的普賢行願 並藉由善財童子受文殊菩薩指引, 南行參訪善知識的歷程, 點出菩薩道修行的次第 關於善財童子五十三參歷程的偈讚與圖繪, 收錄經藏的有 : 1 唐華嚴五祖圭峰宗密大師 圓覺經道場修證儀 禮讚, 稱 南無大方廣佛華嚴末會中, 圓器上根百城求法, 一生之內菩薩行圓, 為末世頓門修證軌範, 善財菩
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- 朔夷饮 酆
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1 華嚴經 入法界品 善財童子五十三參 新探 ( 上 ) 王家軒刊載於 美佛慧訊 166 期 2017 年 1 月一 緣起 華嚴經 是佛門的寶藏, 廣大圓融莊嚴, 華嚴 是 開演萬行之因華, 莊嚴萬德之佛果, 以萬行交飾, 緣起集成故, 又名 雜華經 相傳是由有 第二佛陀 之稱的大乘八宗共祖 龍樹菩薩 從龍宮請出 依佛陀弘法度生的因緣, 自古以來有 開悟的楞嚴 成佛的法華 富貴的華嚴 的說法, 所以圭峰宗密大師說 : 不讀華嚴經, 不知佛富貴 萬行之因圓, 萬德之果滿, 如清涼澄觀大師在 華嚴經疏 1 序所說 : 真妄交徹, 即凡心而見佛心 ; 事理雙修, 依本智而求佛智 真不離妄, 妄不離真, 迷則妄, 悟則真, 在凡夫這個境界裡, 就可見到佛的境界 ; 事不礙理, 理不礙事, 事相理體雙修, 依凡夫本有的智慧, 來求得成佛的智慧 徹了 華嚴經, 就 即凡心而見佛心, 開佛智慧 ; 實修 華嚴經, 也就 依本智而求佛智, 入佛智慧 印光大師說 : 華嚴明一生 成佛之法, 而歸宗於求生淨土 2 善財童子遍參諸多善知識, 最後蒙普 賢菩薩威神加被, 以十大願王, 勸請善財童子與華藏海眾, 迴向往生西方極樂世界, 以達究竟妙覺位, 圓滿佛果 入法界品 說法因緣始自佛陀在舍衛城, 祇樹給孤獨園, 大莊嚴重閣講堂, 與五百大菩薩俱, 普賢菩薩 文殊菩薩為上首 爾時, 佛陀入師子奮迅三昧, 奮大悲應機之威, 吼一乘法界之門, 示所入境界的不可思議圓滿與無量莊嚴, 令一切眾生樂清淨法, 而後導出能入此不思議解脫境界 1. 清涼澄觀 華嚴經疏 卷 1 序 ( 大正 35,CBETA 中華電子佛典 0503a06 ) 2. 印光大師 淨土五經重刊序 收錄於 印光大師全集 印光法師文鈔續編 ( 下 )
2 的普賢行願 並藉由善財童子受文殊菩薩指引, 南行參訪善知識的歷程, 點出菩薩道修行的次第 關於善財童子五十三參歷程的偈讚與圖繪, 收錄經藏的有 : 1 唐華嚴五祖圭峰宗密大師 圓覺經道場修證儀 禮讚, 稱 南無大方廣佛華嚴末會中, 圓器上根百城求法, 一生之內菩薩行圓, 為末世頓門修證軌範, 善財菩薩 2 宋惟白佛國禪師的 文殊指南圖讚, 合併圖文成連環圖的 54 讚 3 宋楊傑居士 大方廣佛華嚴經入法界品讚 的 55 讚頌 現收藏於日本奈良華嚴宗大本山東大寺的 華嚴五十五所繪卷, 每段上各書有此入法界品頌 4 宋忠師的 五相智識頌 ( 華嚴入法界品善財參問變相經 ) 有 53 頌與諸善知識的繪像 5 宋釋法應的 禪宗頌古聯珠通集 卷 4 菩薩機緣品 善財菩薩 收錄許多大德的詩偈 6 明藕益智旭大師 藕益三頌 的 華嚴經頌 普賢行願品 有 56 頌 7 清 天岸昇禪師語錄 卷 17 的 華嚴五十三參頌 另有隋彥琮法師的 善財童子諸知識錄 與其他大德們的偈頌, 原文佚失難尋 二 善財童子及其菩薩行 善財童子 ( Sudhana ) 出自 華嚴經 入法界品 的推介, 如同 維摩詰經 介紹維摩詰居士 善財童子出生於印度 福城 ( 舊譯覺城 ), 從初受胎到出生, 於其宅內, 有七大寶藏從地涌出, 普出七寶樓閣, 自然具有五百寶器, 盛滿眾寶, 故名善財 ( 或寫成善才 ); 又解心順理名善, 積德無盡名財, 法財無量, 為從先世功德藏感此報生 童子的含義, 略說有五 : 1 童真行者, 發心求法, 故稱為童子 ;2 菩薩充滿慈悲智慧, 天真純潔, 戒行清淨, 故以童子形容 ;3 法身無形, 應機示現, 如文殊菩薩多示現童子相 ;4 菩薩啟發童蒙, 依般若智而精進修學, 故以童子比喻初學 ;
