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1 安息日学研经指南 教员版 启示录 作者 : 兰科. 司提反诺维奇 2019 年 1 月 3 月

2 目录 1 来自拔摩海岛的福音 12 月 29 日 1 月 4 日 灯台中间 1 月 5 日 11 日 耶稣给七教会的信息 1 月 12 日 18 日 羔羊配得 1 月 19 日 25 日 七印 1 月 26 日 2 月 1 日 上帝受印的子民 2 月 2 日 8 日 七号 2 月 9 日 15 日 撒但 被击败的敌人 2 月 16 日 22 日 撒但和他的同盟 2 月 23 日 3 月 1 日 上帝永远的福音 3 月 2 日 8 日 七灾 3 月 9 日 15 日 审判巴比伦 3 月 16 日 22 日 我将一切都更新了 3 月 23 日 29 日

3 编辑部 : 美国马里兰州 老哥伦比亚路 小号 网站信息查询请至 : 作者 : 兰科 司提反诺维奇 主编 : 克利福德. 戈德斯坦 副主编 : 苏拉娅. 侯马犹尼 发行经理 : 李. 亚历山大. 格雷夫 3

4 编辑助理 : 莎伦. 托马斯 - 科如斯 太平洋印刷 协调人 温迪. 马库姆 美术设计 : 拉斯. 贾斯汀 1. 概览 注释与灵修, 第 1-13 课 : 乔恩. 保临博士, 美国加利福尼亚州罗马琳达大学宗教学院院长 2019 基督复临安息日会全球总会 版权所有 除非经基督复临安息日全球总会 书面授权, 任何个人或团体不得编辑, 更改, 改 编, 翻译, 印刷或发行安息日学课研经指引 ( 教员版 ) 基督复临安息日会全球总 会所属各分会经授权在具体的指导下安排安息日学研经指引的翻译工作 翻译版的 4

5 版权和它们的发行依旧属于全球总会 安息日会复临信徒, 复临信徒 以及火 炬标识是基督复临安息会全球总会 的注册商标, 并且在得到总会的授权前不得使 用 成人安息日学研经指南是由基督复临安息日会 成人研经指南部门编制的 研经指南的编制是在全球总会行政委员会 (ADCOM) 的一个附属委员会 安息日学发行董事会 研经指南的发行者的全面指导下完成的 凡发行的研经指南反映了一个全球评估委员会的参与和安息日学发行董事会的批准, 因此并不完全或必然代表作者的意向 5

6 圣经 版本表 在这本研经指南中, 除经许可所引用的钦定版外,2019 年第一季度教员版所引用 的经文参考如下 : 当代英文版 (CEV). 当代英文版 版权由 1995 美国圣经协会所有 英文标准版 (ESV). 圣经, 英文标准版, 版权 2001 交叉路, 好消息印刷业 出版事工 未经许可不得使用, 版权所有 新美国标准圣经 (NASB). 新美国标准圣经版权由 1960, 1962, 1963, 1968, 1971, 1972, 1973, 1975, 1977, 1995 洛克曼基金会所有, 未经许可不得使用 新国际版 (NIV). 圣经, 新国际版 版权由 1973, 1978, 1984, 2011 圣经股份有限公司 所有, 未经许可不得使用, 全球版权所有 新钦定版 (NKJV). 新钦定版 版权由 1979, 1980, 1982 托马斯 纳尔逊股份有限公司所有, 未经许可不得使用, 版权所有 新修订标准版 (NRSV). 圣经, 新修订标准版, 版权由 1989 美国基督教会全国基督徒教育委员会分会所有, 未经许可不得使用, 版权所有 修订标准版 (RSV). 圣经, 修订标准版, 版权由 1946, 1952, 1971 美国基督教会全国基督徒教育委员会分会所有, 未经许可不得使用 6

7 来自拔摩海岛的福音 大约两千年前, 因做福音忠心的见证人, 使徒约翰被流放到爱琴海中一个乱石嶙峋小岛 年迈的使徒在罗马的监禁下受尽艰难 在一个特别的安息日, 耶稣基督专程来看望他, 以鼓励这位苦难中的仆人 耶稣在一连串的异象中, 将教会历史的全景, 以及上帝的子民在等候救主复临时所要经历的事尽数呈现在他眼前 约翰将异象中所见都忠实地记录在卷轴里, 名曰 耶稣基督的启示 ( 启 1: 1) 他写的这卷书揭示了自耶稣升天之后他在天上和地上的工作, 以及在复临时将要做的事 这卷书的目的是要向历代的基督徒保证救主的同在, 并且保守他们在这善恶大斗争笼罩之下的堕落世界中经历每日生活的试炼 在本季学课中, 我们将深入研究这卷书 我们要以广泛的视角聚焦于它其中主要段落与题旨 目的是使读者更加熟识本卷的重要主题, 并能明白它其实是要彰显耶稣基督 祂的生 死与复活, 以及祂为祂子民所做的大祭司的服务 为了达到这一目的, 我们会采取以下几种方式 : 1. 我们研究启示录是基于 圣经 有其默示之功能此一 圣经 概念 虽然书中的信息来自上帝, 但传达这些信息却是以人类的语言 我们将采用旧约上帝子民历史中的语言和意象, 来探讨约翰是如何传达这些信息的 2. 仔细阅读启示录的预言 ( 类似但以理书中的预言 ), 就会发现用历史预言解释法来理解预言的实现是正确的, 因为这些预言的应验紧扣着历史的进程, 从 7

8 先知的时代直到世界的末了 这就说明了我们要不遗余力地从经文本身挖掘出内涵, 而不是将一个主观预定的错误理解强加其上 3. 启示录的组织架构在很多方面对其中预言的合理应用至关重要 对启示录的分析将基于该卷书的四重结构 : a. 启 1:1-3:22 使用约翰时代众教会的光景来预言在不同历史时期中各教会的情形 b. 启 4:1-11:19 使用了逐渐加入更多细节的的末世表号, 重述 ( 或概述 ) 并建立教会的历史 c. 启 12:1-14:20 是本书的题旨, 涵盖了从耶稣之前的时代直到第二次降临的善恶之争 d. 启 15:1-22:21 单单聚焦于末时 4. 启示录预言中具意义的解释必须要以基督为中心 整卷书是以基督的视角写成的 只有透过耶稣, 启示录中的表号与形象才能获得它们最终的意义与重要性 启示录应许, 那些读过或听见它的话 留心听从并遵守其中劝诫的人有福了 启示录开篇就吩咐我们要明白其中的教训 上帝宣布说 : 念这书上预言的和那些听见又遵守其中所记载的, 都是有福的, 因为日期近了 我们这班子民一旦明白了这卷书对于我们的意义, 我们中间就会有一次大复兴 我们还没有充分理解其中的教训, 尽管我们已经受命要查考和研究它 怀爱伦, 给传道人的 8

9 证言, 第 113 页 在我们分析本书时, 同时诚恳地邀请您为自己来探究这份您 极需聆听并留心的真理, 就如我们等待我们救主耶稣基督再来一样 兰科. 司提反诺维奇博士是安得烈大学复临神学院新约神学教授, 其专长领域为启 示录之研究 9

10 第一课 第一部份 : 本课概览 存心节 : 启 1:1 学习重点 : 本课的重点是序言 ( 启 1:1-8) 与启示录整卷概览 导言 : 启示录的序言 ( 启 1:1-8) 以相对直白的语言介绍了本卷书的主题 这 几节经文里没有可怕的兽, 没有天国之旅, 亦没有七重序列 它所描写的反而是如何成书 ( 启 1:1-3), 由谁寄送至教会 ( 启 1:4-6), 以及书中所描绘的事件将如何在末后应验 ( 启 1:7-8) 序言表明本书耶稣基督为中心, 它以直截了当的话语预备读者迎接那必要快成的事 课程主题 : 启示录的序言介绍了如下主题 : 1. 耶稣是启示录的中心人物 祂的中心地位在本书的标题 ( 启 1:1), 祂的品格与行动 ( 启 1:5,6), 以及祂在复临中的核心作用 ( 启 1:7) 里得以显明 2. 本书关注未来事件 这些事件不仅是指末时的事件 事实上, 在此提述的 与约翰的时代有关的许多事件, 都是将来必要成的事 ( 启 1:1) 10

11 3. 书中的异像是以象征性语言描述的 这一点可从启 1:1 的一个关键词及其对但 2 章的影射中看出来 4. 上帝的三重性 启 1:4-6 对三位一体之上帝的位格 品格和行为有着三重描述 5. 耶稣复临 启 1:7-8 引出本书全部事件的终极高潮 生活应用 : 注释之后的总结性问题, 旨在邀请学员要在复临教会对于启示录的洞 见, 以及耶稣基督在整本书中所体现的中心性之间作平衡 第二部份 : 注释 标准版研经指引在概览的部分表示, 整套课程是以复临教会对启示的理念 历史预言解释法 独特的启示录架构 及以基督为中心的解经方法为基础 历史预言解释法被启示录本身的广阔结构所支持 本书以七教会作为开篇, 不仅关乎约翰时代的情景 ( 启 1:9-3:22), 也以预言的方式描绘了贯穿历史直至末时的教会情形 七印与七号所涵盖的时期是从约翰时代直到末了 ( 启 4:1-11:18) 最后, 本书的后半部分 ( 启 11:19-22:5) 主要聚焦在地球历史最后的时日及未来 这种方法亦被本书第一节对但 2 章的影射所支持 ( 参见下文主题 3 详解 ) 11

12 第 1 课主题详解 : 1. 耶稣是启示录的中心人物 ( 启 1:1,5-7) 本书以集中于耶稣的一连串启示开篇 祂是书中提到的第一个人, 也是那位将启示传给约翰的 ( 启 1:1) 上帝赐给耶稣的, 被称为 耶稣基督的启示 ( 启 1:1) 耶稣传给约翰的, 被称为 耶稣基督的见证 ( 启 1:2) 约翰传递给读者的, 被称为 这书上预言 ( 启 1:3) 这一连串的启示对复临教会信徒是很重要的 它清楚地表明 耶稣的见证 包括启示录本身, 也包括约翰所看到的异象 ( 启 1:2) 启 12:17 中的余民稍后也将拥有 耶稣的见证, 像约翰一样拥有看到异象的恩赐, 也会受感写出属灵的话语 所以, 序言指出启示录的中心人物是耶稣 本书是来自于耶稣且关乎耶稣的启示 ( 启 1:1) 因着祂的死 复活与在天上掌权( 启 1:5), 耶稣能胜任此特别的角色 末了, 祂也将驾云降临 ( 启 1:7) 2. 本书关注未来事件 启 1:1 告诉我们本书的一个主要目的是 将不久必要发生的事指示祂的众仆人 这些事件从约翰的角度来说发生在未来 但经文中 不久 一词为何意呢? 从启示录写成至今已然流逝的两千年似乎不像 不久 啊! 所以, 12

13 显然 不久 一词必定是从上帝的角度说的, 在祂看来千年如一日 ( 彼后 3:8) 然而, 从我们的角度来看, 耶稣复临也总是在 不久 后复临 我们虽不晓得耶稣降临的确切时间, 但根据我们个人的意识经验 ( 传 9:5), 祂似乎会在我们死后一霎时就来了 对我们每个人来说, 死后不一会基督就复临了 所以, 我们为复临作准备的时机就是现在, 而非将来 假若耶稣复临没有以 不久 来描述, 那么许多人就不会积极地为祂的再来作准备了 3. 书中的异像是以象征性语言描述的 一般来说, 研究圣经的最佳途径是按照字面意思来理解, 除非它很明显是有象征意义 后者在启示录第一节中就体现出来了 这节经文告诉我们传给约翰的全部异像是由上帝或耶稣 晓谕 的 ( 启 1:1; 希腊文 : esêmanen) 晓谕 一词本意为用表号 言语或动作使某事物被人知晓 ( 此处重点 ) 所以, 在启示录分解经文的最佳途径是以表号来概括全文, 除非它很明显是要照字面意思 ( 例如, 启 1:1 中的 耶稣基督 应按字面意思理解 ) 当读者发现本卷首节经文影射了但 2:45 时, 这种观点愈益清晰 圣经 中另外一处将 晓谕 一词与 不久必要发生的事 ( 启 1:1, 希腊文 :a deigenesthai) 这一不寻常表达连用, 就是在但 2:45 尼布甲尼撒梦 13

14 见大像, 预表上帝 晓谕 ( 启 1:1) 祂后来必有的事 但以理书中 后来, 就是现在启示录中的 不久 因此, 在启示录的一开篇, 人们就可以发现它对但 2 章有着明显的暗示 这处影射将两卷书紧扣在一起, 如同姊妹篇 虽然启示录暗指也谈及许多先知, 但启示录与但以理书之间有着特殊的联系 所以, 我们应该期望有些启示录的象征, 指向从先知时代直到末时的历史洪流 4. 上帝的三重性 启 1:4-6 以对三位一体上帝的三重描述开篇 第一重是对位格的描述 : 父 ( 昔在 今在 以后永在的独一 ) 圣灵( 以七灵为代表 ) 及耶稣基督 最后提及耶稣基督, 因为祂作为主体, 引出下面两重描述 第二重是对品格的描述, 树立耶稣在启示录中承担的角色 祂死过 ( 他是忠实的见证者 / 殉道者, 希腊文 :martys), 又复活了 ( 死里首先复活的 ), 并与父同坐宝座 ( 世上君王的统治者 ) 耶稣的死与复活为祂天上的掌权奠定根基 最后一重描述关乎耶稣的作为 耶稣爱我们 ( 希腊文, 现在时态 ), 已经用祂的血使我们脱离罪恶, 或 洗去 我们的罪 ( 希腊文中是两个不同的词, 听起来一样, 但有细微差别 ), 使我们作王并成为上帝的祭司 耶稣之爱的最终结果 用祂的死与复活来表达 就是把祂的子民提升到可能的最高地位 : 国王与祭司 14

15 5. 耶稣复临 启 1:7 中耶稣复临的情景是以但 7 章与亚 12 章为基础 启 1:7 中的 祂 明显指向耶稣, 因为祂也是前两节经文的主语 驾云降临 让我们回想到人子, 驾着天云而来, 到亘古常在者面前, 得了管辖地上各国的权柄 ( 但 7:13,14) 启示录中, 耶稣管辖地上的权柄被承认, 在天庭是在祂升天之时 ( 启 5 章 ), 在地上是在祂复临之时 ( 启 1:7) 对撒迦利亚书的影射尤其有趣 请注意撒迦利亚书 12 章与启示录的对比 在亚 12:7,8, 降临的是雅威 ( 即耶和华 ); 在启示录, 降临的是耶稣 在亚 12:10, 被扎的是雅威 ; 在启示录, 被扎的是耶稣 在撒迦利亚书, 看见上帝降临的是耶路撒冷的居民 ( 亚 12:8-10); 在启示录, 全地要看见耶稣降临 在亚 12:11-12, 耶路撒冷的各族哀哭 ; 在启示录, 地上万族都要哀哭 因此, 在启示录对旧约的应用中, 有一个从雅威到耶稣的重要转换 与之相类似的是从以色列字面的 地方性的事物, 转移到到福音与教会属灵的 全球性的影响上 第三部份 : 应用 15

16 1. 本课聚焦在启示录的开头, 或序言 ( 启 1:1-8) 可以采用提问的方法来开始本课的学习, 例如, 你们最喜欢的 圣经 故事开头是什么? 学员们可能答出 蒲草箱中的婴孩摩西 但 1 章中但以理与他三个朋友的饮食考验 牧童戴维受膏 或 耶稣降生时天使拜访牧羊人 等等 一个 圣经 故事或一本书的开头是如何影响你对余下故事的理解呢? 圣经 2. 本课引出贯穿启示录的两个要点 :(1) 耶稣基督的中心性, 与 (2) 历史解经法阅读启示录 教员可以邀请学员讨论下列问题 : 历史解经法对当今世界有何价值? 启示录历史预言解释法所体现的历史细节, 如何将耶稣基督高举为众望之中心? 第一个问题的部分答案 : 历史解经法 (1) 能回答三个重大的哲学问题 : 我是谁? 我从哪里来? 我正要去往哪里?(2) 帮助我们在历史中看见上帝的作为 ;(3) 在混沌中让我们确信, 上帝仍在掌管历史 ; 并且 (4) 让我们确信, 正因为上帝在历史中的积极介入, 我们对结局所怀的盼望亦是确实的 16

