【第三十九集】前行備忘錄

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2 序 堪布 慈誠羅珠

3 目錄 前行備忘錄 總說要義 7 共同外前行 一 暇滿難得 23 二 壽命無常 62 三 輪迴過患 7 四 業因果 73 五 解脫利益 86 六 依止善知識 8 不共內前行 3 一 皈依 7 二 發殊勝菩提心 30 三 念修金剛薩埵 2 四 積累資糧 230 五 古薩里積資 242 六 上師瑜珈 20 往生法 277

4 前行備忘錄 堪布阿瓊仁波切索達吉堪布 著譯

5 總說要義

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7 10 慧光集 (39)

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9 12 慧光集 39 前行備忘錄 能詮 文句 是論藏 它的一切所詮 意義 是慧學 密乘中 密宗金剛乘誓言處的所有能詮是律藏 它的教義屬 於戒學 共同生起次第 圓滿次第的能詮屬於經藏 它的教 義屬於定學 大圓滿的一切能詮是論藏 它的教義是慧學 總而言之 以上所有經論及所詮 無不包括在三藏 三學之 內 那麼 如來教法證法寶的受持者到底是誰呢 是僧眾 如云 無上引導即僧寶 如來教 除了僧 眾受持之外 包括天 魔 梵天 世間君主在內的有情 都 不能受持 佛法的受持者就是聖僧 作為僧寶 必須通過講 聞的途徑來受持教法 通過實修的途徑來受持證法 我們自 己 也要加入到僧眾的行列中 如果我們一味往下看 思想 和行為與俗世的男女一致 那麼人們也會說 腐敗僧人 腐敗僧人 所謂的腐敗僧人 就是戒律有污點 禪定有污 點 智慧有污點 我們絕不能這樣 而要向上觀 我的本師 是佛陀出有壞 我走向解脫與遍知果位的道 就是佛教正法 如來的教法 證法 我去往解脫遍知果位的助伴 就是至 尊文殊菩薩 以及現在同行道友的僧人 不要狗眼往下看 而要鳥眼向上觀 既然自己坐在僧人之列 就絕不能販賣 正法 而必須受持教法和證法 這樣一來 他的名稱才叫引

10 總說要義 導僧 所謂的僧 也就是心向勝道三學者 並不叫向惡 者 不叫向商者 不叫向訴訟者 不叫向詛咒者 引導者 向自己以外的世人指示自己解脫之道 他們解脫以後再宣說 解脫道 就像手牽著手一樣 引入解脫遍知的道路 由此稱 為引導僧 而所有世人的本師 就是各自的國王 他們的道是不善 道 他 們 的 友 伴 是 不 善 的 友 伴 商 人 盜 賊 土 匪 獵 人 背棄誓言的朋友 胡言亂語的朋友 毀壞善法的朋友 因此 要想到我萬萬不可入於他們的道 現在我已明曉了利 害 寧死也不能這麼做 所謂的三寶 就是 無上本師即佛寶 無上救護即法 寶 無上引導即僧寶 在世間 金 銀 如意寶等並不罕 見 如意寶 有大福報的人偶爾會取到 國王無目具富或者 恩札布德 得到了如意寶 也只是借助它 解決今生今世的 食物 衣服 住處 臥具 而無法消除今生後世的所有恐怖 與痛苦 依靠三寶能遣除今生後世的所有恐怖與痛苦 給今 生來世帶來一切利樂吉祥 世間上所說的寶 只是因為稀罕 才稱為稀世之寶 稀有殊勝 而並不叫多寶 確定完三寶的內涵以後 就要知道在聽法時 講法時 修法時 都不能離開三寶的範圍 三寶當中 佛寶是開示解 13

11 14 慧光集 (39)

12 總說要義 薩繞哈尊者說 何人未曾飽飲上師尊 除惱清涼訣竅甘露 水 彼者縱然多聞論典義 亦渴死於乾燥之荒地 以上三乘 如果歸納在道次第中 世間乘屬於小士道 次第 小乘聲緣乘屬於中士道次第 大乘屬於大士道次第 新派 即格魯派 的道次第是廣中略 菩提道次第論 薩 迦派的 三現 三續 寧瑪派的 大圓滿心性休息 等 必須這樣依靠上師的訣竅來了解 其中 大士道次第或 者大乘包括遠道法相乘 即顯宗 近道金剛乘 捷徑光明 大圓滿 如果要作選擇 遠道歷經數劫成就圓滿佛果 那實 在太漫長了 近道金剛乘內部 也有遠道 近道 捷徑三 種 雖然依靠外續事 行 瑜伽三部 在五世或者七世或 者 十 六 世 能 成 就 佛 果 但 不 容 易 修 學 儘 管 依 靠 近 道 瑪 哈瑜伽和阿努瑜伽 一生一世能成就雙運果位 可是 如果 生起次第的本尊 小指大小也不能浮現於心 圓滿次第 一 呼吸的氣息也持不住 那也難以修成 而依靠光明大圓滿 數年數月就能成就雙運果位 如果想到必須修行大圓滿 那 麼必然要借助上師的訣竅 否則無法修成 正如薩繞哈尊者 說 上師訣竅甘露味 何者思維即入定 因此 我們必 須要憑藉上師的訣竅來實地修行 大圓滿續部的量 多達六十四萬續 歸納而言 有心 15

13 16 慧光集 (39)

14 總說要義 正行 共同正行包括生起次第和圓滿次第引導 不共正行包 括懈怠者無勤解脫的本來清淨直斷引導 和精進者有勤解脫 的任運自成頓超引導 註釋 非以髮髻非以棍 佛教中並不是像有些外道那樣 以身體 之行為主 引導僧 藏文直譯就是向善者或求善者 17

15 共同外前行

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17 22 慧光集 39 前行備忘錄 所說與實際所行背道而馳 表裡不一 自相續與正法南轅北 轍 只是改造身姿 瞇著兩眼 這樣一來 自相續不會有絲 毫長進 本論就代替實修引導的次第傳授教言來講 包括共同外 前 行 不 共 內 前 行 正 行 分 支 捷 徑 往 生 引 導 所 謂 的 共 同 與誰共同呢 按照理論的說法 是所有乘都共同觀修的 法 因此稱為共同外前行 依照訣竅的講法 是三士道共同 觀修的法 所謂的 不共 是與誰不共呢 按照理論的說 法 是與世間乘 小乘聲緣乘不共 依照訣竅的講法 與小 士道 中士道不共 是大士道的不共觀修法 為此叫做不共 內前行 關於破瓦法 如云 修道差者以破瓦接迎 針 對最初沒有機會求得正行法 求完正行之後不具備生死中陰 的暖量 即修行境界 以及修道沒有得穩固者來說 就要 依 靠 破 瓦 法 來 延 續 道 的 修 行 圓 滿 次 第 正 行 的 分 支 遷 識 破瓦法 歸屬在 不共內前行的 六法當中 第一共同外前行分為六個部分

18 共同外前行 一 暇滿難得 一 暇滿難得 我們要依靠 四種厭世心 或者 四種除貪法 的能遣 法 對 所 遣 法 今 生 後 世 心 生 厭 離 依 靠 利 他 菩 提 心 對 自私自利的心念產生反感 具體來說 依靠暇滿難得與壽命 無常 對謀求現世心生厭離 依靠輪迴過患與業因果 對謀 求後世輪迴的心行產生厭惡 間接對謀求自私自利的心行產 生厭惡 這是全知無垢光父子不共的引導法 對謀取今生 後世 自利的心行生起厭離 就必然追求解脫 為此務必要 思維解脫的功德利益 並認識到解脫道 只有俱足法相的上 師善知識才能宣說 而你隨隨便便遇到一個人 他不會宣 說 因此 我們一定要明白依止善知識的方法 第一暇滿難得 包括聞法方式和真正暇滿難得引導 其中聞法方式 是講聞法時怎麼聞法 行法時怎麼行法 修 法時怎麼修法 它分為發心和行為 發心又包括 廣大意樂 菩提心的發心和廣大方便秘密真言的發心 發心主要是講意 樂 行為主要是講身語的所為 所謂的發心 就是在紛繁眾多的分別念中 引發出特別 的分別念 發心有不善的發心 無記的發心 善的發心 一 不善的發心 又包括 救畏的發心和善願 求世 間安樂 的發心 救畏的發心 就是為了救護今生疾病的怖 23

19 24 慧光集 (39)

20 25

21 26 慧光集 39 前行備忘錄 人 即使守持二百五十三條別解脫戒 身穿三法衣 也不會 勝過俗人的想法 因此 只能算是一個具戒的人 同樣 如 果觀修生起次第實有的寂靜本尊 結果將投生到欲界天 如 果觀修實有的忿怒本尊 會轉生為魔和熱札魔 巴珠仁波切 親口說過 如果觀修張著嘴巴 瞪著眼睛的本尊 會變成 鬼 同樣 懷著這種發心 去觀修本來清淨直斷與任運自 成頓超 如果以積資淨障攝持 將轉生到無色界四處和色界 十七處 如果沒有以積資淨障攝持 只會變成老鼠和馬熊 而別無出路 正如薩迦班智達所說 愚者修行大手印 多 數趨向惡趣處 我們必須斷除這樣的發心 如云 若貪 輪迴非出離 二 中士道的發心 發現六道痛苦的自性 猶如火 坑 羅剎洲 劍鋒以後 追求自己從六道輪迴之處解脫出 來 達到聲聞緣覺的寂滅果位而實修遠道等 等字包括近道 捷徑 但是 獲得聲聞緣覺阿羅漢果位的遠道 近道 並 不能成為證得佛果的因 無等阿底峽尊者住在藏地期間 有一天早晨用餐時 對坐在面前的佛子仲敦巴說 哎呀 呀 仲敦巴問 到底出了什麼事 尊者說 在印 度 我有一個修黑班則的弟子 今晨步入了聲聞滅道 仲 敦巴問 依靠黑班則法 怎麼會入於聲聞滅道呢 尊者

22 共同外前行 一 暇滿難得 說 不懂得以補特伽羅的意樂來修行 依靠黑班則法能引 入到地獄中去 也能引入到餓鬼中去 也能引入到旁生中 去 也能引到佛地 因此 修行的方法或修行的心態 比所 修的法更為重要 如云 若貪自利非發心 如今上上 下下的人都說 為了臨終時不害怕不迷惑 我要修行修 行 這種發心 歸根究底 就是謀求私欲的心態 三 大士道的發心 以上四種發心 即不善的兩種加 上小士道 中士道的發心 終究都是謀求私欲的心態和行 為 因此 從即日起 我們就要把謀求自利的心態和行為 看成怨敵 視為過患 心生厭惡 不求自己的利益 而想 到一切有情遠離苦因及苦果 獲證不住二邊的圓滿佛果 這 才是廣大意樂菩提心的發心 要想在相續中生起這種發心 必須觀修知母 念恩等 否則 上師也是煞有介事地說說 為了利益遍佈虛空的一切有情 弟子也是裝模作樣 地想想 雙方都瞇著眼睛說 好可憐啊 這般空洞地說 大話 沒有任何實義 當今時代 有些偽裝成上師 弟子的 人 暫且不提相續中有其他功德 就連一絲一毫的善意都沒 有 這樣一來勢必有著相當大的危險性 所以 我們首先要 從自己的母親開始 觀修知母 念恩 想要報恩 希望把她 安置於遍知佛位 27