3 5 經中常稱菩薩為童子, 因為菩薩是如來法王子故 因善財曾參訪觀世音菩薩, 常見於觀世音菩薩圖像, 兩旁脇侍的童男 ( 善財 ) 童女 ( 龍女 ), 而實是一位精進求道的青年居士 在部派佛教 根本說一切有部 的傳說中, 善財童子是釋尊的 本生 善財王子的另一個版本 唐義淨法師譯 根有律藥事 3 卷 13 說善財王子與悅意女的故事 : 釋尊自說過去生的菩薩大行中, 曾為王子名善財 ( 為賢劫菩薩投胎, 也稱為善財童子 ), 為找回心愛的悅意女, 離國北向尋訪, 問遍蜜蜂 百舌鳥 樹王 仙人等等, 歷經艱險, 終於團圓 其由真摯純潔的愛 ( 染欲 ), 發起 精勤威力, 第一超越 的精進波羅蜜, 與 入法界品 的善財童子參訪善知識, 求清淨佛道的 正法欲 雖有不同, 但以願欲而引發不惜一切的精進, 而後積集善根 正信因緣故, 行菩薩道, 而證無上正等菩提, 則是兩位善財童子的共通點 根據 入法界品 所說, 文殊菩薩南遊, 至福城東, 住莊嚴幢娑羅林中, 大塔廟處, 如應化度福城眾生, 以大辯力而為說法, 善財童子也是聽法大眾之一 文殊菩薩為七佛之師 諸佛之母, 觀察善財童子的殊勝相, 開導善財童子為利眾生發大心 決定信樂求大法 勇猛精進立大志 隨順佛教行大道 師徒相契, 法意方傳, 禪宗 五燈會元 卷 2 也開演出 善 財採藥 4 的公案 : 文殊菩薩令善財童子採藥, 善財遍觀大地, 無不是藥, 遂於地上拈一莖草, 度與文殊菩薩, 文殊接得, 呈起示眾曰 : 此藥, 亦能殺人, 亦能活人, 而顯出善財能採 文殊善用, 機教相扣的因緣 大乘行位, 依 華嚴宗 說有五十二分, 從初信起就能漸斷一分無明 ; 善財童子是何位菩薩, 經中並無明說 善財童子從文殊菩薩處漸次南行, 從參三位比丘開始, 代表三寶, 初參妙峯山的德雲比丘, 聽聞念佛法門, 3. 根本說一切有部毘奈耶藥事 卷 13 ( 大正 24,CBETA 中華電子佛典 0060b04 ) 4. 宋大川普濟禪師 五燈會元 卷 2 ( 卍新續 80,CBETA 中華電子佛典 0065b05 )
4 即證圓教初住位 ( 發心住 ), 成為法身大士 ; 次參海雲比丘證治地住, 又 參善住比丘證修行住 ; 遍遊一百一十城, 歷位圓修, 經五十三參悟道 賢首法藏大師 華嚴經探玄記 5 卷 18 說善財童子是 信行中人, 其信解行證, 依圓教宗有三位,(1) 見聞位 ( 前生 ): 是善財次前生身, 見聞如此普賢法故, 成彼解脫分善根 ;(2) 解行位 ( 此生 ): 頓修如此五位行法, 如善財此生所成至普賢位 ;(3) 證入位 ( 來生 ): 即因位窮終, 潛同果海, 圓因滿果 三生為法門分位, 實則一生圓具三生, 圓融不礙行布, 涉入重重, 一位即一切位, 行布不礙圓融, 融通隱隱, 一切位即一位 善財童子參訪始於文殊菩薩, 開發妙慧, 以十信滿心, 遍參善知識, 在信是信位 在住是住位, 於一生歷五位, 具修十信 十住 十行 十迴向 十地等, 終於普賢菩薩, 融通真俗二諦, 直接會入一乘, 所以 隱於文殊, 獨言普賢 文殊 普賢據其始終, 從文殊菩薩那裏受教出發, 