法師各位居士大德阿彌陀佛

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作檀曾
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1 大智度論第十三講最尊貴的淨蓮上師講解法師! 各位居士大德! 阿彌陀佛! 我們大智度論, 還在布施波羅蜜的部分我們常常說要布施, 布施到底有那些功德利益呢? 我們現在就來看布施是寶藏, 經常跟隨著人世間的寶藏它是會失去的, 但是布施這個寶藏, 它卻是生生世世都跟著你的, 我們每天出門, 也等於是帶著這個寶藏出門, 這個寶藏勝過世間任何的寶藏布施能夠破除痛苦, 給人快樂不但自己快樂, 也能夠給別人快樂, 因為布施的當下, 你的內心是喜樂的, 將來果報成熟的時候, 也是快樂的果報, 這個是對自己來說 ; 布施是給眾生他所需要的, 他需要什麼, 你就布施什麼, 所以眾生得到了你的布施之後, 等於滿足了他的所需, 所以眾生也是快樂的, 這是對別人來說, 所以布施不但自己快樂, 也能夠給別人快樂布施是最好的嚮導, 能引導我們入天道因為我們知道布施的果報是可以生天, 所以布施等於是開示了一條生天的道路布施是最好的符咒, 可以保護善人世間的任何一張符咒都沒有布施這張符咒這麼靈驗有效, 它可以永遠保護樂善好施的人, 像一般人他出門的時候都會求個平安符, 或者求個平安符掛在車子上, 或者隨身攜帶, 但是世間的符咒是有時效性的, 有的是三個月有效有的是半年有效有的是每一年一定要換一次, 它就是一年以後就沒效了, 所以世間的符咒不但它是有時效性, 而且如果你違背業果的道理, 你也一樣沒有辦法得到保護, 不像布施這個符咒, 它是沒有時效性的, 生生世世你都永遠能夠得到好的果報, 所以它可以永遠保護善良的人, 就是樂善好施的人布施使人活著的時候安穩, 臨命終的時候也不會感到恐懼害怕我們一般人活著的時候為什麼身心不安穩呢? 就是因為我們害怕失去, 害怕我們的財物失去, 一般我們也知道財物為五家所共有 : 國王水火盜賊敗家子, 其實財物不見得你自己用得到, 有時候就是被五家把你的財物給消耗掉了, 所以即使你現在得到什麼財物, 也不能保證說你一定永遠屬於你, 或者是你一定可以享用到, 不一定, 一把火就燒了, 淹個水也沒了, 可是能夠布施的人, 他懂得捨放下, 所以他也不怕被偷被搶, 也不怕水火, 不怕奪走他的財物, 而且他也沒有造下偷盜的業, 也不慳吝, 所以慳貪的業也不會報在他身上, 而且他的財富一定是愈來愈多, 為什麼? 因為他一直布施, 布施的果報就是愈來愈多, 所以他不但不害怕失去, 而且還愈來愈多, 這就是布施的果報所以他為什麼能夠身心安穩呢? 就是因為他平時就已經捨放下, 知道這些財物死的時候帶不走, 所以臨命終的大智度論 13 1

2 時候, 他也不會感到恐懼害怕, 所以他活著的時候很安穩, 臨命終的時候也不會恐懼害怕的原因在這裡, 活著的時候就已經全部捨放下了布施是慈心之相, 能救濟一切慈, 就是給眾生快樂, 叫做慈, 布施能夠救濟一切眾生的所需, 他需要什麼, 你就布施什麼, 所以當他的需求滿足了, 他就會感到快樂, 所以布施是慈心之相, 能救濟一切, 一切眾生的所需, 你都可以救濟他布施所積集的快樂, 能夠破除痛苦的盜賊所以布施的快樂是最好的止痛劑, 打什麼止痛針都沒有用, 布施才是最好的, 能夠破除痛苦的盜賊, 能夠除一切苦, 就是靠布施布施好比是一位勇猛的大將軍, 能夠降伏慳貪的敵人我們想要降伏無始劫以來慳貪的習氣, 只有靠布施, 練習捨, 才能夠除慳貪這個大敵人布施能夠引生殊勝的果報, 為人天所愛不論是人道還是天道, 都喜愛布施所帶來的善妙之果, 也就是說一切可愛的果報, 都是從布施來的布施是一條清淨的道路, 是聖賢之人所遊走的地方聖賢, 就是不管是三賢還是十聖, 叫做聖賢三賢, 就是十住十行十迴向 ; 十聖, 就是十地, 他們所經常遊走的地方, 就一定是布施這一條清淨的道路, 意思就是說經常行布施的意思, 經常行走的地方, 就是他經常行布施, 不管是三賢還是十聖, 他們還是一直布施, 一直到成就還是, 所以是經常遊走的地方布施是積集善報福德之門就是說你想要積集善報和福德, 就是靠布施, 一切善報跟福德都是布施來的布施是建立事業, 聚集大眾的因緣就是說你想聚集眾人的力量, 來建立一番事業, 這個事業不管是世間的事業還是出世間的事業, 你想要聚集一群人來成就什麼事業的話, 這個因緣要怎麼聚集? 這個因緣要怎麼成熟呢? 就是靠布施, 因為布施廣結善緣, 這個廣結善緣就結了很多的人緣, 所以等到你要用人的時候, 要聚集人脈的時候, 就很方便了, 所以平常我們都是靠布施跟眾生結緣, 布施得越多, 這個緣結得越廣布施等於很巧妙地種下將來不管你是出生聰明還是富貴這等等的果報的種子所以布施等於是在播種, 這些都是將來會結出善妙之果的種子, 所以布施等於是在種下這些善妙之果的種子布施是有福業的善人的相貌所以我們如果問, 什麼是有福報的善人, 他長得樣子呢? 那就是能布施的人, 也就是說能布施的人, 他就是長得一副有福報長得一副善人的模樣布施能破除貧窮, 不墮三惡道就是布施能夠得富貴, 所以他能夠破除貧窮, 布施的果報是生天, 所以他不會墮在三惡道當中布施能完全或者是很安全獲得幸福快樂的果報是安全, 也是完全, 就是說很穩當的一定能夠得到這樣的果報, 因為世間的投資會失敗會賠本, 可是布施這個投資一定是一本萬利, 永遠不會賠本, 一定能夠得到幸大智度論 13 2

3 福快樂的果報布施是證得涅槃最初的因緣就是說你想證得涅槃道果, 最初的因緣, 就是從布施來布施是要進入善人團體當中, 最重要的方法就是我們剛才講的, 先布施廣結善緣, 你就很容易進入這個善人的團體當中布施是獲得名譽讚歎的地方就是你想獲得好的名聲, 讓大家都讚歎你, 也是從布施來的布施是進入大眾中, 沒有障礙困難的功德就是你想人緣好, 想和大眾和合相處, 也是從布施的功德來的布施使心中不生悔恨這個就是說, 平時不布施的人, 等到受苦報的時候, 他才來悔恨, 可是已經來不及了, 經常布施的人, 他就不會生這樣的悔恨布施是修行善道的根本大乘的善道, 就是六度四攝, 它都是從布施開始, 布施是六度之首, 布施持戒忍辱精進禪定智慧 ; 四攝法也是從布施開始, 布施愛語利行同事, 所以大乘善道的根本都是從布施開始的, 所以它是一切善道的根本布施是種種歡樂的會聚地不管是世間的安樂還是出世間的安樂, 都是從布施來的, 所以它是種種歡樂的會聚地布施是得富貴安穩的福田就是說你想得富貴想得安穩, 布施就是你的福田, 它能夠讓你得富貴安穩布施是要度到涅槃彼岸的碼頭就是從布施這個碼頭上船, 你就能夠到達涅槃道果的彼岸布施是羅漢菩薩諸佛都會做的事情不管是小乘的聖人還是大乘的菩薩一直到佛, 他們都是行布施小乘證阿羅漢, 為什麼是靠布施呢? 就是他能夠捨放下, 生起出離心, 所以他才能夠證得聖道, 證得阿羅漢果或證到辟支佛果, 所以小乘的聖果也是從捨放下, 捨離一切的世間, 生起出離心, 他才能夠證到阿羅漢或者是辟支佛果 ; 菩薩他是行布施波羅蜜來累積成佛的資糧, 所以一切菩薩, 他也是行布施波羅蜜 ; 佛呢? 你說成佛還要不要行布施波羅蜜? 還是一樣啊! 佛祂是以布施波羅蜜來攝受眾生, 所以一切的聖人, 從小乘的到大乘的佛菩薩, 都是行布施布施是其他功德少知識少的人所要效法的功德少的人, 他要多行布施去累積功德 ; 知識少的人, 他也要多學習布施的內容, 來增長他的正知正見這邊它就舉了一個例子, 就是能布施跟不能布施, 他們的差別, 它就說房子著火了, 房子著火了, 你會怎麼做? 是趕快救火呢? 還是趕快去把那個房子裡面的東西趕快搬出來? 懂得布施的人, 他就是不會去救火, 他是趕快把房子裡面的財物全部搬出來, 所以即使房子被燒光光也沒關係, 為什麼? 因為他還有錢, 他可以再造一間很美麗的房子, 可是不懂得布施的人, 就好比房子著火了, 他就趕快去救火, 結果房子燒光光, 裡大智度論 13 3