23 28 慧光集 (39)

24 共同外前行 一 暇滿難得 死過 除了地獄眾生和多數天人以外 沒有母親就無法出 生 而且 也不一定總是一個有情當母親 一切有情都不止 一次當過我的母親 當母親的次數實在不可思議 做過母親 的邊際沒有盡頭 以上是知母的內容 念恩 特別要觀想現今的母親 自從我漂泊中陰的尋 香神識 進入到大恩母親的胎中時起 住胎九個月零十天 母親全然不顧罪惡 痛苦 惡語 她身體的營養和食品的精 華 經過臍道滋養我的身體 生身之恩 接著是 出生時的我 說活著 連頭都抬不起來 說 死了 氣還沒有斷 就是這副要死不活 蔫蔫巴巴的樣子 是深情的母親 要死的沒讓死 要爛的沒讓爛 要乾的沒讓 乾 母親滿懷著生子的最大喜悅 雙手摟在懷裡 以慈愛的 心撫育我 以含笑的目光凝視我 以溫存的愛稱呼喚我 賜 命之恩 母 親 用 最 初 的 食 物 甘 甜 的 乳 汁 哺 育 我 以 最 初 的 衣 裳 自 己 的 體 溫 暖 熱 我 最 好 的 食 品 先 給 我 吃 最 好 的 衣 服先給我穿 用手撫摸看我是餓了 還是飽了 用嘴餵飯給 我 輕輕擦去我的鼻涕 用手擦拭我的髒物 施財之恩 我不會吃飯 母親教我怎麼吃 不會說話教我怎麼說 29

25 30 慧光集 39 前行備忘錄 不會走路教我怎麼走 口中無食給我食物 手上無財給我財 物 身上無衣給我衣裳 以最大的愛心撫養我成長 對我恩 重如山 教世間知識之恩 以上憶念母親生身 賜命 施財 教世間知識的恩德 是從世間法的側面來感念恩德 從佛法方面而言 俱足十八暇滿的這個珍寶人身 也 是依靠深恩母親產生 如果沒有母親 首先 無從發起殊勝 菩提心 中間 無從修學菩薩行 如果不具備菩提心 菩薩 行 最終 現前圓滿佛果也就無從談起 所以 起初發殊勝 菩提心 中間修持浩如煙海的菩薩行 最後現前圓滿佛果 也是來自母親的大恩大德 而且 還要憶念 如今修行正法 的 順 緣 住 所 床 榻 資 具 等 也 並 不 是 不 觀 待 母 親 就 能 獲得的 這以上是念恩 接著 想要報恩 以往 深情的母親 將一切利益勝 利都奉獻給我 所有虧損失敗母親自己承受 一切快樂幸福 的事通通給予了我 所有罪惡 痛楚 惡語 母親自己來忍 耐 她就是這樣利益我的 現在輪到孩子我了 我必須要關 注老母的疾苦 想想老母親有沒有享受安樂 有沒有感受痛 苦 結果就會發現 雖然 她希求暫時曬太陽暖乎乎的快

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32 共同外前行 一 暇滿難得 睛看色法一般 儘管 因相乘抉擇了 遠離八邊戲論的法性 勝義諦大空性 但並沒有能夠一五一十證悟法界智慧雙運的 自性 而密宗遣除了這一愚昧部分 抉擇了法界智慧雙運的 自性 因此法性的見解不愚昧 關於有法世俗事物 因相乘 雖然抉擇了緣起如幻的自性 但仍然存在著 沒有把不清淨 如幻 抉擇為五身五智的愚昧部分 密宗金剛乘 將本來即 是五身五智遊舞 法界智慧無二的意義 抉擇為二諦無別殊 勝大法身 因此有不愚昧的特點 第二在修行方面 密宗則以方便生起次第 智慧圓滿次 第 超勝顯宗 第三行為不難 因相乘並沒有宣講 不捨五欲妙而成就 菩提的道 在這裡 密宗 由簡便迅速救護心識 不捨欲 妙轉為道用 一生一世就能成就雙運金剛持果位 而超勝顯 宗 第四行人是利根中的利根的特點 通常而言 密宗以 能生起清淨法 指解脫 的五根而超勝顯宗 尤其成為能證 悟密宗金剛乘甚深見解的慧根 不懼廣大行為的信根極其銳 利 成為特殊行人的對境 由此更勝一籌 在聽受 傳講 觀修 行持密宗金剛乘法的時候 五種圓滿是有則足矣 無則不可的 就像無畏洲尊者親口說過 如果把上師看 37

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41 46 慧光集 39 前行備忘錄 己身體的引導 在這個暇滿人身上面 只有兩條去路 此 身行善即是解脫舟 如果利用這個身體行持真實的正法 那就是幸福快樂的起點 終將獲得解脫和遍知的果位 特別 是 如果修行光明大圓滿 那麼即生或中陰或後世就會解 脫 此身作惡便是輪迴錨 如果利用這個身體牟取今生 世間利益 那就是一切恐怖和痛苦的序幕 從自身角度來說 修行正法沒有違緣 有機會修行 由 此稱為 閒暇 有空閒修法 是源自於自己的這個身體 它的反面有八種無暇 這八種叫自相續所依的八無暇 它包 括 非人的四種無暇和人的四種無暇 其中非人的無暇 從觀修地獄開始 要反反覆覆思維 他們有沒有修行正法的機會 修行時 分為入座和座間 入 座 也有兩座 三座 四座 六座等許多層次 這裡就白天 兩座 晚上兩座而言 為了便於初學者採用 早晨黎明頭 遍雞叫開始入座 一直到天沒亮之前 是黎明座 天亮時起 座 一直到太陽升起 進行座間事宜 例如作水施 燒素熏 煙 誦日常功課 隨後再入座 一直到中午之前 是上午 座 起座之後用午餐 頂禮 看書 一直到下午太陽出 現大陰影 藏地一般是五點鐘左右 之前 始終處在悠然的 狀態中 然後再入座 一直到太陽沒有落山之前 這是下午

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43 48 慧光集 39 前行備忘錄 種除垢氣法 做任何一種都可以 具體作法 左手握金剛 拳 壓在大腿根兒上 即腹股溝的位置 右手以三股金剛 印按住右鼻孔 從左鼻孔緩緩向內吸氣 囤積在臍下 觀想 自己無始以來 生生世世所積累的業 煩惱 罪障 破誓 言 修行中出現昏憒 沉陷 迷茫錯誤這一切都變成黑氣 向外排散 呼氣時就像青稞粒一樣 從小擴大 末了一下全 然排出 這與洗滌器皿相仿 3 心的要點 調整發心 觀察現在我修的這一座 是 希求消除今生疾病等的救畏發心 還是牟取利養讚歎的善願 發心 假設是這兩種發心 那就要像毒物一般予以拋棄 倘 若是無記的發心 就要調整過來 小士道的發心是世間俗人 的觀念 並不是入道者我所觀修的法 中士道的發心也是成 辦一己私利的心態 因此也要予以斷除 而必須真正生起大 士道的清淨發心 也就是在心裡思維 為了一切有情遠離苦 因及苦果 獲證圓滿佛果 我才觀修暇滿難得 接著祈禱上師 在自己的頭頂上 清清楚楚明觀 十 萬瓣白色蓮花的紅黃色花蕊上 獅子座層層疊放的柔軟綾羅 墊上 自己的根本上師 身穿出家法衣或者咒師裝束 懷著 上師是佛 等五種了知 默默祈禱 念誦 三世諸 佛 或者念誦四種厭世心前後的那些祈禱文 滿懷

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55 60 慧光集 39 前行備忘錄 惡 結果必然是下半生比上半生悲慘 中陰比下半生悲慘 後世比中陰悲慘 一直走向漫無邊際的惡趣 為此 我們務 必要在如今的這個身分上修行正法 實現人生的價值 取得 實義 取得實義的方式 小士道行人知曉三惡趣是痛苦的 自性 進而為了修成善趣人天果位 修行戒律所生的福德 事 棄 離 十 不 善 奉 行 十 善 布 施 所 生 的 福 德 事 上 供 三 寶 下 濟 乞 者 不 動 業 所 生 的 福 德 事 四 禪 四 無 色 定 這 樣一來雖然取得了小士道的實義 可是那只是道的基礎 而 並不是道的本體 所以並沒有取到中士道和大士道的實義 中士道的道諦主要是證悟無我的慧學 戒學和定學作為附 屬 修學珍貴的三學 雖然取得了中士道的精華 卻並非取 得了大士道的精華所在 就大士道的宗軌來說 遠道因相 乘 近道金剛乘 其內部也有事續 行續 瑜伽續外三續遠 道 內續瑪哈瑜伽 阿努瑜伽 即生起次第和圓滿次第 近 道 捷徑光明大圓滿 我們必須依靠其中任何一法 來實現 暇滿人身的價值 取得實義 尤其是由經光明大圓滿道 在 數年數月中就能證得大虹身果位 所以要下決心 經由此道 來取得真義 修行時觀察 安住輪番來修 反反覆覆來修 分為 入 座和座間來修

56 共同外前行 一 暇滿難得 在講到烏龜的比喻時 以大海比喻三惡趣 深不見底 廣闊無垠 其痛苦無邊無際 盲龜表示 不具備取捨明目的 惡趣眾生 每一百年浮到海面一次 表示難以從中解脫 木 軛一孔 表示人天身分少之又少 被風吹動 表示隨善緣所 轉 這樣以比喻表示意義 觀察 安住交替來修 註釋 指甲掐著肉 這是藏族修行人 表示決心極其堅定的一種 做法 五種了知 就是指上師瑜伽中所說的 第一 了知上師是 佛 第二 了知上師的一切所作所為都是佛陀的事業 第 三 了知對自身而言 上師比佛陀恩德更大 第四 了知 大恩大德的上師 是總集一切皈依處的總體 第五 了知 認識到這些道理以後 如果能虔誠祈禱 無需依賴他道之 緣 便可在自相續中生起證悟智慧 祈禱文 前行中共同四加行前後的祈禱文 此段內容 是按藏文翻譯 鳩摩羅什所譯的 金剛經 中 說 須菩提 善男子 善女子 受持讀誦此經 若為人 輕賤 是人先世罪業 應墮惡道 以今世人輕賤故 先世 罪業則為消滅 如果用鹽來引 牛 雖然失去了鹽卻得到了 不得鹽 儘管保住了鹽 卻得不到 牛 牛 如果捨 61