遍歷諸善知識, 經歷多時, 不如普賢菩薩一念, 稱理性 遍法界, 直入法界緣起, 法界無界, 一念同時具足, 究竟圓滿 三 總說入法界品 五十三參 從八個面向來總說 入法界品 善財童子五十三參 : ( 一 ) 入法界品三種名稱的比較 ( 二 ) 善財童子發心求道的因緣 ( 三 ) 勸示善財童子參訪的用意 ( 四 ) 抉擇向南方去參訪的含意 ( 五 ) 依善知識增益善法的殊勝 ( 六 ) 善財童子參訪善知識位數 ( 七 ) 善財童子五十三參的意涵 ( 八 ) 善財童子五十三參的特色 ( 一 ) 入法界品三種名稱的比較 5. 賢首法藏 華嚴經探玄記 卷 18 ( 大正 35,CBETA 中華電子佛典 0454a05 )
5 法界 也名法身 法位 法性 佛性 空性 中道 圓覺 勝義 涅槃 實際 真如 如來藏 平等性 離生性 不變異性 不虛妄性 圓成實性 虛空界 不思議界 大圓鏡智 諸法實相 般若波羅蜜 阿耨多羅三藐三菩提,, 如是等名, 無量無邊, 為種種的如來功德所依止 入法界 也可名入法身, 即證入如來法身, 與佛同智同德 入法界即入一切法, 入一切法即是入法界 6, 修菩薩行, 入於法界, 而無所著, 如 華嚴經 離世間品 說 : 一切諸法悉入法界, 無所入故 入法界品 依 華嚴 九會 五周 四分 的要義, 分說如下 : (1) 九會說法為第九 逝多林會, 明稱性因果, 說證入法界妙門 (2) 五周因果為第五 證入因果周, 先現自在果, 明佛果大用, 後善財童子辨證入因, 顯菩薩起用修因, 冥合佛心, 因果二門俱時證入 (3) 信解行證四分來說, 則為第四 依人證入成德分, 信解行圓, 本在於證, 依佛菩薩諸勝善友, 深證法界, 而證法在己, 攝德在身 善財童子 五十三參 出自 華嚴經 晉譯六十卷和唐譯八十卷的最後一品 入法界品, 唐譯四十卷別譯此品, 稱為 入不思議解脫境界普賢行願品 另有西秦沙門聖堅譯的 佛說羅摩伽經, 參 12 位善知識, 唐地婆訶羅譯的 大方廣佛華嚴經入法界品 參 11 位善知識, 都是節譯, 不列入本文討論 龍樹菩薩 大智度論 將 華嚴經 稱為 不可思議解脫經, 而其內容則是 入法界品 華嚴 為諸教的本源, 入法界品 又是 華嚴 的精華, 萬德交歸, 如百川歸海, 究竟皆歸一真法界 入法界品 的三種名稱, 各有不同的著重點 : (1) 晉譯和唐譯的 入法界品 著重在悟入法界 善財童子在普門城第二次見到文殊菩薩時, 悟入平等法界, 從假入空 ; 即見普賢菩薩時, 從空出假, 如幻而有, 修嚴土熟生的普賢行, 成就智慧, 入如來境, 住普賢地
6 6. 大寶積經 卷 69 菩薩見實會 ( 大正 11,CBETA 中華電子佛典 0391a17 ) 緣起性空 性空緣起, 徹底的平等而無分別, 無善財童子行, 無善知識行, 無文殊行 無普賢行 無行無不行, 則是佛的境界了 (2) 唐譯四十卷 華嚴經 的 入不思議解脫境界普賢行願品 著重在自利利他共利的菩薩行願 ( 普賢行願 ) 大乘行願深觀空有不二, 悟入平等無分別法界, 廣行菩薩妙行, 無緣大慈同體大悲 普賢菩薩開示善財童子, 應修十大行願, 於此大願隨順趣入, 則能成熟一切眾生, 隨順阿耨多羅三藐三菩提, 成滿普賢菩薩諸行願海, 一剎那中即得往生極樂世界 (3) 龍樹菩薩稱為 不可思議解脫經 的 入法界品 則著重在大乘菩 薩不著生死 不住涅槃, 入世度生而無所礙的殊勝 大智度論 7 卷 100 說 : 佛說不可思議解脫經, 五百阿羅漢雖在佛邊而不聞, 或時得聞而不能用 特別強調與聲聞乘的急求解脫不同, 而強調大乘的積極入世精神 如同 華嚴經 入法界品 所說, 爾時, 諸大聲聞眾也在祇樹給孤獨園, 卻都不能見大菩薩會和諸大神變, 也不聞佛說不可思議解脫境界 ( 二 ) 善財童子發心求道的因緣福城的文殊大會中, 至少有兩千福城大眾來集, 其他無量無數眾生與會, 為何當機者獨為善財童子一人? 