 约翰认为这些患难不过是先兆, 更大的逼迫还在后头 示每拿教会分明还要遇到更大的苦难, 包括有信徒被下在监中 ( 二 10) 非拉铁非教会亦知道 普天下人 ( 将 ) 受试炼 ( 三 10), 而约翰所见的异象更包括了 为神的道, 并为作见证被杀之人的灵魂 ( 六 9), 和 喝醉了圣徒的血 的女人 ( 十七 6, 十六 6, 十八 24, 十九 2, 二十 4) 我们可以断定, 启示录书写时, 信徒已开始受苦, 而更大的逼迫还在后面 因此有人认为启示录的记载不会是指尼禄年间之事, 因为尼禄逼迫信徒虽然凶猛, 但到底只限于一地, 而且为时很短 多米田的治年分明较为可能, 但我们亦找不到证据证明多米田迫罗马以外的人, 我们只知道他将一些罗马信徒处死, 包括夫拉维 (Flavius Clemens) 和其妻杜美替拉 (Domitilla) 判死刑的罪名是 无神论, 许多人同意, 这是指基督教, 因为基督徒相信一位看不见的神, 而弃绝罗马诸神, 罪同无神相等 后来的信徒中间提及多米田年间的逼迫 63, 但实据不易找到 当然, 如果我们有足够其它理由断定启示录成书在多米田年间, 那么启示录的记载

10 就是逼迫的实据 不然, 我们只能这么说 : 启示录中信徒受迫害的记载与我们所知的多米田相谋相合 ; 在第一世纪中, 也没有另一个时期比多米田时期更符合启示录中的记载 还有, 启示录似乎提到尼禄复活的神话 (redivivus myth) 传说 ( 例见十七 8 11) 尼禄死后, 某些圈子的人认为他会再来 当初此说的引起是因为很多人不相信尼禄已死 64, 是后来才慢慢演变成为死后复活的说法 这种传说的演变是需要一段相当日子的, 早过多米田的时期实在是没有可能 启示录中的教会似乎均已有一段已过的发展史, 因此不可能是尼禄逼迫的时代, 而唯一的另一个可能就是多米田时期 启示录中老底嘉教会自称 我是富足的, 已经发了财, 一样都不缺 ( 三 17) 老底嘉城在公元六十至六十一年毁于地震, 因此富足的自夸必是城市重建多年以后的事 65 还有, 示每拿教会在保罗时代似乎尚未成立 66 启示录第二 第三章中提到的众教会似乎都已有相当的历史, 尤其被指责 把起初的爱心离弃了 ( 二 4), 和 按名你是活的, 其实是死的 ( 三 1) 那些教会 此外, 启示录提到尼哥拉一党的人, 光是指名而未详加解释, 分明他们已是众所周知的党派, 甚至异端 邪派异端的演变形成亦需一段时期 主张启示录成书于尼禄年间的理由是书中提到的敬拜君王和信徒受逼害之事符合尼禄年间的情况 还有, 兽的数目 以 666 代表尼禄云 ( 此说的起因, 以及反对者所条陈的理由详见十三 18 注释 ) 666 果真代表尼禄吗? 爱任纽 (Irenaeus) 曾讨论这一段经文, 并列举 666 可能代表什么的几种主张, 尼禄他是连提也没有提, 更谈不上赞成了 67 事实上, 德国新约学者查恩 (Zahn) 指出, 以 666 代表尼禄之说是迟至 1831 年才由费勒兹 (Fritzsche) 提出的 68 因此以兽的数目来支持启示录成书于尼禄年间之说理由并不确凿 启示录还有一段经文提到七王, 五位已倾倒, 一位还在 ( 十七 10) 有人认为这也支持尼禄年代 由亚古士督算起, 尼禄排行第五, 所以认为启示录是等于尼禄末年和下一王之初年 这一说的困难在于到底谁算是第八个王 ( 十七 11) 如果我们删去迦尔巴 奥图, 和威特留 ( 这三人帝位都未稳, 年数总共加起来还不到一年 ), 那么第八王是多米田 如不删去, 威特留就是第八了, 但他在位只是瞬间, 怎可能是启示录特别郑重提出的 那先前有, 如今没有 的第八王 以上两种排行法都是困难重重的 主张尼禄年代的霍尔特 (Hort) 特别偏重两点 第一, 启示录的记载符合尼禄末年情况以及尼禄当时之声誉 他说 : 照我们所知, 尼禄留下的印象远深过多米田 第二, 启示录 字里行间所显示的是一个翻天覆地的乱世 69, 所以非尼禄莫属 历史证明尼禄留下的印象是既深且远, 我们没有理由假定这个印象至多米田年间即已消失 而霍氏的第二点则纯属主观意见 : 启示录中的乱世为什么不能是多米田年间而非尼禄不可? 总之启示录成书于尼禄年间之说还不能成为定论 70 此外还有人认为, 若然约翰福音和启示录诚然同一作者, 两书风格之差异说明其年代必有相当距离 启示录的希腊文不过尔尔, 所以成书必早, 约翰福音文字优雅, 所以年代偏后, 至是约翰的希腊文经已学成, 造诣很深了云云 这个立论是不可能成立的 约翰福音的年代还是个悬案, 据我们所知, 可能是在耶路撒冷被毁 ( 公元 70 年 ) 之前 再者, 启示录的希腊文绝非初学者水准不够的作品, 因为作者不是不知文法规律, 而是有意选择性的遵守 还有支持上说之人没有考虑约翰福音和启示录二者之一有可能是经过誊抄者之手 照我看, 要辩护约翰福音和启示录是出自同一作者, 誊抄的可能是唯一合理的解释 ; 果真如此, 两书文字风格之异就不能证明年代的先后了 71 又有人认为, 启示录某些经文支持成书较早的年代 例如异象中, 有一根苇子赐给约翰作为量度之杖, 且有说话吩咐他起来量神的殿 ( 十一 1) 有殿可量, 推想圣殿其时尚未被毁, 换言之, 公元七十年前 72 也有人提出一些别的年代, 例如韦斯帕西安的年代 73, 因为十七章 10 节中提到的五位王已倾倒, 有一位还在, 这分明是指韦斯帕西安 但即使异象是在韦斯帕西安在位时所见, 也不是没有可能是到后来才被收记入书 启示录的年代虽非肯定, 大致而言, 以多米田年代 ( 即公元 90~95 年 ) 似最可能 Ⅴ 资料来源 有人建议启示录是犹太文学的一部或数部作品所改写而来, 理由是书中记载读来有片片断断之感 又有人说启示录提到 羔羊 时好似是后来加上去的, 例如十五 3, 二十一 22~23 所以他们认为启示录是将原来并非基督教的著作改头换面而变成基督教之作 这种立论并未解释启示录整本书的风格为何如此完整一致 突出之处不是没有, 但却是很少, 比起全书恒有的特殊的希腊文风格, 是微不足道的 犹太启示文学是实有其事, 约翰使用这些数据也是可能, 他甚至可能将一些适合的段落收入书中, 但启示录全书是这样完整一致, 约翰果真用了外界数据, 我们也没有办法将之滤出

11 有人认为启示录的主题和思想十分重复, 例如十三和十七章中的叙述, 但这并不能证明数据是外来, 或是作者不只一人 七重审判例如七印 七号筒 七碗等之重复也是同此一例 事实上主题的重复似乎是作者特用的手法 74, 那种重复不是纯粹的重复, 而是好像一把螺旋梯, 级级相仿, 但却是渐上视野渐大, 所见的启示也越多 我们也别忘记, 启示文学是犹太人特有的一种文学形式, 自然承袭不少其中的惯例 书中有犹太的思想并不等于抄袭 75 无论如何, 我们可以肯定, 启示录不可能是一气呵成的作品 书中记载的异象可能是头尾数年的启示, 有时似欠连贯在所难免, 却并不因此而证明来源外来 76 大纲 Ⅰ 前言 ( 一 1~20) A 序言 ( 一 1~3) B 问安 ( 一 4~8) C 第一个异象 ( 一 9~20) i. 奉命写书 ( 一 9~11) ii. 威荣之主的异象 ( 一 12~20) Ⅱ 达信与七个教会 ( 二 1~ 三 22) A 致以弗所教会信 ( 二 1~7) B 致示每拿教会信 ( 二 8~11) C 致别迦摩教会信 ( 二 12~17) D 致推雅推喇教会的信 ( 二 18~29) E 致撒狄教会信 ( 三 1~6) F 致非拉铁非教会信 ( 三 7~13) G 致老底嘉教会信 ( 三 14~22) Ⅲ 天上的异象 ( 四 1~11) Ⅳ 七印 ( 五 1~ 八 5) A 封严的书卷 ( 五 1~4) B 犹大支派的狮子 ( 五 5~14) C 第一印 ( 六 1~2) D 第二印 ( 六 3~4) E 第三印 ( 六 5~6) F 第四印 ( 六 7~8) G 第五印 ( 六 9~11) H 第六印 ( 六 12~17) I 插曲 ( 七 1~17) i. 神仆接受印记 ( 七 1~8) ii. 无数的人 ( 七 9~17) J 第七印 ( 八 1~5) Ⅴ 七枝号 ( 八 6~ 十一 19) A 第一枝号 ( 八 6~7) B 第二枝号 ( 八 8~9) C 第三枝号 ( 八 10~11) D 第四枝号 ( 八 12) E 飞鹰 ( 八 13) F 第五枝号 ( 九 1~12) G 第六枝号 ( 九 13~21) H 插曲 ( 十 1~ 十一 14) i. 小书卷及七雷 ( 十 1~4)

12 ii. 天使的誓言 ( 十 5~7) iii. 小书卷 ( 十 8~11) iv. 两个见证人 ( 十一 1~14) I 第七枝号 ( 十一 15~19) Ⅵ 七个预兆 ( 十二 1~ 十四 20) A 身披日头的妇人 ( 十二 1~6) B 撒但被摔于地 ( 十二 7~12) C 撒但与妇人和她儿女争战 ( 十二 13~17) D 从海上来的兽 ( 十三 1~10) E 从地中上来的兽 ( 十三 11~18) F 锡安山上的羔羊 ( 十四 1~5) G 地上庄稼的收割 ( 十四 6~20) i. 三天使的宣判 ( 十四 6~12) ii. 在主里死的人 ( 十四 13) iii. 云中的收割者 ( 十四 14~16) iv. 大酒醡 ( 十四 17~20) Ⅶ 最后的七灾 ( 十五 1~ 十六 21) A 前述 ( 十五 1~8) B 第一碗 ( 十六 1~2) C 第二碗 ( 十六 3) D 第三碗 ( 十六 4~7) E 第四碗 ( 十六 8~9) F 第五碗 ( 十六 10~11) G 第六碗 ( 十六 12~16) H 第七碗 ( 十六 17~21) Ⅷ 全能神的得胜 ( 十七 1~ 二十 15) A 大淫妇的刑罚 ( 十七 1~18) i. 骑在兽上的女人 ( 十七 1~6) ii. 骑兽女人的解释 ( 十七 7~14) iii. 淫妇的刑罚 ( 十七 15~18) B 巴比伦的审判 ( 十八 1~ 十九 5) i. 巴比伦的倾覆 ( 十八 1~3) ii. 离城的警告 ( 十八 4~5) iii. 大城的审判 ( 十八 6~8) iv. 哀城之沦亡 ( 十八 9~19) v. 大城之倾覆 ( 十八 20~24) vi. 为巴比伦的报应谢恩 ( 十九 1~5) C 羔羊的婚筵 ( 十九 6~10) D 最后的全胜 ( 十九 11~ 二十 15) i. 名称为 神之道 者 ( 十九 11~16) ii. 兽与假先知被擒拿 ( 十九 17~21) iii. 撒但被捆绑 ( 二十 1~3) iv. 第一次复活 ( 二十 4~6) v. 魔鬼被扔在硫磺火湖 ( 二十 7~10) vi. 末日的审判 ( 二十 11~15) Ⅸ 新天新地 ( 二十一 1~ 二十二 5) A 神 与他们同在 ( 二十一 1~4) B 善恶之别 ( 二十一 5~8) C 圣城 ( 二十一 9~21)

