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瓶尤蓝
7 years ago
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1 启示录第一课导论 ( 一 ) 文体一引言我们这一个课程要与弟兄姊妹们一同来研读启示录这一卷书, 这是整本圣经六十六卷书的最后一卷 ( 一 ) 启示录 : 宗教狂人的游乐场或一卷封闭的书? 这一卷书在教会历史, 以及在现代各地的教会的里面, 却受到了两极化的反应有一些人他们非常着迷于启示录, 以至于有些称它为宗教狂人的游乐场, 对启示录作出了许许多多光怪陆离, 荒诞不经的解释但对于另外一些人来说, 启示录仿佛是一卷封闭的书, 正如在一九五零年代所出版的一本英文书籍的里面所讽刺的一样这一本书, 你光听它的书名就知道是带着诙谐的口吻, 来作出一些的反讽的 ; 这本书的名字就叫做魔鬼词典在魔鬼词典这一本书的里面对于启示录, 它是下这样子的定义的它说启示录这是一卷有名的书卷, 在这一卷书的里面, 圣约翰把他所知道的一切都隐藏了起来, 而把它揭开显明的工作, 就留给那些一无所知的解经学者们去进行另外我们也可以看见在教会历史的里面, 也有许许多多有名的人, 他们对于启示录也是抱着避而不谈的态度像很有名的加尔文约翰, 他为着整本的圣经几乎都写下了注释书在新约的部分独独就只有缺少了约翰二书, 三书和启示录这一卷书而马丁路德在他 1522 年的启示录序言的里面, 他也提到他不认为这一卷书有什么样子的价值他的理由是说, 它这一卷书的里面, 没有对于基督有着非常崇高的这种思想他说甚至于在这一卷书的里面, 没有任何有关于基督的教导, 也没有办法帮助我们对基督有任何的认识所以我们看见, 一面来说有一些人他们对启示录是避而不谈的, 仿佛整本圣经的六十六卷书只剩下了前面的六十五卷可是却有一些人非常着迷于启示录, 他们穷毕生的精力, 几乎把所有的力量的焦点, 都集中在启示录的上面仿佛整本圣经的六十六卷, 只剩下了最后的这一卷书一样所以也自然的在教会历史的里面, 产生了许许多多启示录的注释书光以中文世界来说我们可以找得到的启示录的注释书就超过了一百本之多可是这许许多多的启示录的注释书, 可能正如上一个世纪一个诗人叫叶慈 (William Butler Yeats; ) 所抱怨的一样叶慈在感叹他过去的一些的启示录的研究的时候, 他说最好的欠缺了确信 ; 最差的却欠缺了热情感谢神近年来启示录的研究有走了比较中庸的一条的道路在华人的世界的当中也出版了几本的启示录注释书, 采取了比较健全的解经原则来看待这一卷书在我们这一个课程的里面, 我们将会经常不断地引用其中的一本, 是由 Robert H. Mounce 所撰写, 由麦种传道会所出版的这一本的启示录注释虽然, 我对于书中的有一些的见解不一定表示赞同, 但基本上来说, 这一本书是一个比较持平的立场, 来看待圣经中这一卷重要的启示录如果我们把启示录从圣经的里面排除掉了, 我们的圣经是没有结局的同样的, 如果我们把整个的圣经, 只有把焦点放在启示录这一卷书的上面的话, 这一卷书是没有它的起源的因此我们必须要在整本圣经的背景的里面, 来看待, 来查考这一卷启示录盼望我们靠着神的恩典, 仰望圣灵的帮助, 我们能够对启示录这一卷书, 有着一个比较正确, 比较符合健全的解经原则的态度, 来对这一卷书做一个基本而概括性的介绍 ( 二 ) 一卷纯艺术的杰作虽然启示录在许许多多人眼光的当中, 他们对这一卷书可能抱持着敬而远之的态度, 因为这卷书确实有许多相当困难, 不容易明白的地方但是却也有人对启示录抱持着相当高的评价 1