57 62 慧光集 (39) 入座的正行 :

58 共同外前行 二 壽命無常 從所有眾生的壽量達到無量歲 一直遞減到十歲之間 的時期 是劫初長時 此後逐步遞增 增長到八萬歲 又再 度減少到十歲之間為一個往返 這樣增減滿十八次以後 又 上增到無量歲 隨後又遞減一次時 人壽到了八萬歲 勝解 佛出世 是轉短時期 這期間歷經了二十個中劫 從人壽八 萬歲開始 即是壞劫的開端 在這個世界的地獄 沒有一個 新生有情轉生到這裡 而投生到其餘世界的地獄 所有已經 轉生地獄的眾生 業力逐漸減輕 越來越升到上界 除了個 別造無間罪 捨法罪和密宗金剛上師之間破誓言者 下墮到 金剛地獄以外 所有的地獄空無一物 漸漸的 所有的餓鬼 和旁生也都同樣化為空無 接著便是人類 有一個人到了寂 靜的地方獲得二禪的心 於是他感慨地把 寂靜所生的喜悅 和安樂 願是如此這般 傳播開來 人們知道這一點便開始 修行 結果得到二禪心 逐漸轉生到二禪光明天 後來四大 天王 三十三天 依於虛空的四處 指欲天其餘四處 眾天 人 依次像人一樣得到了二禪心 全部升到二禪天 一禪天 的眾天人遷移到二禪天 自此 二禪以下到地獄底層之間 沒有一個眾生是從鼻中呼吸的 以致天上滴雨不降 所有草 木森林通通乾枯 空中依次升起七個太陽 須彌山 四大 洲 連同天趣均遭火焚 形成熊熊的一大火焰 被風席捲向 63

59 64 慧光集 39 前行備忘錄 下蔓延 燒盡了空空如也的三惡趣 隨之遇到地獄火 首 先 地獄火向上焚燒劫末火 由於業力強大 勢不可擋 劫 末火向下燒地獄火 焚毀了上面的所有地獄 在燒毀無間地 獄的同時 那裡的一切有情在一眨眼的瞬間 就轉生到其他 剎土的無間地獄中了 隨後 火舌調轉勢頭 向上直沖 燒 毀了所有上層天界的空空之處 從二禪天以下空無一物 成 為一堆灰塵 所有二禪天的眾天人 遷移到三禪天 二禪天 處形成了雲雨藏 軛木 箭矢大小的瓢潑 傾盆 大雨從天 而降 結果前面的灰堆被水沖散 變成灰湯 三禪天的天 人 都獲得了四禪心而遷到四禪天 下基十字架風呼呼狂嘯 向上騰越 三禪以下的灰塵似乎已被風吹散 直到變成一個 空無所有的虛空 這期間歷經了二十中劫 此後處於空空蕩 蕩虛空的階段 經過二十個中劫 劫的成住壞空的時間 取 名 八十中劫一大劫 這以上是從修法角度來講的 對此 還有其他解釋方法 正如外在的器情世界無有常恆一樣 我們內在的這個 身體也不例外 其中 身 相當於器 識 相當於有情 從一開始 由母胎中形成到降生之間 屬於 成 的時期 從嬰兒到患病之間 是 住 的時期 從患上絕症到死亡之 間 屬於 壞 的時期 白光水大壞滅 紅光火大壞滅 黑

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63 68 慧光集 39 前行備忘錄 不是成就中士道 大士道 對死亡有益的法 中士道行人 認識到三有三界輪迴是痛苦以後 在渴求自我解脫的出離心 驅使下 以想獲得解脫的意樂實修三學 如此這般 雖然能 成就中士道對死亡有益的法 卻並非能成就大士道對死亡有 益的法 大士道以利他菩提心驅使 由經遠道因相乘或者近 道金剛乘 捷徑光明大圓滿 其中任何一條道 修成對死亡 有益的法 那麼真正成就了大士道自宗對死亡有益的清淨 法 尤其是 如果通過光明大圓滿道 修成對死亡有益的清 淨法 那麼就要以 寧死也要修行了脫生死 達到無死本來 堅地的法要 和 不捨此誓言 這兩個誓願鐵鈎鈎住 修 行時 分為入座和座間 在入座的正行中 觀察 安住輪 番交替來修 根本的理念 就是在後得階段 指座間 觀 修 儘管無常的死亡會到來 但如果死後就像火滅 水乾 一樣一了百了 那倒也罷了 可是事實上 死亡以後並不會 化為烏有 而必須要受生 命終之後 除了這個輪迴以外別 無去處 為此必須要思維輪迴的過患 輪迴就是三界 它的 過患即是三苦 縱然獲得了俱足如此十八暇滿的珍寶人身 也終將走向無常的死亡 實際上 今世生老病死的痛苦正追 趕著我們 中陰的痛苦在迎接著我們 後世的痛苦接踵而

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65 70 慧光集 39 前行備忘錄 朝下在行走 倘若投生為畜類 那就覺得頭上有角 橫著行 走 如果轉生為天人和人類 會感到頭朝上在走 身體沐浴 在日月光輝中 如此中陰痛苦作為銜接 隨之便是後世痛苦 的起點 在其他引導法中 先講業因果引導 然而在這裡按 照 如 來 最 初 宣 講 四 諦 法 時 說 當 知 痛 苦 先 當 知 苦 諦 輪 迴 過 患 然 後 再 講 當 斷 集 諦 業 因 果 的 引 導 接 下 來 相 續依於正道 是用思維解脫功德利益和依止善知識兩個引 導 作為道的連接紐帶 再從皈依到上師瑜伽之間 當現前 滅 諦 就 是 傳 授 光 明 大 圓 滿 正 行 引 導 懈 怠 者 無 勤 解 脫 的 本來清淨直斷引導 精進者有勤解脫的任運自成頓超引導 註釋 陰卓鬼 障礙善行 使人遭遇不幸的魔鬼 根本的理念 指根第一個誓言 寧死也要修行了脫生死 達到無死本來堅地的法要

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75 80 慧光集 39 前行備忘錄 善業的果報有四種 即異熟果 等流果 增上果和士 用果 在觀修這樣的不善業 善業時 必須要結合因果來思 維 第三 宣說一切業的自性 經中說 眾生之諸業 百劫不毀滅 因緣聚合時 其果定成熟 業包括白業 黑 業 黑白雜業三種 白業 是指自始至終意樂和行為都是 善 它的果報 轉生到天界 人間成為具大富 享大樂者 黑業 是指心念和行為都是不善的業 由此轉生到具大痛苦 的三惡趣 黑白雜業包括三種 一是心念是善 行為是惡的 業 例如大悲商主殺了持短矛的俗人 假設沒有私心雜念的 牽涉 對菩薩來說 身體和語言的七不善業有開許的時候 二是心念是惡 行為是善的業 諸如 在發心時 由渴求謀 取今世利益的心態驅使 行為上奉行善業 三是心 行相雜 的業 也就是時而心念和行為都善 時而心念和行為都惡的 業 它的果報 轉生為四大部洲的人和零散而居的天人 未造不會值遇 已造不會虛耗 業不會跟隨著財物 只會跟隨積業者 這樣的業不成熟在地大上 不成熟在石頭 上 唯一成熟在心相續所攝的蘊上 業成熟的方式有 順現 法受業 即現世現報 順次生受業和順後受業三種 順現 法受業 包括善惡兩種 有關惡的果報 諸如尼洪國家被埋

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80 共同外前行 四 業因果 由勝義諦中產生的 是怎樣產生的呢 法性本體本來清淨的 真諦中 產生出世俗無欺因果的一切法 就像空中起雲 水 中起浪 太陽發光一樣 就這樣起現世俗的萬法 它們之間 只是無則不生的因果 而不是真正所生能生的因果 如果認 識到這樣的世俗和勝義無二無別 就會通曉智慧的見解 對 迷亂者來說 有因果取捨 從而必然能做到取捨因果 烏金 蓮花生大士說 見解縱比虛空高 取捨因果較粉細 依 靠取捨因果的方便行為 以二資雙運或二諦雙運 方能獲得 二身雙運的果位 作為初學者務必要明確 勝義中不存在並不代表沒有 因此必須取捨善惡 取捨的方式 俱足正知 正念 不放 逸 首先不忘失取捨道理的正念猶如門 觀察身語意三門的 正知好似哨兵 謹慎取捨之處的不放逸 就像新媳婦一樣 我們應該以這三個監護者 審視自己三門的行為 尤其是這 顆心 到底是善 不善還是無記的分別念 如果生起不善的 念頭 必須做到 豬鼻用杵撞擊 絨火指尖掐滅 妄念立即 剷除 這以上 業因果已講解完畢 註釋 另譯 諸法從緣起 如來說是因 85

81 86 慧光集 (39)

82 87

83 88 慧光集 (39)

84 89

85 90 慧光集 39 前行備忘錄 種法的別解脫戒 出家十年 如果他在這期間具備戒律無有 破損等條件 那就證明是一位俱足穩重 才智 人格功德的 上師 作為菩薩乘的善知識 要具備寂靜調柔等十種功德 而身為金剛乘的善知識或上師 一定要具備各自續部所說的 功德 特別是宣講密宗瑪哈瑜伽 阿努瑜伽的上師 務必俱 足通達三藏 圓滿灌頂等八種功德 尤其是宣講更高一層訣 竅的上師 除了大圓滿自道下面的四灌頂之外 還要以得 受 有 戲 無 戲 等 四 灌 頂 成 熟 相 續 依 靠 有 守 護 次 第 的 誓 言 上師身語意包括的二十七種根本誓言 二十五種支分誓言 和 無 守 護 的 頓 悟 誓 言 本 來 清 淨 的 無 有 平 等 及 任 運 自 成 的唯一 任運所有清淨誓言守護相續 現量見到能解脫的教 授 本 來 清 淨 直 斷 和 任 運 自 成 頓 超 的 法 性 對 於 道 四 相 即法性現量相等四相 有不同程度的理解 體驗和證 悟 對於弟子 不分賢劣一併攝受 俱足傳承加持 金線般 的傳承沒有被破誓言的鏽所玷污 前代的傳承加持 也就是 以滿瓶傾泄的方式耳耳相傳的加持 這一點必須要具備 經 過一番詳察細觀 看看上師究竟是否具備以上所有功德 特 別要觀察上師的一點 唯獨就是看上師具不具備菩提心 如 果他具備菩提心 那就能使凡是結緣者都受益 結善緣者即 生得以成佛 即便是結惡緣者 也不會再流轉輪迴 在觀察