13 D 在那里没有黑暗 ( 二十一 22~ 二十二 5) Ⅹ 尾声 ( 二十二 6~21) 注释 Ⅰ 前言 ( 一 1~20) A 序言 ( 一 1~3) 1. 本书的头一个字 apocalypsis( 启示 ) 为全书设下了布局 Apocalypsis 就是揭开某些隐藏之事的意思 ; 这些事, 我们靠自己无法寻求, 只有藉启示才能知晓 卷首一开头便声明, 本书不是记述人的智慧, 亦非讨论哲学或神学问题, 书中记载的是启示 神怎么启示, 本书就怎么写 这是耶稣基督的启示, 也可以说, 这是基督所作的启示, 或是有关基督的启示, 也可以说这启示是属于基督的 : 这三种特征, 启示录都兼而有之 但下一句说 : 就是神赐给祂, 分明强调这启示是属于基督的 换言之, 我们将要读的不是任何人或天使的启示, 而是基督自己的启示, 这启示是父神所赐给祂的 这启示是有关预言, 叫神的仆人知道 必要快成的事 快字的定义没有阐明, 但 快成的事 这一句在二十二 6 重复了一次, 其余在二 16, 三 11, 二十二 都有类似的语气 快成的事 可以指将应验于不久的将来, 同时也可以是一种远景短绌的缩影说法, 换言之, 将来必成之事 神所预定的事将必一一应验, 但时间在祂而不在我们的手中, 这时间是指质而不是指量 在神, 千年如一日, 一日如千年 ( 彼后三 8) 将成的事 还有一个可能, 就是 突然 的意思, 亦即 时候到了, 必不再耽延 本书的启示不是神直接指示约翰, 而是藉差遣的使者, 晓谕给他 晓谕 (signified) 这个动词与异象 (sign) 一词同源 这一点我们点到为止, 不直穿凿过度 约翰自称神的 仆人 ( 即奴仆 保罗也经常用这个名词自称 : 例如罗马书一 1 等处 ) 2. 约翰为神的道作见证 这见证可能指某次特别的看见 ( 此处所用的希腊文动词是指一次特别的, 而非广义的看见, 或见证 ), 更可能是指一段时间 ( 如本书所包括的 ) 的看见 换言之, 约翰指出本书是他为神的道所作的见证, 他以道和基督耶稣的见证合二为一 (testimony 见证,martyria 与 testifies 作见证, emartyrēsen 同源 ) 基督耶稣的见证 可指 有关基督耶稣的见证 启示录所记载的是神藉天使晓谕约翰的事, 以及基督耶稣亲自告诉他的一切 约翰看见了神的 道 以及基督耶稣的 见证, 二者与书中的种种异象都是水乳相融不过的 3. 此处所说的福, 是全书七福之中的第一福 ( 一 3, 十四 13, 十六 15, 十九 9, 二十 6, 二十二 7 14) 这儿的念字是指 朗诵, 无疑是指念给全教会听, 暗示约翰尊此为圣经的一部 约翰更称此书为预言 ( 有些古卷没有 这书上预言 的这字, 即使我们将这字去掉, 也毫无疑问是指本书 ) 还有, 约翰警告在这预言上擅自加减的人将受咒诅 ( 二十二 18~19), 而念此书的人却可得福, 说明这绝不是人的出品, 而是神自己的启示 我们要小心不要把启示录当成一般的预言, 虽然书中的预言确不少 ; 我们要强调的是启示录是从神而来 与一般预言家不同的, 先知有权说 : 神如此说 约翰不但吩咐大家要念这书, 且要遵守上面的话 他目的不在刺激好奇心, 而是要影响读者的行动 圣经是教义, 也是行为的标准 请参二十二 10, 以及本章 1 节的批注 B 问安 ( 一 4~8) 启示录是采用写信方式表达 有人认为这作法有造作之嫌 其实启示录的对象固然不限于几个收信的教会, 但当时的小亚细亚的确有那么七个教会存在, 而约翰也是的确企图达信给他们 有关第一世纪的信函表达方式, 详见帖撒罗尼迦前书一 1 的注释 4. 收信人是亚西亚的七个教会, 即小亚细亚西部的七个教会 当时, 那边的教会不只七个 ( 参徒二十 5 以下, 西一 2, 四 13), 为什么只选这七个教会我们不得而知 也许约翰和这些教会有特别亲密的关系也未可知 还有本章 11 节列出七个教会, 若以出列的次序为游行探访的次序, 路线是左弯右曲 七 是一个完全的数目, 约翰尤其喜欢用这个数目 在一本高度象征性的书中, 七 字不可能没有其特殊的意义 问安的话中, 恩惠平安 ( 参帖前一 1 注释 ) 是从那昔在今在以后永在的而来 ( 参一 8, 四 8, 十一 17, 十六 5) 这不平凡的称号是父神的称号 这儿的希腊原文是违反文法的 ( 从 字 apo 至 今在 之间在文法上都是反常的 ), 特别加重了神之不变 神之永在的特牲 巴克莱 (Barclay) 说 : 在危难黑暗的日子中, 约翰心中依靠那位永不改变的神, 并以反常的句法毅然宣告他的信心

14 七灵可能是指七位天使, 但是夹在父神和基督耶稣之间, 更可能是代表圣灵 ( 七重之灵 ) 约翰从来不用 圣灵 这两个字, 但 灵 字他是常用的 ( 例如二 7 17 等等 ), 且分明是代表 圣灵 三 1, 四 5, 五 6 均有提到 七灵 大致上我们似乎应该以 七 字作为 完全 的意思, 而整个词语是指圣灵 这 七 的数目可能来自以赛亚书十一 2 3 两节中圣灵的七重功效 5. 恩惠平安的第三个源头是基督耶稣, 这也是 前言 中第三次提到基督 ( 全书没有再用这个称号 ; 约翰较喜欢用 耶稣 的简称 ) 他是那诚实作见证的 ( 参三 14; 诗八十九 37) 在第 2 节中, 约翰特别强调见证, 与此处正相呼应 他要我们知道, 他所记载的完全是真实的 下面接着称耶稣从死里首先复活, 为世上君王元首 ( 参诗八十九 29) 耶稣诚然是可敬可畏, 但同时也是罪人的救主 约翰在这儿情不自禁地讴歌颂赞起来 : 他先数算基督的爱, 进而述说祂救赎的大恩 脱离 更贴切的用语是 释放 ; 基督以自己血的重价将我们从罪中救赎出来 6. 祂为我们建立了一个国度, 使我们成为国民 神的国是耶稣的主要教训之一, 我们在此才发现原来神国就是我们这些属基督的人 神的国不似世上的国, 神国是没有疆界 人口的限制, 所有蒙基督救赎, 为祂而活的人就是神国的国民 这次序是重要的 : 先有救赎, 才有国度 因着基督的救赎, 信徒越出了自己而成为神的国 下面一句作祂父神的祭司正与神的国相辅相成 国度中有祭司, 这些祭司不是一群特权贵族而是一切普通的基督徒 祭司的责任是代神向人, 和代人向神说话 神将这责任交托每一位基督徒 基督徒有责任为世人向神祈求, 并将神为人所成全的救恩向世人见证, 使世人与神和好 ( 林后五 20) 祭司同时含有献祭的意思 : 基督徒的活祭就是自己 ( 罗十二 1) 请注意这节经文所强调的是神与基督的关系 ( 祂父神 ), 而不是神与我们的关系 ( 非 我们的神 ) 因为基督为我们所成就的大事, 所以荣耀权能都归给祂 类似的颂赞在启示录中到处都是, 约翰以神为荣, 经常满了赞美 7. 颂赞完毕, 继之是殷切的期待基督的再来 ( 参二十二 20) 约翰形容祂驾云降临, 这与但以理书七 13 互相呼应 旧约圣经中神向人显现时屡次提到云的出现 ( 例如民十一 25; 诗一 四 3; 赛十九 1), 总之这是彰表主耶稣再来时的得胜和可畏的荣耀 到时 众目要看见祂, 与祂第一次的降临有天渊之别 以下几句是回顾撒迦利亚书十二 10: 基督荣耀得胜的再临使世人惊讶不已 这话是真的 阿们 ( 前一句是希腊文, 后两字是希伯来文赞成的意思, 两语并用收加强语气的功效 ) 跟在 地上万族都要因祂哀哭 一句后面, 有人批评这是幸灾乐祸, 不应是基督徒的态度 ( 类似的句子全书中还有不少 ) 但要知道, 当信徒受逼迫时, 神的名同时受羞辱 可幸这不过是暂时的, 圣善的神终必大获全胜 在这一切世情的变迁之中, 约翰不是一个颇感兴趣的旁观者, 而是全心全意的参与为神国的得胜而鞠躬尽瘁的人, 所以当恶人倾覆受刑罚时, 也是意味着基督的得胜, 受难信徒的伸冤, 约翰自是雀跃鼓舞, 而不是一种无稽的幸灾乐祸 8. 在新约圣经中, 主神是耶稣的一个常用的称呼, 在启示录中更是常见 ( 十一 8, 二十二 20 等等 ), 但在启示录中, 主神往往是指父神 启示录的主题之一是权柄问题, 所以一开头即已说明, 父神是统管万有的 阿拉法和俄梅戛是希腊字母首末二字 ( 参二十 6, 二十二 13); 神是由亘古直到永远都存在的神 昔在今在以后永在也是说明这个永恒的特性 ( 参 4 节 ) 全启示录中有九次称呼神为 全能者 ( 其余新约圣经中只有一次用这称呼 ) 神的权能无人能够敌挡, 这权能不是一般的权力, 而是指统管万有的权柄 C 第一个异象 ( 一 9~20) 我们可以将第一异象的揭幕分为两个阶段 : 第一, 约翰接受写书的命令 ( 不是他随己意所写 ); 第二, 他如何看见荣耀的主 i. 奉命写书 ( 一 9~11) 约翰一下笔就强调自己的卑微 他写书不是因为他是什么了不起的人物, 而只是因为他接受了命令, 不能不写 9. 约翰先道出自己的卑微身分, 称自己为你们的弟兄, 是和众人一同受患难的 在希腊文中, 患难与国度 忍耐同列一个冠词之下 忍耐 在这儿指积极的 大丈夫的坚忍, 不是消极的听天由命 这个 忍耐 和二 2 的 忍耐 是同一个字, 请参该节注释 患难 国度 忍耐是分不开的, 试炼与国度是携手并进的 下面一句 为神的道 曾在那名叫拔摩的海岛上 意味受放逐之刑 当时以一个如此微不足道的传道人身分受放逐, 刑罚是在石矿一类的地方作苦役 曾 字的意思可能是指已过之事 拔摩是小亚细亚海岸的小岛之一, 是长八哩, 宽四哩的半月形海岛 10. 我被 (egenomēn) 意即 我变成 ( I came to be ) 圣灵充满在新约圣经中是常见的句子, 在别处, 圣灵充满 是在祷告, 爱心行动, 甚至受洗礼时发生 这儿的 圣灵充满 是启示录的独特用