17 第二课 第一部份 : 本课概览 存心节 : 启 2:7 学习重点 : 本课重点是给七教会书信的导言 ( 启 1:9-2:7) 导言 : 启 1:9-20 为二至三章给七教会的书信提供了背景 基督荣耀之异象的 方方面面为给七教会的信息各自提供了独特的背景 耶稣了解七教会的每一间, 并 在他们所在之处与之相见 本课以更细致地探讨致以弗所教会书信 ( 启 2:1-7) 作为结束 课程主题 : 重点段落 ( 启 1:9-2:7) 介绍了如下主题 : 1. 启 1:10 中的 主日 约翰对于主日的理解, 安息日是最佳选项 2. 耶稣在教会所在之处与他们相见 耶稣以不同的特征分别接近七教会, 这些特征源自导言中的异象 ( 启 1:9-20) 3. 约翰启示录的大纲 ( 基于启 1:19) 17

18 在启 1:19, 约翰将整个异象总结为关乎现在的事和将来必成的事 启 4: 1 表示启示录主要聚焦在未来 此未来始于约翰时代, 直到世界的末了 4. 将七封书信解释给七教会 给七教会的书信包含了给当时位于小亚细亚的诸教会的信息, 但它们也与不同历史时期的基督教属灵状况相吻合 生活应用 : 邀请学员思考启 1:12-16 中耶稣令人颤栗之画面的含义, 约翰对 此情景的反应 ( 启 1:17), 以及耶稣对约翰恩慈又抚慰人心的回应 ( 启 1:17, 18) 第二部份 : 注释 启示录的先导异象 ( 启 1:12-18) 聚焦于荣耀的耶稣 祂 好像人子 ( 启 1:13), 是那位曾死过又活, 直活到永永远远的 ( 启 1:18) 根据但 10:5,6 及其他许多旧约经文, 该异象所描绘的耶稣的荣耀, 是祂在地上的服务中唯有登山变像时才得见的形象 启 2 3 章中的七封书信反复提及异象中所呈现出的耶稣的特征 这异象宛如戏剧第一幕的舞台背景 18

19 除耶稣的异象 ( 启 1:12-18) 之外, 本课还探讨了约翰领受异象的地点 与时间 ( 启 1:9-11), 对异象的基本解读 ( 启 1:19,20), 以及对以弗 所教会书信的分析 ( 启 2:1-7) 第 2 课主题详解 : 1. 启 1:10 中的 主日 一众解经家解读启 1:10 的主流观点是, 其中的 主日 是指星期日, 七日的头一日 此观点之所以广为流传, 是因为后来教父们使用该词指星期日, 并且拉丁文同义词 主之日 (dominus dies) 成为拉丁教会对星期日的称谓 但所有将星期日明确视为 主日 的参考文献都比启示录迟得多, 因此, 这不可能成为支持约翰所写之含义的确据 对启 1:10 主日的最佳解释是, 约翰正是指着第七日安息日说的 虽然, 主日 (kuriakêhemêra) 一词从未出现在新约或旧约的希腊文译本的其它地方, 但许多对等的表述都明显指向第七日安息日 第七日是 向耶和华你上帝 (kurios) 当守的安息日 ( 出 20:10; 申 5:14), 耶和华 (kurios 主 ) 常将第七日视为 我的安息日 (ta sabbatamou 出 31:12-13; 利 19:3,30; 利 26:2; 赛 56:4-6; 结 20:12-13,16,20-21,24;22:3-8;23:36-38;44:12-24) 在赛 58:13 的希伯来原文中, 雅威称安息日为 我的圣日 最后, 所有三个 19

20 对观福音 ( 太 12:8; 可 2:27,28; 路 6:5) 引用耶稣的话说 人子是 安息日的主 [kurios tou sabbatou] 因此, 假若约翰用 主日 这 个词指七日中的其他一日而非我们的所说的星期六, 那也真是太奇怪了 2. 耶稣在教会所在之处与他们相见 耶稣以惊人的方式出现在启示录的场景中 ( 启 1:12-20) 这位耶稣与七教会亲密交往 ( 启 1:20), 每一间祂都了若指掌 ( 启 2:2,9,13, 19;3:1,8,15) 祂以早前异象中的一个 两个或三个特征为侧重点, 把自己介绍给每间教会 例如, 在给以弗所的信 ( 启 2:1) 中, 把耶稣描述为手中握着七星 ( 启 1:20) 在七个金灯台中间行走( 启 1:12-13) 的那位 在给士每拿的信中 ( 启 2:8), 耶稣是首先的与末后的, 曾死过而又复活的那一位 ( 启 1:17-18) 在给别迦摩的信中, 祂以一把两刃的利剑示人 ( 启 2:12; 启 1:16) 七封书信中都呈现出这一特点 这非常有意思 耶稣以不同的面貌分别呈现给七间教会 祂有能力适应每间教会的特别需要与境遇 换句话说, 祂在教会所在之处与他们相见 如果没有教会或基督徒拥有耶稣的全貌, 那么我们都有理由要谦卑 我们都是学生, 应当倾尽所有去学习 3. 约翰启示录的大纲 ( 基于启 1:19) 20

21 启示录的作者经常在经文里嵌入关于本书结构与关键思想的线索 其中一节经文是启 1:19, 此节里约翰将整本书的计划挑明 经文开头是 因此, 写下你已经看见的 ( 作者译 ) 这句话的平行经文是 11 节 : 写下你看见的 ( 作者译 ) 英文版 11 节使用现在时态,19 节使用过去时态 ( 希腊文为过去不定时直说式 ) 这就意味着, 启示录全部异象的给出是介于 11 节的命令与 19 节的命令之间 现在他被告知尽都写出 约翰见到了什么? 两件事 : 现在的事 和 将来必成的事 ( 启 1:19) 所以, 启示录囊括了当前七教会时代的事, 以及从他们的角度看将要发生的事 在启 4:1 耶稣对约翰说 : 你上到这里来, 我要将以后必成的事指示你 这种表述与启 1:19 极为相似 从启 4:1 开始, 启示录余下部分主要聚焦在约翰时代之后的未来 虽然有提到十字架 ( 启 5:6;12:11) 甚或创造前的事件 ( 启 12:4,7,9), 但本书的焦点还是约翰时代后未来的事件 那么, 启 1:19 中 现在的事 和 将来必成的事 是什么呢? 答 : 启 1:19 与 4:1 之间的每件事, 也就是七教会的信息 正如学课中所表述的观点, 这七封书信除了描述七间教会的情形以及耶稣带给它们的信息之外, 亦预表了整个基督教时代 通过仔细研究启 1:19 发现, 启示录的关键经文是如何帮助读者了解约翰的思想架构以及传给他异象的那一位的思想架 21

22 构 4. 将七封书信解释给七教会 给七教会的书信是 先知书信 比起但 2 章或启 13 章, 它们更像太 24 章 所以它们的信息是关乎在小亚细亚的七间真实存在的教会, 也就是最初收信的教会 ( 启 1:4,11), 后来延伸至凡读这些书信的人们 ( 启 1:3;2:7,11,17,29 等等 ) 然而, 小亚细亚的教会不止七间, 而且那些教会的属灵状况与从约翰时代直到今日的基督教不同历史时期的教会灵命状况极其相似 所以, 给七间历史上的教会的书信中, 涵盖的是对基督教历史主要发展阶段的宏观概观 我们在第二至三课会对这些时期以具体评论每间教会的的方式作简要讨论 5. 给以弗所教会的信耶稣的第一封信就是写给以弗所教会, 说自己是右手拿着七星 在七个金灯台中间行走的那一位 ( 启 2:1) 动词 行走 和 拿着 表现了耶稣对教会的关怀和密切关注 虽然有耶稣的照看, 但教会依然离弃了起初的爱心, 被其他的事情吸引了, 他们需要悔改 这第一封书信不仅应用于一世纪的以弗所教会, 也反映出耶稣对于一世纪基督教会的总体评价 早期教会最初的爱心渐渐消退了, 他们需要回转, 使早期的爱心与热忱重燃 ( 参见约壹 4: 7 11) 22

23 第三部份 : 生活应用 1. 为何那位给门徒洗脚, 有恩慈 怜悯的耶稣, 在启 1:12-16 会以如此惊人 无比壮观的方式登场? 虽然耶稣的形像把约翰吓得魂不附体, 但惧怕并不是耶稣想要的回应 ( 启 1:17,18) 就像一名在教室里的小学教师, 在我们重视他的恩惠之前, 上帝有时必须先要赢得我们的尊重 但要真正明白上帝是要去爱祂, 天父就像耶稣 ( 约 14:9) 2. 启示录 1 章对于耶稣的描述告诉我们, 耶稣对于全人类的呼吁是什么? 在启示录 1 章约翰有关耶稣的异象中, 耶稣被仔细地刻画成 有一位好像人子, 有着洁白的头发, 眼目好像火焰 祂的面容如同烈日放光, 右手还握着七星 祂是那 首先的, 也是末后的, 掌握死亡和阴间的钥匙 这样的描述无疑让人回想起但 7:13 中 好像人子 的那一位, 凡是盼望弥赛亚的敬畏上帝的犹太人一定会注意到这一点 不过也有解经家们提出, 对耶稣的描述同样会吸引外邦人, 因为其中包含一些他们对于神明的观念 可以确定的是, 耶稣所呈现出的, 是一位能够满足所有人类真实愿望的神 祂屈身俯就我们, 并将我们抬举 祂取了人的样式, 却掌握着死亡与阴间的钥匙 祂握有无上权能, 却不失睿智与关爱 祂才是人类真正的盼望所在 23

24 第三课 第一部份 : 本课概览 存心节 : 启 3:21 学习重点 : 上周我们学习了给七教会的第一封信 本课我们将学习第二至七封信 ( 启 2:8-3:22) 导言 : 历代以来, 上帝的子民都因写给七教会的信而大受鼓舞 这些信向我们保 证, 上帝对祂的教会的工作怀有浓厚的兴趣 祂了解教会所面临的挑战, 也切望为 所有听从祂的儿女提供建议和宝贵的承诺 课程主题 : 本课与重点段落介绍了以下主题 : 1. 七教会的平行交叉 给七教会的信息以典型的希伯来文体结构呈现 ( 详见下文注释部分 ) 2. 困境中的勉励 给七教会的书信呈现了灵性的衰颓, 但给予每间教会的应许在数量和分量上都相应增长 3. 基督教最伟大的进步与当代影响 24

25 给非拉铁非的书信预示了一段伟大的宣教进步时期, 但那进步也是今日基督教采取守势的原因之一 4. 给推雅推喇的书信与众不同 从整体来看, 教会呈现出属灵的衰退 从给以弗所 别迦摩与撒狄教会的书信中就能看出端倪 但给推雅推喇的书信却在几个重要方面跳脱这一模式 5. 老底嘉与世界历史的最终纪元 经文的证据支持老底嘉代表基督教历史末了之教会的这一观点 生活应用 : 以给推雅推喇的书信中提到耶洗别为话题, 邀请学员仔细思考启示录 中四位女性的角色, 也邀请复临教会信徒将给老底嘉教会的书信应用在自己身上 第二部份 : 注释 给七教会的书信有一个共同结构, 在格式上与古代书信相似 (1) 耶稣按名称写信给每间教会 (2) 接着他使用从第一章里提取的特征向每间教会做自我介绍 (3) 他分析每间教会的优势和劣势 (4) 耶稣根据他对教会的分析提供相应的建议 (5) 呼召教会听从圣灵 (6) 每封书信都包含给得胜的教会的一个或多个应许 在第四至七封书信中 ( 从推雅推喇开始 ), 第五点与第六点的顺序有所颠倒 25

26 第 3 课主题详解 : 1. 七教会的平行交叉 七教会的结构呈现出一种根植于希伯来文学的手法 西方人的思考模式是 A 加 B 等于 C; 但在希伯来人的逻辑中,A 加 B 等于强化的 A 由此产生的文学结构被称为平行交叉( 源自希腊文字母 χ[ 与英文单词 key 同音]) 作者们要使立论循环完整, 回到辩论的出发点时, 他们就会使用平行交叉 第一点与最后一点平行对应, 第二点与倒数第二点平行对应, 以此类推, 高潮会出现在中间而非结尾 会幕中七个枝子的灯台与文学上的平行交叉极其类似, 这也许并非偶然 给士每拿的书信 ( 第二封书信 ) 与给非拉铁非的书信 ( 第六封书信 ) 有许多相似之处 ; 这两封信多半是积极的信息 给别迦摩的信 ( 第三封书信 ) 与给撒狄的信 ( 第五封书信 ) 都是写给陡然衰颓的教会 给推雅推喇的书信 ( 第四间也是中间的教会 ) 是其它书信长度的二倍, 而且与其他书信迥然不同 ( 参下文主题 4) 这种编排意味着第一封与最后一封书信( 给以弗所与老底嘉 ) 也是平行对应的 这种结构表明, 老底嘉教会像以弗所教会一样, 也是缺乏爱心 2. 困境中的勉励 当我们将七教会看作一个整体时, 它们似乎是在衰颓的状态中, 从耶稣那里来的责备也越来越严肃 以弗所与士每拿教会是忠心的教会, 其中以弗所教会仅有的瑕疵是爱心的缺失 但我们读给教会的书信时, 26

27 从别迦摩到撒狄再到老底嘉, 情况似乎每况愈下, 以至于到最后耶稣想不到教会的任何优点 虽然给非拉铁非的书信正面积极, 但比吉士每拿教会要软弱得多 在给以弗所的书信中, 耶稣盼望他们悔改 老底嘉则令耶稣作呕 这生动描述实则非常严厉 但这番话却引人进入给七教会书信中最鼓舞人心的部分 第一间教会获得一个应许 : 生命树 第二间教会获得两个应许 : 生命的冠冕与免去第二次的死 第三间教会获得三个应许 : 隐藏的吗哪 白石 新名 第四间教会获得四个应许 ; 第五间教会获得五个 ; 第六间教会获得六个 每间教会都比前一间获得更多的应许, 第七间老底嘉教会获得了所有应许中最高的 : 与耶稣同坐宝座 随着教会状况的衰退和耶稣愈加严肃的责备, 祂的应许反而越来越丰盛 情况越糟糕, 上帝所施予的恩典与力量越大 在你生命中所存在的问题越沉重, 耶稣基督的恩典就越有能力 这信息对我们来说, 在今日与在古时一样振聋发聩 3. 基督教最伟大的进步与当代影响 本课指出, 给非拉铁非的书信可以应用于十八至十九世纪新教的伟大复兴 这次复兴激励教会向全世界宣扬福音, 结果引发了从五旬节以来基督教最大的扩增 27

28 但这扩张也有负面影响 奋进的宣教士太过于依赖西方文明在经济与政治领域的殖民扩张 结果造成今日许多非基督徒视基督教为西方帝国主义的自私自利的工具, 而非旨在提升他人生命的谦卑 不喜夸耀的运动 这种态度甚至在世界上更 基督化 的地区里也有增无减 从整体来看, 今日基督教处在守势 在这种情况下, 教会中任何形式的操纵或政治干预都会强化已经产生的负面刻板印象 福音信息不能再仰赖政治与经济的支持来获取成功 它应重回耶稣最初 在人的软弱上显得完全 的能力 ( 林后 12:9) 之计划 4. 给推雅推喇的书信与众不同 如前所述, 启示录中的教会整体上呈现属灵衰落 此颓势亦清楚显明在给以弗所 别迦摩与撒狄的书信中 但给推雅推喇的书信却在几个方面跳脱前面书信既有的结构模式 首先, 给推雅推喇的书信是其它六封书信平均长度的两倍, 这个长度与它在交叉平行中心位置正相配, 也与它所代表的基督教历史中的长期迫害相呼应 其次, 推雅推喇是唯一一间其忠心的教友获得 余民 ( 推雅推喇其余的人 [ 希腊文 :loipois] 启 2:24) 称号的教会, 表名就算是在黑暗时期, 仍有上帝忠心的追随者 第三, 推雅推喇是唯一一间耶稣说他们 末后所行胜过起初 ( 启 2:19) 的教会 虽然所有其它教会或是退步, 或是停滞不前, 但推雅推喇已经在不 28