4 面的財物也燒光光, 所以他後面的日子就很難過了, 就是舉了一個這樣的例子我們看, 譬如失火的時候, 聰明的人就很清楚的知道所有的狀況, 所以在火還沒有燒到房子之前, 他就趕快把財物救出來, 房子雖然燒光了, 但是財物還在, 所以可以再重新蓋房子, 喜歡布施的人也是這樣, 知道身體是脆弱的, 財物是無常的, 應該趕快修福, 就好像在失火的時候, 他是趕快把財物救出來, 這樣身體雖然死亡了, 可是後世還可以享受快樂, 就好像可以重新蓋房子一樣, 它是做一個比喻, 但是那個愚癡迷惑顛倒的人, 他只知道愛惜房子, 所以在著火的時候, 他只知道匆匆忙忙地去救房子, 沒有智慧去觀察那個火勢, 所以在猛烈的風還有熾烈的火焰之下, 房子在剎那之間就化為焦土, 夷為平地, 不但房子救不了, 財物也被全部燒光了, 接下來只有過著飢寒交迫挨餓受凍的日子, 憂愁痛苦過一輩子, 這個就是愚癡的人, 就是比喻那個不懂布施的人所以慳貪不知道布施的人也是如此, 不但不知道這個身體生命是無常的, 反而更加的愛惜, 很殷勤地去聚集守護財物, 等到有一天死亡到來了, 才發覺身體帶不走, 財物也必須丟棄, 就好像愚癡的人, 房子著火了, 只知道去救房子, 結果房子財物都被燒光而產生憂愁痛苦, 是一樣的情況所以有智慧的人, 活著時候, 他就能夠覺悟, 知道四大如幻, 財不可保, 財物是不能夠永遠保持的, 萬物是無常的, 這些都是不可靠的, 只有福德最可靠, 只有布施的福德這個才是最可靠的, 其他都不可靠, 它能夠帶領我們走出痛苦, 而通往康莊大道所以, 發大心的人, 有大心量, 能夠行大布施利益別人, 也能夠利益自己 ; 不發心的人, 心量小, 不但不能夠利益別人, 也不能夠善待自己所以, 有智慧的人, 他深深悟得布施的道理, 就算慳貪的盜賊再頑強, 也能夠挫敗它, 就好比勇猛的將士見到敵人, 一定要發誓把他消滅, 一定能夠如自己的意所以我們遇到好的福田, 好的時節因緣, 一定要能夠行大布施就是說布施要應時, 就是應該要布施的時候, 你布施, 這個叫做應時 ; 應該要布施的時候, 你不布施, 叫做失時, 就是說應時的布施也非常的重要, 要找對時機, 在最恰當的時候行布施好布施的人, 是被人所尊敬, 他有好的名聲, 每個人都景仰他信任他好布施的人被尊貴的人所憶念, 被卑賤的人所敬重 ; 臨終的時候心裡也一點都不會害怕這些果報都是今世就能夠得到的, 就好像樹上所開的花, 至於無量的大果, 就是後世能得的福報了所以眾生在六道生死中輪轉, 沒有親人可以依靠, 只有靠布施我們之所以生生世世在六道中輪轉, 我們都搞錯了, 以為親人朋友是我們最好的依靠, 像一般人有的依靠事業, 那個事業心強的, 他覺得事業是他的依靠, 已經成家的人, 就覺得家庭是他的依靠, 有了子女以後, 覺得子女大智度論 13 4

5 是將來的依靠, 這個統統不可靠, 只有布施的福德才是最可靠的布施的果報, 就是可以生在天上人間, 如果是生在天上人間得清淨的果報, 這個也是布施來的, 就算你生在畜生道, 像生在印度的大象馬匹, 也都能夠得到很好的豢養很好的照顧, 這個也是布施所得的果報, 那就是現在的寵物, 可以得到很好的照顧的, 這個也是布施的果報來的, 只是牠修福不修慧, 所以就很容易生在畜生道, 但是牠的日子過得很好, 甚至比我們人還好, 這個果報都是布施來的布施的福德, 是成就涅槃道的資糧為什麼說布施的福德是成就涅槃道的資糧呢? 因為布施的時候, 你心裡一定很歡喜, 心裡歡喜, 就容易專注容易得定, 所以得定一個很重要的, 就是說你身心安樂的時候, 很容易得定, 如果你心中有憂愁煩惱, 身體也不輕安, 四大不調, 那你就很難得定常常布施的人, 他心中總是充滿著歡喜, 整天都很開心, 所以他如果要修定, 很快就能夠修定, 因為人歡喜的時候, 氣脈通暢, 身上阻塞的地方都打開了, 因為一切唯心造, 你心一歡喜, 你身上的氣脈都打開了, 每個細胞都在微笑, 所以這個時候要修定就很容易得定所以它這邊說, 因為布施, 所以你心裡歡喜, 心裡歡喜, 就容易一心專注, 一心專注, 就是修定, 因為一心專注, 所以你就可以在定中來觀一切法是生滅是無常的, 那你經常這樣子來觀, 就能夠得到涅槃, 涅槃就是不生不滅的道理, 你觀生滅, 一切法因緣所生的一切法, 是生滅無常的, 一直觀下去, 你就會發現一切法本來無生, 本來無生就無滅, 這個就是到達不生不滅的涅槃, 所以它是靠布施生歡喜, 容易得定, 就容易在定中起觀, 觀無常無我空性的道理, 就很容易證得涅槃, 所以我們才說布施的福德是成就涅槃道的資糧, 它理由是從這邊來的這種情況, 就好比人為了要乘涼, 所以他去種樹, 有的人種樹是因為想要乘涼, 有得人種樹, 會開花的樹, 他是為了要得到那個花, 像我們常常去買茉莉花白蘭花, 那個種樹是為了要得到那個花, 像那些水果可以吃的, 所以有些人種那個果樹是為了要得到那個果, 所以有的人是為了要乘涼有的人是為了得到那個花有的人為了要得到那個果, 用這個來比喻我們今世還有後世的快樂, 就好像我們為了要乘涼, 然後去種樹是一樣的, 布施可以證得聲聞辟支佛的道果, 就好像我們是為了要得到那個花, 然後去種樹一樣, 成就佛道, 就好像我們是為了要得到那個果, 成就佛果, 然後去種樹一樣以上所說, 就是布施的種種功德什麼叫布施呢? 布施給它下一個定義, 什麼叫布施? 就是對布施有信心, 這是一個因緣 ; 有種福田的對象, 這是第二個因緣 ; 有財物可以布施, 這是第三個因緣, 所以這三種因緣具足的時候, 重點來了, 內心生起能捨的心, 他有時候這三緣具足, 但是他慳貪, 他捨不得, 為什麼會慳貪捨不得? 就是他沒有辦法生起能捨的心, 能夠捨下他布施的財物或者布施的大智度論 13 5