15 法 ( 他处如四 2, 十七 3, 二十一 10), 可能是指一种恍惚的状态, 先知的灵向圣灵完全敞开, 准备好要接受异象的情景 这异象的显现是在主日 新约圣经中这是唯一一处用 主日 的字眼, 约翰也没有加上批注 有人认为这是指审判之日, 也有人以为是复活节日, 但最可能是指每星期一次为记念救主复活而设的敬拜之日, 这日称为 主日 这是头一次 ( 以七日的头一日为信徒聚集敬拜之日, 详见约二十 19; 徒二十 7; 林前十六 2) 有人认为约翰是在主日聚会中看见异象, 但看上下文不似有别的人在 总之, 在一个主日, 当他被圣灵所充满的时候, 约翰听见在他后面有大声音如吹号 号筒在启示录中时常出现, 次数超过其它所有新约书卷的总和 ; 号筒通常与末日之事联在一起 11. 约翰受命将所看见的写在书上, 达与七个教会 七教会的次序可能是送信者派信的先后 ii. 威荣之主的异象 ( 一 12~20) 基督本身是第一个异象是十分重要的 信徒当时是少得可怜的一群, 备受强敌的逼迫, 照人看来, 他们所处的是绝境 只有通过基督, 一切处境和本书的启示 ( 参 1 节注释 ) 才有其确实的意义 所以对受逼迫的一群, 基督的尊荣和威严是重要的头一课 约翰以旧约中的神性描述基督的尊荣 他在这儿对基督的尊称在别处, 尤其是二 三两章致教会信中 ( 致老底嘉教会信是唯一例外 ), 不断有重复呼应 12. 如吹号的大声音是在后面响起, 所以约翰便转过身来要看看是谁在说话, 既转过来, 就看见七个金灯台 有人以为灯台的典故出自旧约 ( 出二十五 31, 或是王上七 49, 又或是亚四 2), 但上列各处没有一处是提到七座分开的灯台 约翰的言语或者有呼应旧约之处, 但思想完全是独特的 13. 七灯台代表七教会 (20 节 ), 而基督在灯台中间, 亦即在祂自己的子民中间 ( 参太二十八 20; 约十四 18) 约翰说基督好像 人子 (a son of man), 这与耶稣自己所说的 人子 (the son of the man) 不一样 : 在希腊文中, 前者没有冠词, 后者有两个冠词 此处的 人子 似乎是直接引用但以理七 13 中驾着天云而来, 得了权柄 荣耀 国度的那位 人子 约翰异象中的基督分明是至尊至荣的 身穿长衣, 直垂到脚是尊贵人的记号 有人认为长衣和胸间束着金带是祭司的礼服 但是穿长衣的不只是祭司, 而且祭司的腰带虽比常人高, 但质料是 捻的细麻 ( 出三十九 29) 而不是金 ; 启示录中的天使 ( 十五 6; 天使并非祭司 ) 才是金带束胸的打扮, 而全书亦均没有提到基督的祭司职责 14. 头发皆白, 如白羊毛是但以理书七章 9 节中那位 亘古常在者 ( 神也 ) 的样子 白发意味着老人的智慧和尊严 ( 史托福尔 (Stoffel) 认为白发是 圣洁的象征 ; 赖德 (Ladd) 认为是神性的表示 ) 羊毛当然不都是白色, 但白色的羊毛却是非常之白, 此处以 雪 形容更可想象白的程度 单看白发有时会给人一个安静尊严但是没精打采的印象 这儿加了一句眼目如同火焰 ( 参二 18, 十九 12; 但十 6) 立即纠正了可能的错觉 15. 脚好像在炉中煅炼光明的铜 : 所谓 铜 (chalkolibanon) 者实在是一种成份不详的东西 这东西的名字在启示录之前未曾有过记载, 在启示录此处以及二 18 处看上下文亦未能确定究竟是什么 光明的铜 可能是对的 (chalkos 即是 铜, 全个字似乎是一种铜的合金 ), 但不能武断 提到炼 炉, 相信必是一种金属 声音如众水的声音呼应以西结四十三 2 中神的声音 以水作形容词对放逐拔摩海岛朝夕与海浪为伍的约翰, 更是适当不过的 16. 七星在 20 节的解释是 七个教会的使者 右手拿着表示宠爱和保护, 这点特别有趣, 因为下几章似刚相反, 都是在指责这些教会 不错, 教会诚然有许多过错, 但神子耶稣还没有丢弃他们, 仍然将他们拿在手中 但是祂口中同时出来一把两刃的利剑, 提醒我们神的严厉 剑是为攻击敌人而用 剑的比喻是贴切的, 因为罗马的短剑是舌头型状的 (HDB,'Sword ; 参赛四十九 2; 来四 12) 约翰接着形容主的面貌如同烈日放光 ( 参十 1; 太十三 43) 光其实应译为 能力 (dynamis), 是一个不寻常的词语 ( 参士五 31) 总之, 对祂的仇敌, 主的容貌是光辉可畏的 17. 连祂的仆人约翰看见了也站立不住, 立刻仆倒在祂脚前, 像死了一样, 后者说明仆倒之举不是东方人的敬拜举动, 而是被吓得魂不附体 主用右手按着约翰, 安慰他不要惧怕 16 节和 20 节都告诉我们, 基督的右手拿着七星 约翰是用象征性的言语, 我们不必费神去思想为什么已经拿着七星的右手, 又可以同时按着约翰 基督将教会握在祂手中, 同时一样可以眷顾到个人的需要, 这点真理是十分重要的 约翰时常用表面看来似是矛盾的双重比喻来说明一些事实 ( 例如六 8, 八 7 和九 4, 八 12, 十四 4, 十七 1 和 3, 二十 3, 二十 13)

16 不要惧怕 ( 意即 停止惧怕 ) 这几个字在四福音中耶稣用过许多次来安慰人 首先的 末后的 ( 二 8, 二十二 13 重复使用 ) 和 8 节中的 阿拉法 俄梅戛 一样, 同是指出神的属性 首先的和末后的 是神的又一称号 ( 参赛四十四 6, 四十八 12) 18. 这儿道出复活的意义 我们看使徒行传就知道, 基督之战胜死权对早期信徒是意义极深的, 所以启示录一开始便强调这一点 这一节指出基督是活的 且 活到永永远远 ( 参约一 4, 十四 6 等等 ) 本书四 10, 十 6( 参但十二 7) 也用 活到永永远远 来描写神 : 基督就是神, 此又一例证 阴间是指死人的所在 ( 新国际译本将徒二 的 阴间 译为 坟墓 ) 这 阴间 不是指受刑罚痛苦的地方 ('Gehenna'), 但在启示录中, 阴间 总是和 死 相提并论, 且被视为仇敌 钥匙 是权柄的象征 : 基督拿着死亡和阴间的钥匙 ; 祂有权叫人入阴间, 也有权将人释放出来 基督是万主之主, 掌管死亡也掌管灵界的一切, 这样的权柄是逼害约翰的读者的暴君作梦都无法想象的 19. 写书的命令在这儿又重复了一遍, 且比第一次 (11 节 ) 的嘱咐更为详细 约翰要详细写下所看见的 ( 基督的异象 ), 和现在的事 ( 即当时所发生的事, 下两章七教会现况之暴露就是一例 ), 以及将来必成的事 ( 神愿意叫受苦的圣徒对未来之事略知一二 ; 本书大部分是关乎未来 ) 20. 奥秘不是一般人的所谓神秘, 而是指一些隐秘之事, 人凭自己永远无法知晓, 只有基督能将之启示出来 ( 详见林前二 7 注释 ;TNTC 帖后二 7) 福音的信息常被称为奥秘 在这儿, 奥秘指只有基督才能启示的一些异象的意义 七星的解释是七个教会的使者 使者 可以指天使, 也可以指人 ( 路七 24, 九 52), 但以指神的使者为多 事实上在启示录中, 除了头三章的 教会的使者 不详之外, 一律是指天使 ; 使者 ( 与 天使 同一个字 ) 在启示录中共出现六十七次, 因此这儿的 使者 是何所指是值得考虑的 有人认为 教会的使者 是指教会的守护天使 ( 参太十八 10), 但在圣经中我们寻不到证据证明教会各有其守护的天使 再者, 下几章几封信的收信人是各教会的 使者 写信给 守护天使? 有这怪事? 因此又有人建议, 使者 是代表各教会的 灵 : 遂特 (Swete) 说 : 教会在这儿神视为灵性的个体 又有人主张使者是指教会的代表, 人收信似乎要比天使收信合理些 但问题在这个代表是谁? 不错, 收信的使者这儿是写得清清楚楚的, 但为什么要达信与一批 邮差 呢? 因为派代表收信, 代表不过等于邮差而已 有人说这些使者是指教会的牧者和会督 (Hoeksema 氏称 监督和长老 ;LB 称 领袖 ) 这说法似颇合理, 可惜当时教会已有会督会牧了没有, 我们不得而知 若有, 为什么要称他们为 天使? 总而言之, 上列各种主张各有利弊, 其中漏洞较少的似乎是以 天使 ( 或 使者 ) 作为教会灵性整体的象征 七灯台是七个实在存在的教会 教会不过是灯台, 只有基督是灯台上的光 Ⅱ 达信与七个教会 ( 二 1~ 三 22) 有些解经家 ( 例如 Kiddle) 认为七封信不过是一种文学形式, 信息对象是教会整体, 信分七封不过是人为的分段 又有人认为七教会代表七个时代 : 以弗所代表第一世纪的教会, 示每拿代表教会受逼害时期, 别迦摩指君士坦丁时代, 推雅推喇是中世纪, 撒狄是宗教改革期, 非拉铁非是近代宣教期, 老底嘉是末世离教背道时期 ( 参 Smith), 以上的看法都不大可能 最可能的实情是七封信的确是写给七个教会, 尤其因为信中的信息正好针对了那七个城市当时的时弊 这并非说七封信原先是分开寄给七个教会, 每人一封 ( 这是查尔斯的看法 ) 七封信看来并不是各成独立的单位, 而是自始就是启示录书的一部分, 往来传阅于各教会中, 而不是只限于被提名的教会 不错, 约翰特别针对七个小教会的需要来提醒他们, 但他信息的对象是全个教会, 不分地界不分时代 七封信的要点形式大约如下 : 1. 称呼 : 给 教会的使者 2. 复活基督的称号 : 通常是取自第一章的描写 3. 以 我知道 为开头的一段称许 ( 除了老底嘉 ) 4. 责备 ( 除了示每拿和非拉铁非 ) 5. 警告 6. 以 凡有耳的就应当听 作开始的规劝 7. 以 得胜的, 我必将 给他 为记的应许 ( 在后四封信中,6 7 两点刚刚颠倒 ) 除上列形式外, 七封信合起来还有一个归类法 : 第一和第七教会形势险危, 第二和第六教会光甚好, 第三 四 五几间教会则不太好也不太坏, 情况尔尔