此因眾生無機雖近不見, 慈善根力遠而自通, 文殊菩薩與善財童子往昔同生同行, 今時師資道合 說聽究竟, 以心契心 文殊菩薩昭示大眾, 一位初學未悟的青年居士, 都能頓超頓入, 勉勵菩薩行者應當慚愧 努力精進 如彌勒菩薩讚歎善財童子的功德, 給大眾的勉語 : 信樂堅進力, 善財成此行 ; 若有敬慕心, 亦當如是學 善財童子發心求道因緣, 有 入法界品 說的 佛持力 自在力 威神力 如來本願力 過去善根力 親近善知識力 清淨信心方便力 樂求勝妙法力 清淨正直菩提心力 深心一切智願力 加持, 總說四力具足 :
7 7. 大智度論 卷 100 囑累品 ( 大正 25,CBETA 中華電子佛典 0754b14 ) (1) 宿世善根福德力 : 即福慧資糧力 福城巧遇時, 文殊菩薩即觀察善財童子宿世善緣, 知其雖然年輕, 而實已 供養過去諸佛, 深種善根, 常樂清淨 ; 近善知識, 身 口 意淨 ; 修菩薩道, 求一切智 ; 修諸佛法, 心淨如空, 具菩薩行 8, 是位夙習三多 ( 多供養佛 多事善友 多聞法要 ) 的青年菩薩, 本是成佛法器, 最終在普賢菩薩座下證入法界, 如善財童子自說偈頌 : 遠離諸顛倒, 無畏知正道, 了達諸正趣, 示現我菩提 (2) 微妙佛法功德力 : 如前述因緣, 文殊菩薩為善財童子演說一切佛法 : 一切佛積集法 相續法 次第法 眾會清淨法 法輪化導法 色身相好法 法身成就法 言辭辯才法 光明照耀法 一切佛平等無二法 說此微妙法已, 善財童子聞佛如是功德, 法喜充滿, 又憶念起過去善根, 福德力增長, 於善知識行深生慚愧, 愛樂恭敬, 一心勤求無上菩提, 如善財童子偈頌說 : 住佛正見地, 長佛功德樹, 雨佛妙法華, 示我菩提道 (3) 諸佛菩薩加持力 : 佛菩薩的悲願護念, 與善財童子感應道交, 以神通力而護持其發心求道 文殊菩薩為其開示說 : 親近供養諸善知識, 是具一切智最初因緣, 善財童子問 : 菩薩應云何學菩薩行? 修 趣 行 淨 入 成就 隨順 憶念 增廣菩薩行? 令普賢行速得圓滿 文殊菩薩善加鼓勵, 並指引其往南方參訪 如文殊菩薩的加持偈頌說 : 汝遍一切剎, 微塵等諸劫, 修行普賢行, 成就菩提道 (4) 平等法界清淨力 : 法界性中無二無別, 直觀法界性, 無形無相, 無念無慮, 生佛平等, 凡聖一致, 依此清淨法界力, 法法清淨如空, 互相涉入無礙, 諸佛菩薩所以能隨感而應, 眾生也才有聞法 發心 修行 解脫 成佛的可能 善財童子得此法界力無有窮盡, 修菩薩行如虛空無有障礙, 入法王位無量自在 ; 了一切心識如幻, 知世間諸行如夢, 如是修行普賢之行, 如是受持三世佛法
8 8. 晉譯 華嚴經 卷 45 入法界品 ( 大正 09,CBETA 中華電子佛典 0688a11 ) ( 三 ) 勸示善財童子參訪的用意文殊菩薩有智能演, 善財童子有機堪受, 卻不在初遇時, 就為其宣說一切法門, 而令其廣歷多處, 參訪善知識, 寓有深意 根據 探玄記 卷 18 與 華嚴經疏 卷 56, 彙整出十個用意 : (1) 為軌範故 : 菩薩學佛恆修求法 說法二行, 求法不懈, 說法無吝 ; 參善知識成求法之妙軌, 善知識傳法現說法之良規, 示諸眾生, 依此修行 (2) 行緣勝故 : 禪宗六祖慧能大師開示 9, 若緣心迷, 不能自悟, 須覓大善知識, 示導見性 善知識是大因緣 奇特法, 所以善財童子求之無厭 (3) 