29 断改善 这封积极的书信置于七教会历史的中心, 意味着上帝正在带领祂的子民摆脱背道的阴影, 在接下来的书信中, 祂正为耶稣的复临而预备教会 虽然撒但控告上帝的跟随者, 为要使之沮丧与分心, 但耶稣与圣灵责备是为了勉励与医治 5. 老底嘉与世界历史的最终纪元 作为复临教会的信徒, 我们通常会认为给老底嘉的信正是写给身处末世的我们 最好的证据之一就是启 3:18 与启 16:15 之间的联系 圣经 中再无其他经文包括这两节经文中的四个主要词语 : 希腊文的 看见 ( 希腊文 :blepô) 衣服 ( 希腊文 :himation) 羞耻 ( 希腊文 : aischunê,aschêmosunê) 与 赤身 ( 希腊文 :gumnotês, gumnos) 二者是非常明显的平行经文 在描写哈米吉多顿之役的经文中 ( 启 16:14-16), 使用了给老底嘉书信中的话语来呼召人在末时儆醒 ( 启 16:15, 与启 3:18 对比 ) 此呼召是老底嘉代表地球历史末世教会的显著证据 第三部份 : 生活应用 1. 启示录中记载了多少女性, 她们在本书信息中的角色是什么? 启示录描写了 四位女性, 其中两位是正面人物, 两位是反面人物 第一位是耶洗别, 反对 29

30 推雅推喇忠心信徒的头目 ( 启 2:20-23) 第二位是启 12 章的敬虔妇人 ( 启 12:1-2,5-6,14-17) 第三位是大淫妇巴比伦( 启 17:1-7, 16) 第四位是羔羊的新妇( 启 19:7,8) 所有四位最后都与教会相联系, 或正面或负面 推雅推喇的敌人耶洗别, 对穿着像大祭司的大淫妇巴比伦 ( 启 17:4) 抱有期待 如果推雅推喇的第一部分代表中世纪的教会, 那么这两个女人之间的联系非常密切 敌基督通常披着基督徒的外衣 与之相仿, 启 12 章的妇人代表了整个历史中上帝忠心的百姓, 羔羊的新妇 ( 启 19 章 ) 代表了历史终结时上帝忠心的百姓, 以新耶路撒冷为表号 那么显而易见, 启 17 章的大淫妇代表所有反对上帝的人, 尤其是与世俗势力联合, 以期形成末世巴比伦的宗教权势 启示录中的 妇人 代表那些自称顺从上帝的人, 但有好有坏, 说明她们的宣告未必真诚 2. 复临教会的信徒应如何把启 3:18-21 的信息应用于自己身上? 经文中有哪些教训可供我们所有人学习的? 金子可以代表我们在上帝眼中所有的价值, 如同信仰经历了火炼与净化的过程 白衣代表了归于我们的基督的义 眼药代表了属灵辨别力, 帮助我们清楚看见对基督的需要 仅管耶稣按需要管教人 ( 启 3:19), 但祂从未强迫任何人跟从祂 祂温柔 地邀请我们, 并让我们自己决定 ( 启 3:20) 祂持守所有向我们承诺的应 许 如果我们邀请耶稣掌管我们的心灵并得胜 ( 启 3:21), 我们将与祂同 30

31 坐宝座 如同那在火中经过淬炼的金子一般, 上帝在我们里面看见无尽的价 值 3. 我们看到许多古代基督徒在不敬虔的城市里仍能对上帝持守忠贞, 我们从中 可以汲取什么勉励? 31

32 第四课 第一部份 : 本课概览 存心节 : 启 5:5-6 学习重点 : 本课我们将着重关注启示录四至五章中天国的异象 ( 启 4:1-5: 14) 导言 : 本课所包含的段落分成两部分 首先, 是对天上敬拜的大致描述, 受到崇 拜的是坐在宝座上的父上帝 ( 启 4:1-11) 第二, 在天上宝座前有一段危机时 刻, 但当羔羊耶稣基督出现 ( 启 5:1-14), 问题就迎刃而解了 课程主题 : 本课与重点段落介绍了以下主题 : 1. 启 4 章是普遍性的描述, 还是只是一次性的事件? 我们将要看到, 经文透露的细节可以回答这个问题 2. 敬拜的 圣经 观 敬拜并不关乎我们 敬拜是关乎上帝所成就之事, 以及我们对此由衷的感激 3. 二十四位长老的身份 长老不是天使团, 他们代表上帝的子民 32

33 4. 被封住的书卷的含意 被封严的书卷代表上帝的救赎计划 5. 羔羊配得 因为祂神人二性的结合, 羔羊是唯一配揭开书卷的 6. 五首圣诗的进深 ( 启 4:8,11;5:9-10,12-13) 此进程强调了羔羊的神性 7. 宇宙的斗争 斗争是这天上场景的背景 生活应用 : 邀请参与者思考, 这天上的异象对于地上的敬拜以及我们对安息日的 理解的意义 第二部份 : 注释在第四章开头, 约翰第一次被邀请上到天上 ( 启 4:1) 启 4 章是对天上连续敬拜的概述 ( 参考下文主题 1 的经文 ), 父上帝因创造之工而受敬拜 ( 启 4:11) 但是第五章记述了天上所发生的一次危机 出现的问题似乎大到连上帝自己也无法解决 ( 启 5:1-4) 但是当羔羊 神人耶稣基督 ( 参下文主题 5) 出现时, 困难化解了 祂因为曾被杀, 并成为我们的救赎主而受敬拜, 这一事实化解了宇宙的危机 ( 启 5:5-14) 33

34 第 4 课主题详解 : 1. 启 4 章是普遍性的描述, 还是只是一次性的事件? 三重证据表明第四章并非一次性的事件, 而是对天上敬拜的普遍性描述 (1) 第二节中的宝座并非刚被设立, 反之, 它一直 安置 在天上 ( 希腊文 :keitai, 未完成时态 ) (2) 第八节的颂歌并不是只唱一次, 而是 昼夜不住 地持续着 (3) 四活物的歌颂从未间断 反反复覆 ( 每逢 启 4:9) 2. 敬拜的 圣经 观 在启 4:11, 敬拜的基础是 因为 上帝创造万有 ; 在启 5:9, 敬拜产生是 因为 羔羊曾被杀, 成为救赎主 ; 在启 11:17, 敬拜产生是 因为 上帝已经开始掌权 虽然英文版常将 因为 译作 for ( 译者注 : 英文 for 表示 因为 时, 语气最弱, 几乎没有因果关系 ), 但这三节经文都使用了希腊文 hoti 一词, 意思是动作发生的原因或基础 上帝 因为 祂所作的受敬拜 整本 圣经 中的敬拜都是在谈论 歌颂 重复上帝的作为 ( 申 26:1-11; 诗 66:3-6;78:5-15;111:4) 它甚至包括借着洗礼 ( 罗 6:3-4) 与圣餐 ( 林前 11:26) 把耶稣的受死与复活活化出来 圣经中的敬拜并不关乎我们, 敬拜乃是关乎上帝所成就的事 3. 二十四位长老的身份 34

35 课文正确地断言 圣经 中的数字 12 经常被用作上帝子民的象征, 因此那二十四位长老代表了旧约与新约时代上帝的子民 但碍于版面有限, 未能提及该断言所倚靠的最重要的 圣经 根据 在太 19:28, 耶稣告诉祂的门徒, 他们将要坐在十二个宝座上, 审判以色列十二个支派 这节经文将数字十二 宝座 使徒与十二支派联结起来 在启 21:12, 十二支派的名字被写在新耶路撒冷的门上, 然而十二根基上写着十二使徒的名字 ( 启 21: 14) 数字 24, 即 12 加上 12, 出现在启 21 章 此外, 在启 7:4-8 上帝的子民被描述为 12 乘以 12 乘以 1000( 十四万四千 ) 新耶路撒冷城墙的高度也是十二的倍数, 共 144 肘 ( 启 21:17) 所以二十四位长老最好的解释, 就是他们代表旧约与新约的上帝子民 4. 封严的书卷之意 询问班上的学员, 对于启 5 章封严的书卷之意义能想出多少种解释 一些基于 圣经 的解释包含了遗嘱与圣约 以色列的宪法 ( 申命记 ) 人类历史的记录 羔羊统治权柄的标记 人类行为的记录 生命册以及对人类行为的赏罚清单 ( 审判 ) 根据怀爱伦一封书信中的评注, 本课认为书卷包括了上帝旨意的历史以及国家与教会的预言性历史 本课的结论为, 封住的书卷代表了救赎计划 约翰之所以大哭 ( 启 5:4) 是因为除非有人配展开此书卷, 否则救赎计划将无法实现 35

36 我们如何知道本书 ( 启 5:2, 希腊文 :biblion) 是卷轴而非今日更典型的书籍样式? 我们知道是因为同样的字在启 6:14 中被使用, 天就挪移, 好像书卷 [ 希腊文 :biblion] 被卷起来 5. 羔羊配得 羔羊是唯一配揭开此书卷的 ( 启 5:5-6) 本章里羔羊的核心品质是双重的 羔羊曾被杀, 指明祂的人性 ; 另外, 羔羊与那位同坐宝座的一起受敬拜 ( 启 5:13), 指向祂的神性 在整个历史进程中, 这位神人是独一无二的 在所有有智慧的生命中 ( 参约 1:3,14), 只有神人耶稣能完全彰显上帝的品格, 为人的罪代赎, 因为祂是完全的神, 也是完全的人 所以此象征性异象所彰显的乃是深刻的基督论, 说明耶稣基督到底是谁 6. 强调羔羊神性的五首圣诗 ( 启 4:8,11;5:9,10,12,13) 异象中不断进行的五首圣诗强调了基督的神性 前两首诗歌赞美坐在宝座上的那位 ( 启 4:8,11) 第三与第四首诗歌赞美羔羊( 启 5:9-12) 第五首诗歌颂扬了坐在宝座上的父与羔羊 ( 启 5:13), 显然它是诗歌中的高潮, 一切祝福 尊崇 荣耀和能力都归于坐宝座的上帝与羔羊 这些诗歌的另一个特征也凸显了第五首诗 它是这场颂赞渐强后的高潮 第一首诗由四活物来唱 ( 启 4:8), 第二首诗由二十四位长老来唱 ( 启 4: 11), 第三首是由四活物与二十四位长老齐唱 ( 启 5:9-10), 第四首诗是由千千万万的天使所唱 ( 启 5:11-12), 第五首诗则是天地间一切被造之 36

37 物齐声合唱 ( 启 5:13) 所以第五首诗是宏大渐强后的高潮, 使万众瞩目在宝座, 宣告了羔羊的神性 7. 宇宙的斗争是天上场景的背景 启 4-5 章的一个显著特征是撒但完全缺席, 尽管天上的危机一定与这场宇宙之争有关 ( 启 9: 2:9,24) 但是启 12:10 表明了撒但在启 4-5 章中的角色 启 12:10 总结了启 5 章基督前来得权柄的场景 祂来得权柄与 控告我们弟兄的 撒但被摔下相辅相成 本节证实了撒但 昼夜 控告弟兄, 这无疑使我们回想起在启 4:8 中, 四活物 昼夜 不住地唱圣哉三一颂 他们不住的赞美淹没了撒但持续的控吿, 以至于不再被听见或看见 撒但之所以在启 4-5 章缺席, 是因为因着十字架的缘故, 他已经被摔下去了 第三部份 : 生活应用 1. 请思考主题 2 中有关敬拜的 圣经 根据, 并谈一谈你所在教会的典型的崇拜仪式 它是以上帝为中心, 还是以敬拜者为中心? 是着重在上帝的作为 ( 创造 十字架 圣灵每日的敦促 ) 和我们对祂的响应上, 还是看重我们靠着自己必须做的事? 了解并且实践此真理是在当地教会释放上帝能力的秘诀 如果敬拜看上去软弱无力, 那是因为没有以上帝为中心 在 圣经 时 37

38 代, 当人们赞美上帝在过往为其所做的事时, 上帝起初作为的能力就要赐给敬拜者 ( 代下 20:5-22; 但 9:15;10:19-21) 敬拜并不关乎我们自身, 乃是关乎上帝 敬拜并非彼此诉说我们该做什么, 而是彼此提醒上帝为我们所成就的事 2. 启 4-5 章与安息日之间有何关系? 因着创造 ( 启 4:11) 与救赎 ( 启 5: 9,10), 要向上帝与羔羊献上敬拜 在旧约, 安息日是要记念创造 ( 出 20:11) 与出埃及, 后者是拯救以色列人的大能作为 ( 申 5:15) 所以安息日为我们指出在创造 出埃及与十字架中上帝大能的作为 遵守安息日与向上帝邀功无关 当我们记念安息日时, 也是在记念上帝为我们所行的大事, 这种记念乃是真敬拜的基础 38

39 第五课 第一部份 : 本课概览 存心节 : 启 5:5-6 学习重点 : 启 6 章描绘了羔羊揭开七印的前六印所发生的事情 导言 : 启 6 章描写了七印的前六印 这一场景直接跟在启 5 章天上宝座的异象之 后 课程主题 : 本课与重点段落包含了以下主题 : 1. 四位骑士 ( 启 6:1-8) 描绘了福音的进程与抗拒的后果 这种解读是基于白马及其骑士的身份 ( 启 6:1-2 参见下文主题 1 ) 2. 四匹马主要的旧约背景涉及约的咒诅 旧约中带着祝福与咒诅的圣约, 在第六章中作为福音的比喻 3. 启 6 章所述之审判影响上帝的子民 审判基于利 26 章和申 32 章与以色列人所立之约中的应许与威胁 4. 祭坛底下的灵魂 并非是指人死后的状态 第五印 ( 启 6:9-11) 一直都被误用来争论死后的意识状态 5. 复临教会对第六印的解读与经文相符 39

40 启 6:12-14 的细读表明既指时间的变迁, 也是指日月星辰的字面意思 生活应用 : 邀请小组成员探讨对启 6:12-14 的历史解读的现实意义, 并回答 启 6:17 所提出的问题 第二部份 : 注释 启 6 章显然是以第 5 章为基础的 6 章以 并且 ( 希腊文 :kai) 开头, 表明承上启下的作用 在第 5 章的结尾, 羔羊拿着书卷 ( 启 5:7-8), 又受天军的敬拜 ( 启 5:12-14) 当约翰继续观看( 两章都以约翰说 我看见 开头 启 5:1;6:1 ), 他看见羔羊揭开一印又一印 ( 启 6:1,3, 5,7,9,12) 每一印揭开时所发生的事件, 并不是书卷的内容 所有七印需要都被揭开, 书卷才不会卷起, 其内容才得见 ( 参见启 6:14) 第 5 课主题详解 : 1. 四位骑士 ( 启 6:1-8) 描绘了福音的进程与抗拒的后果 这解释要根据白马及其骑士的身份 ( 启 6:1-2) 除了这匹马, 所有马都制造灾难 启示录中白色总是代表基督或祂的子民 骑马的人所戴的冠冕 40