6 什麼東西, 它這邊是講財布施, 所以即使他有財物, 也不一定能夠布施, 所以不一定因緣具足就能布施, 最主要就是要能夠生起能捨的心, 能捨的心就可以破除慳貪, 這個叫做布施所以重點是你能夠生起能捨的心, 這個能捨的心可以破除慳貪, 這個才叫做布施所以很多人布施為了要求得更好的果報, 他不是用這個能捨的心, 他也沒有除去慳貪, 他在增長他的貪欲, 我希望好像投一點小資本, 然後賺大錢, 是同樣的道理, 所以他不明白這個道理, 後面會講到, 這個是屬於不清淨的布施, 如果你要求得種種好的果報, 然後你才去布施的話, 這個就好像做生意, 希望一本萬利, 雖然布施有得到很好的果報, 剛才講一切善妙之果, 世間出世間的果報, 好的果報都是從布施來的, 沒錯, 可是你布施的當下要反省, 我有沒有因為布施這件事情, 去除我慳貪的心? 我有沒有生起那個能捨的心? 還是我是為了有所求才布施的, 那個你就沒有去慳貪, 那個是在增長你的慳貪, 而且你也沒有能捨的心, 你是有所求的心, 這個就不符合布施的定義所以布施一定要在三緣具足的時候, 你內心生起能捨的心, 這樣就可以破除慳貪, 才能夠叫做財布施, 所以重點在能捨的心能捨的心它就是屬於心相應法, 就是說修捨修放下這樣的心, 能捨放下的心, 是在修這個心所以它是屬於心相應法, 它不是屬於色法, 也不是業, 因為一般講到布施就會跟財物聯想在一起, 所以就把它當作是色法, 不是, 它是屬於心法, 不屬於色法它也不是業, 因為一般講到布施也會跟業果聯想在一起, 就是說你布施會有那些那些好的業, 你等於是在累積你的善業, 所以這個都是錯誤的, 它是屬於心, 就是我們剛才強調的, 是一個能捨的心, 這個才是布施, 所以它不是屬於色法, 也不是屬於業接下來就是講, 什麼是清淨的布施? 什麼是不清淨的布施? 我們過去不明白, 現在明白了, 希望從今天以後, 從現在開始以後都是清淨的布施什麼是不清淨的布施呢? 就是布施的時候, 糊裡糊塗的就布施了, 這個叫做愚癡的布施, 沒有智慧的分辨, 弄不清楚狀況, 就糊裡糊塗的亂布施, 這個是沒有智慧的分辨, 愚癡的布施為了求財富的果報而布施, 這個是不清淨的布施, 就是你有所求, 是求福報或者是求財富因為愧對他人而布施, 就是你對某人心中有愧, 為了彌補心中的虧欠, 你就對他做一些布施的事情, 這是愧對他人而布施有時候是怕被別人嫌棄或者是責備, 說你為什麼都不布施, 大家都布施, 你多少要拿一點出來, 然後你就不好意思, 就拿一點, 怕別人責備或者是怕被別人嫌棄說你是小氣鬼鐵公雞, 怕被人家嫌棄, 不想跟你這麼小氣的人做朋友, 所以你就好吧, 忍痛就布施一點, 所以這個也是不清淨的布施, 有一點被逼的因為害怕不敢不布施, 這個有時候是為了遭到威脅或恐嚇, 有一種是為了還願, 聽說在四面佛前面發下什麼願, 回頭如果你沒有還願的話, 就會果報多悲慘, 又是怎麼樣, 聽了很多, 你就嚇得就要趕快去還願, 所以這個時候的布施, 大智度論 13 6

7 也不是清淨的布施, 也是為了害怕遭到什麼樣的果報, 不敢不布施有時候是為了討好別人而布施, 就是說你的心是諂曲的心, 想要博得一些好的印象, 或者是有什麼目的, 以後要做什麼比較方便, 就是為了討好他要巴結他, 跟他拉關係, 然後就送一點禮給他, 這個就是不清淨的布施或者因為怕死而布施, 這個也很多, 請法力高強的上師修個什麼法, 消災延壽還是除障法什麼法, 求財法比較多, 這個都是不清淨的布施這個怕死, 就是也許你是生重病, 可能有某個家人或者是好朋友生重病, 所以你希望能夠來幫他修個法, 請法師修個法, 希望他能夠消災免難之類的, 這個布施也是不清淨的布施或者是哄騙, 哄騙讓他歡喜而布施或者自以為富貴應該不要布施 ( 應該要布施 ), 或者和別人競爭而布施, 就是看你捐多少, 我一定要比你多一點也好, 跟人家競爭因為妬嫉或者瞋心而布施, 因為憍慢自高自大而布施, 或者是為了名譽而布施, 為了要博取好的名聲而布施的, 或者是為了咒願而布施, 或者是為了消災祈福而布施, 就是點個光明燈, 贊助個法會, 就是希望達到消災祈福的這樣的功效, 這個都是不清淨的布施或者是為了爭取大眾的支持而布施的, 或者布施的時候是輕視不恭敬, 就是譬如對窮人輕視他, 雖然你布施給他, 可是你的態度是輕慢, 你的心是不恭敬的, 瞧不起接受布施的人, 以上這些都不清淨的布施和上面相反的, 就是清淨的布施, 所以接下來就講, 什麼才是清淨的布施呢? 是為了得道而布施, 是以清淨心沒有任何煩惱的雜染, 不求今世也不求後世任何的果報, 這樣恭敬憐愍的布施, 這個就是清淨的布施我們希望做到清淨心恭敬心, 慈悲憐愍眾生, 這樣子來行布施, 才是清淨的布施因為清淨的布施是趣向涅槃道的資糧, 所以我們才會說是為了得道而布施, 如果不能夠得涅槃道, 這個布施只是種下人天果報的快樂之因所以如果你不想證聖果, 不想成就佛果的話, 你只是希望能夠得一些人天果報, 這個就是不清淨的布施, 所以清淨的布施, 一定是趣向涅槃道的資糧, 就是為了得道而布施的, 希望能夠成就道果, 否則你種下的只是人天果報的快樂之因所以佛說有兩種人很難得, 第一種, 就是出家證得解脫的比丘, 這個很難得 ; 另外一種很難得, 就是在家居士能夠清淨布施, 就是在家能夠清淨布施的居士, 這個也很難得, 就說明一般是都有布施, 可是清淨不清淨的差別, 所以在家的居士, 他如果能夠清淨的布施, 這個是非常難得的, 就是說他一心一意就是為了要成就道果, 這個才是清淨的布施, 不是為了得其他的今世或者是來世的種種好的果報, 這個清淨布施的果報可以一直到無量世, 不是報完就沒有了, 它可以一直延續到無量世, 因為它是清淨的果報, 所以每一世都不會失去, 儘管你一世一世一直在輪迴, 可是這個布施的果報可以一直到無量世, 只要因緣和合的時候, 它就有, 就好像我們種果樹, 時間到了, 幾月份就是產什麼水果, 它是一定的, 所以時節到了, 它就會開花結果, 時節不到, 它雖然不結果, 大智度論 13 7

