敬禮至尊成就大悲諸善士足 菩提道次第廣論 - 上士道第一講 至誠地頂禮 ( 歸依禮敬 ) 在最尊貴 已成就大悲心的諸善士 ( 指菩薩 ) 腳下 因為將進入上士道, 所以首先求菩薩們的加被 如是恆長修習生死種種過患, 見一切有如同火坑, 欲證解脫息滅惑苦, 由此希求策逼其意, 學三學道, 能得解脫脫離生死 又此解脫無所退失, 非如善趣, 然所斷過及所證德僅是一分, 故於自利且非圓滿, 由此利他亦唯少分, 後佛勸發當趣大乘 又云 : 知樂非樂等如夢, 見癡過逼諸眾生, 捨棄利他殊勝業, 此於自利何精勤 如是見諸眾生墮三有海與我相同, 盲閉慧眼不辨取捨, 履步蹎蹶不能離險, 諸有成就佛種性者, 不悲愍他, 不勤利他不應正理 即前論云 : 盲閉慧目步蹎蹶, 欲利世間有佛種, 何人不起悲愍心, 誰不精勤除其愚 當知此中, 士夫安樂, 士夫威德, 士夫勝力, 謂能擔荷利他重擔, 唯緣自利共旁生故 故諸大士本性, 謂專一趣注行他利樂, 弟子書云 : 易得少草畜亦食, 渴逼獲水亦歡飲, 士夫此為勤利他, 此聖威樂士夫力 日勢乘馬照世遊, 地不擇擔負世間, 大士無私性亦然, 一味利樂諸世間 如是見諸眾生眾苦逼惱, 為利他故而發怱忙, 是名士夫亦名聰叡, 即前書云 : 見世無明煙雲覆, 眾生迷墮苦火中, 如救頭然意勤忙, 是名士夫亦聰叡 是故能生自他一切利樂本源, 能除一切衰惱妙藥, 一切智士所行大路, 見聞念觸, 悉能長益一切眾生, 由行利他兼成自利, 無所缺少具足廣大善權方便 有此大乘可趣入者, 當思希哉, 我今所得誠為善得, 當盡所有士夫能力, 趣此大乘 此如攝波羅蜜多論云 : 淨慧引發最勝乘, 能仁遍智從此出, 此是一切世間眼, 具足照了如日光 由種種門觀大乘德, 牽引其意起大恭敬, 而當趣入 如是恆長修習生死種種過患, 見一切有如同火坑, 欲證解脫息滅惑苦, 由此希求策逼其意, 學三學道, 能得解脫脫離生死 中士道所修習的內容, 是思惟生死輪迴的種種過患 如此恆常修習, 一直到視三界如火宅, 急著想要解脫三界 息滅輪迴的苦為止, 這時再來學習戒定慧三學, 以期脫離生死 又此解脫無所退失, 非如善趣, 然所斷過及所證德僅是一分, 故於自利且非圓滿, 由此利他亦唯少分, 後佛勸發當趣大乘 修習中士道的結果, 雖然能夠解脫三界, 不像人天善趣還會退墮 ( 福報享完, 仍墮惡趣 ), 但是還沒有斷除一切的過失 ( 只斷見思, 塵沙 無明仍在 ), 圓滿一切功德 ( 法身 般若 解脫三德未圓滿 ), 這樣連自利都不圓滿, 更何況要圓滿利他 菩提道次第廣論 ( 五 ) 上士道 - 菩提心次第第一講 1
所以佛在我們證得解脫之後, 勸發菩提心趣入大乘 故具慧者, 理從最初即入大乘 如攝波羅蜜多論云 : 無力引發世間利, 畢竟棄捨此二乘, 一味利他為性者, 應趣佛乘由悲說 但是, 有智慧的修行人, 必定是一開始就發大悲心, 不會想要自我解脫 雖然修大乘也需要出離心, 但是和最初就發小乘心 一心希求解脫的情況不同 由於他知道大乘的殊勝, 就像攝波羅蜜多論中所說 : 因為聲聞 緣覺沒有能力引發世間的利益, 所以最後終究還是棄捨二乘的自求解脫, 而以悲愍心來勸導眾生, 