破愚執故 : 明見自己的淺薄愚昧, 虛己遍求, 善於學習善知識的長處, 學一法得一法, 即事即行 識途老馬, 尚可向其學, 何況善知識的智慧 (4) 破見慢故 : 令善財等新學菩薩, 破自憍慢及執見故, 令其求法, 不分男女 長幼 貴賤 道俗 尊卑 神天外道等, 但卑身屈辱, 務存得法 (5) 離細魔故 : 華嚴經 離世間品 10 十種菩薩魔, 於 善知識魔 生著 心, 於己所得之法, 生執著慳吝之念, 善財廣參善知識故, 離此著心 (6) 破偏空故 : 諸法緣起性空, 無師無資, 無求法者 說法者相攝之心, 本無一法可說可求, 而又性空緣起, 畢竟空中立一切法, 無參可參而參 (7) 寄成行故 : 善財遊歷無厭, 即此廣求成就菩薩事, 善友行及求法行, 縱不得法, 此已成行, 況皆得彼未曾有法, 慧眼開明, 見真法界 (8) 寄顯位故 : 善財因行未圓, 還不能直接到佛所求法 ; 廣大行參訪諸善知識, 表顯寄位漸修, 菩薩行五位差別之相, 從十信位至入普賢地等 (9) 顯深廣故 : 大菩薩行相無量, 諸善知識雖有位極十地, 還稱只知此一法門, 即使善財已至登地, 還說未知菩薩行等, 表顯佛法的深廣無邊 (10) 顯緣起故 : 善財與善知識同成法界緣起, 能入所入無二相 無善知識 9. 六祖大師法寶壇經 般若品 ( 大正 48,CBETA 中華電子佛典 0350a10 )
9 10. 八十 華嚴經 卷 58 離世間品 ( 大正 10,CBETA 中華電子佛典 0307c10 ) 之外的善財, 故彰一即一切, 明善財歷經諸位 ; 無善財之外的善知識, 故 顯一切即一, 明多位成於善財 可知卷舒自在無礙, 以顯緣起圓融之法 ( 四 ) 抉擇向南方去參訪的含意實相中無法可說, 畢竟空性中, 一切虛妄戲論全都止息, 無一法可安立, 佛陀說法也只是依世間的名言施設, 假名巧說, 如在虛空中畫龍點睛 龍樹菩薩 中論 說 無得亦無至 11, 無人無為, 當然於行於果無所得, 無處可至, 那有東南西北方的差異 没有能參的人, 也没有所參訪的處所, 說參訪也是基於對佛法的愛慕, 求法若渴, 如 常啼之東行 玄奘之西遊 無著之北謁 12, 善財之南詢, 也是從無自性的緣起上說, 往南方參訪, 是以世間法的方便善巧, 來點出佛法流布的軌跡 善財童子也不全向南行, 南方參訪的善知識以人和菩薩為主, 中間所參的天神們, 並没有明確方位, 從忉利天參訪天女之後, 下到人間才又南行 十方賢聖善知識, 無處不有, 為什麼善財童子要往南方參訪? 清涼澄觀大師 大華嚴經略策 13 說以事理求, 寄於一方 ( 南方 ), 略有五義 : (1) 舉一例餘, 只舉南方為例, 其他各方也有無量的善知識, 不另別說 (2) 西域的住宅多朝東, 自東向南順日月轉, 表示善財童子隨順教理故 (3) 南者中義, 表示離東西邪僻二邊, 指南之正用, 契入中正之實道故 (4) 南者明義, 表示捨闇向智, 聖人南面而聽天下, 童子南詢以求知識 (5) 南者生義, 發生萬物, 南主於陽, 萬德是生, 表善財童子增長行故 探玄記 卷 18 說初地前的善知識多在南方, 入地內無方向, 地後也 11. 龍樹菩薩 中論 卷 4 ( 大正 30,CBETA 中華電子佛典 0034c23 ~ 0034c28 ) 12. 大般若經 卷 398 : 常啼菩薩東行, 求般若波羅蜜 慈恩傳 玄奘大師西遊印度