17 A 致以弗所教会信 ( 二 1~7) 七个城市之中, 以弗所是最重要的城 别迦摩虽是亚细亚行省的省会, 但以弗所名气最大 以弗所不但是法庭所在, 也是地方总督政府所在 ( 徒十九 38) 总督上任, 必须由以弗所进入任令管理的行省 以弗所位于该士特 (Cayster) 河口附近, 虽因海港长期冲积而至离岸远达数哩, 却仍是个大商业中心 东方往爱琴的商品必须经过以弗所 由幼发拉底 (Euphrates) 来的大路, 南方由该士特谷及美安德 (Maeander) 谷来的路, 统以以弗所为终站 以弗所又是宗教的中心, 敬拜女神亚底米之风尤盛 ( 参徒十九 24 以下 ) 号称世界七奇观之一的大神庙在此, 而以弗所城有神庙看守者 (neōkoros 事实上应译为 庙堂扫地者!) 的尊贵头衔 在以弗所, 宗教与魔术经常相混, 行邪术之事更是家常便饭 ( 参徒十九 19) 以弗所书 被视作吉利 可以医病的护符 保罗曾在以弗所两年有多, 建立了以弗所的教会 ( 徒十九 8 10), 离开后写信给他们, 就是重要的以弗所书 提摩太也曾在以弗所逗留过 ( 提前一 3), 教会传统传说约翰亦在该处度过晚年 1. 收信人被称为以弗所教会的使者 ( 使者之意详见一 20 注释 ), 但无可疑问的, 信是写给全教会 信是来自复活的基督 基督在这儿是手拿七星 ( 这儿 拿 字这动词要比一 16 的 拿 字更强, 有 紧紧拿着 的意思 ), 且 在七个金灯台中间行走 在一 13 处没有提到 行走 ( 另参利二十六 12; 但三 25) 这儿的 行走 特别指出基督在祂的教会中间, 关心并看顾他们 2. 高高在上的基督却知道地上教会的一切状况 祂特别提到以弗所教会的三种光景 ( 参帖前一 3): 行为 ( 指一般而论 ), 劳碌 (kopos, 意即工作至筋疲力尽 ), 忍耐 ( 伯克利称这忍耐为 将苦难 困难与损失变成恩典和荣耀的那种英勇 ) 不能容忍恶人表示以弗所信徒对真道的毫不苟且 他们且曾试验那自称为使徒却不是使徒的 : 这儿的 使徒 不是指十二使徒, 而是一个较为广泛的称呼 ( 参林后十一 13) 看出他们是假的来 说明这些假使徒不光是自欺, 而是积极的欺骗别人 保罗在使徒行传二十 29 就已预言他离开之后, 必有 凶暴的豺狼 进入以弗所教会, 至此果然应验了 以弗所有信徒很明显的对他们的信仰十分认真, 也甘心付出代价 自称为信徒的人他们也不掉以轻心, 总要试验过真假才断定接纳不接纳 3. 这儿的忍耐和上一节的 不能容忍恶人 中的 容忍 同一个动词 ; 在此, 为着主的缘故, 他们 忍耐, 任劳任怨 同样的, 并不乏倦中的 乏倦 与上节的 劳碌 是同一个字根 约翰在责备教会时总不忘道出他们的好处加以赞扬 以弗所和推雅推喇是两个受责备的教会, 但他们所接受的表扬却比示每拿和非拉铁非两个不受责备的教会为多 4. 以弗所教会所接受的责备只有一句话, 但却是千古名言, 令人难忘的一句 : 你把起初的爱心离弃了 GNB 的译文是 你失去了起初对我的爱, 以基督为这儿爱的对象 摩法特 (Moffatt) 译作 你们失去了彼此相爱的心 当然这爱还可以指对众人的爱 我个人以为这儿的 爱 是指一般的态度, 包括对神 对弟兄 对众人, 正如腓力斯 (Phillips) 所译 : 你失去了当初的爱 离弃 (aphēkes) 是一个很强的字 : 他们把当初的热爱完全抛弃了 以弗所教会所遭的试探也是历代信徒最容易受到的试探 : 我们将全副精神放在维护纯正真道上时, 往往便将爱心忘得一干二净 孰不知没有爱心, 一切都是枉然 5. 以弗所教会所受的责备到此为止 责备虽简单却是极其严重, 而悔改也是必要的 回头的步骤有三 第一, 回想是从哪里坠落的 坠落 (peptōkas) 在原文是个可悲的 完成式 : 不知不觉直至完全坠落了, 自己还不晓得 一个补救的办法就是回想当初 回想 的原文暗示命令式, 意即 不断的回想, 保存在记忆里 当初他们曾经与神有亲密的同行, 如今要回想当时的情形 然后第二步就是悔改 ( 原文文法包含与罪恶一刀两断之意 ): 悔改不能是一种藕断丝连拖泥带水的举动, 断然决然的态度是必须的 但基督教不是一个消极的信仰, 所以第三步就是 行起初所行的事, 就是行当初因爱心而产生的行为 如果他们拒绝悔改, 责罚是必然而且绝不耽延 我要临到你那里是现在式, 换言之, 我正在来 在约翰的异象中, 这是在他眼前正在发生的事 若不悔改, 基督要把灯台从原处挪去, 也就是说, 整个教会要被剿灭 没有爱心的教会只能苟延残喘片时, 因为失去爱心, 教会根本就不存在了 有悔改的机会证明还有希望, 不悔改的话, 绝望是注定了 6. 然而你还有一件可取的事, 主说 : 就是你恨恶尼哥拉一党人的行为, 这也是我所恨恶的 基督徒虽然以爱为最根本的态度, 但爱善同时必须恨恶 诗篇三十六 4 说明 不憎恶恶事 乃是一件大罪 请注意, 我们恨恶的是恶事, 而不是憎恨罪人 尼哥拉党的事我们知道的不多, 启示录是唯一提起这党人的地方 爱任纽认为这异端是由教会初期所选出的七位执事之一的尼哥拉 ( 徒六 5;Adv. Haer. i. 26.3; iii, 10.7) 所开始 亚历山太的革利免 (Clement

18 of Alexandria) 却为执事尼哥拉辩护 (Strom. iii. 4.25) 认为他是被误解了 这当然全是猜测 启示录的第一位注释者柏图的维克多 (Victorinus of Pettau) 说这一党人以尼哥拉为名义制造一异端到处扰乱人, 他们宣称拜过偶像之食物, 经赶鬼辟邪后可以进食, 犯淫乱者在第八天就可重获平安 (ANF,VII,p.346) 这也是猜测 由语源学立场看, 尼哥拉的名字包含 胜利 和 人 的意思, 而巴兰的意义也大致相仿 本章谈及巴兰 (14 节 ) 和耶洗别 (20 节 ) 两党人的所作所为似是大同小异, 说不定尼哥拉党也是与该两党有相关联 当然我们也没有办法证明确是如此, 但我认为将本章提及的三党视作相关而不尽相同似乎是合理的 教会的仇敌不是外在公然攻击信仰的势力, 而是教内的假师傅, 他们自称 不是企图摧灭基督教, 而是提供一个更好更现代化的信仰 (Barclay) 教会里面的仇敌是最可怕的仇敌 7. 凡有耳的 这一句在每封信中都有出现, 用意在强调圣灵不断的工作, 是一个请留意而听的呼唤 在福音书中, 主耶稣也常用这句说话 ( 可四 9 等等 ), 该处用的是复数, 启示录这儿的是单数, 是对个人的一个挑战 众教会 表示信息的对象不只是当时在亚西亚的信徒, 而是凡是有耳的每一个人 虽然每一封信都说 : 圣灵 说的话 发言人其实是基督 圣灵的话也就是基督的话 (Beasley-Murray) 每一封信对得胜的人都有一个小小信息 得胜 (nikō) 与尼哥拉党的 尼哥 虽是同一个字, 但是相同而不相关 ; 反正 得胜 这个动词是约翰常用的, 在启示录用了十七次之多 遂特说得好 : 约翰常以得胜为主题, 正如保罗以信心为题 或者我们应该说, 对约翰来说, 信心就是得胜 基督说, 得胜的 祂要将 乐园中生命树的果子赐给他 ( 参二十二 ) 因着亚当犯罪, 通往生命树的路有基路伯把守, 无人能够接近 ( 创三 24) 如今基督要将生命的果子赐给得胜的信徒, 这是一件严肃的事, 只有一部分人可以得着 ( 二十二 14), 得到之后还可以失去 ( 二十二 19) 乐园是指与神同在的福气 乐园 之词来自波斯文, 有 公园 (park) 的意思 (NEB 译本译作 神的园子 ), 总而言之, 是指来世的福气 B 致示每拿教会信 ( 二 8~11) 示每拿是亚西亚最重要的城市之一, 与以弗所共争 亚西亚第一城市 的荣衔 示每拿有许多优良的天然环境, 海港尤其得天独厚, 是富裕的何密 (Hermus) 谷一带地区自然的出口商港 公元前五百八十年左右示每拿被毁, 三百年后 ( 公元前二百九十年左右 ) 由李士马赫斯 (Lysimachus) 全面重建而因此成为古代罕有的有计划的城市 许多作家都曾赞扬示每拿城的美丽 示每拿又是最早开始敬拜罗马皇的城市之一, 其提比利亚区膺选为罗马皇庙的所在 事实上早在公元前一百九十五年示每拿已有罗马女神庙 (Tacitus, Ann. iv. 56; 巴克莱说这是世上头一间这类的庙宇 ) 在罗马还未走红之前, 示每拿早已是其忠心盟友 8. 给示每拿教会的信是来自那首先的, 末后的 ( 参一 17); 正如一 18, 这是指死而复活的主, 这个称呼正好与被毁后而重建的示每拿历史呼应 在一 18 处的 现在又活了 是延续性的现在式, 在此则是叙事式, 重点在事实 : 祂死了, 后来又活过来 之意 9. 在示每拿教会中, 基督所关注的是个别信徒的处境 患难 (thlipsis, 是单数 ) 指难以担当的大苦难 克度尔说 : 在这封信里, 我们可以稍微明了早期信徒无限的坚忍 约翰提到肉身的苦难那种轻描淡写不值得大惊小怪的语气, 似乎道出示每拿信徒对苦难的态度也是和他一样, 而这也是历代忠勇信徒的典型 对随时可能遭遇杀身之险的信徒, 约翰这短短几字 轻轻的鼓励所蕴藏的坚勇至今读来仍叫人深深感动 贫穷 (ptōcheia) 是个语气极重的字 语言学家特仁赤 (Trench) 指出, 一般的贫穷 (penia) 是指没有多余, 这儿的 贫穷 是一无所有 77 示每拿信徒的贫穷是穷到了极点, 然而主却能说你却是富足的 ( 请与三 17 作对比 ) 属灵的富足是与今世的财富无关 有人想象示每拿信徒的贫乏是因为犹太人之掠夺 当时基督教信仰是不合法的, 信徒既无法律的保护, 犹太人及异教徒对待他们是可以随心所欲的 稍后, 坡旅甲 (Polycarp) 在示每拿殉道, 执刑的犹太人兴高采烈到一个程度, 竟在安息日捡柴以便将坡旅甲烧死 犹太人对基督教这种憎恨敌对的情况很可能在约翰时代已经如此 那自称是犹太人所说的毁谤话 (blasphēmia) ( 参罗二 25 28~29) 不是因为生来是犹太族就是真犹太人 这儿的犹太人其实是撒但一会的人, 他们不是神的会众而是撒但的子民, 是控告弟兄的人 ( 十二 10) 10. 约翰告诉示每拿信徒 不用怕, 虽然苦难是必有的 有人将要被魔鬼下在监里, 但神统管万有, 魔鬼和恶人亦不能越过祂的计划 下监是神给示每拿信徒的一个试炼, 暗示神会扶持他们经过水火 有些解经家认为监狱只是一个等候死刑的地方 ( 根据徒十六 23; 林后十一 23 几处经文, 此见解似不能成立 ), 即使真的是这样, 死已经成了必然的事实, 主仍一样可以扶持祂的儿女安然度过死荫的幽谷