41 ( 希腊文 :stephanos) 是得胜的冠冕 除了唯一一次例外 ( 启 9:7), 这种冠冕总是与基督与祂新约的子民相关联 在启示录前五章, 得胜 ( 希腊文 :nikôn nikêsêi) 一词也总是与基督及其子民有关 ( 例参启 3: 21) 启 19 章中骑白马的 上帝的道 很明显是基督, 那位骑士就是启示录 6 章的骑士 显然伪装的概念是启示录中的重要主题, 但当这种情况出现时, 也总会明显露出马脚令读者发现 不过在启 6:1,2 中, 并无恶者的迹象 虽然启 19 章中骑白马的人戴着尊贵的冠冕 ( 希腊文 :diadêma), 而非得胜的冠冕, 但就斗争的不同阶段而言, 这种差别是可以解释的 启 6 章代表教会的斗争, 而启 19 章代表教会凯旋 四位骑士的焦点似乎是基督的得胜以及福音与拒绝福音的进程 2. 四匹马主要的旧约背景涉及约的咒诅 启 4-5 章的主题是对创造主上帝的敬拜, 以及配得敬拜的羔羊运用祂在天国的中保工作来对抗地上对上帝国度的威胁 第六章的主题则是约的咒诅 此处 咒诅 一词不是亵渎, 而是表达不顺服的后果 ( 利 26:21-26; 申 32:23-25,41-43; 结 14:12-21) 在旧约时代, 这些咒诅是刀剑 饥荒 瘟疫与野兽, 这些咒诅通常是七倍 ( 利 26:21,24), 在撒迦利亚的异象中是由不同颜色的四匹马执行 ( 亚 1:8-17;6:1-8) 41

42 旧约中的约立在上帝与以色列之间 约的祝福与咒诅以字面意义发生在以色列国 ; 在新约, 对以色列圣约的忠心是由与基督的关系决定的 对基督忠心的人有福了 ( 约 12:32; 徒 13:32-33; 林后 1:20), 而那些拒绝他的人将受到死亡和永远灭亡的咒诅 ( 太 25:41) 3. 启 6 章所述之审判影响上帝的子民 启 6 章基于利 26 章和申 32 章与以色列人所立之约中的应许与威胁 虽然七号的审判落在一切恶人身上 ( 启 9:4,20-21), 但七印的审判却是特别落在上帝不忠心的子民身上 启示录中撒但的国度分为三部分 ( 启 16: 13-19), 号筒的审判落在地上不同的三分之一的人身上 ( 启 8:7-12) 4. 祭坛底下的灵魂 ( 启 6:9-11) 并非是指人死后的状态 一些读者认为 祭坛底下的灵魂 代表人死后无身体的意识状态 如果从字面意义理解, 本节经文的意思就与身体的复活 ( 林前 15:42-44,53) 背道而驰, 也与创 2:7 视灵魂为完整的人的教导相反, 还有传 9:5 表明人死后没有意识 启示录的这节经文很明显是象征性的, 呼应该隐与埃布尔的故事 ( 创 4:10-11) 以及希伯来圣所中焚烧祭物的祭坛, 这祭坛是圣所里唯一底部有用途的物品 ( 利 5:9) 42

43 祭坛底下的 灵魂 不是在天上脱离肉体的存在 焚烧祭物的祭坛代表基督的十字架与对信徒的迫害, 是地上发生的事 而殉道者只有在一千年的起头才会重获生命 ( 启 20:4) 与埃布尔的血如出一辙, 殉道者是在地上, 而不是在天上 血的呼喊是一种比喻, 说明上帝对他们所遭受的不公时时铭记, 直到耶稣复临他们复活的时候 ( 帖前 4:16) 5. 对第六印的历史解读有经文支持 在 善恶之争 和其他复临教会先贤的著作中, 启 6:12-14 所指的是相对较近的过去发生的事件 经文描写了被一系列天上的预兆所割裂的两次地震, 第一次地震在 1755 年里斯本大地震中已经应验了 这事以后,1780 年出现日头变为黑暗, 月亮变为血,1833 年发生了众星坠落 天空与地球表面彻底瓦解仍要在未来实现 当我们这样解读启 6:12-14 会出现两个合理的质疑 :(1) 整个段落是由开篇的 揭开第六印的时候 统摄的, 所以最自然的语意解读便是, 此段里所有事件都是同时段发生的, 而不是被拆分成几十年 (2) 地震 太阳 月亮与星辰, 都是按字面意义解读吗? 还是某些属灵痼疾的象征? 所有这些异议都可以透过仔细解读希腊文本来解决 首先,12 节中的地震与 14 节中的地震并不是同时发生的 12 节的地震 ( 地大震动, 希腊文 :seismos megas) 与启 11:13 的地震 ( 地大 43

44 震动, 希腊文 :seismos megas) 才是对应的 那场地震是在恩典时期结束 ( 在第七号吹响时, 参见启 10:7) 之前发生的 另外, 与山岭海岛的挪移 ( 启 6:14) 相对应的是启 16:20, 恰巧在恩典时期结束之后 所以如果两次地震被一段不确定的时间分割开来, 启 6:12-14 中其他事件也在不同的时间应验的说法就合理了 其次, 在 节出现了三个 像 ( 希腊文 :hôs) 在希腊文中, 这个连词通常引出喻体, 因此在 像 字之前的部分要按字面意思理解才对 所以是实际的太阳变黑 像 麻布, 月亮变红 像 血 描述虽是象征性的, 但是天体是真实的 第三部份 : 生活应用 1. 复临教会把启 6:12-14 理解为 1755 年的里斯本大地震 1780 年的日蚀以及 1833 年的众星坠落 几近 100 年的历史 当我们以太 24 章与之比较时, 如何对这种解释予以支持或者反对呢? 对第六印的历史解读有什么属灵意义呢? 太 24:30 的一些英文译本以 那时 作为开始, 将所有天上的预兆与未来发生的耶稣再来联系起来 但希腊文简单地用了一个 并且 (kai), 所 44

45 以经文原文与启 6:12-14 一样并无明确时间限制 而太 24 章符合对启 6 章的历史解读 从历史的角度解读预言使我们确信 (1) 上帝掌管着历史,(2) 祂对于末时及处在末时的子民之使命很清晰, 而且 (3) 祂深切地看顾祂的子民, 要为殉道的人伸冤 ( 启 6:11), 并在耶稣再来之前尽可能地保护他们免受撒但的侵袭 ( 启 7:1-3) 2. 第六章在结束时提出这样的问题 : 谁能站得住呢? ( 启 6:17) 对此问题 圣经 的回答是什么, 这回答与我们今日有何现实意义? 上帝有一群子民, 他们在这世界承受有史以来最为严重的巨变时, 仍能站立得稳 正如耶稣在髑髅地面对, 基督的追随者们也愿意献身于他们所蒙的呼召 今日我们就应当为这重大时刻而预备 下周我们将对这一问题进行更深入的讨论 45

46 第六课 第一部份 : 本课概览 存心节 : 启 6:17 学习重点 : 启 7 章回答了启 6:17 的问题 : 耶稣再来时谁能站得住呢? 导言 : 启 7 章揭示了接受上帝印记的重要性, 能够在伴随基督复临时的灾祸中得 以存活 课程主题 : 本课与重点段落包含了以下主题 : 1. 印记与盖印的含义 文件被盖印是要隐藏其中的内容或使其具有法律效力 人们受印是作为所有权或受保护的记号 2. 弗 4:30 与普世斗争 根据上下文, 圣灵的担忧是普世性斗争的缩影 3. 数字十四万四千是取其字面意义还是象征意义? 本课以象征意义解读此数字, 在第二部分的主题 3 进行详述 4. 十四万四千人与那许多的人是两组不同的人还是用两种方式描述同一批末时上帝的子民? 46

47 关于这一问题, 本课并未给出确定的答案 请参阅注释部分进行进一步讨论 5. 罗 3:19-24 与 没有瑕疵 ( 启 14:5) 的意思 本课参考罗 3 章来辩驳把 没有瑕疵 解释为绝对的完全这一观点 下文详细展开此争论 生活应用 : 邀请小组成员仔细思考上帝在现今世界中对罪的遏制, 以及启 7:1-8 中的军事意象与唯独十四万四千人能唱的新歌 ( 启 14:3) 的意思 第二部份 : 注释 第七章是在第六印 ( 启 6:12-17) 与第七印 ( 启 8:1) 之间顺带插入的 第六章的结尾描述了敌上帝者呼叫岩石和山把他们藏起来, 以躲避上帝的面和羔羊的忿怒 ( 启 6:15-16) 接着以他们痛苦的呼喊作为结束, 因为他们忿怒的大日到了, 谁能站得住呢? ( 启 6:17) 此问题在七章得以解答, 出现两批人, 十四万四千人 ( 启 7:4-8) 与那许多人 ( 启 7:9-14) 为了在随耶稣复临而降的灾中幸免, 必须要接受上帝的印记 ( 启 7:1-3) 最后的结局就是有一群没有瑕疵的人在上帝宝座前( 启 47

48 14:5), 昼夜在祂殿中事奉 ( 启 7:15) 启 7 章和 14 章的目的, 从更广 的上下文来看, 是显明基督复临以前上帝的子民将如何 第 6 课主题详解 : 1. 印记与盖印的含义 在古代, 给一本书盖印有两个主要目的 一是为了不让人看到其中的内容 ( 赛 29:11; 启 10:4), 二是确认其真实性或由官方授权 ( 王上 21: 8; 斯 8:8; 耶 32:44) 启 5 章给书卷封印的主要目的似乎是隐藏内容 它为上帝所有, 就已经证实其有效性 揭开封印展开书卷将使内容公之于众 盖印一词更加象征性的用法是与人有关的 给一个人盖印是表示所有权 ( 弗 1:13;4:30; 提后 2:19; 启 14:1), 或是保护的记号 ( 结 9:4-6) 在早期犹太教, 盖印与割礼有关 在二世纪基督教, 盖印与洗礼有关 所以人受上帝的印记表示他们是属于上帝的 ( 提后 2:19; 启 9: 4), 上帝认识属祂的人 从属灵意义上看, 盖印确认此人与上帝同行 但启 7 章的盖印有所不同 此处 上帝众仆人 ( 启 7:3 先前已经受印了的 ), 其受印作为一种保护, 免受伴随末了而来的灾害 ( 启 6:15-7: 3), 参下文生活应用部分的第一点 2. 弗 4:30 与普世斗争 48

49 根据上文的讨论, 本课在谈及末时为保护而盖印时提及弗 4:30 可能会使一些人感到讶异 弗 4:30 的上下文是一系列使圣灵担忧的行为 ( 弗 4: 25-5:2) 在此行为清单中涵盖末世要素 信徒 不可给魔鬼留地步 ( 弗 4:27), 而是要效法上帝 ( 弗 5:1) 所以使圣灵担忧是以上帝与撒但之间的善恶斗争为背景的 信徒要效法上帝的品格 ( 真理 诚实 说怜悯安慰人的话 恩慈 同情心 饶恕 仁爱 牺牲 ), 摒弃撒但的恶行 ( 谎言 愤怒 偷窃 说辱骂的话 苦毒 刚硬 诽谤 仇恨 ) 正如启示录所记, 日常品格行为的小小斗争都与宇宙更大的斗争相关 3. 数字十四万四千是取其字面意义还是象征意义? 我们更倾向于按象征意义解读此数字 1. 在这里出现的十二支派的名单, 在别处找不到 ; 这不是实际的名单 一些细节可以证明这一点, 犹大取代流便位列第一 约瑟 ( 以法莲与玛拿西的父亲 ) 取代了以法莲 但支派从名单中消失了, 利未却赫然在列 ( 请比较民 1:5-15;13:4-15) 而且它们也不是按出生顺序排列的 ( 创 49:3-28) 2. 启 1:1 告诉我们整本启示录是被 晓谕 ( 希腊文 :esêmanen, 也被译为 使人晓得 ) 的, 以象征性语言指向未来 所以, 在启示录理解经文的最佳途径是以表号来统摄全文, 除非它很明显是要照字面意思 49

50 3. 要把这些支派按字面意思解读为雅各布的子孙, 显然与至少十个至少已 经湮没在历史中这一事实背道而驰了 许多犹太人仍能够将其祖先追溯到犹 大 便雅悯或利未, 但其它支派已然不存在了 4. 十四万四千人与那许多的人是两组不同的人, 还是用两种方式描述同一批末时上帝的子民? 有些人认为是两组不同的人, 有些人则认为他们是同一群人 在本课中, 我们首先来看将两组人视为同一群人的两点论据 在启示录中, 上帝末时子民的称谓经常互换 约翰在第七章中从未看到十四万四千人 他听见着数字 ( 启 7:4), 但 此后, 当他观看, 见有许多的人, 没有人能数过来 ( 启 7:9) 据说这是启示录中的一种文学手法 约翰听见一个东西 ( 狮子 ), 然后看到对立的东西 ( 羔羊 ); 而这两样只是描述同一实体的不同方式 ( 启 5:5-6; 另见启 1:10-12;17:1-3) 其实也有许多人相信十四万四千人与许多的人是两批不同的人 前者代表上帝末世的子民, 后者代表上帝历代的子民 支持这一观点的人通常会指出两组人的不同之处 十四万四千是取自以色列十二支派的数目, 他们是在地上, 出现在四风肆虐之前 与之相反, 那许多的人的数目数不过来, 他们从各国而来, 出现在上帝的宝座前, 是从大患难中出来的人 而且, 启 14: 1-5 对十四万四千人做出进一步的区别 50

51 5. 罗 3:19-24 与 没有瑕疵 ( 启 14:5) 的意思 罗 3 章的经文清楚指出, 无论人在上帝面前做什么, 都不能赚得义 ( 罗 3: 20) 世人都犯了罪, 亏缺了上帝的荣耀 ( 罗 3:23) 亏缺 的现在时态 ( 希腊文 :husterountai) 意思是我们时时刻刻需要救主, 需要祂的牺牲带给我们的饶恕 直到所有罪恶被涂抹净尽, 我们才能最终获得不朽的生命 所以 没有瑕疵 不代表我们不需要饶恕, 而是代表绝对的忠贞, 是一种宁死也不犯罪的品质 十四万四千人信靠耶稣, 来使他们的衣服保持清洁 ( 启 7:14), 毫不妥协地顺服救赎他们的那位 ( 启 14:4,5) 毕竟, 这是上帝的公义 第三部份 : 生活应用 1. 仔细思考启 7:1-3, 您认为我们所生活的时代, 是上帝在遏制罪恶势力的时代, 还是上帝在放任这些罪恶的时代? 如果上帝是遏制的那位, 那是谁行一切毁坏的事呢? 当上帝施行审判时, 祂为什么要这样做? 列举一些可供参考的答案 : 现今动荡的局势在许多方面给人感觉事事都在分崩离析 换个角度看, 跟纳粹大屠杀和第二次世界大战带来的恐怖相比, 恐怖组织造成的伤亡相对是小范围的, 而且大部分地区也似乎相对安全 所以, 人们可以说我们仍处在邪恶受到遏制的时代 51

52 在启示录中, 世界上一切邪恶之事的始作俑者显然是撒但 ( 启 9:11; 12:12) 他才是毁坏者, 而非上帝 上帝施行审判, 通常的目的并不是要毁灭, 而是要管教祂的民 ( 如同启 3: 19, 来 12:5-7), 或是保护他们免受邪恶势力的摧残 ( 启 20:7-10) 撒但不懈地力求使人毁灭 假若没有上帝的灵来遏制, 情况会远比现在要糟糕得多 当上帝真的开始实施最后的审判, 毁灭罪恶和罪人, 圣经 说, 这是 奇异的事 ( 赛 28:21) 2. 为什么 圣经 中有那么多的军事意象? 军事场面在今天为人所熟知, 是因为新闻 动作电影与间谍惊悚片轮番轰炸, 使战争场面始终活跃在人们的脑海中 上帝俯就人的需要, 用他们所熟悉的语言讲述属灵的真理 在启示录, 仔细研究就会发现最重要的战役通常是话语和思想的战争 天上的战争发生在基督与 控告我们弟兄 ( 启 12:10-11) 的之间 能在哈米吉多顿之役中存活的是那些不断操练属灵儆醒的人 ( 启 16:14-16) 3. 启 14:3 中的 新歌 是什么意思? 为什么除了十四万四千人没有人能唱那歌? 十四万四千人有一种独特的经验, 因他们经历了末时塑造品格的大事 ( 启 7:1-3;14:1-5) 末时的大艰难将在他们里面内化成为对基督特有的感恩之情, 这是任何别的方式所不能达成的 上帝从不希望末时的苦难发生, 但祂使用这种方式使祂的跟从者变得更像基督 那时, 末时的信徒将在永恒中担当独特的角色 ( 启 7:14,15 参上文注释的主题 4 ) 52