趣入以利他為主的大乘 又云 : 知樂非樂等如夢, 見癡過逼諸眾生, 捨棄利他殊勝業, 此於自利何精勤 又說 : 由於已經知道世間的快樂 不快樂, 都和夢境一樣的虛妄不實, 也見到了眾生被無明愚癡所逼惱的過失, 如果還捨棄利他的殊勝菩薩事業 ( 菩薩以利生為事業 ), 而一味地追求自利, 實在沒什麼道理 如是見諸眾生墮三有海與我相同, 盲閉慧眼不辨取捨, 履步蹎蹶不能離險, 諸有成就佛種性者, 不悲愍他, 不勤利他不應正理 就是因為見到眾生還墮在輪迴的苦海當中, 被無明蒙蔽了智慧的耳目, 不知道如何取捨善惡, 一直跌跌撞撞地不能避開險坑, 所以具有大乘種性的菩薩, 才會悲愍眾生, 積極精勤地利他 即前論云 : 盲閉慧目步蹎蹶, 欲利世間有佛種, 何人不起悲愍心, 誰不精勤除其愚 正如前論中所說 : 見到被無明蒙蔽慧眼, 在生死中流浪不斷跌跤的眾生, 有那一個大乘種性的菩薩, 不會生起悲憫心, 希望能快速地幫他去除愚癡? 當知此中, 士夫安樂, 士夫威德, 士夫勝力, 謂能擔荷利他重擔, 唯緣自利共旁生故 所以, 上士的安樂 威德 勝力, 就是能擔荷起利他的重擔, 那個只知道自利的中 下士, 和畜生有什麼差別? 故諸大士本性, 謂專一趣注行他利樂, 弟子書云 : 易得少草畜亦食, 渴逼獲水亦歡飲, 士夫此為勤利他, 此聖威樂士夫力 日勢乘馬照世遊, 地不擇擔負世間, 大士無私性亦然, 一味利樂諸世間 上士的大乘菩薩, 就是專心一意地以利樂他人為主 弟子書中說 : 中 下士, 好比畜生一心一意只為自己求活, 餓了見草就吃, 渴了遇水就喝, 這樣也就心滿意足了 大乘菩薩卻不同, 所有的威德 安樂 勝力, 都建築在利益他人身上, 就像太陽永遠不知疲累地照耀世界, 大地永遠不知揀擇地負載萬物, 菩薩無私忘我的精神也是如此, 只知一味地利樂有情 如是見諸眾生眾苦逼惱, 為利他故而發怱忙, 是名士夫亦名聰叡, 即前書云 : 見世無明煙雲覆, 眾生迷墮苦火中, 如救頭然意勤忙, 是名士夫亦聰叡 像這樣見到眾生被種種苦所逼惱, 因而急切地想要利他的菩薩, 就稱為上士或者聰慧的人 正如弟子書中所形容的 : 見到世間被無明所覆蓋, 迷亂墮入苦火中的眾生, 就像自己的頭髮著火一樣, 奮不顧身地急忙救火, 像這樣一心只為利他的菩薩, 就稱為士夫 或者聰慧的人 菩提道次第廣論 ( 五 ) 上士道 - 菩提心次第第一講 2
是故能生自他一切利樂本源, 能除一切衰惱妙藥, 一切智士所行大路, 見聞念觸, 悉能長益一切眾生, 由行利他兼成自利, 無所缺少具足廣大善權方便 為什麼稱為聰慧的人呢? 因為他知道精勤利他有那些廣大的意義 它是出生自他一切利樂的根源 是去除一切衰惱的妙藥 是一切智者所行的大道 他能藉由六根的見聞覺知, 隨時長養 利益一切的眾生, 在行利他的同時, 兼又成就自利, 像這樣圓滿具足廣大 方便 善巧的菩薩, 就稱為聰慧的人 有此大乘可趣入者, 當思希哉, 我今所得誠為善得, 當盡所有士夫能力, 趣此大乘 此如攝波羅蜜多論云 : 淨慧引發最勝乘, 能仁遍智從此出, 此是一切世間眼, 具足照了如日光 由種種門觀大乘德, 牽引其意起大恭敬, 而當趣入 