19 十日 ( 相当于但以理的试炼, 参但一 12~15) 可能是指苦难的大功告成 : 苦难虽极, 却仍是有时日的限度 (Niles) 提到有限度的试炼, 约翰通常用 三天半 来表示, 这儿看来不只是三天半之事, 但即使是 十 也仍是有限度的, 最后结果不是属于撒但, 而是属于神 下面对示每拿教会的几句勉励是叫人永难忘记的几句 : 你务要至死忠心, 我就赐给你那生命的冠冕 ( 参雅一 12) 在此处, 人人都怕的 死 却与 生 刚好是一个强烈的对比, 死 之终极乃是 生 这儿 死 字没有冠词, 生 字却有, 指明是独特的 生, 永生 之意 冠冕 (stephanos) 这儿是指花环, 头戴的花圈, 不是帝王头上的 冠冕 (diadēma) 花环冠冕是运动大会中得胜者的锦标, 也是筵席上客人头上的喜庆装饰 示每拿城的运动会是远近驰名的, 以花环冠冕作得胜的赏赐最恰当不过 至死忠心的人要得着胜者的冠冕, 这冠冕就是永生 11. 凡有耳的 这句的注释详见第 7 节 得胜的, 必不受第二次的死 第二次之死就是火湖的永刑 ( 参二十 6 14, 二十一 8), 即永生的反面 必不 是肯定 绝无影响的语气, 使面对殉道可能的信徒大得安慰 C 致别迦摩教会信 ( 二 12~17) 别迦摩本不是一个重要的城市 自亚历山大帝之后, 别迦摩所属的地区在亚他乐 (Attalus) 王朝下成了独立国, 以别迦摩为都, 别迦摩城这才慢慢变得重要起来 公元前一百三十三年, 亚他乐王国最后一个帝王亚他乐三世在遗嘱中将王国赐给罗马, 至是别迦摩便成了罗马帝国在亚洲之行省的省会 别迦摩位于内陆, 离海岸十五哩, 不是一个方便商品进出的海港 但除了其行政地位外, 别迦摩还以拥有藏卷二十万的大图书馆见著 事实上英语的 羊皮书卷 ( 或 羊皮纸 'parchment') 是由 别迦摩 这个城市的名字演变而来 ( 羊皮书卷的本身却是在公元前一千二百八十八年左右由埃及人所始用 )78 此外, 别迦摩又是一个重要的宗教中心, 相传希腊医药之神亚克里比阿 (Asclepius) 在此医病, 所以世界各国的病人都拥来求医 近代有法国小城卢耳德 (Lourdes) 圣母显灵治病之说, 而别迦摩则有 古代卢耳德 之称 其它的希腊诸神如宙斯 (Zeus), 戴安尼索 (Dionysos), 和阿西娜 (Athena) 在别迦摩都各有著名的庙宇 别迦摩又是该撒大帝敬拜的中心, 早在公元前二十九年即有庙宇献给罗马, 敬拜帝皇非常热心, 早在以弗所和示每拿之前己获得了神庙看守者 ( 或作 清扫者, 详见二 1~7 首段注释 ) 的荣衔 献给罗马大帝的庙堂更不是一间即了, 随后还加建第二第三间 别迦摩无疑是帝皇敬拜之最重要的一个中心, 但敬拜皇帝并不是其唯一宗教活动 别迦摩城后面还有一个圆锥形大山, 竖满了各式各样的神庙 12. 说话的人自称是那有两刃利剑的 ( 参一 16) 这剑是佩着备用的 (16 节 ) 别迦摩城不只敬拜罗马皇, 又是地方总督府所在, 操生杀权之剑 ( 参罗十三 4) 几乎就是其大权的象征 但在这信的开始, 神就叫别迦摩教会的人知道, 有一个权柄超乎世上任何政府的权柄之上 13. 居所 (Katoikeis) 说明那儿的信徒不是过路客, 而是住在该处的居民, 他们非面对苦难到底不可 在他们的住处, 有撒但掌权 ( 撒但有 座位, 或作 宝座, 在那儿 ) 有人认为这 宝座 是指象征医药之神的那条毒蛇, 这毒蛇的记号全城俯拾皆是, 对基督徒来说, 是个魔鬼的象征 ( 参十二 9, 二十 2), 但贝克活兹 (Beckwith) 不同意此说, 因为不只别迦摩一城, 许多别的城市诸如爱皮多勒斯 (Epidaurus) 也是敬拜毒蛇的中心 另外亦有人赞成这儿的 座位 是指宙斯的祭坛, 但反对的理由亦是一样 : 虽然宙斯的祭坛高高在别迦摩城山之上, 但许多别的城市也同样尊敬宙斯 但是正如我们先前已经说过的, 别迦摩在敬拜帝皇的事上却是锋芒超过众城 据查尔斯称, 买提兰尼 (Mytilene) 的古碑文证明别迦摩是整个行省的君皇敬拜的中心 而拒绝向君皇下拜亦是基督徒不断受逼害的原因, 我们不必怀疑, 撒但的座位 是指君皇的敬拜 但是逼害和敌对却没有叫信徒灰心退后, 所以高高在上的主可以这么说, 你还坚守我的名, 没有弃绝我的道 这儿 弃绝 是用简单过去式, 分明是指一件特别发生的事件, 也就是安提帕的殉道 安提帕的事我们知道的不多 ( 相传他是在一个铜铸的牛像内被烤至死的 ), 我们只知道他至死忠心, 是主基督的 忠心的见证人 忠心的见证人 一词以后逐渐演变成为殉道者的代名词, 是一个 以死来见证自己信仰的人 这儿 撒但所住的地方 特别指出, 逼迫信徒不只是恶人的指使, 而是有那恶者在后面不停的怂恿 14. 然而我有几件事要责备你, 就是有人服从了假教训, 真正的敌人是在自己教会里面 我们不知道这假教训是指什么 但巴兰 ( 参 6 节注释 ) 在旧约中是一个为利不惜咒诅以色列人的先知, 神拦阻他之后, 巴兰向摩押王建议唯一可以令神弃绝以色列人的办法就是引诱他们去敬拜偶像 ( 民三十一 16) 巴兰在毘珥得罪耶和华的事, 给后世人很深的印象, 从此这件事便成了灵性堕落的代替词 这儿很清楚的指出, 巴兰的教训就是将绊脚石放在以色列人面前, 引诱他们犯罪 JB 译本译作 设陷阱, 较能保存原文的精意 ; 原文所用的比喻是捕鸟的一种用具, 上面有一条放饵用的棒子, 鸟儿一动捧子就被捉住了 这是一个