86 91

87 不共內前行

88 95

89 96 慧光集 (39)

90 97

91 98 慧光集 (39)

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93 100 慧光集 (39)

94 不共內前行 一 皈依 是為了自我利益 而是為了其他一切有情 獲得三寶總集本 體的佛果 意樂差別 從今日起直至沒有證得圓滿菩提之 間 皈依現證的佛陀 聖者 及他們相續中具有的一切法 特別是殊勝方便金剛藏乘等 作為粗大因的風脈明點 雖然自己原本俱足 自性清淨 但還沒有現前 這一對境 就是密宗所說的智慧勇識 把粗大因的風脈明點 觀修為誓 言尊者 細微智慧的風脈明點 觀修為智慧勇識 依靠這所 有對境 而成就清淨現前的佛陀 有關脈的分類 共稱主要有三脈五輪 三脈即中脈 左精脈 右血脈 五輪即頂上大樂輪 喉間受用輪 心間法 輪 臍間幻化輪 密處護樂輪 如果分為七輪 就再加上所 燃火輪 能燃風輪 或者按照大圓滿的觀點 頂上莊嚴輪 有三百六十脈瓣 喉間集味輪 有十六脈瓣 心間憶念莊嚴 輪 有八脈瓣 臍間能生輪 有六十脈瓣 這所有脈瓣上口 朝下 共稱的金剛身 處所是脈 脈中運行的是風 風的本 體即五大種風 它包括根本的五風和支分的五風 根本的五 風 是持命風 上行風 下行風 平等風 遍行風 支分的 五風 是運行在五種有色根中的風 如果以因的差別來分 拿一個正常的壯年人來說 一晝夜風運行二萬一千六百次 是外行風 向內運行在細脈支分中的風 有十二萬六百次 101

95 102 慧光集 (39) 其一 佛寶 :

96 103

97 104 慧光集 (39)

98 105

99 106 慧光集 (39)

100 107 其二 法寶

101 108 慧光集 (39) 其三 僧眾

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103 110 慧光集 (39)

104 111

105 112 慧光集 (39)

106 不共內前行 一 皈依 等驗相而取悉地 成就欲界 色界持明以後 親睹本尊容 顏 按照顯宗所說獲得見諦 或者是成就密宗的殊勝悉地 自此至五世之間修道 直到沒有獲得最終五部金剛持果位之 前 稱為凡夫聖者密宗瑜伽行者 這以上是外三續的持明內僧眾 無上瑜伽續 按照寧瑪派而言 此續包括瑪哈 阿努 阿底三種 瑪哈瑜伽 大瑜伽 入門 或者能成熟 或者誓言儀 軌 即續部寂猛本尊灌頂 或修部八大法行的灌頂 如果沒 有得受這些灌頂 以其餘的灌頂可以代表道灌頂 卻不能代 替基灌頂 依照續部 必須要得受外十利的灌頂 內五力的灌頂 密三甚深的灌頂 起初 上師要成熟弟子的相續 自開始作 準備起 到受皈依戒 菩薩戒之間的所有事宜 就相當於釀 酒 一開始要煮青稞一樣 堪為灌頂的法器 弟子明觀成 本尊的三處三文字 清楚地觀成身語意三本尊 從中放光周 遍虛空 由浩瀚無邊的十方剎土 尤其是密嚴剎土等處以身 手印 語文字 意標幟的相迎 請智慧尊者 融入弟子 如 果是上等者 就會證悟灌頂義智慧 假設是中等者 會生起 明樂無分別的覺受 即便是下等者 也將對三門是三金剛這 113

107 114 慧光集 (39)

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109 116 慧光集 (39)

110 117

111 118 慧光集 39 前行備忘錄 阿努瑜伽 隨類瑜伽 能成熟的灌頂 十種外灌頂 十一種內灌頂 十三種修灌頂 加上兩種密灌頂 獲得這 三十六種根本的最勝灌頂以後 以自道的清淨誓言守護相 續 實修能解脫的教授 生起次第的部分 圓滿次第瑪哈瑜 伽中講的風圓滿次第為前提 在這裡主要切中要點修行明點 的圓滿次第 俱足自身方便 脈直 風清淨 明點堪能以 後 依靠她身手印之道 首先憑藉明點上降的力量 引發出 真實的俱生智慧 在下固明點之際 生起假立自性的俱生智 慧 然而在初學階段 難以生起遠離耽著覺受的智慧 當喻 智慧在相續中生起時 後得所謂不清淨的幻身 實際上能起 現唯風心所成的本尊身 當相續中生起義智慧時 能起現清 淨的幻身 也就是智慧相中呈現的本尊身 在希求心的資糧 道 辨別大種姓的加行道 獲得大授記的見道 得大安慰的 修道 圓滿大妙力的無學道 安住以上五種持明地者 就是 阿努瑜伽自道的空行和空行母 即持明內僧眾 阿底瑜伽 最極瑜伽 能成熟的灌頂 得受下面兩種灌 頂的四種句寶灌頂中 特別分出的有戲 無戲等四灌頂 以 自宗的清淨誓言守護相續 實修能解脫的教授 包括懈怠者 無勤解脫的本來清淨直斷 和精進者有勤解脫的任運自成 如果從法的角度而言 必須把法性現量相 安立為見道 然

112 不共內前行 一 皈依 而 以修行者作為出發點 法性現量相 立為資糧道覺受增 上相 即加行道 覺性如量相 為見道 在法性盡地時 外所取境 內能取心 密覺受增上都逐漸滅盡 是聖者有學 道 圓滿滅盡時 即是無學道 安住在以上道位四相中者 就是持明內僧眾 三 僧眾的功德 具備戒 定 慧 總持 辯才等 不 可思議的如海功德 這以上所有皈依境 歸納起來彙集為上師 如果廣義來 講 就是暫時的九種 由於把他們作為皈依境 尤其是本身 具全風脈等 所以在皈依時脈清淨為化身 大 士 道 的 意 樂 是 以 為 遣 除 有 寂 一 切 衰 敗 的 心 願 而 皈依的 這樣的心態 按照因相乘來講 既是意樂差別 也 是果皈依 因皈依 是以俱足三種特點 即佛為本師 法為 道 僧為助伴 而皈依的 關於這個問題有兩種觀點 按照 中轉法輪的意趣 以因皈依作為因 獲得佛果 就承許是果 皈依 承認 因皈依和果皈依 是真正能生所生的因果 末 轉法輪以上承認 如來藏智 在基位有情的相續中 以基 住自然智慧存在著 它是恆常 不變 本體空性 如來三身 的一切功德 以無改任運的方式存在著 由於離基如來藏的 智慧 被客塵所障蔽 因此需要遣除它的方式或者二資糧的 119

113 120 慧光集 (39)

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121 128 慧光集 (39)

122 不共內前行 一 皈依 四 皈依的功德利益 包括暫時的功德利益和究竟的功 德利益 今生今世 能救離病魔 國王的懲治 饑荒的威脅 等等八大災難和十六難 得到增上生 決定勝的一切安樂 這就是暫時的功德利益 皈依的究竟利益 皈依佛陀將獲得 佛果 皈依法能轉三次法輪 皈依僧 能成為本師調柔 眷 屬調柔 本師寂靜 眷屬寂靜 本師極寂靜 眷屬極寂靜的 聲聞和菩薩僧眾眷屬 註釋 六尊瑜伽 密乘事續中 修習本尊為瑜伽體 攝為六本尊 相 空性本尊 文字本尊 聲音本尊 色本尊 手印尊者 和相本尊 五現前 密乘生起次第修證本尊五法 月輪現前 日輪現 前 種子現前 手幟現前和全身現前 不知是否是指 前行 裡 在座間觀想皈依境作供養的內 容 獻新杯 也叫獻新碗盞 向佛菩薩 護法神等供茶新 酒 新 食新等所用的小杯或高碗 129

123 130 慧光集 (39)

124 131 第一 修四無量心

125 132 慧光集 (39)

126 133

127 134 慧光集 (39)

128 135

129 136 慧光集 (39)

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142 149 第二 發殊勝菩提心

143 150 慧光集 39 前行備忘錄 類 在以悲心緣眾生的條件上沒有差別 而是在後一個條件 以智慧緣佛果 上安立的 一是 希求我先成佛 這是大 希求或者如國王之發心 二是 希求我與眾生同時成佛 我 不先成佛 不把眾生遺留在後一起成就佛果 即是如舟子或 妙智慧之發心 三是 我從無始以來 一直在作意自利 牟 取自利停滯不前 導致漂泊至今 如果仍舊牟取自利 那必 然無有盡頭地漂泊下去 所以現在不管我何去何從 先要將 一切有情安置於圓滿佛位 我不管獲不獲得佛果都可以 以 珍寶菩提心降伏作意自私自利的這個妖魔鬼怪 而希望其餘 眾生獲得佛果 這是無喻之發心或如牧童之發心 所有的比 喻都簡明易懂 如此一來 下根者在三十三大阿僧祇劫證得 佛果 中根者歷經七大阿僧祇劫證得佛果 上根者歷經三大 阿僧祇劫證得佛果 按照地的界限來分 在資糧道和加行道 稱為信解行發 心 因為 儘管相續中生起了真真切切的世俗菩提心 可是 對於勝義菩提心 只是以總相的方式理解或領受 而並沒有 現量證悟 為此叫做勝解行發心 從一地到七地之間 稱為 增上清淨意樂之發心 入定時滅盡染污意 而在後得時偶爾 萌生細微的我執 然而不會成為道的違緣 所以叫做增上清 淨意樂之發心 三清淨地的階段稱為異熟之發心 先前資糧

144 151

145 152 慧光集 39 前行備忘錄 留 從第七地已經斷完 在三清淨地階段 斷除所有粗細的 所知障 到了十地相續末際 無餘斷除殘餘的習氣障 這 是 異 熟 發 心 其 中 第 一 剎 那 依 靠 對 治 法 金 剛 喻 定 的 智 慧 無餘斷除剩餘的習氣障 接著在第二剎那 轉依成一切 種智 即是斷障之發心 此處說它是剎那 並不是以自本體 來講的 是從對對境起作用方式的角度而言的 關於二障 自宗的觀點 寶性論 中說 吝等分別念 許為煩惱 障 三輪分別念 許是所知障 貪心等煩惱是煩惱障 對 三輪耽著實有 承許是所知障 新派認為 煩惱障和所知障 是同體存在的 實執是煩惱障 如此一來 煩惱障變得越 來越細微 就是所知障 所知障變成越來越細微 就是習 氣障 比如 麝香 表示煩惱障 裝麝香容器上的氣味 表示所知障 容器上的氣味變得越來越微弱 表示習氣 障 從本體的角度來分 有世俗菩提心和勝義菩提心兩種 如云 世俗勝義別 二種菩提心 世俗菩提心 是在分 別念上發起 並收攝於分別念中 勝義菩提心 是分別念的 運行隱沒於法界的智慧 世俗菩提心 又包括願菩提心和行菩提心兩類 首先 為得果位而立誓 是願菩提心 想要修行得果的因 或方便