既然知道有這麼殊勝的大乘門可入, 在思惟它的希有難得 又慶幸自己已經善得的同時, 應發願盡自己的一切能力趣入大乘 正如攝波羅蜜多論中所說 : 清淨的智慧 ( 空悲不二的智慧 ), 能引發最殊勝的大乘, 佛陀圓滿的智慧也是從這裡產生的, 這個智慧是一切世間的耳目, 就像日光圓滿普照大地一樣 總之, 我們應藉由各種不同的方法, 來觀察大乘的功德, 以便恭敬地發心趣入 由是因緣於大士道次第修心分三 : 一 顯示入大乘門唯是發心, 二 如何發生此心道理, 三 既發心已學行道理 今初 整個上士道修行的次第, 分為三大部分 : 第一 是顯示能入大乘之門的唯一條件, 就是發菩提心, 第二 是如何發菩提心的方法, 第三 發菩提心之後, 應當修學的內容 首先介紹第一個部分 如是若須趣入大乘, 能入之門, 又復云何 此中佛說二種大乘, 謂波羅蜜多大乘與密咒大乘, 除此更無所餘大乘 於此二乘隨趣何門, 然能入門唯菩提心 若於相續, 何時生此未生餘德, 亦得安立為大乘人 何時離此, 縱有通達空性等德, 然亦墮在聲聞等地, 退失大乘 大乘教典多所宣說, 即以正理亦善成立, 故於最初入大乘數, 亦以唯發此心安立, 後出大乘亦以唯離此心安立 故大乘者, 隨逐有無此心而為進退, 如入行論云 : 發菩提心剎那後, 諸囚繫縛生死獄, 然應稱為善逝子 又云 : 今日生佛族, 今為諸佛子 此說發心無間, 即為佛子 聖彌勒解脫經云 : 善男子, 譬如破碎金剛寶石, 然能映蔽一切勝妙金莊嚴具, 亦不棄捨金剛寶名, 亦能遣除一切貧窮 善男子, 如是發起一切智心, 金剛寶石, 縱離修習, 然能映蔽聲聞獨覺 一切功德金莊嚴具, 亦不棄捨菩薩之名, 能除一切生死貧窮 此說雖未學習勝行, 然有此心便名菩薩 龍猛菩薩云 : 自與此世間, 欲證無上覺, 其本菩提心, 堅固如山王 金剛手灌頂續云 : 諸大菩薩, 菩提道次第廣論 ( 五 ) 上士道 - 菩提心次第第一講 3
此極廣大, 此最甚深, 難可測量, 秘密之中最為秘密, 陀羅尼咒大曼陀羅, 不應開示諸惡有情 金剛手, 汝說此為最極希有, 昔未聞此, 此當對何有情宣說 金剛手答曰 : 曼殊室利, 若有正行修菩提心, 若時此等成就菩提心 曼殊室利, 爾時此諸菩薩行菩薩行, 行密咒行, 當令入此大智灌頂陀羅尼咒大曼陀羅 若菩提心未圓滿者, 此不當入, 亦不使彼見曼陀羅, 亦不於彼顯示印咒 故法雖是大乘之法, 不為滿足, 最要是彼補特伽羅入大乘數 如是若須趣入大乘, 能入之門, 又復云何 我們現在已經知道大乘的殊勝, 也知道必須要趣入, 但是該如何入大乘門呢? 此中佛說二種大乘, 謂波羅蜜多大乘與密咒大乘, 除此更無所餘大乘 於此二乘隨趣何門, 然能入門唯菩提心 佛說只有兩種大乘, 就是顯教和密教, 除了這兩種之外, 並沒有其他的大乘 但無論你是修學那種大乘, 能入大乘之門的唯一條件, 就是發菩提心 若於相續, 何時生此未生餘德, 亦得安立為大乘人 何時離此, 縱有通達空性等德, 然亦墮在聲聞等地, 退失大乘 因此, 看你什麼時候能夠相續生起菩提心, 就算還沒有生起其他的功德, 也稱你為大乘人 ; 相對的, 看你什麼時候離開菩提心, 縱使你已經有見空性等功德, 