20 很生动的比喻 这儿特别指出放在信徒面前的陷阱有二, 叫他们吃祭偶像之物和行淫 前者可能是指市面上出卖的祭过偶像的食物 ( 参林前八章注释 ), 后者指一般的淫乱之罪 但更可能是指当时敬拜偶像的惯例 : 不论在新约或旧约我们都可看见, 大吃祭物以及淫乱行为都是经常和祭拜偶像联在一起的 15. 照样意即跟上一节所形容的相同 你 照样 是一种加重的语气, 即除了其它的罪, 你们还有假师傅在你们中间 尼哥拉一党的事详见第 6 节注释 凭这一节的承上的语气, 我们可以确定, 尼哥拉派和巴兰派虽不是同党, 但他们的教训分明是大同小异了 16. 悔改是一个语气很重的命令, 因为那种罪恶是神所憎恶的, 没有宽容的余地 我就快临到你那里 是约翰常用的又一个斩钉截铁的现在式 拒绝悔改的重价就是招来神的攻击 攻击 这个动词除了雅各书一处 ( 四 2) 有用外, 在新约全书中是启示录的专用语 我口中的剑是指基督口中的话 我们若不以祂的话为安慰与力量, 那话就会是一把可致我们于死地的利剑 17. 凡有耳的 请参 7 节注释 得胜的, 我必将那隐藏的吗哪赐给他 犹太人有一个传说 : 当圣殿被毁时, 先知耶利米将留作纪念的吗哪藏在至圣所 据称等到弥赛亚降临时, 吗哪便会重现 但我相信这儿的吗哪只是指天上的食物, 乃地上所没有的 ( 参约四 31~34) 与吗哪相连的是上面写着新名的白石 有关这点, 历代解经家众议纷纭, 最少可以归纳出七个各自为是的说法 第一个是涉及法律的典故 : 陪审员是以一块白石代表无罪释放的投票 第二个是算账的典故 : 白石是一种计算的用具 第三说认为白石是快乐日的象征, 像我们日历上印红色的喜庆日 第四说亦大同小异, 认为白石是吉祥的东西 第五说没有那么诗意, 认为白石是粮票 马戏入场票 第六说源自犹太拉比的猜测传说, 吗哪自天而降之时, 同时掺杂着宝石 ( 因为上文刚刚提完吗哪 ) 最后一说认为那白石是刻着以色列一支派名字的大祭司胸牌上的一块石 ; 此说的另一版本是以白石为出埃及记 ( 二十八 30) 所说的乌陵 以上各理论各有各的毛病, 有些石根本不是白色, 有些也并没有刻字 总言之, 我们只知道这块白石带着祝福的凭据, 此外我们一无所知 白石上写着新名 ; 除了那领受的以外, 没有人能认识 这儿 新 (Kainon) 的意义, 详见五 9 注释 有人建议这新名是神或基督的新名 ; 不错, 三 12 处也提到基督的新名 但我们找不到任何地方指出那新名是个秘密 ; 这儿 秘密 的这个观念很重要 我们必须了解, 古人名字的含意和今人名字的用途相去很远 今日我们的名字不过是一种识别的记号, 但当时的古人以名字来总结一个人的性格和为人, 是整个人的代表 所以这儿的新名是代表一个新的性情 今人有名字却不为人所知是件倒霉的事 ; 没有人知的名字要来干啥? 但古时候正正相反 : 秘密的名字是很珍贵的 神将新名赠给得胜的人, 这新名不是公有财产, 而是神与那人之间的一个小秘密 D 致推雅推喇教会的信 ( 二 18~29) 最长的一封信是写给最不重要之小城中的教会! 神的价值观和人的价值观诚然不同 推雅推喇位于该卡斯 (Caicus) 和何密两谷之间, 位置是不错的, 也算是一个商业中心, 事实上推雅推喇的工会组织相当可观 苏格兰的古典学家兼教会史家蓝赛 (Sir William Ramsay) 说 : 照我们所知, 推雅推喇的工会比任何亚洲城市都多 发掘出来的古碑虽然不算很多, 但碑石上刻有下列各行业 : 羊毛工人 纺麻工人 衣裳制作者 染业 皮业 制革 陶瓷 烧烤 贩卖奴隶 铜匠 79 在使徒行传 ( 十六 14) 我们又知道, 在腓立比卖紫色布的吕底亚是推雅推喇城的人, 该城以染羊毛驰名, 说不定与吕底亚的行业有关 不幸我们对推雅推喇的认识很有限, 远不如其它城市详细, 因此书信中有些地方不易解释, 也不宜太过主观 推雅推喇的教会或者只是一个小小的教会, 无论如何, 似乎没有什么名见经传的成就 18. 本书信是全书唯一一处用 神之子 的地方, 对神子的描写着重祂的威严 ( 参 27 节, 并诗二 6~9 之典故出处 ) 这儿神子的眼目和脚与一 14~15 的描写相仿 眼目如火焰 表示无所不见, 脚像光铜 说明必不放过, 必定追赶甚至践踏一切罪恶 19. 你的行为 指教会的优点 : 爱心是一切美德中之最大者 ; 信心指对神的完全信靠, 这是万事之基 ; 勤劳是主人对仆人的期望 ; 忍耐, 不灰心丧志, 按部就班的坚忍远胜过轰轰烈烈的五分钟热度 最难得的是末后所行的善事, 比起初所行的更多 : 教会的灵命蒸蒸日上, 与以弗所教会失去起初的爱心成强烈对照 ( 参 4 节 ) 推雅推喇是个难得的教会 20. 但仍然逃不过一个然而, 很可惜, 缺点还是多过好行为 教会中有人容让一个自称先知的妇人耶洗别 耶洗别在旧约中是亚哈罪恶贯盈的妻子, 后世人以她的名字为恶行的代名词, 故此犹太人不可能取这个名字, 这儿的 耶洗别 肯定是个象征性名字 有古卷在 妇人 前面加上 你的, 换言之, 有 你的妻子 的含意, 故此有人认为该妇是教会监督之妻 该古卷若是不错, 妻子 的翻译是对的 至于监督, 教会在当

21 时还没有这个职份名称 ( 参一 20 注释 ); 无论如何, 该古卷的正确性极其可疑 另有一派人建议此处之 妇人 是指推雅推喇的一个看相的妇人沙别特 (Sambethe) 这也不可能, 这儿的 耶洗别 分明自认是基督徒 那妇人自称是先知, 但她的教训却与道相违, 她引诱神的仆人行奸淫, 并吃祭偶像之物 ( 参 14 节 ) 这儿的问题和保罗提出的哥林多教会的问题同出一辙 ( 林前八章 ), 但推雅推喇信徒所面对的困难想必比哥林多的信徒严重得多 工会制度在推雅推喇是如此流行, 信徒若不加入为工会之一员, 连谋生都会发生问题 ; 加入工会嘛又必须参加许多社交的宴筵, 宴筵上多的是祭偶像之物 信徒真是十分为难, 不妥协就要失业 耶洗别分明告诉他们, 偶像本没有什么了不起 ( 参林前八 8), 信徒吃祭过偶像之物也是可以通融的 尤有甚者, 这一类宴筵大吃大喝后往往是淫乱以终 我们不难想象, 这妇人所传的异端是很受一些信徒所欢迎的, 鱼与熊掌均可兼得, 又可继续作基督徒, 同时又可以向世俗妥协, 方便得很, 这样方便之事还有 先知 作后台, 更是难能可贵 我们切忌因为事不关己而轻看第一世纪信徒的困境, 以为只是纸上谈兵 其实每一世代的基督徒都会遇到同样的考验, 都需要自问 : 我可以接受多少流行的习俗? 可以和一般人打成一片到什么程度? 信徒不能离群独处, 但也不能违背信仰 信徒若以退避现实, 古老到底的姿态出现, 对福音广传有损无益 他们必须找出一个解决问题的方法 那 女先知 和她一党的人就是因为跟随抄袭周围的习俗而致失去了基督徒的立场 ; 他们见利忘义, 丧失了原则 如果当初的基督徒全都与这些人同走一路, 基督教早已跟随其它东方的异端邪说, 在昙花一现后便销声匿迹了 所以复活的主坚持, 信徒生活最基本的要素就是最高的道德标准 21. 神的刑罚不是突如其来的, 祂给人悔改的机会, 但她却不肯悔改, 把警告当作耳边风, 依然我行我素 22. 刑罚的这一幕生动得很 : 看哪! 加上现在式的我要叫她卧病而不是 将要叫 床 (klinˉe) 可作 病床 (RSV 译本 ), 又可作 受苦的床 (NIV 译本 ) 法拉这样说 : 罪罚相配 亵渎爱情之床的人被针在病床上 我同意这个解释, 虽然另有人建议这儿的床 是指吃筵席时半卧之榻 ( 换言之, 正吃祭偶像之物时便受刑罚 ), 也有一说认为这 床 是指丧礼用的棺架 与她行淫的人指听从她教训的人 ; 其教训既包括荒宴淫荡, 这一句就算以字面解释都不算离谱了 若不悔改暗示虽然已到这个地步, 若是回头还是可蒙怜悯, 这是全本启示录经常重复的主题 ; 审判是可怕的, 但悔改的人却仍可免刑罚 若不悔改所行的 在原文是 她所行的 ; 而 所行的 三个字与 26 节之 命令 是同一个字 换言之, 他们应该遵行神的命令, 做神的工作, 而不是服从耶洗别的命令做耶洗别的工作 23. 党类原文作儿女 儿女 最自然的解释该是 跟随她的人, 然而上文经已交待了跟随者的各项 儿女 可能进一步代表妇人最亲近的门生 ( 士韦特称这 儿女 为 全心全意归依者 ; 与她行淫的人 则是 跟她的教训媚来眼去的人 ) 其它如何士马 (Hoeksema) 诸人则主张 儿女 确是指骨肉之亲的儿女, 我觉得这不可能 杀死 可能指 瘟疫 ( 七十士译本 的用词 ) 这个刑罚意在叫众教会知道, 神是那察看人肺腑心肠的 察看 表示没有任何事可以向祂隐藏 肺腑心肠 原文是 肾和心 ; 当时的人以 肾 代表情感, 以 心 代表理智 ( 参耶十一 20) 这封信是写给 教会使者 的 (18 节 ), 这儿似应用第二人称单数, 但却用了 你们每一个人, 十分清晰的语气 ; 每人要照自己所行的受各不相等的报应 24. 对那些未入歧途的真信徒, 这儿有对他们说的话 他们素常所说 RSV 译本译作 他们所谓 深奥之理 可能是指真信徒看透了自称 深奥之理 的异端, 事实上是来自撒但, 不是来自神, 他们所洞识的 深奥 是撒但的深奥 换言之, 不是他们以 撒但 自称, 而是真信徒这样称呼他们 然而假师傅自称知道 撒但深奥之理 更有可能, 所谓知己知彼的意思, 如保罗所说 我们不是不晓得牠 ( 撒但 ) 的诡计 ( 林后二 11) 他们自称有超人的本领可以胜过试探 虽然我们很难想象, 但历史上确有记载 ( 只是年代要比本处迟 ), 有人提倡不论肉体做什么都不打紧, 只要保持心灵清洁无瑕就可以了 此等人放纵情欲任意而为, 却认为不要紧, 因为那只是身体之事, 灵魂仍可保持纯洁云云 说不定早在推雅推喇教会时代就有这种谬论, 而此处正是一例也有可能 推雅推喇其余的人, 就是一切不从那教训 的, 神应许不将别的担子放在他们身上 这儿发生了一个问题 : 究竟什么是 已有的担子? 答案可能是 他们已承担的信徒职责 ; 除了经上明明吩咐的以外, 不再加上别的 这儿的语气和使徒行传十五 28~29 很相似, 以致爱尔佛得 (Alford) 这么说 : 对我来说, 毫无疑问, 此处的吩咐就是指使徒行传中使徒明文规定什么是必须遵守的了