8 但是有因, 它有結果的因, 不是那個時節, 所以它不會結果, 是那個時節, 它會開花結果, 這個就是說你因緣會際的時候, 你清淨布施的果報就成熟了, 那就好比說那個果樹會在當令的時候出那個水果, 像幾月份那個榴槤比較好吃, 你們都很清楚, 那個就是應時的水果, 幾月份榴槤沒有榴槤味, 所以那個不好吃, 那就是不應時的水果, 或者那一個月份沒有產那個水果, 雖然沒有產, 但是它有那個因, 那個因還在, 只是因緣沒有成熟, 所以它果報就沒有現, 雖然果報沒有現, 沒有開花結果, 沒有那個果, 但是有那個布施的因在, 所以它碰到因緣成熟的時候, 它就能夠開花結果, 所以它是一世一世, 只要因緣成熟, 它都能夠開花結果, 所以它能夠一直延續到無量世為什麼說清淨的布施是趣向涅槃道的資糧呢? 就是說只要你想求涅槃道就能夠得涅槃道, 什麼是涅槃呢? 所有的煩惱都滅除了叫涅槃, 因為清淨的布施能夠使煩惱變薄, 就是說你各種煩惱愈來愈輕, 愈來愈輕, 因為布施能捨放下的關係, 所以你的煩惱愈來愈少愈來愈輕, 所以我們才會說它是趣向涅槃道的資糧, 就是說它可以幫助我們得到涅槃果, 因為清淨的布施, 最後可以得到涅槃果它是怎麼樣讓我們的煩惱變薄呢? 就是說我們那些煩惱會愈來愈薄, 因為你清淨布施的關係, 那些煩惱會愈來愈少呢? 它接下來就解釋, 由於對所布施的東西不吝惜, 所以可以除慳貪, 所以慳貪的煩惱會愈來愈薄, 因為你經常布施, 就可以除慳貪, 你布施的時候因為是清淨的布施, 清淨的布施你一定是真正的, 不會捨不得, 然後你才去布施的, 所以它就可以除去我們的貪愛心由於對於接受布施的人心存敬重, 就是你很尊敬那個接受你布施的人, 而且很感念他, 所以可以除嫉妬, 為什麼要感念他? 感念他成就我們布施的功德, 所以我們應該感謝他, 不是他感謝我們, 他也要感謝我們啦, 可是我們同時也要感念他, 因為他讓我們有成就布施功德的機會, 所以我們不但不會瞧不起他, 而且會對他非常的尊敬因為是以正直心來布施, 所以可以除諂曲, 就是說因為你是清淨的布施, 所以你就不是為了要討好別人, 或者是為了要達到某種目的, 這就是諂曲心, 有目的的, 要故意討好他, 然後才布施, 因為不是這樣, 你是以正直心來布施, 所以就能夠除諂曲這個煩惱布施的時候是一心專注, 所以可以除掉舉, 掉舉, 就是細的散亂叫掉舉因為是經過深深地思惟之後才行布施的, 就不是我們剛才講那個糊裡糊塗的布施, 是愚癡的布施, 沒有智慧的分辨, 不是, 你是經過深深思惟, 就是說你明白布施的所有的內容還有道理, 你才知道應該要行清淨的布施, 所以你就是這樣子來做, 所以你是經過思惟以後才行布施的, 所以就可以除懊悔, 就不會像有些人他布施出去, 他馬上回去就後悔了, 所以我今天就是一時的衝動, 所以回來就會後悔, 或者是回來講給人家聽, 人家說 : 哎啊! 你好笨喔! 你就開始後悔了, 我今天做了一件很笨很錯誤的事情! 馬上就後悔, 所以, 這樣的布施是不能夠除懊悔的觀察接受布施者的功德, 所以可以除不恭敬, 就是我們大智度論 13 8

9 剛才講的, 就是說不但會對他尊敬, 而且還要感念他, 所以你不會對他不恭敬對接受布施的人恭敬, 所以可以除憍慢, 不會瞧不起他, 自以為了不起, 我可以布施慈悲憐愍接受布施的人, 可以除瞋恚, 所以你布施的時候, 心中是充滿了慈悲還有憐愍眾生的心, 所以這樣的心是不會有瞋恚在裡面的, 所以你用這樣的心來布施, 就可以除瞋恚心自己收攝心念來布施, 所以可以除無慚, 這是因為尊重布施這件事情, 就是你很慎重很尊重布施這件事情, 所以你在布施的時候, 是收攝六根來行布施的, 不是很散亂心隨便就布施一下, 不是這樣的一個心態, 所以它可以除無慚什麼是無慚呢? 有些人他不認為應該布施, 就是說他對布施這件事情不尊重, 當別人布施的時候他也不會歡喜讚歎, 甚至冷言冷語, 在旁邊諷刺, 像這種情況就是屬於無慚, 沒有慚心的人, 不但不尊重布施這件事情, 看別人布施他也不歡喜, 這是沒有慚心的人知道布施對人是最好的功德, 所以可以除無愧什麼是無愧呢? 就是當自己不能夠布施的時候, 也不會覺得是什麼丟臉的事情, 對別人批評的眼光也不在乎也無所謂, 這個就是無愧這個慚跟愧, 無慚無愧在百法就有講到, 它是屬於隨煩惱, 所以無慚無愧是屬於煩惱, 它是比較小的煩惱一般我們說什麼是慚呢? 就是崇重賢善, 就是內心推崇尊重賢善的人, 內心推崇尊重賢善的事, 不管是人還是事, 他內心就是非常的尊重, 這個是有慚心的人, 所以一個有慚心的人, 他內心會非常恭敬而且讚歎能布施的人, 還有所布施的事情, 而且希望自己也能夠這樣做, 這個是有慚心的人, 應該是這樣子才是正確的什麼是有愧心的人? 愧, 就是我們內心會輕視會拒絕去做那個不好的事情, 那個表示說你是一個有愧心的人, 所以一個有愧心的人, 當自己不能夠布施的時候, 他會覺得很羞愧, 這個就是有愧心的人, 現在經常能夠行布施的話, 這個清淨的布施就是具足一個慚愧的人, 就不會有無慚無愧這個煩惱現起也是因為有智慧, 了知布施是在行善法, 所以可以除無明, 因為你有智慧, 能夠分辨了知布施它對我們的真實利益, 就是剛才講能捨的心, 它有智慧能夠了知能夠觀察, 所以它可以除無明相信有布施的果報, 所以可以除邪見, 能夠除去不相信因果的邪見知道布施一定有它的果報, 所以可以除懷疑, 他不會一面布施一面懷疑 : 是真的嗎? 所以, 以上這些煩惱都是在清淨布施的時候, 都會變得愈來愈薄弱, 所以經常行布施, 他的煩惱是自然愈來愈少所以不但如此, 在布施的時候, 也能夠成就種種的善法那些善法呢? 因為布施的時候六根清淨, 所以善心容易生起, 六根就是眼耳鼻舌身意, 我們剛才講清淨的布施, 你的六根一定是清淨的, 你用六根清淨來布施, 就是說你布施的時候, 六根清淨, 所以善心就很容易生起, 善心生起, 內心就變得很清淨, 內心清淨就能夠觀察到果報的功德而生出信心來, 信心生起的話, 身心會變得非常的柔輭, 身心柔輭, 所以能生出喜樂的覺受, 喜樂的覺受生起, 就能夠得定容易得一心, 我們剛才講過身心喜樂容易大智度論 13 9

10 得定, 這個一心就是講得定, 得一心, 就容易生出真實的智慧, 由定而開發真實的智慧, 所以這些都是清淨的布施所成就的善法, 就是六根清淨, 善心生起, 內心清淨, 信心生起, 身心柔輭, 喜樂覺受生起, 得定開智慧, 這就是所成就的善法布施的時候, 心中也能夠生起相似的八正道, 相信布施的果報, 所以能夠得相似的正見 ; 在相似的正見當中不散亂的思惟, 所以可以得相似的正思惟 ; 清淨說布施的功德果報, 所以能夠得相似的正語, 所以你說的都是清淨的布施的功德果報, 你向別人宣說都是說這些內容, 所以它是屬於正語, 所以從今以後你都不會跟人家說 : 你想要求什麼, 你就去布施, 布施就可以求這個求這個, 這個不是清淨的布施, 所以你說的不算是現在講的相似的正語, 所以, 以後我們會說的就是屬於清淨的布施的內容, 這個才是真實的功德, 這個才是屬於正語的範圍 ; 以清淨的身行布施, 所得的是相似的正業 ; 不求布施的果報, 所以得的是相似的正命 ; 用精勤的心來行布施, 所以得相似的正精進 ; 念念不忘布施, 所以得相似的正念, 念就是明記不忘, 就是你每個念頭裡面都有清淨的布施, 就是隨時你的心念都沒有離開清淨的布施, 就是隨時你都能夠捨放下 ; 心安住在布施中, 不散亂, 所以能夠得相似的正定, 就是剛才講的, 你是收攝六根來行布施的, 你是一心專注來行布施的, 所以它能夠得正定這就是能夠得相似的八正道, 三十七道品就包含這些, 從四念處開始, 所以相似的三十七道品也是同樣的能夠生起, 生起相似的三十七道品的善法布施也能夠種下佛三十二相的因緣所以, 佛三十二相的因緣是怎麼得的呢? 布施也是一個很重要, 能夠種下佛三十二相的因緣因為布施的時候, 是給與對方的心很堅固, 就是說你布施的時候, 沒有猶豫沒有考慮, 因為你念念都能夠捨放下, 所以看到有機會, 你就布施了, 毫不猶豫毫不考慮, 就是有堅固, 布施的時候, 心非常堅固, 所以能夠得足下安立相, 就是腳下能夠很安穩的站立, 佛的腳底是平的平直的, 跟地面是非常密合的, 沒有空隙, 這個就是足下安立相因為布施的時候, 同時具足了持戒忍辱精進禪定智慧這五種眷屬, 所以可以感得廣大眷屬的因緣, 能得足下輪相, 就是佛的腳掌心能夠現出一千幅輪寶的肉紋相, 千幅輪相因為很勇猛地精勤來修布施, 所以能夠得足跟廣平相, 就是腳後跟很圓滿, 腳後跟廣大而平坦, 這個就是足跟廣平相用布施來攝受人, 就能夠得手足縵網相, 就是手指跟腳趾每一指之間都有縵網相連接, 就是祂都是用布施來攝受眾生, 經常行布施來攝受眾生, 祂的每一個手指, 指頭跟指頭中間有好像那個蹼, 那個鴨掌的蹼, 你把鴨掌打開, 它會有很薄薄的膜相連接, 那個叫做縵網因為布施美味的飲食, 所以能得手足柔輭七處滿相, 布施的時候, 都是布施好的東西, 不是吃剩下的自己不要吃的拿去布施, 不是, 都是上好美味的東西, 它就能夠得這樣的果報, 就是手腳非常的柔輭, 你握他的手握他的腳, 就是很豐滿, 就是肉肉的軟大智度論 13 10