53 第七课 第一部份 : 本课概览 存心节 : 启 10:7 学习重点 : 七号 ( 启 8:2-11:18) 是以天上的事工和香坛的异象 ( 启 8:3-4) 为基础, 包括一段 插曲 ( 启 10:1-11:14) 让我们看见在可怖的第六 号中的上帝子民 ( 启 9:13-21) 导言 : 七号的目的被证实与第五印 ( 启 6:9-11) 相关 启 8:3-4 提到金香 坛和燔祭坛以及众圣徒的祈祷, 与启 6:9-10 中七号的场景相连 七号响应了众 圣徒的祈祷, 有审判临到逼迫他们的人 因此, 在整个基督教史中, 七号里所描绘 的事件会落在上帝子民的敌人身上 课程主题 : 本课与重点段落包含了以下主题 : 1. 圣经 中号筒的意思 2. 号筒开始吹响的时间 3. 前六号中意象的含义 4. 插曲 与七号的关系 5. 启 10 章中对但 12 章的影射 53

54 生活应用 : 在读完七号的内容后, 思考七号和第五印是如何鼓励那些为福音受苦 的人, 并揭示那些反对福音的人将会有何种命运 第二部份 : 注释 启示录的七号 ( 尤其是启 8:2-9:21) 是最难解释的 圣经 段落之 一 多年以来, 复临教会 圣经 学者们始终无法就其含义达成共识 但该 内容的某些方面相当清楚, 举些例在下文详述 第 7 课主题详解 : 1. 圣经 中号筒的意思 号筒与吹号的希腊文在旧约的希腊文译本中出现了 144 次 这其中绝大多数 (144 次中的 105 次 ) 与战争 敬拜与祷告有关, 亦或是身兼数职 号筒的意思最清楚的一个段落是民 10:8-10 在古以色列, 号一直是由祭司管理 ( 民 10:8), 就连战争时也是如此 所以在吹响的号角中, 有以色列人要去辨别的属灵含义 用作信号好像代表向上帝祷告, 求祂干预争战 ( 民 10:9) 同样, 在圣殿和以色列的节期中, 吹号是邀请上帝的灵介入 54

55 祂子民的生活中 ( 民 10:10) 所以, 旧约中吹号的基本含义是基于圣约的祈祷, 呼求上帝记念祂的百姓 新约中的号与吹号大多数出现在启 8-9 章 乍一看, 启示录七号的主要含义似乎是战争中的信号 但七号与第五印的联系 ( 见上文导言 ) 凸显出祷告的主题才是其主要含义 七号是对上帝受苦众圣徒祈祷的回应 ( 启 6:9, 10;8:2-6), 使他们确信上帝体察他们的苦情, 即使祂看起来默不作声, 但祂在历史上一直抵挡那些逼迫他们的人 ( 比较启 6:10 与启 8:13 参下文生活应用一 ) 2. 号筒开始吹响的时间 一些复临教会解经家认为, 从启 8:5 中香炉 ( 或者火 ) 的倒下可以窥见恩典时期的结束 七号似乎预告了基督教历史进程中导致这一事件发生的各种事情 经文中的一些暗示证实了这种解读 首先, 本卷书前半部的模式是, 异象从新约时代开始, 然后涵盖了贯穿整个基督教史的事件 其次, 无论启 8:5 中香炉 ( 火 ) 倒下的意思是什么, 恩典时期在第六号的时候显然还没结束 祭坛前的代祷仍在进行 ( 启 9: 13) 福音还在向前推进( 启 10:11;11:3-16) 启 10:1-11:13 的 插曲 应包括在我们对第六号的理解中, 详情见下文主题 4 最后, 到了在第七号吹响时, 福音的传扬宣告结束, 恩典之门完全关闭 ( 启 10: 55

56 7) 所以, 启示录的七号似乎涵盖了从约翰时代到恩典时期与末世事件结 束的整个历史进程 3. 前六号中意象的含义 1. 第一号使用了上帝审判的旧约语言 ( 雹 火与血 出 9:23-26; 赛 10:16-20; 结 38:22), 针对上帝在旧约时代子民的象征 ( 植物与树木 诗 1:1-3; 赛 61:3; 耶 11:16-17) 因此, 本课认为第一号代表上帝对已经拒绝基督的耶路撒冷的审判 ( 太 23:37-38; 路 23:28-31) 2. 总的来看, 第二号让人回想起上帝对反对之人的审判 ( 出 7:19-21), 特别是古巴比伦的堕落 ( 耶 51:24-25,41-42) 因此本课认定此号与罗马帝国的衰落有关联 ( 对比彼前 5:13 彼得直截了当将罗马比作 巴比伦 ) 3. 第三号的表号与撒但工作的 圣经 意象相对应 ( 赛 14:12-19; 路 10:18; 启 12:9) 而灯 泉源 河流及水的象征, 是指着属灵生命与成长 ( 诗 1:3;84:6-7;119:105; 耶 2:13) 星辰坠落与众水变苦指向两个意义, 真理的歪曲与背道的兴起 因此本课认定此号与中世纪教会的情形有关 56

57 4. 在第四号, 光源 ( 日 月 星辰 ) 变黑, 真理的象征部分变得黯然失色 这个变黑可能代表教会背道的情形越演越烈 ( 出 10:21-23; 伯 38:2; 赛 8:22; 约 1:4-11;3:18-21) 5. 第五号时, 第四号中部分的变黑已经变成完全的 普世性的黑暗 ( 启 9:1-2) 这代表了宗教的背道以及现代世俗化精神的胜利 当上帝与真理完全失色, 有罪的人类就只得留在想要毁灭一切的魔鬼折磨下了 ( 启 9:3-11; 路 10:17-20) 唯一的保障是与上帝保持真诚的关系( 启 9:4, 弗 1:13-14) 6. 虽然前五号对古埃及多有暗示, 第六号却特别对应了 圣经 对于古巴比伦的描写 有巴比伦的河流 ( 启 9:14) 巴比伦的偶像崇拜( 启 9:20; 但 5:4,23) 与巴比伦的衰落 ( 启 9:21; 赛 47:9-12) 它与第六碗也有许多对应之处 ( 幼发拉底 战争语言 鬼魔意象 启 16: 12-16) 所以, 第六号描绘了类似于末世巴比伦的一股反抗上帝的力量 ( 启 17:4-5) 4. 插曲 与七号的关系 七号针对恶人 ( 启 9:4;20:21), 但 插曲 ( 启 10:1-11:13) 关注上帝子民 然而, 插曲 与七号并非割裂的关系, 而是第六号的一部分 启 8:13 描写了临到住在地上的人三样灾祸 第一祸是第五号 ( 启 57

58 9:12), 第二祸是第六号, 直到启 11:14 才结束 所以启 章的主体是属于第六号的 虽然在第六号期间, 邪恶势力要为最后的危机聚集起来 ( 启 9:16), 但义人的力量也要聚集起来与他们对决 ( 启 7:4; 启 10:1-11:13) 5. 启 10 章中对但 12 章的影射 在启示录中, 对旧约最清晰的影射之一当属启 10:5-6 它与但 12:7 有八个主要的共同词 两段都有天上的使者站在水边或水上 两段中的使者都向天举手, 指着活到永远的主起誓 但 12:7 的 一载, 二载, 半载 与启 10:6 的 不再有时日了 之间的联系, 表明在第六号吹响时, 启 10 章的天使正在宣告但以理的时间预言结束了 ( 为末世事件的准备, 参上文主题 4) 第三部份 : 生活应用 七号的有关素材并没有大量的生活应用, 但教员可以提出以下问题, 后面给出参考答案 1. 七号的引言 ( 启 8:3-5) 与第五印 ( 启 6:9-11) 的关系如何给今天为福音缘故受苦的人带来勉励? 第五印中殉道者对审判的呼声在七号中得到响应 七号的信息就是, 上帝看见祂子民受苦, 祂要报应不义之人, 这不仅是 58

59 在末时才发生, 而是在整个历史进程中 如同乔布, 我们也许无法每次都理 解上帝的作为, 但就算是在最黑暗的时刻, 我们也有理由信靠祂 2. 前两号的审判落在那些将耶稣钉上十字架 ( 服在该亚法之下的耶路撒冷宗教权威与彼拉多领导下的罗马民事机关 ) 的联合势力身上 这一事实告诉我们哪些有关敌对福音的事情? 对福音的反对往往有两种不同形式 从教会内部和从教会外部 当以色列领袖 ( 内部 ) 与外部力量 ( 罗马 ) 勾结, 耶稣就被钉上十字架 最强烈的敌对通常来自于那些自称有共同信仰的人, 实则是披着羊皮的狼 相似的情景也出现在浪子的比喻中 ( 路 15:11-32) 父亲最终被留在家里的大儿子厌弃了 虽然他外表忠诚, 但自私自利才是他终极的动力 59

60 第八课 第一部份 : 本课概览 存心节 : 启 12:11 学习重点 : 启 12 章包括了基督教史的全览, 同时瞥见地上斗争背后暗流涌动的 宇宙战争 导言 : 启 12 章把新旧约以色列历史划分为四个阶段 :(1) 基督降生前的时期, 提到妇人 ( 启 12:1-2) 所代表的以色列, 以及撒但最初从天上被驱逐 ( 启 12:3-4);(2) 基督的出生 升天与登基, 并在十字架的光照下 ( 启 12:5,7-11), 回顾天上的战争 ;(3) 耶稣两次降临之间的基督教教会史, 特别关注在中世纪对于教会的迫害 ( 启 12:6,13-16);(4) 在世界历史的最后日子中, 末后余民的经历 ( 启 12:17) 课程主题 : 本课与重点段落包含了以下主题 : 1. 启示录出现新人物时发生了什么事? 2. 宇宙之争的本质 3. 一日顶一年原则的应用 4. 余民的 圣经 观 5. 耶稣的见证 60

61 生活应用 : 1. 对宇宙之争的认识如何影响我们看待世界以及我们在其中找到意义与目的的方 法? 2. 宇宙之争对我们了解上帝的品格有何意义? 第二部份 : 注释 启 12 章描绘了从基督降生 ( 启 12:5) 到地球历史最后危机 ( 启 12: 17) 的教会历史与经验 就其本身而言, 它为从启示录十三章起对末时事 件重点关注奠定了基础 第 8 课主题详解 : 1. 启示录出现新人物时发生了什么? 在启示录中有一个重要的文学模式 当故事中有新人物登场时, 作者就会暂停当前的叙述而对该人物的外貌进行描写, 并略微提及他 ( 她 ) 的历史 这种 定格 的手法常常帮助读者辨识那个人物 在介绍之后, 该人物要在更大的故事中担当角色 在第一章, 耶稣作为异象中的人物初登场 ( 启 1:12-18[ 他早前被提名 : 启 1:5,9]) 经文中对他的外观进行描写( 启 1:12-16) 并稍微提及 61

62 他先前的历史 ( 启 1:17,18), 后面才是他在接下来异象中的的作为 ( 启 2-3 章 ) 在第 11 章里, 介绍两个见证人的方式也很相似 ( 启 11:3-6), 后面接着是在异象中他们的作为 ( 启 11:7-13) 启 12 章开头 ( 启 12:1-4) 出现两个新人物 首先, 对妇人有一个视觉描写 ( 启 12:1) 并她先前的历史 ( 启 12:2) 接着龙出现了, 也是以类似方法介绍 ( 启 12:3,4) 届时, 两个人物在异象中才开始有互动 ( 启 12:5-9) 不过第五节里出现的男孩, 没有对他进行视觉描写, 很可能因为他已经以不同方式被介绍过了 ( 启 1:12-18) 2. 宇宙之争的本质 天上的战争是以军事语言描写的 经文中有 战争 ( 启 12:7 希腊文 : polemos), 有 争战 ( 希腊文 :polemêsai, epolemêsen) 这些希腊词汇通常用来描写武装斗争 但它们也可被用以象征方式, 来加强戏剧冲突与言语分歧 ( 雅 4:1) 经过更加仔细的研究发现, 天上的战争较比军事冲突, 更像是一场言语的战争 对此, 启 12 章中有四个主要的证据 第一, 龙的尾巴 ( 希腊文 :oura) 拖拉着天上星辰的三分之一摔在地上 尾巴在旧约中象征教导谎言的先知 ( 赛 9:15) 第二, 龙在启 12:9 被定义为 那古蛇, 直接指向在伊甸园中对亚当夏娃所说的有关上帝的谎言 ( 创 3:1-6) 第三, 在启 12:10, 龙 / 撒但作为那 控告我们的弟兄 而被从天上驱逐 导致他被逐出的是他控告的言语, 而非实在的武器 最 62

63 后, 龙 / 撒但被 羔羊的血 和上帝儿女 所见证的道 ( 启 12:11) 所 胜 所以, 启 12 章的战争不是军事战役, 而是言语和思想的战争 3. 一日顶一年原则的应用 一日顶一年的原则是解释启示性预言的关键要素 原则应用如下 : 在启示性的预言中, 时间段都是象征性的, 因此它的应验必须以年为单位计算 虽然 圣经 中从未这样表述过这一原则, 但是它借着强调一年与一日的对等性质, 将这一原则凸显了出来 在民 14:34, 以色列人在旷野飘流 40 年, 是与 40 天的不顺服相关 在结 4:5, 先知躺卧一日, 相当于以色列与犹大作孽一年 在利 25 章, 以安息日划分周的概念被延伸至年数 人们要耕种田地六年, 第七年或者叫安息年要让土地 安息 但 9 章包含 70 周, 即 490 年 所以安息日的概念也强调了圣经中关于时间的年 / 日原则 但什么情况下才能把预言中的天当作年呢? 下列几点指导原则供参考 (1) 比如但 7 章与启 12 章中启示性预言, 因为充满了表号, 所以此预言中任何数字都应究其象征意义 (2) 一日顶一年的数字往往不会出现在普通对话中 比如, 父母不会说他 ( 她 ) 的孩子 1260 天大 42 个月大, 更不会说孩子有 2300 夜晚和白天那么大!(3) 在一系列预言性事件中, 如果此预言以天数顶年数来计算更有意义的话, 我们就该这样做 例如, 但 7 章中的四兽, 每一个的掌权时间都是几十年, 甚至数百年, 但是上帝的主要 63

64 敌人出现时, 它只辖管三 载 / 年半 从历史的结局的角度看, 但 7 章中 这不寻常的预言时期应当使用一日顶一年的原则来解读更为确切 4. 余民的圣经观 启 12:17 将最后大斗争中上帝的子民称作 余民 ( 希腊文 :loipôn) 余民 原本的意思是 灾难的幸存者 由于洪水 地震或战争侵袭, 一族或一群人可能面临灭顶之灾 幸存的余民就带来了希望, 这族或这群人可能会在未来重新繁荣昌盛 ( 参见创 7:23) 在旧约, 还给 余民 附加了道德或属灵含义 余民是 少数信众 尽管世界上满了罪与邪恶, 上帝最终要借着他们拯救人类免遭灭绝 因此, 余民 以三种不同的方式出现在旧约中 (1) 历史上的余民 这群人在过去上帝的伟大审判中幸存下来, 比如流放至巴比伦或留在故土的犹太人 这群人是看得见的 有名字的 数得过来的 (2) 忠心的余民 这是指在特定的历史上的余民中, 对上帝针对当下历史时期所有的信息与使命保持忠心的人 这些人是上帝所认识忠于祂的人 ( 提后 2:19) 这样看来, 他们不如历史上的余民那样容易被注意到 (3) 末世的余民 末世的余民是由所有在末时仍然忠心的人组成 ( 珥 2:31-32) 末世的余民包括那些 站得住 的人( 启 6:17) 和那些 忍耐到底 的人 ( 太 24:13) 启示录至少清楚地提到两种类型的余民 推雅推喇教会里忠心的余民就是那些在背道的时代幸存的人 ( 启 2:24) 就在恩典时期将要结束之前, 末世 64