10 求法 五燈會元 卷 9 : 無著文喜禪師北往五臺山華嚴寺, 禮謁文殊菩薩求法 13. 清涼澄觀 大華嚴經略策 第 29 條 ( 大正 36,CBETA 中華電子佛典 0707c24 ) 有在南方 往南方有四義 : (1) 正義 如指南之說等, 表所向非邪故 ;(2) 背闇向明義 表捨障向理故 ;(3) 離增減義 如日東出西沒是增減相, 南離二邊, 表中道法界 ;(4) 顯生義 南是生義, 表因行漸增故 於此四中, 前二後一 地前 表之, 第三離增減義 地後 表之, 地中 不表, 因為正證離相故, 不可南表 二會文殊菩薩, 有示無方 ( 表般若有加行, 證入無二 ); 最後會普賢菩薩無示無方 ( 表法界德圓普遍故 ) 初期大乘佛法興起於印度南方, 重於菩薩深觀廣行, 入世度生的方便 佛教大眾部的分化, 從東方漸漸的沿海而向東南發展, 又漸漸的傳到南印度, 華嚴經 的 入法界品 起於南方, 華嚴法門 的佛, 就是繼承了大眾部的理想的佛 印順導師說 : 大乘佛教, 是佛教大眾憑藉了聲聞 佛教傳下的佛陀遺教與景行, 在讚仰企求佛陀行果的要求下出現 14 主 要的推動力, 是佛陀涅槃以後, 佛弟子們對佛陀的永恆懷念, 從此信敬與懷念, 開展出發菩提心 修菩薩行 得菩提果的大乘信仰與理想的特性 依佛陀大悲的願力, 加上菩薩行者自身的努力, 親近善知識, 增強正知見, 發大菩提心, 立定成佛願, 才能究竟永恆常在圓滿莊嚴的佛果 印順導師從印度佛教發展的過程, 說文殊菩薩率諸菩薩眾的遊化南方人間行 ( 相當於 南方巡迴宣教團 ) 和善財童子往南方的五十三參學, 都暗示初期大乘佛法在印度南方興起了 菩薩大行, 佛果莊嚴 的特色 ( 五 ) 依善知識增益善法的殊勝 善知識 即良師益友, 範圍很廣, 自佛 菩薩以至一切修行有德者, 也就是 維摩詰經 裏 眾人不請, 友而安之, 不待眾生請法, 而自能隨緣攝化的 眾所知識 雜阿含經 卷 30 ( 843 經 ) 說入流分 ( 初果向 ) 有四種 : 親近善男子 聽正法 內正思惟 法次法向 也就是
11 14. 印順導師 華雨香雲 雜華雜記, 妙雲集 下編之十,2000 年 10 月,p.159 瑜伽師地論 卷 64 說的歸依是成就四正行 : 一 親近善士 二 聽聞 正法 三 如理作意 四 法隨法行 大乘理趣六波羅蜜多經 15 卷 5 說 遇善知識 得善伴侶, 順於正見, 歸佛法僧更無異向 增壹阿含經 16 卷 40 ( 10 經 ) 佛說 : 善知識之人, 即是全梵行之人, 與共從事, 將視好道, 我亦由善知識成無上正真 等正覺 又在 雜阿含經 卷 27 ( 726 經 ) 說善知識的全梵行是 純一滿淨, 梵行清白, 親近善知識也終將趣向全梵行 天台智者大師 法華文句 17 卷 10 說四種善知識 : (1) 外護善知識 ( 能作佛事 ),(2) 教授善知識 ( 示教利喜 ),(3) 同行善知識 ( 化導見佛 ), (4) 實相善知識 ( 令入菩提 ) 大寶積經 卷 112 也說四類善知識 ( 善等侶 ) : (1) 諸來求財或求法者, 讓行者有機會實踐利他, 積集成就佛道的因緣 ;(2) 能說 肯說法者, 能生長啟發行者的智慧 ;(3) 能教他人令出家者, 勸化出家, 使行者遠離世俗障礙, 專心增長出世的善法, 以廣度眾生 ;(4) 諸佛世尊是大善知識, 令行者從佛而得證入 晉譯 華嚴經 卷 36 說有十種善知識 : (1) 能令安住菩提心善知識 ; (2) 能令修習善根 ;(3) 能令究竟諸波羅蜜 ;(4) 能令分別解說一切法 ;(5) 能令安住成熟一切眾生 ;(6) 能令具足辯才, 隨問能答 ;(7) 能令不著一切生死 ;(8) 能令於一切劫行 菩薩行, 心無厭倦 ;(9) 能令安住普賢行 ;(10) 能令深入一切佛智 卷 58 又說 與一切菩薩, 同修願行,, 因善知識究竟一切諸菩薩行, 成滿一切菩薩功德 並以十喻形容善知識 : 1 慈母 ( 生佛家故 ) 2 慈父 ( 以無量事益眾生 ) 3 養育守護 ( 不為一切惡 ) 4 大師 ( 教化令學菩薩戒 ) 5 導師 ( 教化令至彼岸道 ) 6 良醫 ( 療治一切煩惱