11 軟的, 七處, 就是我們兩個肩膀脖子兩個手兩個腳這七個地方, 也是非常的豐滿的, 都是肉肉的, 看不到骨頭, 這個就是七處平滿相布施能夠利益眾生的生命, 所以能夠得長指身不曲大直相, 長指, 就是兩個手還有兩個腳的指頭都非常的纖長端直, 不會這樣往裡面歪往外面歪, 很纖長, 而且很端直, 身體也不會彎曲, 而且身體又大又直, 所以一切人中, 佛身是最大最直的, 佛的身體就能夠得到這個身不曲大直相, 這個是利益眾生的生命所得的果報你越布施越歡喜, 就越喜歡布施, 所以布施的心就愈來愈強, 所以每一念, 心心念念都是在想說我要捨我要捨, 我要給眾生這個我要眾生那個, 所以他每天都在觀察眾生他需要什麼, 他能夠布施的時候, 他一定不會放過機會, 所以他心心念念都是在想怎麼樣給眾生什麼, 他需要什麼, 每天都是在想這個事情, 就是他布施的心愈來愈強, 所以能夠得足趺高毛上向相, 足趺高, 就是腳背高起, 腳背是高起來的, 全身的毛都是向上伸長, 而且右旋, 你看到每根毛都是往右旋, 它是往右旋, 一根一根向上長, 不會向下長, 每一根毛都是這樣子, 全身的毛都是向上長, 而且右旋轉布施的時候, 很仔細地聽受施者的要求, 就是說有人來希望得到什麼東西, 他有什麼要求, 你很仔細聽他的要求, 很有耐心, 有些人他沒有耐心, 跟他講一大堆, 他可能從他小時候開始講起他的生活很困苦, 講了一大堆, 就覺得沒有耐心了, 所以你不但要布施, 要給他, 而且還要很有耐心聽他講完, 他為什麼今天需要這個, 他可能講了一個很長的故事給你聽, 是怎麼樣破產的怎麼樣婚姻失敗怎麼樣被子女拋棄的身家故事, 所以要很仔細地聽受施者的要求, 而且要殷勤地吩咐, 讓他很快可以得到, 你可能要吩咐下去, 叫他們趕快打理趕快辦, 他到底需要什麼, 可能需要別人去趕快把它完成他的要求, 所以就是很快地就吩咐下去, 讓他很快就能夠得到, 所以就能夠得伊泥延膞相, 伊泥延, 就是鹿王的名字, 膞, 就是小腿, 所以就很像伊泥延鹿王的小腿, 鹿的腿很纖長很圓潤, 就是線條很美的意思, 我們就說他那個小腿長得很好看, 不會像蘿菠腿還是鳥仔腳, 不會太細也不會太粗, 就是很勻稱的意思, 就是這麼來的對於來乞求的人不瞋恨不輕視, 所以能夠得臂長過膝相, 就是手臂他一放下來, 超過他的膝蓋, 這個就是對有來求的人, 他不會對他起瞋恚或瞧不起他, 不會有這樣的情況, 所以就能夠得這樣的果報來乞求的人, 不等他說出來, 就能夠知道他的意思, 馬上就布施給他, 就是看他那個樣子, 大概就知道他需要什麼, 沒有等他開口你就已經知道了, 然後馬上給他, 這個就能夠得陰藏相, 就是不見私處的馬陰藏相布施好的衣服臥具金銀珍寶, 所以能得金色身相薄皮相, 就是身體是金色的, 而且皮膚非常的細薄潤滑有光澤, 那個灰塵都沾不上去, 佛的身體皮膚很細很光滑, 滑到灰塵沒有辦法沾上去, 因為灰塵一掉上去就滑掉了, 就是說明佛的皮膚是非常的細薄潤滑有光澤, 所以灰塵都沾不上去, 一切塵垢不染, 就是這個意思布施的時候, 讓來乞求的人大智度論 13 11

12 能夠滿意的自在受用, 他求什麼, 你可以馬上給他, 而且他非常的滿意, 就可以自在的受用他所需要的這些東西, 就能得一一孔一毛生眉間白毫相, 就是每一個毛孔只生一根毛, 不會雜亂, 每一個毛孔都會發出微妙的香氣, 所以佛的身上沒有人的氣味, 是散發一股香氣, 兩眉之間有白毫, 這個白毫非常的柔軟, 好像兜羅棉這樣的柔軟, 你把它拉開的時候, 是一丈五尺長, 平常是右旋捲起來, 收到裡面去, 所以平常是看不到它有這麼長, 因為這個地方經常放光, 所以我們就稱為毫光, 或者稱為眉間光只要來求, 立刻就答應給, 不會拖拖拉拉, 說 : 我考慮一下, 你下個月再來看看, 就在那邊一直拖時間, 不會這樣子, 馬上就答應, 馬上就給, 所以就能夠得到上身如師子肩圓相, 就是佛的上半身非常的廣大, 行住坐臥, 威儀端嚴, 就好像獅子王一樣的威儀端嚴, 上身好像獅子的圓肩相, 就是肩膀這邊也是非常豐滿圓潤的生病的, 我們就布施醫藥, 飢渴的, 就布施飲食, 使他減少生病的因緣, 所以就能夠得兩腋下滿相最上味相, 佛的兩個腋下的骨肉非常的圓滿, 吃什麼味道都是最好的布施的時候, 也勸人布施, 還安慰來乞求的人, 由於開示布施的道理, 所以就能夠得肉髻相身圓如尼拘盧相, 因為祂平常經常在勸人布施, 最好是行清淨的布施, 勸人是行清淨的布施, 來求的人, 祂也會安慰他, 為他開示一些布施的道理, 就是說你這一世為什麼會貧窮, 就是因為怎麼樣, 告訴他布施的道理, 如果你想要脫離貧窮, 你就應該有機會就要行布施, 就講這個布施的道理給他聽, 所以就能夠得肉髻相, 肉髻相, 就是頭頂上有肉髻, 身體圓滿就像尼拘盧樹, 這是一種樹, 這個樹上下左右都是非常的平均, 就用這個來說明佛身體的比例非常的平均, 我們說的黃金比例, 應該上身多少下身多少, 手腳伸出來是多少, 手臂應該多少長, 腳應該多少長, 就是最美的最適合的比例, 就是用這個樹, 因為這個樹就是長得非常的均勻, 上下左右都是非常的平均, 用這個來比喻佛的身體有人來求, 你有意要給的時候, 說的是柔輭語真實語, 而且一定會給他, 就是答應了絕不食言, 就能夠得廣長舌相梵音聲相如迦陵毗伽鳥聲相廣長舌相, 就是舌頭又廣又長又薄又軟, 伸出來的時候可以一直覆蓋到髮際這麼長, 這個叫廣長舌相, 一伸出來一蓋到髮際, 就是整張臉不見了, 就蓋起來了 ; 梵音聲相, 就是佛清淨的梵音聲音宏大圓滿, 就好像在敲天鼓, 好像天鼓響一樣, 這個就是非常清淨的梵音聲 ; 也像迦陵毗伽鳥的音聲, 非常的悅耳, 這種鳥叫出來的聲音非常悅耳布施的時候講真話, 講利益他人的話, 所以能夠得到師子頰相, 就是兩邊的臉頰隆起圓滿像獅子的臉頰, 就是這邊有兩坨肉, 這個就是師子頰相布施的時候, 心清淨, 所以能夠得牙白齒齊相, 就是牙齒非常潔白, 非常的整齊, 就是他布施的時候心非常的清淨, 所以牙齒就很白, 就長得很整齊, 沒有暴牙之類的布施的時候說真實語和合語, 所以能夠得齒密相四十齒相, 就是牙齒緊密, 有四十顆, 這就是說真話還有和合語, 布施的時候說真實語和合語布施的時候, 大智度論 13 12