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147 154 慧光集 (39)

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150 不共內前行 二 發殊勝菩提心 法 也就是欺騙了應供 欺騙了所有佛菩薩 以諂誑的行為 欺騙一切有情 總而言之 就像騙狗一樣 欺惑所有聖者和 凡夫 犯下非常嚴重的彌天大罪 菩提心的功德利益 如云 若有成佛彼足矣 若無 成佛無計施 成佛無誤之種子 勝菩提心願生起 意思是 說 如果具備了菩提心 那麼成就佛陀的條件一切齊全 如 果沒有菩提心 那就無計可施了 其中的 種子 是指佛 性 佛性有自性住佛性和隨增長佛性兩種 自性住佛性是指 一切有情相續中 所擁有的如來藏智慧 隨增長佛性 即修 行生佛性 是指世俗菩提心 在修行佛果的過程中 自性住 佛性是因 隨增長佛性是緣 因此佛性猶如種子 相續中生 起這樣的一顆心 正如前文所說 就擁有名義轉變的功德 以妙樹果實比喻的所有善根 都趨入大乘的功德 勝過有被 菩提心攝持的所有善根 如同芭蕉樹之果實 只是享受一次 樂果就會窮盡的功德 有這三種功德 哪怕僅僅是供一盞 燈 但如果緣佛果來供養 那麼善根將因為佛陀的功德數 不可思議 眾生的數目 無量無邊 而與日俱增 積累 了無間罪定業的人 相續中如果生起了珍寶菩提心 只需要 在線團彈起般 短暫的時間裡墮入惡趣 殺人奪馬 放火燒 宅之類的所有不定罪業 在相續中生起菩提心的一瞬間 就 157

151 158 慧光集 (39) 第三 受願 行菩提心學處

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153 160 慧光集 (39)

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171 178 慧光集 (39)

172 不共內前行 二 發殊勝菩提心 的損害 都是理所當然的事 一切都取決於那些眾生 如果 再說 我的身體 把它執為我所 那顯然不是菩薩的風 範 如果把身體受用以及善根 毫不吝惜 毫無貪戀地施捨 給一切眾生 那麼直接是利益眾生 間接是利益自己 以上這些是不退失願菩提心的方便法 不退失行菩提心的因 就是修學六度萬行 我們自從發 起了願行菩提心以後 就必須修學願行菩提心的學處 願菩 提心的學處已經宣講完畢 行菩提心的學處 儘管有浩瀚如 海的佛子行 但這一切歸納而言 就包括在六度當中 六度 再進一步概括 布施等前五度是有緣福德資糧或者方便行為 分 後面的智慧是無緣智慧資糧或者見解分 度 即波羅蜜多 的含義 成為能到達涅槃彼岸 的方便 為此稱為 度 它包括 到達聲聞緣覺地的寂滅 涅槃彼岸 和抵達圓滿佛地的涅槃彼岸 具體來說 如果六 度以出離心攝持 以證悟無我的智慧攝持 而沒有以空性見 攝持 那就是相似的六度 是獲得聲聞緣覺寂滅果位的因 佛果不住二邊 因此獲證佛果的方便 是以見解制止三有之 邊 以大悲制止寂滅之邊 能到達不住有寂二邊的彼岸 為 此稱為六度 換句話說 如果方便智慧不相脫離 以方便大 悲和智慧空性攝持 就是以方便制止寂滅邊 以智慧制止三 179

173 180 慧光集 (39)

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175 182 慧光集 39 前行備忘錄 六度分為本體和分類兩個方面 這裡所修的都是修本 體 所有分類是在座間思維 修行時 分為入座和座間 入座的前行與其餘引導相 同 在虔誠祈禱時 要觀想上師心相續中 修行布施等六度 的功德在自相續中生起 思維自己的心與上師的智慧渾然融 為一體 心盡可能入定安住 布施 入座的正行 修施捨心 所布施的事物 是身體 受 用 三時所積累擁有的一切善根 首先 對一切眾生 修知 母 念恩 生起想要報恩的念頭 再思維 我從今天起到沒 有獲得究竟佛果之前 把這個一尋四肘之軀 受用及一切善 根 合而為一 綜合起來施捨給老母有情 成為成辦他們暫 時究竟樂因及樂果的順緣 遣除一切痛苦的順緣 這是布 施 是迴向 布施給誰呢 布施給一切眾生 布施什麼呢 布施身體 受用及善根 為了什麼目的而布施呢 為了獲得 暫時增上生和究竟佛果 以怎樣的方式布施呢 以不求今生 回報和來世果報的方式布施 不管是對我的身體進行毆打 等 心懷惡意 行為粗暴 以貪嗔癡結惡緣 還是對它信心 十足等 以信心清淨心結善緣 但願凡是結緣者全部受益 入座裡 要在心態 即意樂 上反反覆覆修施捨心

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178 不共內前行 二 發殊勝菩提心 律 假設心上面沒有斷罪的心 即便斷了十不善 也不是戒 律 所以 如果心裡具備了斷心 那就有戒體 倘若心裡沒 有斷罪之心 就不具備戒體 因此 我們必須要俱足斷心 即第一個誓願鐵鉤 並用誓言 也就是指不捨斷心誓 願 的第二個鐵鈎鈎住 入座的正行 從十不善開始到大圓滿的誓言之間 每一 項都要具備 不造罪業 的斷心 並用 寧死不捨此誓願 的第二個誓言鐵鈎鈎住 首先對一切有情 知母 念恩 生 起想要報恩的念頭 這一切修法在此與下文都要應用 不殺生 心裡想 為了使一切有情獲證圓滿佛果 我從今天起直至沒有證得圓滿佛果之間 寧死不殺眾生 寧 死不唆使別人殺眾生 寧死不隨喜殺生 必須具備這一分斷 心 並且用 縱然遇到生命危險 也絕不捨棄此誓願 的第 二個誓言鐵鈎鈎住 下文所有內容依此類推 我們不僅要守 不 殺 生 的 戒 而 且 還 要 行 持 其 同 品 救 護 生 命 2 不偷盜 心裡發誓 即使我饑餓而死 也絕不偷 盜 發誓絕不唆使別人偷盜 發誓不隨喜別人偷盜 3 不邪淫 發誓絕不行持非梵行 進而奉持其同品梵 淨行 4 不妄語 斷除妄語以後說真實語 具體而言 當和 185

179 186 慧光集 (39) 6 7 8

180 187 0

181 188 慧光集 (39)

182 189

183 190 慧光集 (39)

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185 192 慧光集 39 前行備忘錄 益 還有皈依的功德 菩提心的功德 如果生起了這樣的菩 提心 那麼名稱 意義都有所轉變 而且通過護送勇士的比 喻 說明它能壓制定罪 以劫末火的比喻 說明能根除不定 罪 以妙樹果實的比喻 說明其果不盡 這是願菩提心的功 德利益 不僅果增上 而且因也與日俱增 是說明行菩提心 的利益 想到諸如此類的功德 必然會精進不懈 精進的分類有披甲精進 加行精進和不滿 不厭足 精 進 首先 發起世人誰也不曾想過的廣大意樂 心想 我把 佛菩薩在盡恆河沙數大劫之中 所行持浩如煙海的圓滿 功 德 成熟 有情 修行 剎土 這一切合而為一 在每 一剎那間修行 這種心願就是披大盔甲精進 一切事情 即模仿 佛菩薩是怎樣行持圓滿 成熟 修行的 我也要 依此修行 當聽到前輩持明者 是如何歷經苦行等感人事蹟 時 心裡暗想 我縱然不能更勝一籌 也不該更為遜色 在 一切眾生沒有證得佛果之前 我要為眾生一一宣說大乘法 千方百計使他們發起菩提心 行持菩薩學處 即使經久歷劫 兢兢業業 也不生起一剎那厭煩之心 這就是自輕淩 懶惰 的對治法 這一切綜合起來 即是 普賢行願品 中所說的 所有海 如 普盡十方諸剎海 一一毛端三世海 佛海及 與國土海 我遍修行經劫海 普能嚴淨諸剎海 解脫一切

186 不共內前行 二 發殊勝菩提心 眾生海 善能分別諸法海 能甚深入智慧海 普能清淨諸行 海 圓滿一切諸願海 修行無倦經劫海 以及 我於一 切諸有中 所修福智恆無盡 定慧方便及解脫 獲諸無盡功 德藏 廣大等同虛空際 相續久遠 乃至輪迴未空前 渴 求修行的意樂 就是指的這一點 如果有人認為 在三有沒有空無之前一直修行 實在無 能為力 其實那並沒有痛苦 誠如寂天菩薩所說 福德引身 適 智巧令心安 為眾處生死 菩薩豈疲厭 依靠有現的 福德資糧 暫時獲得如娑羅樹般的國王種姓 婆羅門種姓 施主種姓等 增上生高貴種族 榮華富貴的果報 身體無有 痛苦 得到痛苦轉為安樂的禪定 憑藉證悟無我的智慧 在 三有勝義離戲 世俗如幻的自性中 照見一切生死苦樂 因 此內心沒有自相的痛苦 為了利他 縱使住在輪迴中 也不 會生厭煩悲傷之情 加行精進 包括恆常加行精進和恭敬加行精進 恆常 加行精進 在沒有證得究竟佛果之前 還有上上的所證需 要證悟 仍有上上的所斷需要斷除 為此 必須修學六波羅 蜜多 我們要以這樣的意樂和行為 白天不閑 晚上不眠 身語意三門 一剎那間也不停留在沒有正法的狀態中 時時 刻刻修行善法 193