65 余民出现了 ( 启 11:13;12:17) 上帝的旨意就是要让这最后的余民忠 心地为耶稣复临预备道路, 正如施洗约翰为基督第一次降临预备道路一样 5. 耶稣的见证 启 12:17 中余民的标志之一就是, 他们是一群 有 ( 希腊文 : echontôn) 耶稣的见证 ( 希腊文 :tên marturion Iêsou) 的人 这就是说, 约翰预先看到了一种末时复兴, 就是他本人蒙上帝赐予的见异象 说预言的恩赐 ( 启 1:2) 通过对启 19:10 与启 22:8-9 的仔细比照, 耶稣的见证 的意思得以确认 那些在启 19:10 中持守耶稣见证的人, 在启 22:9 被称为 先知 复临教会认为, 这一恩赐在怀爱伦的事工中得以实现 第三部份 : 生活应用 1. 从宇宙之争的观点出发, 你如何以不同眼光看待这世界? 若是不了解这一点, 将要怎么生活? 这场宇宙之争完美地解答了三个伟大的哲学问题 : (1) 我从哪里来?(2) 我要去往哪里去? 以及 (3) 我为什么在这里? 有关宇宙之争的知识为我们所做的一切提供了意义与目的, 将我们与比我们更伟大的事物相连, 并使我们因知未来在上帝手中安然无虞而更觉自在 65

66 2. 在天上的战争对于我们对上帝的印象有何重要意义? 在这场宇宙之争中, 上帝一方是以爱与舍己为先, 尊重上帝创造物的自由权, 从不强迫而是忍耐, 希望以确据劝化世人 反过来, 撒但试图靠逼迫 ( 武力 ) 与瞒骗 ( 说谎 ) 取胜 启 12:9-10 中撒但被摔下, 意味着天军不再听信他的谎言, 他的争辩已经失去了可信度, 没人希望他继续待在天上 从更广的角度看, 我们对于上帝的印象决定了我们的生活与行为方式 如果我们把上帝看作严厉的审判者, 我们也会变成这样 ; 如果我们认为上帝是满有恩典 舍己的, 我们也会仿效祂而行 我们会变得更像我们所敬拜的上帝 66

67 第九课 第一部份 : 本课概览 存心节 : 启 12:17 学习重点 : 启 13 章详述了启 12 中所描述的龙与上帝的争战 导言 : 启 13 章, 龙获得了两个盟友, 从海中上来的兽 ( 启 13:1-10) 与从地中上来的兽 ( 启 13:11-18) 这三者伪装成真神位格: 父 子及圣灵 在描写两个兽末时的行动 ( 启 13:8-10,12-18) 之前, 都先对它们的历史作了简介 ( 启 13:1-7,11) 课程主题 : 本课与重点段落包含了以下主题 : 1. 启 13 章的历史解经法的基础 这部分用启 12 章的历史时间轴来研究启 13 章中两个兽的关系 2. 海兽伪装成基督 海兽的许多特征让我们想起耶稣的特质与作为 3. 地 的象征意义 地 在启示录是一个模棱两可的象征, 有时积极有时消极 4. 地兽的身份 67

68 有证据表明, 地兽代表最后大斗争中的美国 5. 启 13:14-18 与但 3 章 总结了明显影射的证据 生活应用 : 生活应用部分探讨 (1) 所有扭曲的宗教形式背后的根本问题以及 (2) 信徒如何与其他教派的基督徒沟通 第二部份 : 注释 启 13 章为启 12 章中的故事包含了两个新人物 : 海中的兽 ( 启 13:1-7) 与地中的兽 ( 启 13:11) 在介绍完它们之后, 两个兽都在启 12:17 中的战争扮演了主要角色 第 9 课主题详解 : 1. 启 13 章的历史解经法的基础 根据复临教会历史解经法, 启 13 章的焦点是在中世纪时期 ( 教皇权 ) 及之后一段时间 ( 美国的兴起 ) 启 13 章也是启 12:17 末时战争的拓展 68

69 确确实实, 启 13 章的高潮是地球历史最后之战, 其中夹杂着激烈的骗局 兽像 死亡法案及兽的印记 ( 启 13:13-17) 但很少读者注意到整章的动词时态 启 13:1-7 的主句及 11 节全都是过去式, 启 13: 8-10,12-18 节全都是现在或未来式 所以, 这章本身包含了历史顺序的证据 这两个新兽都各自有一段介绍, 包括对外观的描写, 以及用过去时态概述先前历史 ( 海兽 : 启 13:1-7; 地兽 : 启 13:11) 请参照第 8 课主题 1 对这种描述模式背后的文学原则的解释 所以, 对撒但攻击的描写 ( 启 13:12-18) 是以展现战斗中两个主要角色的先前历史为先导 接着, 启 13 章涵盖了启 12 章列举出的最后两个历史时期 启 13 章中使用过去式的部分 ( 启 13:1-7,11) 与启 12 章的中间时期平行对应 ( 启 12:13-16) 启 13 章的现在和未来式部分 ( 启 13:8-10, 12-18) 与启 12:17 的最后时期平行对应 ( 从文法分析, 也是成立的 ) 2. 海兽伪装成基督 星期日的学课认为海兽伪装成耶稣基督的样子 这个身分在启 13 章得到证实 (1) 海兽看起来像龙 ( 七头十角 ) 耶稣说, 如果你们看见我, 你们就看见父了 ( 约 14:9) (2) 海兽从龙那里领受权柄 耶稣说, 天上地下 69

70 所有的权柄都已经赐给我了 ( 太 28:18) (3) 像耶稣一样, 海兽死而又活 ( 启 13:3, 与启 13:8 对比 ) (4) 这喊声, 谁能比这兽? ( 启 13:4), 使人回想起前一章中基督名字的希伯来说法, 米迦勒 ( 启 12:7 希伯来文意思是 谁像上帝? ) (5) 预言的 42 个月 ( 启 13:5) 是模仿耶稣在世上传道三年半的时光 海中的兽是耶稣基督的伪装者 这个角色在中世纪天主教中得到多面应验 3. 地 的象征意义 在启 12:16, 是 地 帮助妇人, 开口吞了蛇 / 龙在她后面从口里吐出来的水 在启示录中 地 的含义有些模棱两可 ( 启 1:5;5:6;6:4; 11:6,18;13:12;14:15-19;18:1-3;19:2) 与天相比, 地的概念是消极的 ( 启 9:1;14:3,[ 当然,21:1 除外 ]) 那些住在天上的 在启示录中总是积极的 ( 启 13:6, 另见启 19:1,14), 反之, 那些住在地上的 是指上帝与祂子民的敌人( 参见启 6:10;8:13; 13:8:17:8) 另一方面, 当地与海或洪水对比时, 地则是一个积极的表号而非消极的 ( 启 13:11;21:1), 这里有一个例子 地帮助代表上帝忠心子民的妇人 与海兽 ( 启 13:1-7) 比起来, 地兽的历史还是相对积极 ( 启 13:11) 所 70

71 以, 启 12:16, 或许加上启 11:4, 为启 13:11 所提到的地提供了积极 背景 4. 地兽的身份 复临信徒一直把地兽视为美国 它兴起时是一股与人为善的力量, 注重宗教自由, 但到了末时, 说话变得像龙一样 因此, 让我们回顾下有关地兽的经文依据 (1) 经文中地兽的历史 ( 启 13:11) 比海兽的历史 ( 启 13:1-7) 要短得多, 暗示它在历史舞台上是较后登场的 (2) 从地中上来 ( 启 13:11) 让人回想起启 12:16 中 地 的善行 (3) 地兽出现在海兽被掳的期间 ( 启 13:10), 复临教会认为此事发生在公元 1798 年 (4) 不像海兽, 它的血统可回溯到但 7 章的各大帝国, 地兽的血统却没有一个古老的根源 (5) 与海兽相比, 地兽是从世界上另一个不同的区域兴起来的 (6) 在古代非 圣经 神话中, 地兽 ( 巨兽 ) 住在一个人迹罕至 贫瘠荒芜的沙漠地带 (7) 地兽头上没有冠冕, 暗示牠没有国王 没有教皇, 而且提供给人政治与宗教自由 (8) 起先说话像绵羊, 行事更温柔 更像基督的权柄 但这温柔持续不久 (9) 地兽最终变得像龙一样, 像那试图杀死婴孩耶稣的权势 ( 启 12:3-5) (10) 对地兽的描述更加宗教化, 而非政治化 ( 启 13: 71

72 13-15) 对于美国, 我们更关注其宗教方面, 因为信仰 我们的信心与 行为 最为重要 历史上再无其他任何权势能比美国更加符合这预言各项细节的描述了 5. 启 13:14-18 与但 3 章 启 13 章的这部分包含了启示录中对旧约最明显的暗示之一 它与三个希伯来青年与在尼布甲尼撒在杜拉平原上的敬拜考验的故事有许多对应的地方 (1) 全世界的人都被迫来敬拜 (2) 跪拜的命令还附了一个死亡法案 (3) 这两件事都与数字 6 有关 ( 但 3 章大像的尺寸与启 13 章数字 666) 启 13 章表明在地球历史的最后危机时刻, 杜拉平原的情形将再次上演 但 3 章的经历将重现在地球最后一代人身上 第三部份 : 生活应用 1. 星期一的学课讨论问题说到 : 我们如何既对教会历史的预言抱有信心, 同时又在将这些真理呈现给他人的过程中保持宽容与谨慎? 宗教扭曲的终极挑战是他们对上帝形象的描绘 什么样的上帝会折磨并且将人焚烧直到永远? 什么样的上帝会对祂所制定的规则反复无常? 一个因教义不同就把人烧死在火刑柱的教会能描绘出什么样的上帝? 72

73 面对歪曲的宗教时, 有一点非常重要, 就是我们不能掉进陷阱, 把上帝刻画成愤怒 批判与苛刻的形象 我们知道, 当耶稣面对法利赛人, 声音里常含着悲恸 怀爱伦, 喜乐的泉源, 第 12 页 换句话说, 宗教批判精神只有从爱心而发, 以上帝的眼光从其他人身上看到价值时, 才是恰当的 在圣灵的帮助下, 我们可以温和地邀请人认真思考他们的信仰所刻画的上帝形象, 要清楚我们自己是可以误表上帝的 他们需要知道, 上帝已经表露出对他们的爱, 祂不需要用宗教仪式行为来贿买或说服 2. 星期五的学课讨论问题说到 : 它帮助我们认识到, 许多天主教徒 穆斯林与其它宗教信仰者深爱上帝, 想尽方法要讨祂喜悦 我们必须接触这些人, 要知道善恶之间的那条界限, 并不在 我们 和 他们 之间 ; 其实, 它就划在我们的经历中 ( 提前 1:15) 当我们站在道德的制高点, 我们可能不知不觉中透露给他们上帝并没有与我们同在 反过来, 那些真正意识到自己的弱点, 并愿意效法基督的样式, 显出慈爱与谦卑的人, 反而会吸引他人 正是凭借这样的态度, 相遇才能更容易赢得他人的心 73

74 第十课 第一部份 : 本课概览 存心节 : 启 14:7 学习重点 : 启 14 章从余民的角度, 详述了启 12:17 提到的与龙的争战 导言 : 在启 14 章, 余民重新以十四万四千人的身分出现, 羔羊无论走到哪里都跟随 ( 启 14:1-5) 在这之后来到了对复临教会信徒来说最有名的 圣经 篇章, 三天使信息 ( 启 14:6-13) 本章的结尾是耶稣再来象征性预表, 以及随之而来的圣徒与恶人的两种收割 ( 启 14:14-20) 本周学课主要关注三天使信息 课程主题 : 本课与重点段落包含了以下主题 : 1. 余民与十四万四千人 这是在末世同一群人的两个不同的名字 2. 敬畏 上帝 与字面上的意思不大相符, 敬畏上帝是对创造主真实的敬拜 敬虔与尊崇的呼召 3. 启 章的中心议题 : 敬拜 74

75 在这段记叙的关键点, 敬拜 一词出现八次 4. 审判与福音有何关联 ( 启 14:6-7)? 新约以三种不同方式使用审判的语言 5. 启 章与十诫的第一块石板 启 章多次提到了十诫中的前四诫 6. 第一位天使与第四诫 生活应用 : 生活应用部分探讨 (1) 审判的现实意义与 (2) 第七日安息日在当 今世界的现实意义 第二部份 : 注释 启 14 章从余民的角度, 详述了启 12:17 提到的与龙的争战 本章以象征 性的语言描写了余民 ( 启 14:1-5) 呈现了它的信息 ( 启 14:6-13), 并且概述了战争的结局 ( 启 14:14-20) 第 10 课主题详解 : 1. 余民与十四万四千人 75

76 上帝忠心的子民在启 12:17 被称为 余民, 在启 14:1 被称为 十四万四千人 他们是两组不同的人还是用两种方式描述同一批人? 启 14:1 有对珥 2:32 的暗示, 表明除了 早雨 之外, 末时的预言也将实现 在约珥书, 上帝忠心的子民是那些凡求告耶和华名的, 住在锡安山, 被称作 余民 的人 启 14:1 提及羔羊的名 锡安山, 并且称忠心的子民为十四万四千人 想要理解约翰在 14 章描写了在最后争战与龙对抗的余民一方, 关键在于看出对约珥书的暗示 2. 敬畏 上帝 英文中 fear ( 译注 : 中文 圣经 多译作 敬畏 ) 一词通常用在描述我们害怕的时候 结果, 许多读经的人认为我们之所以服事上帝, 是因为我们害怕祂 当 敬畏 与 圣经 中的上帝关联时, 它的意思要柔和得多 例如, 在旧约, 敬畏上帝是指对祂心存虔敬或惊叹 : 它包括亲自认识上帝 ( 箴 9:10) 遵守祂的诫命( 诗 111:10; 传 12:13) 及远避罪恶 ( 箴 3:7;16:6) 在新约, 它可以指着惊叹与恭敬的激动之情 ( 路 7:16; 徒 2:43) 它为敬虔的行为提供动机( 林后 7:1) 它是指人归于君王的荣耀 ( 彼前 2:17), 和人给位高者的尊重 ( 彼前 2:18) 就现代而言, 敬畏上帝是指对待上帝足够认真, 并与祂建立关系, 听从祂的警告远避罪恶, 按祂的吩咐去行, 就算有时候会不方便, 哪怕更糟 这是对 76

77 于生活与行动的呼召, 要知道终有一天我们要归向上帝 根据这节经文, 如 此严肃的呼召将成为上帝末时子民经验的一部分 3. 启 章的中心议题 : 敬拜 在启 章中反复出现的议题是敬拜 这两章里共出现了七次, 有关对龙 兽或兽像的敬拜 ( 启 13:4,8,12,15;14:9,11) 整个故事是关于伪三位一体, 要全世界在敬拜上帝的地方敬拜他们 重点是有关上帝的品格以及祂是否真的配受敬拜的宇宙争斗 牠是本书此部分的中心主题 讽刺的是, 虽然在启 章有七处对龙和牠盟友的敬拜, 却只有一处以同样的记叙方式对上帝的敬拜, 那就是启 14:7 中呼召要敬拜创造主 这使得这节经文成为该部分的重点 因为启 章是本书的中间部分, 所以敬拜创造主的呼召表明了整本书的中心点 有鉴于对敬拜的呼召是以十诫中安息日的诫命为背景 ( 启 14:7, 对比出 20:11), 因此安息日就成为地球历史最后危机中的关键议题 4. 审判与福音有何关联 ( 启 14:6,7)? 在新约, 审判与福音密切相关 首先, 当撒但在十字架被击败时, 审判发生了 ( 约 12:31; 启 5:5-10) 第二, 在约 3:18-21 和 5:22-25 中, 审判的话语和福音的教导密切相关 福音一被宣讲, 人们就根据自己对基督在十字架上所做之事的响应, 被召进入审判, 正如第 5 课所见, 这对 77