13 對來乞求的人不瞋恨也不貪著, 以平等心來看待, 就是你沒有喜歡這個討厭那個, 喜歡就生貪, 不喜歡生瞋, 都沒有, 你的心是平等的, 今天不管誰來, 你的能力到那裡, 你就是怎麼布施, 跟對象沒有關係, 不會因為喜歡這個人就多給他一點, 討厭那個人就少給他一點, 不會這樣子, 所以就能夠得青眼相眼睫如牛王相, 佛的眼是甘青色, 好像青蓮花一樣, 眼睫毛也是長得非常整齊不雜亂, 就好像牛王相, 就是眼睫毛長得非常整齊不雜亂以上就是布施所種下三十二相的因緣轉輪聖王, 他為什麼能夠七寶具足呢? 也是布施的功德來的他布施了那些東西呢? 就是拿七寶人民車乘金銀燈燭房舍香華這七個來布施, 所以他在做轉輪聖王的時候, 能夠七寶具足, 它的因緣就是布施來的有的時候, 我們布施的果報就會有增多的情況, 就是那些情況你布施你的果報能夠增多呢? 下面就是在講這個, 如果布施的時候得時, 就是我們剛才講的, 最恰當的時機, 及時來布施, 果報就會增加, 就是你是在最恰當的時候, 別人最需要的時候來布施, 你的果報就能夠增加什麼叫做及時的布施呢? 什麼是最恰當的時候? 別人最需要的時候? 有那一些情況呢? 第一個, 就是你布施給要遠行的人, 譬如說, 他要出國或者他要去留學, 他最需要什麼? 看他最需要什麼, 他需要錢, 你就布施給他錢, 他在國外那邊很冷下雪, 你就布施一個雪衣給他, 還是看他需要什麼, 所以給那個要遠行的人, 看他最需要什麼, 你這時候布施, 你的果報就會增加, 這個布施叫做及時, 很恰當, 他最需要的時候, 你就布施給他這個, 所以第一種情況, 是給那個要遠行的人 ; 第二種情況, 是布施給從遠處來的人, 像古時候都是用走路的, 所以他可能已經爬山涉水走到這邊, 已經筋疲力盡, 可能這個時候又累又渴又餓又沒地方住, 可能這個地方很冷又凍得要命, 所以這個時候, 從遠方來的人可能已經很累, 又累又渴, 這個時候, 你可能就是先請他喝杯茶休息一下, 再請他吃一頓飯再休息一下再洗個澡, 再問他 : 你晚上有沒有地方住啊? 給他安排一個住的地方, 他就感動得痛哭流涕, 所以對於從遠處來的人, 我們也是要觀察他需要什麼, 這個也是及時施 ; 還有第三個, 就是布施給生病的人, 看他是什麼樣的病, 我們能夠做什麼樣的幫忙, 醫藥上的幫忙還是資訊的幫忙, 幫他打聽他這種病那邊有最好的醫生, 或者是最適當的藥物, 盡心盡力地幫助那個生病的人, 這個也是及時施還有布施給看護生病的人, 就是幫他加油打氣, 因為看護長期照顧病人, 他的身心是非常疲累的, 很需要別人的關懷, 所以這個時候我們能夠對他行一些布施的話, 他也會非常的感恩的, 他也需要, 尤其是精神上的加油打氣鼓勵, 因為他每天面對病人, 可能要幫他解小便大便, 要幫他擦身體還是什麼, 就是這樣照顧病人, 他的心情一定是非常不好的, 所以我們要做一些讓他開心的事情 ; 還有在寒冷的季節或者是遭受災難的時候布施, 這個我們都很會, 寒冷大智度論 13 13

14 的季節, 就看他需要什麼, 古時候就是看他缺衣服還是缺柴火燒缺木炭還是缺什麼, 一些災難, 就是那時候的海嘯地震颱風颶風龍捲風, 就是遭受災難那些地區, 我們就想辦法去救災救難, 看那個災區或者難民需要什麼, 我們就布施什麼, 這些都是及時的布施, 所以果報會增多的情況, 第一個, 就是及時的布施, 果報會增多第二個, 就是隨當地的需要布施, 果報也會增多當地需要什麼, 我們就布施什麼, 這個果報也會增多在空曠的道路中布施, 福報也會增多這個是指荒郊野地, 物資比較缺乏, 貧窮落後, 物資比較缺乏的那種空曠的地區, 就是物資運送不方便, 所以它一定缺很多東西, 所以這個時候, 看它缺什麼, 我們就布施什麼第四種, 就是經常布施不懈怠, 果報就會增加要很精進地來行布施, 不要懈怠第五, 就是如所求的人需要來布施, 福報就會增多他需要什麼, 我們就布施什麼第六, 是布施貴重的東西, 福報就會增多貴重的東西, 我們會比較捨不得, 你如果能夠常常都布施貴重的東西, 表示你那個能捨的心是真正的生起來了, 是真的看破放下了, 所以福報就會增多那什麼是貴重的東西呢? 那個時候, 佛陀在的時候, 就是供養佛陀精舍還有園林, 我們就知道祇樹給孤獨園還有祇垣精舍或者是浴池, 這些就是屬於貴重的東西第七, 就是布施給善人, 果報就會增多第八, 布施給出家人, 果報就會增多第九, 如果布施的人, 還有接受布施的人, 都是有德的人, 果報也會增多布施和接受布施的人都是有德行的人第十, 對種種送往迎來, 照顧得很周到態度很恭敬, 福報就會增多所謂送往迎來, 去送他去接他, 這個就是屬於送往迎來的禮儀, 我們社交禮儀就是平常人跟人之間就是接接送送的, 接的時候是洗塵, 送的時候就為他餞行一下, 這一類的送往迎來第十一, 就是布施難得稀有的東西, 福報就會增多, 越稀有難得越珍貴的, 你越捨得, 這個果報就會增加第十二, 就是隨自己所有的, 能夠完全的布施, 福報就會增多把你所有的, 你就是這麼多了, 你全部把它布施掉, 這個就很難得, 因為你只有這麼多, 那你統統都給了下面講了一個故事, 就是他把他所有的都給了, 結果被老婆抓去報官, 要告他一狀, 這樣的一個故事所以它舉一個例子, 就說他是怎麼樣把自己所有的都完全的布施, 然後當下就得到非常殊勝的果報, 就表示說果報馬上就增加的一個故事, 一個例子, 我們看就譬如在大月氏弗迦羅城中, 有一位畫家, 他叫做千那, 這一位畫家, 他到東方的多利陀羅國, 在那裡賣畫十二年, 因為他是畫家, 所以他就在那裡賣畫賣了十二年, 得了多少錢呢? 黃金三十兩, 所以他就帶著黃金三十兩就回國了回到弗迦羅城的時候, 他突然聽到有在打鼓的聲音, 就是以前沒有廣播電視, 那邊要舉辦大法會, 他就打鼓, 所以他就聽到要做大法會的打鼓聲, 他正要回去, 結果就碰到這樣的一件事情, 他就去看那個法會, 就去參加法會, 當他看到出家眾的時候, 就生起了清淨的信心, 所以他就問那個維那說 : 如果我想要供養這些僧眾一天的飲食, 需要多少錢? 大智度論 13 14