187 194 慧光集 (39) 禪定

188 195

189 196 慧光集 39 前行備忘錄 對內在有情斷除貪戀的方法 如果廣修 就是四種厭世 法 倘若略修 就觀修無常四際 即生際必死等 如果從自身來考慮 自己最初產生時 是孤單單一人 前世追隨而來的財物受用一無所有 親朋好友等都必然留在 身後 無有一人會隨你而去往後世 既然初生時 命終時 自己是獨來獨往 那麼現在也應該隻身居於靜處 我們斷除了對身外之物和內在有情的貪執 棲身於寧靜 的深山 在依於靜處期間 生活資具萬萬不要墮入兩邊 住 所簡陋山洞中 衣食菲薄 以化緣維生 所得微薄 穿著 屍林糞掃衣便可 不能墮入縱情享樂的一邊 也不能過分疲 憊不堪 歷經危及生身性命的嚴重苦行折磨 千萬不要落入 這兩個極端 到了深山以後 就要放棄妄念 一般來說需要除去所 有分別散亂 尤其是愛戀沉迷在欲界的五種欲妙中而一直渴 求 其中更能使人心神不定 心思渙散的 就是貪愛對境女 人的安樂 因此 作為男出家僧人 要著重斷除這一點 要 斷除這一點 就需要思維它的過患 如果墜落到 女人 的 控制中 就無法從中脫身 所以叫女人 或者說 如同稻田 裡降下燒鐵的冰雹一樣 她能把菩提善法毀成灰燼 因此稱 為壞女 要想去除對這樣的女人或壞女的貪執 就要從因難 成辦 本體不淨 結果多害三個方面來思維

190 不共內前行 二 發殊勝菩提心 其中 因難成辦 本來沒有付出一定的資產 也得不到 女人 作為一個稍有資本的人 如果沒有給予成群的牛馬 不會娶到女人 即使是一個僧人 也需要把鈴鼓 披單 僧裙等 斷送在女人手中 意思是說 要把法器 法衣賣 掉 本體不淨 這般歷經痛苦 造作罪惡而得來的女人 實 際上 本體是不清淨的三十六種物質組成 男人常常 把 目光盯在女人的身上 其實如果認真加以審觀 她白裡透紅 的肌膚 白色的部分是黃水 紅色的部分是血液 事實上 她就是血和黃水形成的臭皮囊 怎麼會是這樣呢 如果藉助 智慧的寶劍 將那個所貪執的女人劈得七零八落 這時就會 發現 她的氣味不香 物質不淨 頭裡冒出腦漿 雙鼻孔 裡流出鼻涕 眼裡淌出淚水 諸如此類都是污穢不堪的 可 是 貪愛它的因就是非理作意 正由於非理作意導致 才貪 執女人的形體 身色 所觸 要對貪執形體加以對治 就要觀修女人的身體 是兇 暴猛獸的殘羹剩飯 修離散想 對治貪執身色 觀修紅腫 想 浮腫想 青腫想 蟲啖想 焚焦想 對治貪戀所觸 按 照 俱舍論 中所說 對治諸貪觀骨鎖 廣修乃至大海間 略觀稱初業瑜伽 除足半頭稱熟修 持心專注眉宇間 即是 197

191 198 慧光集 (39)

192 199

193 200 慧光集 (39)

194 201

195 202 慧光集 (39)

196 不共內前行 二 發殊勝菩提心 說 未見之大見 未證之大證 他在 入中論 中親 言 不生是實慧離生 對境無生的行相 心識呈現無 生 或者對境遠離戲論的行相 心識呈現出無戲論 現見 對境之法性 如實現見對境有境的行相 是從建立方面來 說的 不見境和有境他體 是從遮破側面來講的 但實際 上 是以全然不見戲論相的方式現見的 按照新派的觀點 憑藉觀察勝義量分析得出的結論 即是勝義諦的法相 他們認為 只要超越了兩種名言量的對 境 就不是所知 就像不可思議的世間造作者一樣 那純屬 個別無念和尚的見解 這樣的二諦 我們該在何處聽聞呢 必須在俱足法相 的上師善知識前聽受 誰聽聞呢 合格的弟子聽聞 聽聞什 麼 聽聞有關二諦的一切道理 比如 儘管對於賽馬者來 說 顯示的是同一場地 可是由馬速快慢 導致各種各樣的 情況 同樣 雖說大家同是抉擇對境二諦 然而根據行人智 力的層次 也就形成了如實證悟二諦真如 沒有如實證悟的 差別 首先 所有聲聞 有部宗 有關二諦的安立 粗大五蘊 等一切法是世俗諦 關於勝義諦 他們通過觀察人我與五蘊 是一體還是他體 結果一無所得 對於法我 粗大的分析成 203

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201 208 慧光集 39 前行備忘錄 蘊中 再進一步概括 就包含在無情法和心識兩者當中 為 此要修行法無我和人無我 首先 如果從決定所破的現相為 出發點 就是所說的 相續稱人我 相執名為法 我從無 始以來迄今為止 緣於認為從今世去往後世的蘊相續覺得是 我 即是人我 它的執著相沒有固定性 時而說 我痛 把蘊執為我 問他 你哪兒痛呀 回答說 我頭痛 實 際上是執著為我所 緣於相續執著人我 它的對境就是補特 伽羅 其設施處是五蘊 執著法我的對境和法我實有 就是 法我執 人我執的執著相 是執為恆常 唯一 自在 所 以 首先來分析 所謂的人我 與這個五蘊是一體還是他 體 如果是一體 那麼正如我是恆常 唯一 自在的本性一 樣 蘊也需要是恆常 唯一 自在的本性 或者 猶如蘊是 無常 眾多 依他的本性一樣 我也成了無常 眾多 依他 的本性 經過這般觀察 會得出結論 我和蘊不成立一體 假設人我與蘊是他體 那麼在地點 時間 顯現沒有隔開的 情況下 也就是遠離了境隱蔽 時隱蔽 相隱蔽 需要得 到我與蘊不同的他體 實際上不可得 由此把我抉擇為無 基 如果認為儘管我是不存在的 但單單的蘊是存在的 當 對此進行觀察時 蘊根本不成立 只要是無情的色法 那就

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205 212 慧光集 39 前行備忘錄 察有境心之實相的 各別自證智慧 向內觀的入定 命名為 入定智慧之見 前者 伺察意之見 是分別心 後者 入定 智慧之見 是超離分別心的智慧 因此它們之間有著天壤之 別 這般進行觀察修之後 再不想起心動念的時候 就隨同 入定的見解 心不改造儘量安住下來 當再度起心動念時 又進行觀察 安住 觀察 安住輪番交替而修 依此能得 心應手駕馭這顆心 隨意縱置 意思是隨意讓它放縱 安 住 得以調柔 接下來 觀察內心 我們一直也是 把心執著成恆常 唯一 自在的法 其實如果認真加以觀察 心並不是永恆常 存的 它明明生生滅滅連續不斷 是接連不斷的自性 好似 河流般的無常法 再想想 它是獨一無二的嗎 並不是 貪心 嗔心 癡心 我慢 嫉妒 吝嗇等不善的念頭許許多 多 信心 出離心 菩提心等善的念頭也不乏其數 回首先 前想行走 言談 吃飯等無記的念頭 也為數不少 再者 說 心有八識聚 心所有五十一種 諸如此類都是眾多的自 性 那麼再沉思 心真是自由自在的嗎 根本不是 它受對 境左右著 當我們遇到可愛的對境時 會萌生貪心 當碰到 討厭的對境時 會生起嗔心 當接觸中等的對境時 就會產 生愚癡的分別念 還有對輪迴生出離心 對涅槃起信心 諸

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210 不共內前行 二 發殊勝菩提心 老人 對著作為因的所取能取 念誦作為緣的 業和煩惱 明咒 結果浮現出上從有頂下至金剛地獄之間 虛幻相般的 六道眾生千差萬別的景象 然而 就像木塊 石子最初沒有 念咒語 最終以咒語消除的這兩個時間裡 虛幻的景象並不 成立 中間依靠外緣顯現一樣 心性如來藏起始本基沒有迷 亂的階段 和最後現前圓滿佛果的時間 如幻般的迷亂相實 不成立 可是由突然間迷惑導致迷亂成虛幻的景象 因此我 們要把這些迷亂相 觀想成幻術等八喻 反反覆覆觀察 安 住輾轉交換而修 所有結座的內容都是一模一樣的 座間階段 參看有關智慧分類方面的書 並且思維分 析 這以上行菩提心的學處已經講解完畢 註釋 入中論自釋 藏文原文是 入中論 但 入中論 頌詞中建立究竟一乘的只有 此證真實慧 亦非有別異 故佛為眾說 無等無別乘 及 佛令諸弟子 念趣寂滅 樂 心修遠離已 次乃說一乘 這兩個頌詞 在 入中論 自釋 中作了如此解釋的 唐譯 親近正遍知 善集福智聚 於法無分別 最上真智 生 217

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217 224 慧光集 39 前行備忘錄 藏具德根本上師 形象是一吋大小的白色吽字 一心專注於 它 觀想那個吽字也是朝著自己方向 對準自己的胸口 以 了知 上師是佛 等五了知 上師瑜伽裡有說明 誠心誠 意祈禱 結果上師的心裡生起強烈的大悲 大樂本體的吽字 似乎在動搖 之後以魚浮出水面的方式 從中出現上師金剛 薩埵 他身色潔白 宛如十萬個太陽照耀在雪山 內容 容易理解 再觀想 他以超越人的明目照見 以超越人的耳聽到 以超越人的遍知心垂念我 面朝向我 通過耳聞 心念 上 師 金 剛 薩 埵 心 情 不 悅 臉 色 陰 沉 此 後 生 起 你 無 所 不知的信心 發殊勝菩提心 這兩項最為關鍵 這僅是就外 所依對治力而言 內所依對治力中信心 皈依 發心居於首 位 因此必須努力增生這些心 接著 是厭患對治力 所淨的是罪業六門 第一 時間之門 從無始輪迴以來迄今為止 所積累的 罪業 今生當中犯下的自性罪和佛制罪 自己心裡能回想起 來 在某年某月某日某時 我自己造了這樣的罪業 唆使別 人造 隨喜他人造的這所有罪業 心裡不藏 身體不覆 口 裡 發露懺悔 如果有人認為 自己造罪 誰也不曾見到 佛菩薩也

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228 不共內前行 四 積累資糧 清淨的化身剎土 處於清淨的報身剎土 就是法身曼茶羅 法身不偏於輪涅任何一方 也不墮於有無任何一邊的 智慧 大妙力游舞的莊嚴 不清淨輪迴的法 清淨道與涅槃的一切 法 尤其是任運自成四相聖聚的許多莊嚴相 本來圓滿存 在 這一切的一切全部用心觀想取來 在此基礎上 連同自 己心性無生中 妙力不滅浮現出的一切分別識聚 均不捨棄 而現為智慧的所有莊嚴 一併供養 這就是法身曼茶羅 共同化身曼茶羅時 高山洲島等的說法 集密意續 中對曼茶羅的講解 只是作為參考罷了 而並沒有宣講的傳 統 隨後在供曼茶羅的時候 先要灑水壓塵 清掃住舍 這是積資糧的第一個條件 所需的供品力求齊全 供水 神 饈 燈 香等 根據自己的經濟狀況 相應籌備完整 要求 在沒有完成曼茶羅修法期間 一直不間斷 在所修的曼茶盤 裡安放供堆 明觀福田 按照皈依時講的那樣 尤其是釋迦 牟尼佛佛像身所依 般若攝頌 密藏續 即 大幻 化網 等語所依 噶當佛塔等意所依 包括借來的在內 都安放在供桌上 供養用的曼茶盤和放置供堆用的材料 根 據自己的經濟條件 不被吝嗇所染 由於這屬於修行剎土 所以要做到不雜有石子 燕麥 鳥糞等髒物 所有五穀雜糧 要完好無損 純淨清潔 以香水浸潤放置 235