2 好像圣经学者巴克莱 (William Barclay, ), 在他的启示录注释的里面, 他就引用了一段的话语说, 说到启示录这本书, 我们面对的是一个艺术家, 他比文学家史蒂文生 (Robert Louis Stevenson; ), 还有诗人科尔雷基 (Samuel Taylor Coleridge; ) 和音乐家巴哈 (Johann Sebastian Bach; ) 都更为伟大在遣词造句的方面, 圣约翰比史蒂文生要更胜一筹他比科尔雷基更能够捕捉那非尘世的和超自然的美在音韵旋律和组合的方面他丰溢的色彩尤胜巴哈在新约圣经中, 这是唯一的纯艺术的杰作它的圆润丰溢, 和充满和谐的变化, 使它凌驾于希腊悲剧之上可是启示录既然是这么一卷纯艺术的杰作, 为何在教会的里面, 在解经学者们的当中, 会产生出如此分歧, 乃至于两极化的看法? 一位圣经学者叫 Bruce Metzger( ), 他提到了一个关键的所在他说, 对这整本书的正确解释, 线索在于其所属的文体启示录, 如果我们要明白这一卷书的话, 我们就必须要先明白它的文体所以我们这一个课程, 就要从文体这一个部分来入门盼望我们先对启示录这一卷书的特殊的文学体裁, 我们有一个基本的认识, 这样子的话, 可以引导我们在查考这一卷书的过程当中, 不至于偏离了一些应有的规范二启示录的文体在我们讲述有关于启示录的文学体裁之前, 我们要先一同地来看启示录最开头的一段的经文, 也就是启示录的第一章第一节到第八节 : 耶稣基督的启示, 就是神赐给他, 叫他将必要快成的事指示他的众仆人他就差遣使者晓谕他的仆人约翰约翰便将神的道和耶稣基督的见证, 凡自己所看见的都证明出来念这书上预言的和那些听见又遵守其中所记载的, 都是有福的, 因为日期近了约翰, 写信给亚细亚的七个教会 : 但愿从那昔在今在以后永在的神和他宝座前的七灵, 并那诚实作见证的, 从死里首先复活, 为世上君王元首的耶稣基督, 有恩惠平安归与你们! 他爱我们, 用自己的血使我们脱离罪恶, 又使我们成为国民, 作他父神的祭司但愿荣耀权能归给他, 直到永永远远阿门! 看哪! 他驾云降临, 众目要看见他, 连刺他的人也要看见他, 地上的万族都要因他哀哭这话是真实的阿门! 主神说 : 我是阿拉法, 我是俄梅戛, 是昔在今在以后永在的全能者正如圣经中的任何一卷书一样, 启示录这一段话语, 是启示录的引言的部分引言是我们阅读查考每一卷书的时候, 首先我们必须要注意的往往作者会把整卷书的一些重要的信息重要的主题, 会以非常精简扼要的方式, 把它浓缩在他的引言的里面 ; 这一段启示录的引言也不例外不过在我们进入到启示录的中心的信息之前, 我们要先从这一段引言的里面看见, 约翰这一位作者已经向我们透露了他这一卷书独特的文学体裁 ( 一 ) 天启文学或启示文学在约翰所写的这一段话语的里面, 我们可以看见, 这一卷书至少含括了三种不同的文学体裁 1. 启示第一, 启示录这一卷书, 它是属于所谓的天启文学或者翻译为启示文学的这一种的体裁的所谓的天启文学或者启示文学, 乃是从启示录这一卷书的原来希腊文的第一个字而来的, 希腊文的第一个字我们的中文把它翻译为叫启示, 它的希腊文叫 Apokalupsis, 从 Apokalupsis 这一个词就引申推出了我们所谓的的天启文学这一个词语什么叫 Apokalupsis? Apokalupsis, 它基本的意思就是把幔子拉开来的意思, 这 2