22 25. 这并不是说, 因为没有 别的担子, 生活就是轻省容易了 不, 他们必须 持守 ( 紧紧抓住之意 ); 持守已有的那样东西在全文是单数 爱尔佛得称这一样东西为 信仰内容 盼望 福泽的总和 直等到我来 : 将他们的目光引到主再来的荣耀之日 26~27. 这儿得胜的与遵守我命令到底连在一起 遵守我命令 其实是 做我的工 ( 参 22 节注释 ) 信徒的生活是要与众不同, 勤作主工的 到底指出信徒的争战不是一朝一日而是全盘长久的战争 坚持到底是最重要不过 得胜者的赏赐是制服列国的权柄 ( 参诗二 8~9), 这对一个弱小的教会实在是难以想象的前景, 只有凭信心相信 与 制服列国 连在一起的是他必用铁杖辖管他们 铁杖 是有铁套在末端的杖 ; 辖管 原文作 牧养 提到牧养人, 我们总会联想到恩慈, 眷顾 ; 然而牧人同时又是独裁的 在羊群之上, 牧人的权柄是绝对的 以铁杖牧养 在这儿分明不单单指力量和坚定, 因为牧人要将被管辖的人 如同窑户的瓦器打得粉碎 ( 参诗二 9; 耶五十一 20), 像基督 从父领受的权柄一样 这样看来, 得胜的人似乎将有份于最后的决战, 到那时, 基督要将所有反对的权势置诸死地 28. 晨星可能是得胜的人的又一个赏赐 ( 这是 Beasley-Murray 的看法 ) 也有人认为是信徒复活的象征 但基督曾被称为 明亮的晨星 ( 二十二 16), 因此晨星代表基督的同在当更合理 信徒最大的赏赐就是基督的同在 29. 凡有耳的就应当听 详见 7 节注释 E 致撒狄教会信 ( 三 1~6) 撒狄是何密谷的要城, 有五条大路会聚于此, 所以商业发达, 经济繁荣 撒狄又是克罗苏斯 (Croesus) 的首府, 而克罗苏斯正是财富的代名词 金钱既来得容易, 市民就懒散 撒狄前后被攻陷两次 : 第一次陷于波斯王古列 (Cyrus) 之手 ( 公元前 549 年 ), 第二次是安提阿哥三世 (Antiochus), 时为公元前二百一十八年 ; 两次都因懒散之故 撒狄城建于斜度很大的山上, 形势险峻, 自信绝无敌人可以攻破 敌军二次入侵都是在黑夜掩护下登上峭壁, 发现撒狄根本并未设防 公元十七年发生一次大地震对撒狄的刺激较大, 但因为提比利亚皇 (Tiberius) 的慷慨援助, 撒狄很快便又重建了 撒狄最流行的宗教是敬拜象征世界繁荣的女神区伯利 (Cybele) 信中约翰不曾提到像示每拿 别迦摩教会所受的逼迫, 也未见尼哥拉党类的异端 撒狄教会的问题似乎不是外来, 而是因为太过舒适 风平浪静的结果往往是懒惰不振 像别迦摩和推雅推喇教会, 撒狄的信徒良莠不齐, 但前者是良多莠少, 撒狄正相反, 只有 几名是未曾污秽自己衣服的 1. 神的七灵可能代表圣灵 ( 详见一 4 注释 ) 七星是七教会的 使者 ( 一 20), 在此分明是在神的掌握之中 本信交待完毕复活之主的威荣, 马上开门见山大大指责撒狄教会的罪恶 撒狄有个虚传之名 : 按名是活的, 其实是死的 ( 参提后三 5; 雅二 17), 责备没有比这更为严厉的语气, 这与保罗所说 似乎要死, 却是活着的 ( 林后六 9) 正好成一对照 2. 你要儆醒!( 参罗十三 11; 林前十六 13)AV 译本是用 不断 儆醒的语法 儆醒的警告对一个曾因昏怠而两次将城送掉的人民应有特别的意义吧 灵性怠惰的结果也是一样的可怕 虽然如此, 撒狄教会还有一线希望, 但这希望是衰微, 奄奄一息的, 死火得赶快复燃, 刻不容缓 这一个教会也许得人的喜悦, 但在神眼中没有一样是完全的 为什么犹太人罗马人都不去骚扰这教会而只去逼迫其它的教会呢? 很可能因为这教会根本就没有基督徒的见证和立场 正如该雅特所说的, 撒狄教会 自满自足, 既无搞异端的热心, 也没有引起教外反对的信仰立场 ; 这样的教会别人根本懒得逼迫 3. 回想 (mnēmoneue) 原文用的是现在命令式, 译作 紧记 更为贴切 怎样指当初如何听见和领受福音 听见 领受 是间接式, 但遵守是现在命令式, 暗示 连续不断, 而悔改则是简单过去式, 表示当立即办成 如果不儆醒, 主会临到, 如同贼一样, 这是一个成语, 代表 忽然 ( 太二十四 43; 帖前五 2; 彼后三 10); 下面两句 ; 我几时临到, 你也决不能知道, 更是加重 忽然 的程度 这个 临到 不是指基督之再临, 因为基督之再临不管撒狄教会儆醒与否, 要来即来 这儿所指的分明是对不悔改之罪人的审判, 一种 有限的临到, 这个 审判 是什么没有说明, 正因未说明, 更加令人惧怕 4. 约翰提到几名,NIV 译作 几个人 ( 参十一 13; 徒一 15) 污秽衣服 的比喻不难想象, 只是其详细的意义则不是那么清楚 摩法特曾提到小亚细亚出土的碑石, 证明当时之人认为脏衣服对神有不敬之嫌 ; 衣着肮脏的人是不准参加敬拜的 穿白衣与神同行, 有人认为是代表无瑕无疵, 另说代表庆贺欢乐, 也有一说表示得胜 贝克活兹认为白衣是 蒙福的人, 属天的人的一个特性 以上各说均有可能, 均有理由 但正如法拉所指出的 : 下一节中 白衣 与生命册上之题名是平行的, 白衣极可能就是代表称义, 未曾污秽自己衣服的 要与神同行 ( 参约

23 六 66); 与神同行正是称义者的地位 配得不是说他们凭自己的努力得以称义, 而是他们未因犯罪而抛弃了这个身分 5. 这节再一次提到穿白衣 : 穿白衣的人, 名字不从生命册上被涂抹 ; 基督在神和天使面前要承认他们 这种种的比喻清楚说明属基督的人在天上的地位 在天上, 这些人一无可惧, 凡被基督承认的人必被接纳 ; 主曾说过, 凡在人面前承认基督的, 祂在天使面前也必承认他 ( 路十二 8~9; 不认祂的人, 祂在众天使面前也不认他 ) 这封给撒狄教会的信虽严厉, 却是以盼望和鼓励作结 6. 凡有耳的, 就应当听 : 详见二 7 注释 F 致非拉铁非教会信 ( 三 7~13) 非拉铁非城建于公元前约一百四十年 ; 位于通往每西亚 (Mysia) 吕底亚 (Lydia), 和法兰叙亚 (Phrygia) 的大路之交点, 有 东方关口 之称 城的名字得自建城皇帝别迦摩人亚他乐二世 (Attalus II) 的名字非拉铁非 ; 亚他乐二世的原意是要非拉铁非成为传播希腊文化的中心 因为位于交通要道, 同时因为出产葡萄, 非拉铁非极为富裕, 不只是生殖兼酒神戴安尼索的敬拜中心, 也有许多其它神殿敬拜各式各样的别神 火山的喷发给非拉铁非带来不少温泉以及不时的地震 公元十七年大地震后, 非拉铁非得到帝皇的援助重建 城中的教会分明不大 (8 节 ), 但质素优美 教会没有异端以及分党分派的事情, 没有内忧只有外患 非拉铁非与示每拿教会的情形相似 ; 二者接受的都是赞扬而没有责备 ; 二者均受假犹太人的加害, 二者似乎都受罗马人的逼迫, 逼迫均来自那恶者, 二者都有冠冕的应许 7. 向非拉铁非说话的是圣洁 真实的那一位 ( 这是神的称谓, 六 10) 圣洁是神的特性之一 ( 参赛四十 25; 来三 3), 在新约圣经中屡次提到 真实 (alēthinos) 不论在新约或其它地方很少用来形容人, 而是独指基督的全然可信 下几句更证实这个可信可靠的特征 : 基督拿着大卫的钥匙 ( 赛二十二 22), 祂开了就没有人能关, 关了就没有人能开 ( 参伯十二 14), 不是一个反复无常的人 神的作为是坚定的, 无人能拦阻 ; 祂的旨意必定成全 这儿没有明说神所关的是什么, 有人认为是犹太人的会堂, 因为基督徒被逐出他们的会堂 ; 神要开的话, 犹太人也不能拦阻 但我以为这儿所指的是大卫的城, 新耶路撒冷 ; 城向谁开向谁关, 全权在基督 8. 我知道你的行为, 你略有一点力量, 也曾遵守我的道, 没有弃绝我的名 : 教会没有随从异端 ; 分明曾受逼迫但却站立得住, 对一个小小教会来说, 这不是一件简单的事 承接上一节对基督的描写, 这儿也有一道 敞开的门 ( 参徒十四 27; 林前十六 9; 林后二 12), 是无人能关的 这可能是指 传道的门 (Orr 认为此外无其它可指 : 见前面之参考书简称表 ); 换言之, 忠心事主者的赏赐就是更多的事奉机会 有人反对此说, 因为启示录其它地方均未提及宣教事工, 而这儿唯一的一处却将之当作一个赏赐, 似乎不太通, 所以这些人建议这敞开的门是指进入弥赛亚荣耀国度之门 又有人说门是指基督自己 ( 正如约十 7 9), 又有人说这敞开的门是与犹太会堂向基督徒关闭之门作对比, 又有人说这门是祷告的门 总而言之, 众说纷纭 我较能接受弥赛亚荣耀国度之门之说, 因为与上节的意思衔接 9. 这一节说明 撒但一会的 人 ( 参二 9) 是 说谎话的, 因他们自称犹太人而其实不是 基督徒才是真犹太人 ( 参罗二 28 29); 逼迫教会的犹太人不是真犹太人 犹太人自以为一切外邦人终要向他们归顺 ( 基于赛六十 14); 与神所说的刚刚相反 : 神说这些犹太人终要在你脚前下拜 万民, 包括犹太人在内, 终必要向神的教会归顺, 因为基督在教会之中 也使他们知道我是已经爱你了 : 神对属祂的人的爱是显而易见不容忽略的 10. 你既遵守我忍耐的道 : 既字暗示原因 理由 按原文, 这儿的 既 字可以指上节的胜过撒但一会之事, 也可以指下文的被保守胜过试炼 ( 译注 : 中文圣经中的 免去你的试炼 在原文中亦可作 经过试炼 的意思 ) 我们无由决定究竟应是何者 遵守我忍耐之道 ( 参二 2 注释 ) 是不易明白的一句, 在此似乎是遂特所说的 我以忍耐的榜样所表彰的教训 ( 参帖后三 5; 来十二 1~2) 这一节中的 遵守 和 保守 在原文中是同一个动词 (tēreō): 非拉铁非信徒 遵守, 神负责 保守 ; 神是不会亏待祂的儿女 保守你免去 (ek) 你的试炼也可作 保守你经过试炼 : 两个意思在希腊文都说得通 将临的 试炼 是范围极广, 包括了普天下人, 约翰说到 普天下人 通常是指所有不信的人 ( 参六 10 注释 ) 普天下人 不是干脆被定罪被刑罚了事, 而是还要经受 试炼 ; 还有试炼就是还有机会, 这是神的怜悯 11. 在这一节中复活的主再次提到祂的快来, 用的是生动的现在式 持守是现在命令式, 有很强的 紧紧握住 的含意 冠冕是不会被人夺去的, 但却可以自暴而自弃像以扫弃长子名分给雅各 流便给犹大 扫罗给大卫 事奉神是很高的权利, 不忠心的人神会收回这个权利转交给别人 冠冕是指花环 (Stephanos), 是胜利者头上的装饰