12 15. 大乘理趣六波羅蜜多經 卷 5 ( 大正 08,CBETA 中華電子佛典 0889b24 ) 16. 增壹阿含經 卷 40 ( 10 經 ) ( 大正 02,CBETA 中華電子佛典 0768c08 ) 17. 智者大師 法華文句 卷 10 ( 大正 34,CBETA 中華電子佛典 0147b26 ) 患 ) 7 雪山 ( 長養明淨智慧藥 ) 8 勇將 ( 防護一切諸恐怖 ) 9 牢船 ( 悉令越度生死海 ) 10 船師 ( 令至一切智法寶洲故 ) 印順導師 成佛之道 18 偈頌說 : 趣入正法者, 應親近善士, 證教達實性, 悲愍巧為說 所說善知識的特點, 歸納如下 : (1) 證德圓滿 : 戒定慧學, 平等修證, 持戒清淨 定力堅固 觀慧成就 (2) 教德具足 : 深入三藏, 廣學大乘, 成就多聞, 示導學眾, 進修正道 (3) 通達實性 : 聞思修證, 入道正法, 緣起性空, 觀照現前, 性空緣起 (4) 悲心愍眾 : 直心清淨, 慈悲心切, 難行能行, 弘法濟度, 利益眾生 (5) 巧為說法 : 成就辯才, 善達機宜, 方便善巧, 為眾說法, 令彼生解 瑜伽師地論 19 卷 25 說善知識具有八種圓滿德相 :(1) 安住禁戒 安住具戒, 善能守護別解律儀 ;(2) 具足多聞 能善受持眾多妙法, 言善通利 意善尋思 見善通達 ;(3) 能有所證 能證得無常苦空無我, 四禪八定神通等 ;(4) 性多哀愍 起慈悲想, 樂與其義 樂與其利 樂與其樂 ;(5) 心無厭倦 善能示現 善能教導, 宣說正法, 不辭勞倦, 為性好樂, 發勤精進 ;(6) 善能堪忍 罵不報罵 瞋不報瞋 打不報打, 為性堪忍, 能有容納 ;(7) 無有怖畏 說正法時, 心無怯劣 聲無戰掉 辯無誤失 ;(8) 語具圓滿 言詞巧妙, 成就最上首語 極美妙語 甚顯了語 易悟解語 末世善知識難逢, 在没有善知識的身教 言教可親近的時候, 透過經論或古德著作的研讀修行, 間接或私淑的受其教化, 確立正知正見, 而能生起菩提心與大悲心, 如古德說 不即文字, 不離文字, 而為道用, 這些典籍也就等於是善知識了 大般涅槃經 20 卷 6 說全德的善知識難遇, 若有眾生發菩提心, 於惡世中不謗是法, 受持讀誦書寫經卷, 能為他人廣
13 18. 印順導師 成佛之道 第二章 聞法趣入,2000 年 10 月新版,p. 42~ 瑜伽師地論 卷 25 本地分聲聞地 ( 大正 30,CBETA 中華電子佛典 0417a27 ) 20. 曇無讖譯 大般涅槃經 卷 6 ( 大正 12,CBETA 中華電子佛典 0398c06 ) 說十六分之一佛法義, 如此少分功德的善知識, 也值得如法親近 唐譯八十 華嚴經 卷 53 說發無上菩提心, 為悟入一切智智故, 親近供養善知識時, 應起十種心 : 1 給侍心 2 歡喜心 3 無違心 4 隨順心 5 無異求心 6 一向心 7 同善根心 8 同願心 9 如來心 10 同圓滿行心 卷 77 第五十參到德生童子 有德童女時, 兩位菩薩以不思議善根力, 令善財童子身柔軟光澤, 然後推介下一位參訪的彌勒菩薩, 並且詳細的說明 讚歎善知識諸多的殊勝德行與親近供養善知識的功德 明師可遇不可求, 宿世善緣成熟, 善財童子從初見明師文殊菩薩, 發心求道, 明師推薦明師, 如此輾轉介紹, 而參訪了眾多善知識 每位善知識自具菩薩行 自具佛法, 都在修行觀念與方法上, 智慧與慈悲增長上, 給予善財童子關鍵性的教導 聖嚴法師在 從心溝通 21 一書中, 強調親 近善知識的重要性, 並說善知識能夠從意見及觀念上, 規勸 鼓勵 幫助 我們, 讓我們人格成長 智慧增加 身心平安 家庭和樂 事業順利 ( 六 ) 善財童子參訪善知識位數善財童子往南方參訪的善知識有幾位? 