229 236 慧光集 39 前行備忘錄 修法時 分為入座和座間 入座的前行法完成之後 進入正行 遵照閉關上師和巴珠仁波切的傳統 要求每一座 廣的念誦完成一遍 依照雅仲活佛的傳統 早晨時廣誦一遍 前行法 後座時 明朗念誦集 中所講的從 暇滿人身極 難得 一直到 宛若入瓶蜜蜂旋 之間 四厭世法所 包含的內容 要略修一遍 接著從皈依 發心 念修金剛薩 埵所有引導 也需要相應觀修 這也必須了解入座的時間長 短 所以 不管什麼時候修什麼法 首先都要求略微觀修 厭離心等 指四種厭世心 後面的所有內容也要稍加修 行 曼茶羅以上的厭離心到金剛薩埵之間的所有修法 大概 地觀修 隨即誦 隨念三寶經 彌勒願文 從 加持 地基 直到 迎請供墊 按照 明朗念誦集 來念誦 隨 後 念誦十二相頌以及自己有信心的一偈佛讚或兩偈佛讚 接著 普賢行願品 中的 所有十方世界中 念到 讚佛甚深功德海 其後一邊念百字明 一邊用手腕擦拭 曼茶盤 右繞擦拭曼茶盤三遍 左繞擦拭三遍 其實 我們 的手腕部位 有能開發智慧的脈 與之同時 觀想本基法界 無生的曼茶盤上 基現無明的一切垢染 依靠道諦證悟無我 的智慧拭去 從而得以清淨 接下來 念誦 為持珍寶 心 我今供如來 無垢妙法寶 佛子功德海

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234 不共內前行 四 積累資糧 珍寶身心莊嚴 大地香水 令喜美妙曼茶羅 接 下來 從 以諸最勝妙花鬘 伎樂塗香及傘蓋 如是最勝 莊嚴具 我以供養諸如來 一直到發心儀軌完成 隨 後 從古薩里積資到上師瑜伽之間 完整念誦 入座的後行與其餘所有引導相同 註釋 指頭上繫線 藏族的一種傳統 當受別人委託轉口信時 因怕忘記而在指頭上繫上線來提醒自己 241

235 242 慧光集 (39)

236 不共內前行 五 古薩里積資 蘊魔 輪迴的一切痛苦是由什麼產生的 如果沒有 這個內在的五蘊 就不存在一切痛苦的處所 或基礎 或 器 或所依 只要這個蘊得以形成 那它就相當於 是一切 痛苦的來源 基礎 器皿 所依 所以它就是蘊魔 2 煩惱魔 煩惱有八萬四千之多 歸納起來就是五 毒 三毒 再進一步概括 就歸屬在 以非理作意 將蘊看 成是常 樂 我 淨當中 正是由非理作意的我見驅使 才 產生了一切貪嗔癡煩惱的分別念 正是由煩惱的引發 才積 累下不善業 從而依靠業感 在這個輪迴中不由自主地生 死 導致死亡的就是煩惱魔 3 死主魔 死亡自本體的死主魔 對於粗大法而言 有生就有滅 這是自然規律 所有眾生身不由己 因死亡而 苦 受死亡所害 細微法性的無常 是一剎那一剎那在變 遷 是無常的自性 痛苦的法相 為此叫做死主魔 4 天子魔 對無死寂滅果位從中作梗 令人散亂放逸 的天子魔 就是指在解脫與遍智之道上設置障礙 使心識隨 著外境渙散的分別念 它如影隨形地跟著我們 按照因相乘 的觀點 是指魔王波旬及其一切眷屬 依照密宗裡講 所謂 的 極喜自在魔 即魔王波旬 是色界天人 但由於貪戀 欲境 以遠離城市的方式居於兜率天境 243

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240 不共內前行 五 古薩里積資 切 有 實 法 的 實 相 抉 擇 為 如 虛 空 般 遠 離 言 思 離 戲 離 心 般若波羅蜜多的自性 之後 護持證悟此理的智慧相續 並 進一步修習 得受灌頂 誓言清淨 稍稍得到見修暖相 或 者即使沒有達到這種境界 但是該誦的咒語已經念完 修生 起次第稍得穩固者 冒然而進 鋌而走險 指特意去到不敢 去的地方 所有的障礙違緣通通轉為道用 使違緣變為成 就 惡兆成為福運 在去往險地 深山等處 當依靠外在的真實鬼神和威脅 的挑釁 任意一種情況而感到驚恐萬分之際 借助巨大恐懼 感的力量 使一切分別妄念泯滅之餘 心的實相般若波羅蜜 多 脫離分別念的染污而赤裸裸呈現出來 所以我們一定要 認識它 這對自利方面 有著沒有生起證悟境界能令生起 已經生起者能得以增進的要訣 他利方面 以慈悲菩提心 將所有妖魔鬼怪當成母親 為了報恩 將自己的身體獻給鬼 神享用 使他們相續轉向正法 而利益無形的鬼神 身體布 施以後 如果還不能使他們相續轉向正法 那就要對這些兇 神惡煞 懷著悲憫心實行粗暴威猛措施 比如 母親一開始 用食品等來引誘孩子 看他能否走向正道 如果辦不到 那 麼就懷著悲心 怒氣衝衝地打他 作為從根本上剷除了內在 傲慢魔的瑜伽士 要以大悲心懷柔攝受所有鬼神 以大智慧 247

241 248 慧光集 39 前行備忘錄 予以制服 首先 對一切鬼神 知母 念恩 萌生想要報恩 的念頭 發起希望他們遠離苦因及苦果的強烈悲心 把這種 悲心的相 明觀金剛瑜伽母等進行懷柔攝受 接著 對於我 處 鬼神這三者 都以般若意智慧度的 見解 攝於三輪無緣的法界中 三有輪迴 寂滅涅槃的法 也就是現有輪涅所包含的法 都不曾超越 沒有超越 不會 超越空性離戲的本性 在這種境界中 心悠然放鬆入定 將二取的一切執著鎮服於法界中 就像國王坐在寶座上鎮服 一切百姓一樣 其後 對自己的身體毫不吝惜 毫無貪執 隨其所求 布施給一切鬼神 徹底拋棄蘊執 接著 心裡 想 現在這個身體不單單是我 不僅僅你們所有鬼神不能加 害 即便是要加以保護 可誰也保護不了 你們誰想背走 誰需要什麼就快來背去吧 要來的就來吧 如果出現不幸 但願仍舊在這個上面出現所有的不幸吧 否則 憑著勇氣輕 凌鬼神 搞世間八法 心想 不要斷我的壽命 不要奪我的 靈魂 諸如此類 裝腔作勢布施身體 裝模作樣越過妖地 假裝去往百個泉眼 冒犯水神 心裡盤算 修行悲心好還 是修行空性好呢 之後念誦猛咒 觀修護輪 祈禱上師 這 些人 恐怕在沒有斷掉內在的傲慢之前 真正已經被魔挾持 了

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243 250 慧光集 39 前行備忘錄 六 上師瑜伽 自相續中生起證悟智慧的所有方便中 最究竟甚深的上 師瑜伽引導 解脫道的九乘次第 都需要在自相續中生起證悟智慧 方能獲得果位 按照新派的觀點 所有聲聞修行空性的果 位 即是滅盡定 他們 指新派 認為各乘見解無有高低 按照舊派的觀點而言 各乘見解有高有低 當然也並不是說 聲聞緣覺不具備智慧 但他們只有相似的智慧 菩薩由於證 悟般若見解 不是相似的智慧 而是大智慧 或者是高的見 解 所以 聲聞 緣覺和菩薩的智慧 就有著相當大的差 別 聲聞 緣覺 起初尋找俱足一切法相的親教師或軌範 師 以出離心的意樂驅使受別解脫戒 實修珍貴的勝道三 學 從而證得解脫果位 所有道的主體或本體是智慧 戒律 和禪定二者作為從屬 實修道諦及從屬內容 並沒有說 僅 僅是依靠對上師親教師 軌範師有信心 就能得到聲聞 緣 覺阿羅漢果位 如果有人認為 那麼 經中不是說 舍利子 勝義要 依信心而證悟 嗎 可見單單憑著信心 就有證悟無我之義 的 其實並不是這樣 此教證是說明無有信心無法入道

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245 252 慧光集 39 前行備忘錄 確能圓滿廣大福德資糧 如 入行論 云 若人生淨信 得果較前勝 入了密宗的菩薩持明行者 首先在具備法相的金剛阿闍 黎面前 得受密宗外三續部的能成熟灌頂 也就是瓶水 冠 冕等賜部與開許共同明覺五灌頂 以清淨誓言守護相續 實 地修道 通過修行有相瑜伽與無相瑜伽 結果修行所依 也 就是神饈 保持溫度 油燈自燃 彩虹照射等等驗相呈現 時 取受悉地 得到與欲界 色界天同緣分的共同悉地 其 後不捨肉身 以神變前往布達拉等聖境 面見觀音菩薩與文 殊菩薩等 即刻獲得殊勝悉地 此後 在五世或七世或十六 世之末 證得三部 四部 五部金剛持其中任何一種果位 外三續中只是說 如果與上師金剛阿闍黎發生矛盾 那就成 了悉地的障礙 而並沒有提到如果不發生矛盾 而以把上師 視為佛陀的方式虔誠祈禱 就能在相續中生起證悟的智慧 個別的情況並不排除 不曾講過 如果不修行金剛阿闍黎 所宣說的有相無相瑜伽 單憑對上師的恭敬誠信 就能獲得 殊勝悉地 密宗內三續 第一是瑪哈瑜伽 圓滿得受入門的外十 利等 以及四灌頂後 以清淨誓言守護相續 實地修道 主 要修行生起次第和風的圓滿次第 從而在相續中生起由四空