也仍然墮小乘 退失大乘 大乘教典多所宣說, 即以正理亦善成立, 故於最初入大乘數, 亦以唯發此心安立, 後出大乘亦以唯離此心安立 在大乘的經典裡面, 也都是這樣宣說 : 什麼時候發菩提心, 就什麼時候入大乘 ; 什麼時候離菩提心, 就什麼時候退失大乘 故大乘者, 隨逐有無此心而為進退, 如入行論云 : 發菩提心剎那後, 諸囚繫縛生死獄, 然應稱為善逝子 又云 : 今日生佛族, 今為諸佛子 此說發心無間, 即為佛子 因此, 所謂的大乘, 就是以菩提心的有無作為進退的標準 正如入行論中所說 : 發菩提心的剎那, 儘管你還繫縛在生死的牢獄之中, 也稱為佛子 又說 : 今日生在佛族當中, 就稱為諸佛之子 這些都是說明, 只要沒有間斷的發菩提心, 就是佛子 聖彌勒解脫經云 : 善男子, 譬如破碎金剛寶石, 然能映蔽一切勝妙金莊嚴具, 亦不棄捨金剛寶名, 亦能遣除一切貧窮 善男子, 如是發起一切智心, 金剛寶石, 縱離修習, 然能映蔽聲聞獨覺 一切功德金莊嚴具, 亦不棄捨菩薩之名, 能除一切生死貧窮 此說雖未學習勝行, 然有此心便名菩薩 聖彌勒解脫經中說 : 善男子! 就像破碎的金剛寶石, 雖然破碎, 它的光芒仍然能遮蔽一切黃金的飾品, 不但不失去金剛寶石的名稱, 也能除去一切的貧窮 善男子! 能發起誓願成佛的菩提心 ( 喻金剛寶石 ), 縱使還未修習六度萬行 ( 喻破碎的金剛寶石 ), 也能遮蔽聲聞緣覺的一切功德 ( 喻黃金飾品 ), 既不失去菩薩的名稱, 也能出離一切的生死 ( 喻一切的貧窮 ) 菩提道次第廣論 ( 五 ) 上士道 - 菩提心次第第一講 4
這段話的意思是說, 雖然還沒有學習殊勝的菩薩行, 只要有菩提心就能稱為菩薩 龍猛菩薩云 : 自與此世間, 欲證無上覺, 其本菩提心, 堅固如山王 U 龍猛 U 菩薩也說 : 我和這世間的任何人一樣, 要想證得無上菩提的根本, 就是有一顆堅固如山王的菩提心 金剛手灌頂續云 : 諸大菩薩, 此極廣大, 此最甚深, 難可測量, 秘密之中最為秘密, 陀羅尼咒大曼陀羅, 不應開示諸惡有情 金剛手, 汝說此為最極希有, 昔未聞此, 此當對何有情宣說 金剛手答曰 : 曼殊室利, 若有正行修菩提心, 若時此等成就菩提心 曼殊室利, 爾時此諸菩薩行菩薩行, 行密咒行, 當令入此大智灌頂陀羅尼咒大曼陀羅 若菩提心未圓滿者, 此不當入, 亦不使彼見曼陀羅, 亦不於彼顯示印咒 故法雖是大乘之法, 不為滿足, 最要是彼補特伽羅入大乘數 金剛手灌頂續中說 : 大菩薩們! 最廣大 甚深 秘密的秘咒壇城, 不應該輕易地為諸惡有情來開顯 U 文殊 U 菩薩問 U 金剛手 U 菩薩說 : 那麼, 你所說最希有的密咒壇城, 應當為那種人來宣說呢?U 金剛手 U 菩薩回答說 :U 文殊 U 呀! 如果有人以修菩提心為正行, 也希望能成就菩提心, 正在修行菩薩行 修行密咒, 就應當為他灌頂, 使他能進入密咒的壇城之中 如果菩提心還沒有圓滿, 就不該令他見壇城, 也不該為他顯示手印和咒語 所以, 並不是修習大乘之法的人就是大乘, 而是修法的人能發菩提心進入大乘, 才是最重要的 菩提道次第廣論 ( 五 ) 上士道 - 菩提心次第第一講 5