15 維那就回答說 : 只要三十兩黃金就夠了供養這些出家人一天的飲食需要黃金三十兩, 這位千那畫家, 他就把他所有的黃金三十兩就交給維那, 跟他說 : 那就請你替我齋僧一天, 我明天會來參加供養就把三十兩黃金交給他了, 他就空手回家了這下慘了, 他老婆就問說 : 你離家十二年, 賺了多少錢回來啊? 他就回答說 : 我賺了黃金三十兩老婆就問 : 三十兩黃金在那裡? 拿來啊! 他就回答說 : 我已經種在福田裡面了! 老婆就問 : 什麼樣的福田啊? 他就回答說 : 我布施給出家僧眾了! 他老婆一氣之下, 就把他綁了, 送到官府, 要治他的罪所以法官就審問 : 什麼事情要告官啊? 千那的老婆就說 : 我的丈夫, 他簡直是瘋了嘛! 他是個白痴! 他在異鄉工作十二年, 賺了三十兩黃金, 可是他完全不顧及不憐愍他的妻子兒女, 所以他現在把這三十兩黃金, 全部的錢都送給別人了! 所以我現在要依照法律治他的罪, 所以我就把他綁過來了! 法官就問他的丈夫說 : 你為什麼不把賺來的錢, 來養你的妻子兒女? 卻拿去送給別人呢? 千那就回答說 : 我過去世就是因為沒有修功德, 所以這一世才這麼貧窮, 日子過得這麼辛苦, 我現在好不容易遇到了福田, 如果不及時來種福田的話, 恐怕我的後世還是依然貧窮, 這樣生生世世一直貧窮下去, 那我要到那一輩子才會脫離貧窮呢? 所以為了要馬上捨掉貧窮, 我就把所有的金子都布施給那些僧眾了這位法官, 他是受過五戒的優婆塞, 他剛好是一位虔誠的佛教徒, 所以他在聽完千那的話以後, 就非常讚歎他說 : 真是難得! 你這麼辛苦工作, 才賺得這麼少的錢, 卻能夠全部拿去布施給僧眾, 你真是一位大善人! 就讚歎他, 於是就把身上的瓔珞脫下來送給他, 又把自己騎的馬送給他, 他覺得這樣還不夠, 再送他一塊地, 然後告訴他說 : 你才剛剛開始布施僧眾, 僧眾還沒有吃到你的供養, 可是你的果報已經現前了, 就好比穀子還沒有種下去, 可是芽已經發出來了, 將來的大果還在後頭將來的果報, 不是現在送他這些東西, 果報就受完了, 沒有, 我們剛才講無量世, 將來生生世世還是繼續地開花結果, 只要因緣成熟, 所以如果能夠把辛苦才得到的東西, 毫無保留, 完全的布施出去, 所得的福報是最多的, 它就舉了這樣的一個例子我們今天就講到這裡大智度論 13 15

16 [ 問 ] 法師 : 我工作不順利, 請法師開示, 要如何才能找到工作呢? 阿彌陀佛! [ 答 ] 先行清淨的布施, 果報就現前了, 剛才那個故事很好啊! [ 問 ] 請師父上人慈悲開示, 修什麼布施才能中馬票或中多多? [ 答 ] 你前兩天一定沒有來, 對不對? 沒有來聽那個福盡而死壽盡而死, 你有沒有來? 一定沒有來, 對不對? 我們那天才說, 你這一世的福報多少是固定的, 因為過去生修了多少福報, 你這世就是多少是固定, 你趕快中馬票中多多, 把這一世的福報提前拿來用用完了, 你後面就很悽慘了, 那你要不要考慮一下, 不要中多多? 拍手的都是沒有買馬票的, 不然他不會那麼歡喜所以你問說 : 修什麼布施才能夠中馬票或中多多? 是財布施法布施還是無畏布施? 那就是有所求嘛, 對不對? 你希望藉著財布施法布施或無畏布施, 能夠中馬票, 然後中多多, 是不是清淨的布施啊? 不清淨的布施 [ 問 ] 要是家裡的風水不好, 行布施能夠把風水改好嗎? [ 答 ] 有所求喔? 不清淨的布施, 為了求家裡風水好才布施會啊, 還是會變好, 因為有福報, 布施有很殊勝的福報, 這一世還有將來世, 世間出世間所有的善妙之果都是布施來的, 何況是一個小小的風水, 你家小小的風水一定沒問題 [ 問 ] 佛為法王, 於法自在, 以法施眾生, 是不是說法布施比放生更殊勝? [ 答 ] 那沒錯啊, 一定是法布施最殊勝, 我們後面會講, 現在是講財布施, 後面會講法布施, 法布施一定是比財布施殊勝, 這是沒錯的 [ 問 ] 怎麼樣才能夠讓我們今生所修的布施的種子, 在今生起現行? [ 答 ] 怎麼樣喔? 你迫不及待, 現在就馬上剛才講了, 你只要是清淨的布施, 果報不是很快就現前了嗎? 看你那麼多所求, 要清淨的布施好像有一點困難 [ 問 ] 因為菩薩不能太窮, 太窮的話, 就很難去行菩薩道? [ 答 ] 誰說的? 難道沒有窮菩薩嗎? 發菩提心免費的, 好不好! 發菩提心, 它不用一毛錢的, 你可以念念都發菩提心, 這個才是最殊勝的, 所以不一定要很多錢才能夠行菩薩道, 菩薩道的大前提就是發菩提心, 你有多少能力你有多少福報, 你就會有多少錢, 或者是財物, 你福報越大, 你可以布施給眾生的財物就越多, 這樣當然是很好, 可是如果目前還沒有這樣的能力, 就是先發菩提心也是一樣, 你不是說還有無畏施嗎? 無畏施也不用錢的, 是不是? 法布施也不用錢, 法布施跟無畏施都比財布施殊勝, 你自己寫的嘛, 無畏施不用錢, 發菩提心不用錢,O.K.? [ 問 ] 一個人的命盤分為先天命及後天命, 是不是說先天命是以我們前世所做的善惡業主導, 而後天命是由我們今生一到四十歲所做的善惡業主導? [ 答 ] 可以這麼說, 可是命運是可以改變的, 從我們現在開始都修善業大智度論 13 16