78 审判的呼召是四位骑手出场的背景 ( 启 6:1-8) 第三, 末日的审判检验 我们对于所听福音的响应 ( 约 12:48) 启示录保留了对末时阶段审判 ( 启 11:18;14:7;17:1;20:4) 5. 启 章与十诫的第一块石板 对兽的敬拜 ( 启 13:4,8,12,15) 是在伪造的律法第一块石板的大背景下出现的 第一条诫命禁止人拜其它的神 第二诫禁止拜偶像, 地兽告诉住在地上人要立一个像以供敬拜 ( 启 13:15) 第三诫禁止妄称上帝的名 兽特别会亵渎神 ( 启 13:6) 第四诫是立约的印记, 包含上帝名字 领地以及统治的基础 ( 出 20:8-11) 可是世人却要被迫受兽的印记( 启 13:16-17) 启示录的这一部分是以上帝的诫命为中心 ( 启 12:17;14:12) 启 13 章特别关注在十诫的第一块法版上, 前四诫是专门处理我们与上帝的关系 兽与牠的盟友一一伪造前四诫 他们这样做是专门针对第一位天使信息中对于第四诫安息日的明确暗示 ( 启 14:7, 对比出 20:11) 6. 第一位天使与第四条诫命 第一位天使的信息直接映像了十诫的第四诫 有下列三个主要原因 (1) 启 14:7 与出 20:11, 二者行文极其对应 两节经文都包含 创造 78

79 天 地 海, 也都包含创造主 (2) 启 14:6-7 提到了救赎 ( 启 14:6) 审判与创造( 启 14:7) 这三个主题都与十诫的第一块法版交相辉映 ( 出 20:2,5,6,11) (3) 在启示录的这一部分中, 多次提到十诫 ( 启 12:17;14:12, 启 13 章中的伪前四诫, 启 14:7 中的平行经文 ) 这些参考经文形成了有力的平行结构 上帝对世界最后的呼召就在第四诫中 第三部份 : 生活应用 1. 你认为为什么今天在许多基督徒中间, 审判是不受欢迎的概念? 今天的审判常被视为严苛冰冷的法律 法庭是你尽可能想远离的地方 但是从 圣经 观点看, 审判是上帝子民所期望的事情 到那时, 世上一切错误都会得到纠正 如果末了没有审判, 世上将永无正义 圣经 中的审判即是积极的, 也是消极的 它是奖赏的基础, 也是负面后果的根源 耶稣说, 就给孩童一杯水这样的小事在审判中都会被记念 它为此生提供了更伟大的意义, 要知道每件好事 每次善行都关乎最后的结局 2. 为什么安息日在地球历史的最后事件中扮演如此中心的角色? 一周中的一天 可能会对最终结局造成什么影响? 上帝把安息日放在祂一切大能作为的中 79

80 心, 为要我们记念祂 当我们守第七日为安息日, 我们就会想起创造的大工 ( 出 20:8-11) 上帝创造我们, 给我们自由, 自己却付上巨大的代价 ( 我们自由地反叛 ), 所以我们要真实地爱祂, 也要彼此相爱 不仅安息日, 整个十诫的设计都是为了增进自由 ( 雅 1:25;2:12) 所以安息日的创造意义使我们想起上帝仁爱 给人自由的品格 安息日也让我们想起出埃及 ( 申 5:15) 时, 上帝为祂子民大大施行拯救 祂是有恩典的上帝, 为祂子民的缘故施行大能 安息日也让我们想起十字架 从祂的死亡到复活的那个安息日, 耶稣一直安睡在坟墓里 十字架是上帝品格最伟大的彰显, 安息日让我们想起它 安息日也是盼望将来在末时的拯救 ( 来 4:9-11) 那些真诚信靠上帝的人在安息日里预先从罪中得释放安息, 全宇宙在永恒里也将如此经历 80

81 第十一课 第一部份 : 本课概览 存心节 : 启 15:4 学习重点 : 启 16 章描述了地球历史的最后七灾 ( 启 15:1) 圣经 唯一一次 提及确切的名字 哈米吉多顿 是在这七灾当中 导言 : 这部分是以末时上帝子民站在玻璃海上唱摩西和羔羊的歌开始的, 暗指出 埃及记 ( 启 15:1-4) 接着由一个异象包含了七灾, 异象中因为上帝的荣耀, 以至于天上的殿空无一人, 意味着基督在天上的事工已经完成, 让人回想起会幕最初启用时的情况 ( 启 15:5-8; 对比出 40:34-35) 这个场景是恩典时期结束的意象 接着七位天使被告知要把盛神大怒的碗一个接一个地倒在地上 ( 启 16 章 ) 课程主题 : 本课与重点段落包含了以下主题 : 1. 上帝的子民有很多名字 圣经 证实, 下列名字如余民 十四万四千人及圣徒, 都是指末时的同一群人 2. 为什么无人悔改将会导致上帝降灾? 81

82 3. 启 16:12 中幼发拉底河的象征意义 4. 启示录中的两种福音 三天使 ( 启 14:6-12) 与三只青蛙 ( 启 16:13-14) 象征着截然不同的两种福音 5. 波斯王居鲁士与启示录的后半部 一位异邦国王预表了弥赛亚 6. 哈米吉多顿的意义 生活应用 : 生活应用部分探讨了启示录中对哈米吉多顿之役的描写如何促进人们 为末时进行属灵装备 第二部份 : 注释 参第一部分导言中对启 章的概括 第 11 课主题详解 : 1. 上帝的子民有很多名字 我们在本刊前一课中看到上帝忠心的末时子民, 在启 12:17 被称作余民, 在启 14:1 被称作十四万四千人 启 14:1 中所暗指的珥 2:32 的典故, 82

83 清楚地表明约翰将这两组人视为同一批人 启示录中有更多证据证明上帝子民有许多名字都指着同一群末时子民说的, 而非末时的很多群体 十四万四千人与那许多的人似乎是不同的 正如我们在本刊第六课 ( 主题 4) 中看到的, 对于这一问题有两种观点 上帝的末时子民在启 14:1 被称为十四万四千人, 在启 14:12 被称为 圣徒, 而历世历代的 圣徒, 尤其是经历 1260 日 / 年的, 又都在启 17:6 得以呈现 所以上帝的末时子民在启示录有很多名字 : 十四万四千人 余民与圣徒 ( 启 14:12) 他们站在玻璃海上 ( 启 15:2); 他们是看守衣服的 ( 启 16:15); 他们被称为选民, 也是羔羊忠心的跟随者 ( 启 17:14) 2. 为什么无人悔改会导致灾祸? 最后危机的骗局与灾祸揭露了撒但及其跟随者的真相 ( 帖后 2:10-12) 恶人不得救不是上帝的错 无论是上帝的恩典 ( 罗 2:4) 还是末时的灾难 ( 启 16:9,11,21) 都不能带来任何悔改 未蒙救赎的人因他们自己的选择心地刚硬 如此, 就连恶人的毁灭在末了也会使上帝的品格得荣耀 ( 启 15:3-4) 他们偏要让自己无可救药, 所以上帝只得悲哀地任凭他们去 ( 何 11:7-8) 甚至千禧年后, 上帝品格已经有了清晰的彰显, 但恶人的性格丝毫没有转变 ( 启 20:7-10) 灾难暴露了他们注定不适合得到永恒, 并且证明上帝对每一案件的审判都是正确的 83

84 3. 启 16:12 中幼发拉底河的象征意义 启 16:12 中幼发拉底河的意思是什么? 既然经文本身给象征下了定义, 我们就无需置疑 启 17:1 给出了一个与水有关的碗灾的解释 它一定是与第六灾有关, 因为坐在众水上的妇人被称为巴比伦 ( 启 17:5), 巴比伦的 众水 描写的就是幼发拉底河( 耶 51:13) 启 17:15 给出了这河的定义 第一节的众水代表了 多民 多人 多国 多方, 换言之, 就是整个世界的政权与世俗权力 这些权力在短期内效忠巴比伦 ( 启 17:3,12-13), 结成一个普世性的末时联盟, 来对抗上帝和祂末时的子民 4. 启示录中的两种福音 启 14:6-12 的三天使一起向世界宣告最后的福音信息 许多读者没有注意到伪造的福音, 它在启 16:13-14 向世界宣告 龙 兽与假先知 ( 启 13 章中的伪三位一体 ) 每个都从牠们的口中冒出一个像青蛙的污秽的灵 ( 启 16:13) 第十四节说, 这些青蛙是 鬼魔的灵, 出去到普天下众王那里, 叫他们为哈米吉多顿之役聚集 ( 亦见启 16: 16) 鬼魔是恶天使, 这样看来, 在启 14 章你有三位圣天使借着上帝的余民教会将真正的福音传扬开去, 而在启 13 和 16 章有传扬伪福音的三位恶 天使 84

85 两种 福音 都传扬到全世界 ( 启 14:6;16:14) 这个伪福音在帖后 2:9-12 与太 24:24-27 也有记载, 那些没有依靠上帝圣言的人在最后 危机中将要受到欺骗 5. 波斯王居鲁士与启示录的后半部 在启 16:12, 幼发拉底河支持着巴比伦的政治与军事, 它的枯干为从日出之地来的众王预备道路 ( 耶 50:37-38;51:35-36) 这个简要的描述不禁让人想起居鲁士军队如何从北方和东方攻打巴比伦 他的工程师就附近的地势挖出一块洼地, 使幼发拉底河改道进入洼地, 这样居鲁士士兵就可以透过河床潜入巴比伦城 居鲁士的军队趁着城内狂欢将河改道, 又发现醉酒的卫兵擅离职守, 河岸旁的城门大开 军兵们涌入城中, 大肆抢掠, 杀掉了统治者伯沙撒 ( 记在但 5 章 ) 在接下来的年月里, 居鲁士王策划出令, 鼓励以色列民分散的余民回到家乡, 重建圣殿与耶路撒冷城 再来看一看整个事情的结果 : 在旧约时代, 波斯王居鲁士, 借着让幼发拉底河干涸, 来征服巴比伦, 也使以色列人自由重建耶路撒冷 这段叙述显然为启示录的最后一部分奠定基础 在启示录中, 末时的幼发拉底河会干涸, 为那末时征服巴比伦 并释放以色列人的居鲁士王 ( 从日出之地所来的 众王 ) 预备道路! 旧约居鲁士王与巴比伦败落的故事正是为哈米吉多顿之役的基本结构奠定基础 85

86 6. 哈米吉多顿的意思 哈米吉多顿 一词在希腊文中是 Har-Magedon 启 16:16 解释了这个词源自希伯来文 希伯来文中 har 的意思是山, 所以哈米吉多顿 (har -Magedon) 自然就是 米吉多山 的意思 问题是, 全世界没有一个叫米吉多的山, 有的是米吉多水 ( 士 5:19) 米吉多平原( 代下 35:22) 与米吉多城 ( 王上 9:15) 有些人认为是指 宰杀之山 ( 根据亚 12: 11) 或聚会的山 ( 暗指赛 14:13) 安克圣经大辞典 推断哈米吉多顿最好的解释是与一座赫然耸立在米吉多水 米吉多平原与米吉多城边的山有关, 也就是迦密山 伊莱贾曾在迦密山上叫火从天降在地上宣告谁才是真神 ( 启 13:13-14) 在地球历史的最后时刻, 在真神上帝 ( 启 4-5 章 ) 与伪三位一体 ( 启 16:13-14) 之间, 在三位天使 ( 启 14:6-12) 与好似青蛙的三个污灵之间, 将要一决高下 在那最后的大斗争中, 有火要降在错谬的祭坛上 ( 启 13:13-14), 但真神上帝终将要显为公义 ( 启 15:3-4) 第三部份 : 生活应用 1. 在对哈米吉多顿之役的描述中间 ( 启 16:13-16), 插了一句那儆醒 看 守自己衣服的人是有福的 ( 启 16:15) 在第三课主题 5, 我们看见这明 86

87 显是与启 3:18 基督给老底嘉教会之警告相呼应 因此, 老底嘉教会明显与哈米吉多顿之战中上帝对世人最后的呼召有联系 即将经历地球历史最后危机的教会其实漏洞百出 但却是耶稣万分关心挂念的对象, 必定会取得最后的胜利 ( 启 3:21) 这个看似矛盾的论点应当成为今天对上帝子民的警告与勉励的来源 2. 在这单独一节经文 ( 启 16:15) 中, 约翰把新约中有关末时的许多呼召都放在一起 我来像贼一样 与 儆醒的人有福了 都是耶稣说过的话, 后来保罗又再度提起 ( 太 24:42-44; 路 12:37-39; 帖前 5:1-6) 这三处经文都与为耶稣再来作准备有关 启示录借着在哈米吉多顿之役中重述这些真理, 显明是时候听从这警告, 不要在最终站错了边 启示录本身就显然使其中的军事语言不能再以军事意义来解读 在我们的心灵 思想 行为上儆醒, 无论我们可能面对何种欺骗或强迫都要保持忠贞, 这是我们的属灵任务 我们极需忠心的忍耐与敏锐的洞察力, 并以耶稣的话 保罗的话及对老底嘉所说的话加以巩固 当我们在今日重重试探之中选择忠心, 我们就是在为末时更大的争战装备自己 87

88 第十二课 第一部份 : 本课概览 存心节 : 启 17:14 学习重点 : 启 章着重在地球历史终结之时, 末世巴比伦大城的倾倒 导言 : 启 17 章描写了末世巴比伦的兴起与没落, 以一个大淫妇为象征 ( 启 17: 18) 启 18 章也描写了巴比伦的倾倒, 但这次的描写是以大城为表号的 ( 启 18: 10,16,18-19) 课程主题 : 本课与重点段落包含了以下主题 : 1. 三个普世性的末时联盟 启示录许多表号在末时汇集为三大普世联盟, 分别在以下舞台粉墨登场 : (1) 宗教 (2) 政府或世俗 / 政治权力, 及 (3) 圣徒 的群体 2. 异象与解释之间的差异 在一个异象里, 先知可被带到任何时空, 但异象的解释, 必须根据先知所处的时间与地点 3. 启 17:10 中七王的身份 为了理解启 17:10 中七王的身份, 我们必须确定第六王的时间 88

89 4. 启 17 章的叙述手法 根据主题 1 总结末时事件 生活应用 : 生活应用部分探讨了当我们知道上帝有许多忠顺的子民尚未听到要从 巴比伦出来的呼召时, 我们应当如何对待持其他信仰的基督徒 它还探讨了启 12 章与启 17 章的妇人之间的相同点和不同点, 以及上帝的子民为基督复临所作的准 备 第二部份 : 注释 在启 章, 巴比伦获得了世上世俗 / 政治权柄的支持以对抗圣徒 ( 启 17:6), 但最终它们与巴比伦反目, 并且要毁掉她 ( 启 17:16) 启 18 章表达了世俗权力因这样做而再三后悔 ( 启 18:9-19) 虽然巴比伦的倾倒令世人哀哭, 但却给圣徒带来欢喜 ( 启 18:20) 第 12 课主题详解 : 1. 三个普世性的末时联盟 启 章用了大批令人困惑的意象来描写末时的权力与组织 但经过仔细分析, 其中许多不同的意象显然描绘的是同一事物 例如, 兽的七头也被 89