3 恰恰与我们许许多多的人对于启示录的理解是相反的对于很多人来说, 启示录是一卷封闭的书卷, 但事实上启示录恰恰不是一本封闭的书卷, 它反而是一卷把幔子拉开来, 让我们得以窥见幔内的奥秘的这样一个书卷所以启示录与但以理书是不一样的但以理书写作完成的时候, 神特别吩咐但以理要把这一卷书上的这些预言给封闭起来, 但启示录却是一卷打开的一个书卷而启示这一个词衍生出了所谓的天启文学虽然这是一个很复杂的, 一门有关于启示录以及圣经里面其他的一些著作的研究的学问, 不过 Robert H. Mounce 这位圣经学者对于天启文学, 作了非常精简扼要的说明他在这一本书的里面花了不少的篇幅解释它, 但最要紧的是在于他引用的一段话的里面, 他这么说 ; 他说 : 所谓的天启文学在性质上是奥秘的, 在形式上是文学的, 在语言上是象征的, 在作者身份上是託名的 2. 天启文学的定乂与特色 1) 在性质上是奥秘的 2) 在形式上是文学的 3) 在语言上是象征的 4) 在作者身份上是託名的 3. 启示录有別於天启文学之处启示录属于天启文学, 虽然它也与天启文学有着一些非常重要的差别, 但它却也有着与天启文学非常符合的地方它与天启文学的许多的差别的里面, 其中一个很重要的差别, 是它不是一个匿名的著作, 它不是一个託名的著作, 它明明白白地告诉我们说, 作者的名字叫做约翰如果我们进一步地来比较约翰在圣经里面的著作的话, 我们就会发现一件很有趣的现象我们知道约翰在整本新约圣经的里面留给了我们总共有五卷书, 有一卷的福音书我们称它为约翰福音, 有三卷的书信分别称它叫作约翰一书约翰二书和约翰三书 ; 当然最后, 还有我们正在查考的这一卷启示录可是启示录却跟前面的这四卷书有一个很大不同的地方我们读了前面的四卷书, 我们发现作者从来没有告诉我们, 他的名字叫什么在约翰福音的里面, 作者仅仅用一种隐约暗示的方法, 他称自己为耶稣所爱的那门徒虽然我们可以推论出耶稣所爱的那门徒, 可能是西庇太的儿子, 也就是主耶稣的使徒约翰但是在整本约翰福音的里面, 他却从来没有自称为约翰约翰这个名字虽然也曾出现在约翰福音这一卷书的里面, 但是那是指着施洗的约翰说的在约翰书信的里面也是如此, 我们顶多只能够从约翰二书从约翰三书的里面, 我们知道说, 这个约翰书信的作者, 他给自己一个称呼叫做作长老的, 但是, 谁是这一位作长老的, 他仍然没有明明白白地告诉我们我们只不过根据了教会历史里面的这一种记载, 和早期的教父所留给我们的这一些的资讯, 我们说约翰书信的作者是约翰当然他这几卷书信在写作的风格, 他的遣词用句, 他的整个的神学思想的方面, 跟约翰福音是有许许多多重复类似的地方, 可能确实这三卷书信的作者, 跟约翰福音的作者是同一个人可是当我们来到了启示录的时候, 我们却发现启示录这一卷书, 跟前面的四卷恰恰相反它从一开始就告诉我们说, 它的作者名字叫做约翰而且在这一卷书的里面, 多次地提及了约翰本人 ; 所以启示录有它跟天启文学不同的地方但是启示录也有它与天启文学非常相近之处, 天启文学是大约在主前两百年到主后两百年之间, 在犹太人当中非常盛行的一种的文学体裁而这种的文学体裁的里面, 刚刚我们所引用的 Robert H. Mounce 的这一本书里头所说的, 他说, 特别提到说, 在这一种文学的里面, 它的性质是奥秘的, 它的语言是象征的 ; 这已经给我们点出了天启文学一些很重要的特质, 也是我们在读启示录的时候, 我们不可以忘记的因为启示录的里面它就充满了许许多多相当古 3

4 怪的这一些的象征表号或者说兆头等等的, 这从这一卷书一开头耶稣基督的启示, 就已经向我们透露出来了它不仅仅透过耶稣基督的启示, 这个启示这两个字, 告诉我们它的文学的体裁, 而且一开头也有另外一个词, 也有这样的意义 ; 这个词就是在第一节最后的一句话说 : 叫他将必要快成的事指示他的众仆人他就差遣使者晓谕他的仆人约翰 4. 