17 種善根, 後面一定是好的果報, 命一定很好 [ 問 ] 法師, 請問要念什麼咒才會有錢? [ 答 ] 那一定是財神咒嘛, 所有的財神咒, 會的全部都把它唸出來 [ 問 ] 有了錢才會悟空? [ 答 ] 誰說的? 你天天想錢, 就沒有辦法證悟空性 [ 問 ] 沒錢悟什麼空? [ 答 ] 誰說證悟空性需要錢的? 佛經沒有這麼說, 佛經說 : 捨放下, 你就容易證得空性, 不是要錢多多才能夠證得空性, 好不好! 剛好背道而馳 [ 問 ] 所以請師父教導, 要如何才能發財? 發財了才悟空, 沒錢悟不了空, 那不是很要命? 因為樂中苦, 苦中有樂, 有了錢才想護法, 有了錢, 佛法才會旺, 然後才學悟空性 [ 答 ] 你看, 不敢寫名字吧, 是誰? 這個是胡說, 不是有了錢才能夠悟空性, 要能夠破無明, 明白無明的道理, 明白無我的道理, 就能夠證悟空性, 跟有錢沒錢沒關係, 你越能捨放下, 你越能夠捨下我執, 就越容易證得空性 [ 問 ] 師父, 要受菩薩戒, 是不是要修到脾氣沒那麼壞, 才能夠受呢? 因為有朋友說, 等老一點才受,( 你有把握可以活到很老嗎?) 會比較容易, 因為脾氣不會一下子就發出來, 對嗎? [ 答 ] 當然不對嘛! 你有把握你到老, 脾氣能夠好一點嗎? 如果現在脾氣很壞, 你有把握到老的時候, 脾氣就變好嗎? 然後那個時候才去受菩薩戒嗎? 不是喔, 不是 [ 問 ] 我想應該不是這樣, 因為老了沒時間修了, 對嗎? 再說也沒力氣發脾氣了 [ 答 ] 因為太老沒力氣發脾氣, 也沒力氣修行了也對啦, 所以老了雖然也可以修行, 但是能夠趁年輕一點, 早一點修, 那當然是最穩當的, 也要勇敢的去受戒, 你借著修行, 自然脾氣就能夠慢慢被調伏了, 所以不用擔心脾氣壞, 就不能夠受戒 [ 問 ] 是不是要受戒, 才會更容易行菩薩願? 也就是說很自然地去修, 也不覺得難? [ 答 ] 沒錯, 是這樣子, 所以要發願去受戒, 受了菩薩戒, 你要修菩提心, 要發菩提心要發菩提願就比較容易, 因為有三寶護法佛菩薩的加持, 所以你就更容易發菩提願 [ 問 ] 在佛桌上能不能供一個螺就好, 沒有八供, 就供一個螺? [ 答 ] 也可以啊, 其實我們想供養三寶, 你想誠心清淨心, 想供養任何一個都可以, 螺也可以, 這就是音樂供養 [ 問 ] 淨蓮師父, 請問如果一個人在向我們乞討時, 我們布施錢給他, 但是第二次, 同一個人又向我們乞討, 而這時我們知道他是個騙子, 雖然是區區幾角錢或幾塊錢, 請問師父是不是應該給? 大智度論 13 17

18 [ 答 ] 就看你囉, 你給了會不會後悔, 然後心裡在那邊犯嘀咕, 嘀嘀咕咕的說 : 騙子又來了!, 如果你清淨的布施的話, 還是可以得到清淨的果報, 不管他是不是騙子, 你就是以清淨心布施, 我們剛才講, 對來乞討的人沒有瞧不起他, 心裡面覺得說他是騙子還是什麼, 那就是我們布施的時候心不清淨, 你即使給他幾角錢幾塊錢, 但是你的心不清淨的話, 那個布施還是不圓滿, 所以你可以考慮要不要給, 如果要給的話, 就是清淨的布施, 這個果報才會殊勝, 你覺得你沒有辦法做到清淨的布施, 那你就不要給, 也是 O.K. 的 [ 問 ] 聽說修菩提心, 我們還是要給, 因為要平等的布施, 有人說這也許是上輩子與他結下的緣, 只要三輪體空, 他是空的我們也是空的, 空性空性, 還是要給他 [ 答 ] 這樣很好啊! 三輪體空, 就是我們講清淨的布施, 也是三輪體空 [ 問 ] 無論是誰來向我們乞討, 我們都要平等的施捨, 這就是菩提心 [ 答 ] 這是練習菩提心, 練習菩提心的一個方法, 就是沒有對象的差別, 平等施受, 平等的施予, 這個也是菩提心的一種練習 [ 問 ] 學生不認同, 且舉一個例子分享有一天在路上遇到一個男子說 : 有一位老婆婆, 在路上跌傷了, 他打手機給救護車, 也陪同老婆婆上救護車進醫院, 現在他不知道這是什麼地方, 不懂得回, 身上也沒有帶什麼錢我就給這名男子幾塊錢, 並指引他路線回家, 幾天後又遇到他用同一個藉口行騙, 且在路上一路走, 一路尋找行人騙錢師父, 學生我的看法是 : 我不會再給此人, 看到他的話, 也會阻止別人給他, 我覺得不應該放縱他人造業, 這是共業, 也更深的害他造下下輩子行騙的業因師父, 佛陀教我們要慈悲要發菩提心, 我想應該要運用智慧, 福慧雙修才對吧? 請教正確發菩提心 [ 答 ] 你的看法就是一般人的看法, 那是騙子, 就不要給他, 那你覺得一個發菩提心的菩薩, 他會再繼續給他嗎? 還是把他抓去警察局, 告訴警察說 : 他是騙子呢? 一個菩薩他會怎麼做? 發菩提心的菩薩, 清淨心的菩薩, 對眾生充滿慈悲, 對騙子充滿慈悲的菩薩, 他會怎麼做? 正確發菩提心還是請你上網看發菩提心的部分, 因為它很長發菩提心有一個方法, 就是代眾生受苦受業, 所以你可以在布施的時候, 可以跟他結下這個緣, 然後功德迴向什麼呢? 希望他一切欺騙眾生的業, 全部在我身上成熟, 希望一切眾生都遠離欺騙, 世界上今後不再有騙子, 所以現在他行騙的一切業都在我身上成熟, 然後一切的眾生都能夠遠離欺騙, 這就是發菩提心的方法, 一個發心的菩薩他會這麼做, 僅供參考, 你也可以不用接受 [ 問 ] 請師父慈悲解答以下問題, 修觀音法門的人, 可以往生彌勒淨土內院嗎? 一定要念彌勒佛號嗎? 只念觀音聖號行嗎? 謝謝師父 [ 答 ] 這個就有關於我們昨天才講的中陰境界的時候, 你是怎麼發願, 不是隨念往生嗎? 我們昨天講, 你在中陰身的時候, 能夠隨念往生, 那個念大智度論 13 18

19 就是說你當下那一念, 你是希望往生到那一個佛淨土, 或者是希望能夠再得暇滿的人身, 那個時候是可以做選擇的, 所以它也許跟你平常修的法門沒有關係, 像那個往生阿彌陀佛淨土的, 那個經論也是這麼說的, 你平常如果誦的是觀世音菩薩的聖號或者是其他菩薩的聖號或者其他的佛號, 或者是你生前修的不同的法門, 都沒關係, 只要你臨終那一念發願往生阿彌陀佛的淨土, 你就能去得了, 有沒有這樣的話? 你們修淨土的都知道, 所以也是同樣的, 如果你最後臨終的那一念或者是中陰身的那一念, 你是希望到彌勒內院的話, 你還是可以去得了, 跟你生前修什麼法門持什麼佛號持什麼咒語是沒有關係, 就是說你生前雖然不是誦彌陀的聖號, 但是你還是可以發願去, 為什麼呢? 因為一切佛的自性是平等的, 法性是平等的, 所以你誦一句佛號, 有沒有包含其他十方三世一切諸佛在裡面啊? 有, 所以其實是相通的, 只是我們凡夫眾生分別執著, 要分說這一個是那一個, 好像就變成很多了, 很多的佛菩薩, 說穿了, 一切的佛菩薩, 不管他是無量無邊的佛菩薩, 其實也沒有離開我們自性當下的這一念, 都沒有離開我們的自性, 我們的自性能夠遍一切虛空遍一切法界, 不是嗎? 所以一切法界都沒有離開我們的自性, 所以我們從自性裡面念出任何的一句佛號或者是任何一句聖號, 其實就已經遍滿十法界了, 所以全部都包含在裡面, 只是你要選擇要去十法界的那一個法界或者是那一處的淨土, 就是隨念都可以往生成就, 所以沒有問題, 一定去得了回答完了, 我們今天就到這裡願以此功德, 普及於一切, 我等與眾生, 皆共成佛道大智度論 13 19

2 阿彌陀佛與淨土法門一阿彌陀佛與淨土法門 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思

2 阿彌陀佛與淨土法門一阿彌陀佛與淨土法門 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思阿彌陀佛與淨土法門目錄ㄧ阿彌陀佛與淨土法門 2 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思 2 ( 二 ) 成熟眾生, 莊嚴國土的彌陀本願 5 ( 三 ) 淨土法門的殊勝 8 二念佛的方法 13 ( 一 ) 念佛的方法 13 ( 二 ) 念佛法門的層次 20 ( 三 ) 報恩佛七的意義 29 三四種淨土任君遊 35 ( 一 ) 人間淨土 35 ( 二 ) 天國淨土 38 ( 三 ) 佛國淨土 41 (