24 12. 得胜的赏赐是在我神殿中作柱子 ( 参耶一 18; 加二 9; 提前三 15) 我神 这两个字在这一节中共享了四次, 语气不可谓不重 这儿的 神殿 当然是象征式, 与二十一 22 我未见城内有殿 没有矛盾 约翰是毫不在乎异象与异象中的细节是否相符 每一个异象有个别不同的重点, 我们必须个别的研究, 而不是枉费工夫去将一个异象套入另一个异象 在神殿中 就是永远与神同在 ; 柱子 象征安稳牢固, 与无足轻重可被压斜的 钉子 ( 赛二十二 23~25) 恰成对比 这节提到几个名字 写在他上面 ; 这个 他 字是指 柱子 还是 信徒自己 在文法上似乎都可以 查尔斯认为是 柱子 因为有这样的典故 : 当时在帝皇敬拜的仪式中有一个规矩, 地方祭司一年任满行将离职之前, 会 将自己的塑像竖立在庙中, 上面刻着父亲和自己的名字 他 字指 柱子 固然可能, 但不是必需 在启示录其它地方 ( 例如十四 1; 二十二 4), 名字是可以直接写在信徒的额上的 这儿的三重名字不是父 子 圣灵有点出乎意外 三个名字是父神的名 新耶路撒冷的名, 和圣子的名 我神的名表示得胜的人是属神的 我神城的名表示他们是新耶路撒冷的国民 ( 参加四 26; 来十一 10; 十二 22; 十三 14) 我的新名可能指万物得赎, 新天新地降临后的事情 ; 到那时, 基督要以一个全新的身分向我们显现 新名 对非拉铁非信徒会有一个特深的印象, 因为非拉铁非城曾经先后易名两次 : 一次叫新该撒城 (Neocaesarea), 纪念大地震后提比利亚皇赐款重建之恩 ; 第二次叫非拉维亚, 是韦斯帕西安皇的家族姓氏 13. 有耳可听的 ; 详见二 7 注释 G 致老底嘉教会信 ( 三 14~22) 老底嘉位于莱克斯 (Lycus) 和美安德之谷中, 是三大交通要道之交叉点, 掌握着通往法兰叙亚的通道, 是当时最富之商业中心之一 老底嘉的银行业以及土产的黑羊毛织品均甚著名, 此外, 老底嘉又是法庭所在, 且拥有一所著名的医学院 老底嘉的教会是一个养尊处优 富贵社会中教会的写照 老底嘉城有七千多犹太成人男丁聚居在那儿, 他们得到特许保持自己的信仰风俗, 这是老底嘉宗教生活的一个有趣的侧写 这儿的教会是以巴弗传道的果子 ( 西一 7, 四 12~13) 保罗曾写信给这教会 ( 西四 16), 但该信经已失传 ( 除非像有些人说的, 该信即是我们的以弗所书 ) 老底嘉教会的情况至约翰的时代已经堕落到面目全非, 而七个教会亦以老底嘉所受的责备最为严厉 14. 致老底嘉教会的信是七封信中唯一对神的描写不是出自第一章的 这儿的重点是神的信实和权柄 阿们就是 真实的神 ( 照字面即是 阿们的神, 参赛六十五 16) 真实的神 又加上为诚信真实见证的 ( 参一 5) 语气非常肯定 神的信实与老底嘉信徒之不忠成一强烈对比 元首 (archē) 在此有双重意义 : 基督掌握统管被造万有的权柄, 且万有原是借着祂被创造 ( 参约一 3; 西一 15~18) 这几句话与歌罗西书有不少相仿之处 保罗曾吩咐歌罗西教会念完信后交给老底嘉教会, 叫他们也念 相信老底嘉教会珍惜歌罗西书, 抄念存记 ; 这儿约翰分明是借用他们所熟悉的歌罗西书的话语 15. 老底嘉教会的行为以不冷不热短短四个字形容尽至 这个比喻的典故可能出自老底嘉的水 该城水源供应来自相当距离之外的温泉, 泉水远道姗姗而来, 到达老底嘉时已经不冷不热 离城不远另有两泉, 一个是海拉坡列 (Hierapolis) 的温泉, 一为歌罗西的冷泉, 一是真热一是真冷, 相形之下, 老底嘉的水令人倒尽胃口 : 温泉有医治的功效, 冷水令人精神抖擞, 唯有温水既不医治亦不提神, 唯一用途是作催吐剂 80 而此处 不冷不热 的意思极有可能是说, 彻头彻尾的否认还胜过假虔诚 (Orr), 这真是惊人的宣判 ( 参彼后二 21) 但是自认相信, 内心却丝毫不为所动的基督徒的境况确是一种绝境 公然反对的人比漠不关心的人更有希望 没有人比口信心不信的人离基督的真理更远 (Walvoord) 冷淡的本身就是否认了基督的一切 16. 温 ( 原文是 chliaros 只这一处用这一个字 ) 一个 温 字就是老底嘉信徒的病之所在 下面 不冷不热 乃是 温 字的解释和重复, 加重了语气 我必二字在此 不一定表示是无可改变的最后决定 : 19 节可以作证 (Simcox) 不错, 这儿的警告非常严厉, 但仍然只是一个警告 从我口中把你吐出去表示了神对老底嘉教会的极之厌恶 : 不冷不热, 神不能忍受 以弗所教会因没有爱心的大发热心受责备, 老底嘉的病症却是热心太少 17. 你说 ( 现在式, 恒常之意 ) 我是富足, 已经发了财, 一样都不缺, 与示每拿教会的物质贫穷灵里富足 ( 二 9) 刚成对比 老底嘉是个自立自足的城市, 公元十七年地震后诚然是得皇府资助而重建, 但在公元六十年的第二次大地震, 他们不求助于人 罗马历史家塔西图 (Tacitus) 提到老底嘉时说 他们没有我们的救济, 全凭自力重建 81 但这种物质方面的骨气搬到属灵的事上就糟糕了 老底嘉教会自认富足, 一样不缺, 却不知道其实正是 那 困苦的一个 那 字这个冠词说明老底嘉教会是 天字第一号的困苦人 (Charles), 其困苦可怜乃群弱

25 之首 可怜 (eleeinos) 即 需要怜悯 在一个以银行业 医学院 成衣业见著的城市中, 老底嘉教会贫穷 瞎眼 赤身, 这实在是当头一棒吧 贫穷 (ptōchos) 的意义详见二 9 注释 18. 这种三重缺欠的补救在神 他们应该向神买火炼的金子 ( 参彼前一 7), 那才是真正的富足 买白衣 : 与老底嘉著名的黑羊毛衣恰成对比, 赤身在古时候是最大的羞耻 ( 参撒下十 4; 赛二十 4; 结十六 37~39; 鸿三 5 等等 ), 正如穿美好的衣裳是大荣耀 ( 创四十一 42; 斯六 6~11; 但五 29) 擦眼的药膏可能是引用当时法兰叙亚地区 ( 可能尤其是老底嘉城 ) 驰名世界的治眼痛的药 唯有神能赐下真正的眼聪目明 ( 参约九 39) 19. 凡 (hosous 即 所有 ) 意即没有例外 所有神疼爱的祂都管教 ( 参箴三 12) 疼爱 在这儿 令人感动且诧异 七个教会中最不值得爱的竟蒙疼爱 (Charles) 我 字是很重的语气 : 管教不是来自敌对的势力而是来自教会的主自己 所以 要发热心 (zēleue 是现在继续式, 即 有诚意 ), 要悔改 ( 简单过去式, 即一劳永逸 ): 一次过彻底的悔改行动 20. 看哪! 我 非常生动, 就在约翰的眼前 神正站在门外叩门 : 叩 字原文的语式不是指轻轻的一叩, 而是不断的叩, 希望得到响应 到上节为止, 这封信的对象是全教会 本节对象转为个人 若有应为 但凡有人, 任何一个人 即或教会不肯全体全面悔改, 个人仍然可以接受警告 这一节的语气带着温柔的恳求, 出于爱的恳求 ( 参歌五 2) 但凡肯开门的, 神应许要进到他那里去, 不单如此, 还要进一步与他一同坐席 (deipnēso, 含着亲密交通的意思 ) 这儿原文的聚餐筵席的用词是一日的主餐, 是慢慢享受的一餐, 不是匆匆忙忙的小食 ( 参约十四 23) 他与我即使略去也不影响全句意义, 但这三个字之应用为的是使文中所说亲密无间的情谊加重语气 对一个病入膏肓的教会, 这一节的温柔恳求实在令人低回不已 21. 宝座说出君皇的荣耀 : 与基督同坐乃是信徒所能得到的最高荣耀 这儿以 基督与父神同坐 来作比喻, 描写信徒如何与基督同坐 ( 参二十二 1 3): 正如我得了胜是其中的关键 基督得胜的路是经过十字架, 跟随祂的人也是一样 ( 参十二 11) 当时的信徒面对黑暗的日子, 但切勿忘记, 世人所以为的基督的失败其实是战胜了全世界 苦难不可惧, 因为那正是得胜的途径 22. 凡有耳的 : 详见二 7 注释 Ⅲ 天上的异象 ( 四 1~11) 由这儿开始, 约翰将目光由地上的教会转向天上的异象, 第四章至末了全部是关于天上的事 天上的事亦以神自己的异象作为开始 1. 此后, 我观看或是大同小异的语句是今后引进每一个新异象的开首语 ( 七 1 9, 十五 5, 十八 1, 并见十九 1) 见字原文是 idou, 意即 就在我眼前, 是很生动的语气 天上有门开了 : 通天的门大大的开着 这儿有一细节应该提出 : 天字在此是单数 ( 在全书中约翰用 天 字共五十二次, 其中只有出现在十二 12 的是复数 ) 这个单数的 天 字我们解释时应该小心, 因为其含意不是固定不变的 : 约翰有时以 天 字指神永远的居所 ( 三 12), 有时指要被废去的天 ( 二十一 1), 有时甚至指争战之所在 ( 十二 7), 当然还有 天 字的一般意思 ( 六 13) 在这一节中, 天 字代表神的居所, 神将自己启示的地方, 也是神将天上的实况向约翰显明之处所 好像吹号的声音是约翰曾经听见过 ( 一 10) 的荣耀之主的声音 这声音呼唤约翰上到天上去 ( 约翰自开始到现在都是在地上 ), 因为主要将以后必成的事指示他 由一至三章, 约翰所得的启示都是有关他当时的境况, 到此他的目光被移到天上 必成的事 之必字十分重要 并不是因为好奇而急欲预知将来之事, 而是因为将来之事是 必成 之事, 是神所统管, 神永远计划中的一部分, 而不是一些偶发的事件 2. 我立刻被圣灵感动 ( 参一 10 注释 ), 这说明刚才不是在这 圣灵感动 的境况中, 换言之, 这个状态是有断有续的 见字一如在上一节, 是 就在我眼前 之意 约翰看见一个宝座 约翰对 宝座 甚有兴趣, 尤其神的宝座, 几乎每章都提及 宝座在新约圣经中共出现过六十二次, 其中四十七次在启示录 ; 第二多的是马太福音, 只有五次 约翰的读者对地上的宝座分明十分熟悉, 罗马皇帝宝座所代表的权柄带给他们的都是祸患 约翰要他们知道, 有一个宝座高于一切宝座 3. 以西结书 ( 一 26~28) 中也有神在宝座上的叙述, 与此处相仿, 但约翰的叙述较为含蓄 约翰的手法是提示多过描写, 而神的威荣和奥秘却一样表露无遗 ; 我们虽然没有直接看见神, 但却经常看见在神周围敬拜的人, 借着他们, 我们可以知道神是怎样的神