晓谕晓谕这一个词, 它的希腊文叫 sēmainō, sēmainō 它的名词叫 sēmeion, 是约翰常用的一个词语, 尤其在约翰福音的里面 ; sēmeion 中文圣经基本上都把它翻译为神迹可是神迹要紧的并不是在于它是一些神奇古怪超自然, 让人看了之后大感惊讶, 会目瞪口呆, 觉得这是超乎人类的力量所能做到的事情的, 这一种的神迹或者奇事, 这并不是 sēmeion 这个字它所要强调的 sēmeion 这个字它基本的意思乃是记号好像我们今天有许许多多的交通的号志, 有许许多多的标志等等的这些记号 ; 要紧的还不是这些记号的本身所谓的 sēmeion 它乃是说, 要透过这一些的记号, 把它背后的属灵含义要给我们指明出来所以主耶稣曾经在约翰福音第六章的里面, 谴责那些来寻找他的犹太人那些的犹太人在耶稣基督用五饼二鱼喂饱了五千个人之后, 第二天他们长途跋涉地到处寻找耶稣当他们找到了耶稣之后, 耶稣对他们讲这么一句话说 : 你们找我, 并不是因为见了神迹, 乃是因吃饼得饱 ( 約六 26) 但是这句话似乎有一点点矛盾的地方, 因为犹太人寻找耶稣基督, 明明就是因为他们见了神迹, 明明就是因为他们吃了主耶稣用五饼二鱼, 让他们都可以吃饱怎么主耶稣会说, 你们找我不是因为见了神迹呢? 主耶稣的意思是, 你们只有把你们的注意力把你们的眼光, 放在物质的饼, 物质的鱼, 以至于你们可以吃饼得饱的上面你们却没有注意到, 我藉着五饼二鱼喂饱五千个人的神迹, 是要把一个更深的更重要的属灵的真理, 要教导给你们的那也就是主耶稣接着下去, 给他们谈论到有关于生命的粮所指教他们的所以我们要知道所谓的 sēmeion, 它乃是说要透过一些的记号, 把更深的属灵的意义教导我们因此 sēmainō: 晓谕, 这一个动词的意义就很特别了虽然中文圣经的里面也有别的地方有晓谕这个词, 可是启示录第一章第一节的晓谕, 却跟它们是不一样的希伯来书第一章第一节第二节也曾经用到晓谕这个词, 那里说, 神既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖, 就在这末世, 藉着他儿子晓谕我们可是希伯来书第一章一开头所谓的晓谕, 它所用的词很简单, 它的意思只不过就是说话罢了, 让我们看见神是一位说话的神神在旧约的时代他说话了, 他是藉着众先知, 多次多方地向着列祖来说话, 而在这末了的世代的里面, 是藉着他的儿子耶稣基督来向我们说话到了启示录第一章第一节说的这个晓谕却不是说话而已, 晓谕它的意思, 就变成为是透过了这一些的表号, 透过了这些神迹, 这一些的兆头, 这许许多多的象征, 要把一些更深的属灵的真理来启示给我们所以吕振中译本就把最后的这一句话翻译为 : 他藉他的一位天使传送用表号指示他的仆人约翰吕振中译本把晓谕翻译为用表号指示, 因为确实所谓的晓谕, 它的着重点就在于这一些的表号也恰恰就是这一些的表号, 这一些的兆头, 这一些的象征, 造成了我们在读启示录的时候, 一个非常大的困难可是事实上启示录这一卷书, 虽然充满了许多的兆头表号和象征, 但我们却不应该因此就对这一卷书充满了恐惧因为大部分的表号, 在启示录这一卷书的里面, 都有了解释了我们将会在提到这些表号的时候, 逐一地把一些重要的表号, 来给您作说明 4

5 ( 二 ) 预言启示录不单只是一个天启文学, 启示录它的第二种的文学体裁, 也从一开始就向我们表明出来了, 在启示录的第一章第三节, 约翰说 : 念这书上预言的和那些听见又遵守其中所记载的, 都是有福的, 因为日期近了启示录不单只是天启文学, 它也是预言这一个在这整卷书从头到尾, 一直都不断地强调, 尤其到了这一卷书要结束的时候, 在二十二章更是一连四次地提到这一卷书的性质是预言預言的重奌天启文学我们需要留意的是它的象征它的表号 ; 而预言我们所要留意的, 基本上当然有许许多多的重点, 可是特别与启示录有关联的, 我们要给大家提到的两方面 : 1. 