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247 254 慧光集 39 前行備忘錄 說了 悉地隨上師 悉地跟隨著上師 而不跟隨本尊空行 意為依靠上師方得悉地 可是由修行人的意樂導致 有 些對上師生信心 有些對本尊和空行起信心 如果具備將上 師視為佛陀的虔誠恭敬信心 他即便沒有修生圓次第 也能 在相續中生起證悟智慧 這一點 新派也是承認的 但瑪哈 瑜伽 阿努瑜伽 闡明重點修生起圓滿次第 如果對上師和 道友心懷憎恨 那麼正如所說的 則成一切脈皆顛倒 觀 尊張口瞪眼成鬼神 如果和上師 金剛道友不發生矛盾 將上師修為本尊的本體 那麼成就近在咫尺 速得加持 特別是阿底瑜伽的宗派 首先得受俱足法相的上師 賜予的大圓滿有戲 無戲 極無戲 最無戲四灌頂 以有守 護的次第誓言 即上師身語意分出的二十七種根本誓言 二十五支分誓言 以及無守護頓悟誓言 即無有 唯一 平 等 任運 清淨誓言守護相續 實地修道 修行本來清淨直 斷和任運自成頓超二道 也包括有緣對境根基和覺性自現根 基者的修道 一開始沒有生起證悟令生起 已經生起不退 失 不退而增上的近因行為 並沒有著重宣說 像下乘以聖 聚會修 她身手印的近取因 那主要闡述的是什麼呢 就是 說 如果懷著將上師看成佛陀的恭敬信心虔誠祈禱 相續中 就能生起證悟智慧 如云 無動敬信修六月 獲得金剛持

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249 256 慧光集 39 前行備忘錄 第一 了知上師是佛 了義 不了義當中 按照不了義 的觀點來說 上師是真正的佛化身 他相續 指相對自相續 的他相續 所攝的一切佛陀為了利益所化眾生 隨機調化 身色所包括的化身有為法 依靠一切佛陀的大悲 願力和所 化眾生的福德力 如水月般以緣起而顯現 如果認識到這一 點 而滿懷恭敬信心虔誠祈禱 就會得到佛陀的加持 這是 自然規律 然而 由於自己的智慧薄弱 而仍舊把上師執為 實有相狀的色身 那麼以不清淨的耽著導致 就會將上師當 成平凡者 由此不能成為 自相續生起智慧的清淨近取因 正如 金剛經 中所說 若以色見我 以音聲求我 是人行邪道 不能見如來 但是 世尊也說過上師是佛陀 的幻現 如云 阿難莫憂傷 阿難莫哭泣 末法五百世 我現善知識 饒益汝等眾 上師成立為佛 是顯宗密宗共 同的觀點 按照不共了義的講法 上師是真正的佛陀法身 這一 點 以 教 證 理 證 來 說 明 首 先 以 理 證 明 上 師 的 意 深 明 無二的基住智慧 不管我們證悟還是沒有證悟 就是本體本 來清淨的佛陀 永恆穩固 無遷無變的無為法佛陀法身 如 云 諸佛法性尊 引導皆法身 基果無二無別的佛陀法 身的妙力 或者遊舞顯現出空性影像的上師身語意無盡莊嚴

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255 262 慧光集 (39) 入座的正行 : 一 明觀福田 :

256 263 二 七支供 :

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258 不共內前行 六 上師瑜伽 淨的平常身體 所以並不屬於生起次第 下等者三門恭敬之 頂禮 包括身之頂禮 語之讚揚 意之敬信 其中意敬信最 為主要 通過隨念如海皈依境的功德 來頂禮膜拜 尤其是 在僧眾當中 對所有破誓言和破戒者 不輕淩 不藐視 對 好壞中等所有人 都要恭敬有加 如 地藏十輪經 中說 無論持戒抑或沒有持戒 我之隨行者如何低下 百數俗 人無可比擬 沒有受戒的所有男男女女 還將不斷流轉輪 迴 可是受戒者縱然破了戒 但在勝解佛降臨於世間之際 也會證得聲聞緣覺等各自果位 這就好比水裡的魚嘴已被鐵 鈎鈎住 遲早都將被帶到陸地 同樣的道理 已經播下了好 似鐵鈎般的解脫良種 遲早都必定引領到解脫的陸地 為 此 我們務必要生起信心和清淨觀 第二 供養支 供養是貪心和吝嗇的對治法 上供 下施 都包括在供養的範疇內 供養 總結起來就是福田清 淨 意樂清淨 供品清淨 供品清淨 包括有主物和無主物 兩種 供養無主物這一點是在 大密善巧方便經 中宣說 的 我們在沒有證得菩提之前 一定要供養所執有的三種事 物 身體 受用 善根 對於這些 俱足密咒 手印和等 持 就如同金剛持佛加持一樣 因此以密咒 手印和等持攝 持 以一切有主物 無主物 真實擁有的財物為例 加之觀 265

259 266 慧光集 (39)

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261 268 慧光集 (39)

262 不共內前行 六 上師瑜伽 圓滿供品 聚集一處獻上 祈請他們在輪迴沒有空無之前 長久住世不入涅槃 他們親口應允住世如海劫 同樣 如果 在自己的上師和金剛道友面前 祈求長久住世 那麼對遣除 自身的壽障來說 是很深的要訣 第 七 懷 疑 的 對 治 法 迴 向 迴 向 的 見 證 者 是 佛 菩 薩 所迴向的事物是自己三時所積累的一切善根 在此基礎 上 還把佛菩薩的無漏善根 所有眾生的一切有漏善根 心 裡觀想合而為一 迴向給誰呢 迴向給一切眾生 尤其是為 病人及病魔 死者及致死者作迴向 為什麼目的作迴向呢 迴向要具備兩個條件或兩種含義 特別是後一種條件 主要 緣遍知佛果 即願一切眾生證得佛果 怎樣迴向呢 迴向 的方式有 以三輪無緣的真實迴向和相似迴向兩種 所有初 學者 做不到三輪清淨的真實迴向 但可以做到與之相類似 的迴向 一切聖者 無有執著三輪的分別念和耽著的牽涉 以現空無別的境界而迴向並發願 是真正的迴向 所有凡夫 引生出與之相似的三輪現而無自性的定解 或者效仿如來佛 子而念誦 文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然 我今迴向 諸善根 隨彼一切常修學 也可以代替 所以 依靠迴向 和發願來轉變欲樂 相當關鍵 否則善根的果報就是無記 法 為了使果報不會走偏 我們就要為了獲得 增上生等直 269

263 270 慧光集 (39) 三 專心祈禱 :

264 不共內前行 六 上師瑜伽 這二者雙運就是黑日嘎 黑 是法界 嘎 是智慧 日 是雙運 上師在任何壇城 黑日嘎 的本體中圓滿灌 頂等 依靠了知 上師是佛等五種了知而生起敬信心 上師 的每一分功德也不可思議 是指什麼呢 就是身語意之密不 可思議的智慧 虛空遍及之處法身周遍 法身遍及之處報身 周遍 報身遍及之處化身周遍 身語意一切種相 身體俱足 相好莊嚴的一切功德 語言俱足梵音的一切功德 意呈現智 悲的一切功德 身體 在諸十地菩薩前顯示報身 於除此之 外的眾生前 顯示化身和種種幻化 比如 如來的無見頂 相 持力菩薩顯示神變力 到上方不可思議的世界去觀看 結果也沒有見到它的邊際 有時俗人也可以接觸到 能呈現 出所有所知相 語一切種相 能顯現出天語 龍語等 應有 盡有的所有音聲 意一切種相 在智悲力的境界中如如不 動 在我面前表現出貪嗔等相 修行悉地的時候 虔誠祈禱 至尊咕汝仁波切 蓮花生大士 等 在念誦七品祈禱文時 必須要結合每一品念誦要求的時間來讀誦 修行之果 雖然暫時是四持明果位 究竟現前四金剛 的果位 但這裡通過如此修行和祈禱的加持 意傳境界融入 於心 得以見到實相的本來面目 生起證悟的驗相 就是生 起慈悲菩提心 信心 出離心 辨法智慧 然而 也有先出 271

265 272 慧光集 (39)

266 273

267 274 慧光集 (39)

268 不共內前行 六 上師瑜伽 遊舞 進而帶著清淨觀 將妖魔鬼怪等通通觀為上師 虔誠 祈禱 正如古德所說 身憑信心得恢復 惡緣悉皆轉道 用 歸根到底一句話 把一切快樂痛苦 都看成是上師的自 性 而滿懷感恩戴德的恭敬信心虔誠祈禱 註釋 親近於善友 調靜除德增 有勇阿含富 覺真善說法 悲 深離退減 選自唐譯 大乘莊嚴經論 其中是 善近 於 善 友 應 知 八 亦 然 但 藏 文 中 並 沒 有 應 知 八 亦 然 這一句 重樓式 觀想主尊頂上虛空之中 傳承上師頂踵相重疊而 坐 壘環式 主尊高居中央 諸佛菩薩環坐圍繞 座次環環相 套 中高外低 壘成半球體狀 275

269 往生法

270 往生法 正 行 的 支 分 往 生 法 心 識 還 隨 外 緣 轉 的 時 候 就 要 運用往生法 如果不再隨他所轉已得穩固 即有了證悟境 界 之時 不需要往生法 所以說 修道低劣者 用往生法 來迎接 往生法 是圓滿次第那諾六法中的遷識法 比 如 一個母親有七個兒子 但她會特別慈愛有病的一個兒 子 同樣 諸佛對業和煩惱深重的一切有情 尤為憐憫 所 謂 罪大惡極的人 用強制性的往生教授不修而成佛 但 那只是說 不需要觀修其餘的生起次第和圓滿次第 而往生 法本身的觀想 還是需要修的 一 利根者 見解印持法身之往生 是現見見道法性 真諦的諸位聖者的往生方法 即生中 相續中生起了無偽的 實相見解 日日夜夜處於境界中的修行人 依靠本來清淨直 斷的遷識奪舍的往生訣竅來往生 或者憑藉任運自成趨入光 明藏的訣竅而往生 心識沒有得以自在 只是白天顯現光明 境界 而還沒有達到夜晚光明 誓言清淨的行者 在命終 之際 外內隱沒次第和明增得相結束後 顯現死有法身光 明 如 離 三 垢 的 秋 季 天 空 般 的 基 位 母 光 明 時 今 生 的 子 光 明 作為護送者 母子光明相遇 解脫於本來清淨本基中 已經達到頓超覺受增上相的行者 當死亡時 死有法身光明 顯現之際 由於現今沒有證悟導致 首先沒有認識死有光明 279

271 280 慧光集 (39)

272 281

273 282 慧光集 (39)

274 年 7 月 1 5 日譯畢於色達喇榮聖地

275 迴向文 此等三世積累之善根暫時惡業之因所生者無餘遣除幸福安樂時究竟圓滿福慧二資糧 成熟遍空眾生身心續病障違緣兵災饑饉苦世界和平吉祥願共享願獲聖者二身之果位 圖登諾布 Matthieu Ricard larongtw@ms68.hinet.net Angela Liu 333E dharma_wind@yahoo.com HK $00 I S B N ,000

276 國家圖書館出版品預行編目資料 ISBN