90 描述为七座山与七王 ( 启 17:9-10) 同样地, 大淫妇 ( 启 17:1) 明显就是骑在兽上的妇人 ( 启 17:3), 也就是大巴比伦 ( 启 17:5) 我们早先在第十一课 ( 主题 1) 也注意到上帝的子民在启示录中也有许多名字 这几章中的各种意象都能与在地球历史最后时期发展而成的三大普世性同盟联系到一起 1. 将有一个宗教机构集结的普世性大联盟, 汇聚一起反抗上帝和祂忠心的子民 这个联盟有很多名字 : 巴比伦 大淫妇 大城与骑在兽上的妇人 2. 将有一个由世俗 政治与军事权力集结的普世性大联盟 这个联盟在启示录中也有很多名字 : 普天下众王 ( 启 16:14) 列国的城( 启 16: 19) 地上的君王 住在地上的人( 启 17:2) 朱红色的兽( 启 17:3) 七头 七座山 七位王 ( 启 17:9-10), 以及十角 ( 启 17:12-13) 这些世俗化权力也可被第 18 章中君王 ( 启 18:9) 客商( 启 18:11) 与船员们 ( 启 18:17) 所代表 3. 另外还有一个由圣徒所组成的普世性的末时联盟, 称呼如下 : 受印的 ( 启 7:1-3) 十四万四千人( 启 7:4-8) 余民( 启 12:17) 圣徒 ( 启 14:12;17:6) 看守衣服的人( 启 16:15) 以及蒙召被选 羔羊的忠心跟随者 ( 启 17:14) 我们将在主题 4 中对世界历史最后日子里这三大联盟的描述作简单探讨 90

91 2. 异象与解释之间的差异 在启示性预言中, 异象与解释之间有一个重要的区别 在异象中, 先知可以遨游到宇宙的任何地方, 穿越到任何时间点 异象中的事件并不是必须处于先知的时间与地点 但之后对于异象的解释, 总要回到先知所在的时间 地点与环境 例如, 在但 2 章, 尼布甲尼撒王在他所作大像与变成大山充满全地的石头的异梦中, 一直被带到了末时 ( 但 2:31-36) 但是, 但以理解释异象时, 却牢牢立足于尼布甲尼撒王所在的时间与地点 他直截了当 毫不含糊地断言 你就是那金头 ( 但 2:38) 接着才告诉尼布甲尼撒王 在你之后 的时间轴上所出现的一系列王国 与但 2 章的情况一样, 但 7 章启示性预言也是被分成两个部分 : 异象 ( 但 7:2-14,21-22), 及异象的解释 ( 但 7:15-20,23-27) 即使但以理从头到尾经历了这异象, 包括末后的事件, 但这解释证实了, 异象主要还是关于上帝子民 ( 译注 : 原文是但以理的子民 ) 未来的经历 ( 但 7: 17,18,23-27) 同样的模式在但 8 章与亚 4 章也能见到 先知似乎通常对异象本身不甚理解, 要有对启示作必要的解释才能明白 这是为了先知的益处才做出解释, 所以它必须基于先知所处的时间 地点与环境 这一原则在解读疑难的启示性经文时具有重要意义, 比如我们将在主题 3 看到的启 17:

92 3. 启 17:10 中七王的身份 主题 2 帮助我们解决了整本启示录最苦恼的问题之一 启 17:10 中的七位王是谁? 他们显然是按次序出现的, 但是从何时开始算起, 天使所说的 一位还在 又是什么时候? 这位王是处于约翰时代, 还是末后, 亦或是位于历史进程中某个时间节点? 一个流行的观点是, 把七位王视为七位连续的教皇 通常是从 1929 年墨索里尼将教会的主权重新交给梵蒂冈开始算起, 到地球历史的最后一位教皇结束 从这种观点看, 通常认为现任教皇不是最后一位, 就是倒数第二位 所以这种观点会引人预设时间 第二种观点在复临教会学者中相当流行 它认为第六王的时间 ( 启 17:10 的 一位还在 ) 是从 1798 年到 1929 年, 罗马教皇没有实权的时期 五个倾倒的王可能是巴比伦 波斯 希腊 罗马与中世纪罗马教皇 那 还在的一位 应当处在教会没有实权的时期 第七位王应是今天, 已经复原的梵蒂冈权势 但若将主题 2 的原则应用在此处, 这两种解释都站不住脚 描述七王的段落不在异象中 ( 启 17:3-6), 而是在异象的解释中 ( 启 17:7-18) 所以, 这还在的 一位 王或王国必须是在约翰领受异象的时候还在, 经文才有意义 如果还在的 一位 王国是约翰时代的异教罗马, 那么五位 倾倒 92

93 的 王就是旧约世界的超级大国 : 埃及 亚述 巴比伦 波斯与希腊 第七个王国是中世纪罗马教皇权, 而和那七位同列的 第八位 ( 启 17:11) 王, 将会是复活的罗马教皇权 启示录 17 章的巴比伦, 包括鬼魔的三位一体的另外两个成员 ( 代表异教 / 招魂术的 龙 和代表背道新教的 假先知 ) 这个骑在代表世俗政治权力的朱红色兽上全球化的巴比伦, 如今尚未到来 4. 启 17 章的叙述手法 如我们在主题 1 所见, 在末时会组成三个普世性联盟 : 一为圣徒联盟, 是由一个扩张的余民教会组成, 其中包括从巴比伦出来的人 ; 一为宗教机构的联盟, 一为世俗政治力量的联盟 因着末后余民在世界范围内传扬福音, 使得后两个联盟也闻风快速集结 ( 启 14:6-7;18:1-4) 借着恶天使所 启示 的伪福音( 启 16:13-14), 巴比伦 ( 邪恶三位一体 启 16: 19) 为自己召集世上的世俗 / 政治权柄 ( 启 16:14-16) 她 骑 在兽上 ( 启 17:2-7) 在很短的时间里, 联合的宗教机构便控制了世上的政府, 将愤怒转向圣徒 ( 启 17:6;13:15-17) 但幼发拉底河的干涸 ( 启 16:12) 象征着原本支持大淫妇巴比伦的世俗 / 政治权势对她倒戈相向, 要将她置于死地 ( 启 17:16) 在巴比伦倾倒之后, 世上的世俗权力将在基督复临时走到尽头 93

94 第三部份 : 生活应用 在完全关注末时事件的经文里, 可能很难找到关于当下的生活应用 以下建 议可能有帮助 1. 作为上帝忠心的余民, 我们要呼召他其他忠顺的子民脱离巴比伦 ( 启 18: 4) 这对我们今天来说有何意义? 虽然末世巴比伦带着基督徒的面具, 但我们不应被它蒙蔽, 而忘记它作为上帝在末世之大敌的真面目 但是, 当宗教领袖与奋锐党人都反对耶稣的使命时, 祂仍然仁慈地对待那些处在这一团体内的个人 ( 路 6:15; 可 12:28-34) 2. 我们从启 12 章与 17 章中的妇人之间学得什么教训? 在启 12 章与 17 章中的两个妇人之间有些相似之处 她们在本质上都有宗教属性 ( 大淫妇巴比伦代表虚假的基督教 ) 但是 12 章的妇人是上帝在历史上忠心的教会, 即便在基督教史的 1260 天 / 年间也是如此, 之后作为女人后裔的余民出现 使约翰希奇的是 ( 启 17:6), 上帝与祂的子民在末时的敌人也是一个女人, 而且还带着基督徒的面具! 这个事实应该使每一个跟随耶稣的人清醒过来 即便是我们认为自己正在跟随上帝, 骄傲与固执也会引我们步入沉沦 ( 约 16:2) 94

95 第十三课 第一部份 : 本课概览 存心节 : 启 21:5 学习重点 : 启 章以基督复临之前及复临期间的末时事件开始 ( 启 19 章 ), 接着让读者瞥见事件以后的未来 : 千禧年间 ( 启 20 章 ) 与进入永恒 ( 启 章 ) 导言 : 启示录的最后四章给出基督复临之前 之间及之后所发生之事的最清晰与 最详细的记述 虽然在 圣经 的其它地方也有一千年的线索 ( 林前 15:20-22; 赛 26:19-21), 但启示录的最后几章是唯一一处清晰表述这段时间的经 文 这一千年是介于耶稣复临与他第三次降临之间, 第三次即永久回到地球 课程主题 : 本课与重点段落包含了以下主题 : 1. 上帝会改变旧的地球还是创造新的地球? 2. 巴比伦的倾倒与第五印的关系 3. 千禧年的三种观点 4. 永恒会是枯燥的吗? 上帝的子民那时将会做什么? 5. 解释新耶路撒冷的背景 95

96 6. 新耶路撒冷的形状 生活应用 : 生活应用部分探讨上帝给我们启 20 章的一千年与圣经预言的目的 最后会探讨如何回应启示录的教导 第二部份 : 注释 参考第一部分导言中启 章的简要概括 第 13 课主题详解 : 1. 上帝会改变旧的地球还是创造新的地球? 启 20:11 写道旧的天地要从坐在白色的宝座上的那位面前 逃避 逃避 ( 希腊文 :ephugen) 的同义词是 不复存在 与 消失, 因为在它们消灭之后, 就 再无可见之处了 从这个词可以推断出, 当上帝将 一切都更新 时 ( 启 21:5), 祂将建造一个全新的地球, 而非 回收 旧地里的材料, 放在新地里 另一方面, 星期三的学课指出希腊文中的 新 (kainos) 是指着材质上的全新, 而非指起源或时间上的新 ( 参见林后 5:17) 但也请注意可 2:21, 其中也暗含着时间上的新 2. 巴比伦的倾倒与第五印的关系 96

97 安息日下午的学课中提到 : 随着巴比伦的覆灭, 在第五印中上帝子民的祷告也最终得到的响应 为何会如此呢? 启 19:1-2 中有对启 6:10 明显的暗示 在那节经文里, 祭坛底下的灵魂向上帝大声喊着说 : 什么时候你才审判地上的人 为我们所流的血伸冤枉呢? ( 启 6:10)? 希腊文字面意思说 : 不审判( 希腊文 :krineis) 不伸冤( 希腊文 :ekdikeis) 还要多久? 我们可以按着翻译的需要, 将表示时间的 如今 或 将要 插入到句子中 在祭坛底下的灵魂看来, 上帝并没有在审判或为他们的案件伸冤 因此, 令人奇怪的是, 启 19 章以过去时态使用了这两个审判词汇 ( 审判 与 伸冤 ), 来描写巴比伦的倾倒 天上许多的人庆祝上帝已经 判断了 [ 希腊文 :ekrinen] 大淫妇, 并且向淫妇讨流仆人血的罪, 给他们伸冤 [ 希腊文 :exedikêsan] ( 启 19:2) 在第五印的祷告与巴比伦的倾倒之间有很明显的关系 3. 千禧年的三种观点 1. 前千禧年论 : 耶稣复临在一千年之前 2. 后千禧年论 : 耶稣复临在一千年后 3. 无千禧年论 : 一千年只是对整个基督教时代的比喻, 没有真正的一千年 后者认为在一千年的起头第一次的复活 ( 启 20:4-5) 是灵意上的复活, 也就是说, 是福音带来的新创造 ( 约 5:22-25; 林后 5:17) 97

98 复临教会对启 20 章一千年所持的前千禧年论的 圣经 根据是什么呢? 圣经给出以下论点 :1. 启示录的结构 龙 ( 启 12 章 ) 兽 ( 启 13 章 ) 假先知 ( 启 13 章 ) 及巴比伦按此顺序进入到末时图景 ; 接着按倒序依次退出 : 巴比伦 ( 启 18 章 ) 假先知( 启 19 章 ) 兽( 启 19 章 ) 与龙 ( 启 20 章 ) 如果兽 假先知与巴比伦已经在启 20:3 登场过, 那么, 逻辑上来说, 千禧年就一定在基督复临之后 2. 苏醒 ( 希腊文 :ezêsan; 启 20:4) 与 复活 ( 希腊文 :anastasis; 启 20:5) 的常用意思是身体的复活, 而不是灵意的复活 ( 约 11:25; 罗 14:9; 启 2:8) 3. 被斩者 的复活一定不只是指灵性的复活 4. 被斩者的灵魂 是因为已经接受了福音而遭受患难 他们的复活并不是在接受福音的时候, 而是在被斩之后 而且 斩首 一词 ( 希腊文 :pepelekismenōn) 并没有什么属灵意义 4. 永恒会是枯燥的吗? 上帝的子民那时将会做什么? 圣经 表明蒙救赎的罪人将在永恒中扮演的三个重要角色 他们将会是国王 祭司与学生 1. 启示录表明蒙救赎的罪人将要与上帝一同统治全宇宙 ( 启 3:21; 7:15-17) 与耶稣同坐宝座的意思是他们将成为宇宙政权的一部分 2. 他们不仅有国王身份, 还是祭司身份 在古代, 有两类地位很高的 98

99 人 政治领域最高地位是国王, 而宗教领域最高地位是祭司 权力会腐坏, 但是那些因苦难而谦卑的人们却值得被赋予权力 在永恒里成为祭司, 包括在敬拜中积极主领 ( 启 5:9-13), 为主作独一无二的见证, 这是基于地上与罪及其后果打交道的经历 ( 启 14:3) 人若能在小事上忠心, 将要被托付管理大事 ( 太 25:21) 3. 虽然学校有时可能令人厌烦, 但真正的学习永远不会令人厌烦 上帝已经将求知欲根植在人心之中, 几乎没有什么乐趣能比探索更有意义了 当我们按着自己的步调学习, 在自己感兴趣的领域里探索, 我们的好奇心能激发注意力时, 学习可能就成为最令人喜悦的经验 在宇宙中有太多的东西要学 我们将在永恒中不断学习与成长, 它将成为一件真正的乐事 5. 解释新耶路撒冷的背景 新耶路撒冷的异象是在 圣经 最后的部分 从宝座流出来的水 ( 启 22: 1) 和生命树 ( 启 22:2) 让我们想起伊甸园 城的光辉和它的立方体形状 ( 启 21:11,16) 使人想起会幕与圣殿 ( 出 40:34-35; 王上 6:20; 8:11) 在 圣经 中只有两个正立方体: 圣所中的至圣所与新耶路撒冷 新耶路撒冷 这个名字使我们想起戴维王国的京都 城内许多地方的设计也让我们想起以西结异象中的殿 ( 结 章 ) 并且新耶路撒冷的许多细节使我们想起启示录对七教会中得胜者的应许 ( 例如, 生命树 启 99

100 2:7;22:2) 所以, 新耶路撒冷的异象是整本 圣经 上帝带领之历史 的预兆 6. 新耶路撒冷的形状新耶路撒冷的长宽高都是一样的, 说明是一个完美的立方体 ( 启 21: 16) 大多数人把它想象为立方体, 这个形状很可能是正确的 新约的描述大量使用了数字 12:12 道门 12 根基 144 肘高的城墙 所量的尺寸 斯塔迪阿 ( 启 21:12-21) 一个立方体有 12 条边 虽然经文没有精确到形状, 但立方体更符合表号的解释, 并让我们联想到至圣所 第三部份 : 生活应用 1. 既然基督复临似乎已给万物做了一个终结, 为什么千禧年仍然是必要的?1. 义人的复原时间 人们需要时间来适应新的现实 : 有些人在天国, 而有些人不在 启 22:2 提到, 生命树的叶子乃为医治万民 在天国中, 可能有你不喜欢或者不想见到的人, 而你想见的人却不在那里 一千年是在永恒岁月开始时的一段学习与成长的时光 2. 义人的考查时间 得赎者将自由探索 天国之书, 以获得各种答案, 关于上帝的, 关于没有在那里的我们所爱之人的, 关于善恶之争的 将有许多问题极待解答 100

101 3. 撒但与他跟随者的展示时间 在千禧年结束时, 撒但与他的跟随者将最后一次展示他们败坏的本质 这最后的展示将要使得赎之民在永恒的岁月中对上帝永保忠贞 2. 启示录的最终目的是什么? 预言的目的不是要满足我们对未来的好奇心 ; 它是要教导我们在今日如何生活 上帝给我们启示录是要使人为末了的挑战作预备, 并且与此同时, 给基督教各世代的亿万儿女带来了希望 意义与目的 ( 启 1:3) 101