基于神在过去的启示第一方面, 旧约里面的先知书, 这些所谓的预言, 都不是凭空, 只是指着针对未来, 所作出的一些预告的事情而已所谓的预言, 基本上它们都是要站立在神过往的启示的基础的上面因此当我们读先知书的时候, 如果我们对于旧约圣经的其他的部分, 尤其是摩西五经, 我们没有基本的认识的话, 我们往往无法明白先知书里面的信息所以预言, 它一个重要的特点, 就在于它是基于神在过去的启示当我们读启示录这一卷书的时候, 我们务必要了解到, 这卷书不是一个凭空产生出来的书卷, 我们必须要站在过往的启示的基础的上面, 也就是神在前面的六十五卷书里面的启示 ; 尤其是旧约的书卷启示录这一卷书, 很特别的地方, 在于它从来没有一次直接地引用了旧约圣经但是根据圣经学者们的研究, 在这一卷书的里面, 间接地引用, 或者具有的旧约的背景典故的地方, 数量却非常的多在启示录总共四百零五节的经文的里面, 圣经学者们判断, 大约有五百次到一千次左右的这种旧约的典故所以如果你没有熟读旧约, 你无法明白这一卷书里头所讲论的信息 2. 它的应验未必是一次性的第二, 所谓的预言, 还有一个很重要的一个点是, 它的应验未必就是一次过的预言的应验有些时候是必须要可能有两次的应验, 或者是三次的应验, 乃至于多次的应验的就以使徒行传第二章作为例子, 彼得在五旬节的那一天, 引用了旧约圣经里面的约珥书第二章二十八节到三十二节, 他说到, 神说 : 在末后的日子, 我要将我的灵浇灌凡有血气的你们的儿女要说预言 ; 你们的少年人要见异象 ; 老年人要作异梦在那些日子, 我要将我的灵浇灌我的仆人和使女, 他们就要说预言在天上我要显出奇事 ; 在地下我要显出神迹, 有血有火有烟雾日头要变为黑暗, 月亮要变为血 ; 这都在主大而明显的日子未到以前到那时候, 凡求告主名的, 就必得救可是, 我们来看使徒行传第二章十七节到二十一节的这一段经文, 在五旬节那一天应验的, 只不过是十七节到十八节而已十九节和二十节的应验, 一直要到启示录的第六章, 也就是第六印的时候, 才真正的完满的应验所以我们要了解, 预言, 它可能具有着两次的应验, 甚至于多次应验的特色 ( 三 ) 书信第三启示录不单是天启文学, 也不单是预言, 启示录这一卷书它更是一封书信不单单只有第二章和第三章包括了七封书信, 而连这七封书信也都不是分别写给七个不同教会的因为每一封信结尾的地方都说 : 圣灵向众教会所说的话, 凡有耳的, 就应当听!, 而启示录这整本书更是一封完整的信, 它有着书信的开头, 所以第一章第四节就说到, 约翰写信给亚细亚的七个教会而启示录的最后用愿主耶穌的恩惠常與眾聖徒同在 5

6 愿恩惠从主耶稣基督归与你们, 结束了这一卷书事实上这一句话, 也是书信结尾常用的格式语, 所以我们也必须要知道启示录它是一卷书信而书信它要求我们的, 就是你在研读的时候, 你要尽可能地知道书信写作的背景 ; 那一个时代的历史, 那一个时代的地理, 那个时代的文化, 等等的如果我们越充分地了解, 我们就越能够明白书信的内容这是启示录的文学体裁, 启示录是天启文学, 它也是预言, 同时它也是一封的书信思考問題 : 1. 你以往對啟示錄有怎樣的看法? 你認為啟示錄是一本封閉的書呢? 還是你同意老師所說的, 啟示錄是一本把奧秘揭開的書? 2. 什麼是天启文学? 它是在哪個時期, 在什麼人當中流行的文學體裁? 天启文学有哪四個特色? 啟示錄與一般天启文学的著作有哪一點明顯的不同? 3. 啟示錄一章 1 節提到另外哪一個重要的動詞? 這動詞是從哪一個名詞而來? 它的名詞在約翰福音裏是什麼意思? 啟示錄一章 1 節的這動詞是什麼意思? 它與希伯来书一章 1-2 节, 中文翻譯同樣的動詞有什麼不同? 它的著重點是什麼? 4. 启示录的文學體裁除了是天启文学外, 它還有哪有哪兩種性質? 5. 談到預言, 特别与启示录有关联的有哪两個方面? 6

蔡序

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