古德諸說甚多, 探玄記 卷 18 提及北魏光統律師 意法師等的說法 賢首法藏大師彙整前賢的看法, 說約所攝之機, 將文殊菩薩南行弘法分為三會 : 攝比丘會 攝龍王會 攝善財會, 其中善財有五十三, 比丘及龍各有一 ; 這是善財童子 五十三參 名稱的早期出處 唐譯四十 華嚴經 普賢行願品 卷末, 附有南天竺烏荼國王獻上自書寫 華嚴經 說有 五十五聖者善知識 一般所謂善財童子 五十三參, 是未計入初見文殊菩薩, 另將 德生童子與有德童
14 女 兩人算為一參 也有說是未計入見文殊菩薩的第二次, 或是不算入 遍友童子師, 因為他没有說法, 而只是轉介其他善知識 總說善財童 21. 聖嚴法師 從心溝通, 收錄於 法鼓全集 續編 10-01,2006 年,p. 117 子參五十四會 ( 文殊兩會 ), 有五十五位善知識 ( 文殊計兩位 ) 另說善財童子漸次遊行, 經百一十城, 參百一十善知識, 此有三說 : (1) 探玄記 22 卷 20 說五十五位善知識各結己 自分 ( 成就當分的修行 ) 仰推 勝進分 ( 更上殊勝的修行 ), 二分合為一百一十 (2) 從信解地 ( 發心地之前 ) 到灌頂地 ( 普賢地之前 ) 共有十一地, 地地具足圓滿的十數 ( 表十十無盡, 顯真理圓妙 ), 總為一百一十 (3) 善財童子修十種信心, 起功進修十住十行十迴向十地, 於此五十, 為進修之因 ; 於後參五十位善知識, 各有證道之位為果 五十重因果, 合為一百, 再加上十種信心成就, 為十重因果, 共為一百一十因果 印順導師說 善財南參 23 的五十五位善知識可以分為人 菩薩 天 神三大類 人 善知識, 共有 35 位, 菩薩 善知識有 6 位 ( 文殊菩薩兩位 ), 天神 善知識有 14 位 清涼澄觀大師則只計文殊菩薩一次, 分五十四位成二十類 : 5 菩薩 5 比丘 1 比丘尼 1 優婆塞 5 優婆夷 3 童男 2 童女 1 天男 1 天女 1 外道 2 婆羅門 9 長者 1 先生 1 醫師 1 船師 2 國王 1 仙人 1 佛母 1 佛妃 10 諸神 並開顯善知識的義相有四 : (1) 約果攝化 並是如來海印所現,(2) 約因成行 皆是菩薩隨力現形,(3) 約義顯法 總是緣起法界之人法,(4) 約相辨異 不出菩薩五生所收 ( 1 息苦生, 如良醫等 ;2 隨類生, 如外道等 ;3 勝生, 如善見比丘等 ;4 增上生, 如無厭足王等 ;5 最後生, 如彌勒菩薩等 ) 八十 華嚴經 卷 80 說善財思惟觀察, 見三千大千世界微塵數諸善知識, 悉皆親近, 恭敬承事, 受行其教 善財童子 已供養過去諸佛, 深種善根, 如此發心, 當能親近三千大千世界微塵數諸善知識 賢首法
15 22. 賢首法藏 華嚴經探玄記 卷 20 ( 大正 35,CBETA 中華電子佛典 0487b19 ) 23. 印順導師 初期大乘佛教之起源與開展 華嚴法門,1994 年 7 月,p 藏大師 華嚴經文義綱目 24 說善財童子參訪的善知識數目, 由有量至一 人遇無量, 如是依次漸增, 可分成五種進階類別 : (1) 約位說, 菩薩赴機攝化, 包含見文殊菩薩的兩次, 有五十四會 (2) 約主伴, 如前述的說明, 主伴相攝互入, 共參一百一十善知識 (3) 約同教, 見三千大千世界 ( 法華同教一乘的一佛報土 ) 微塵數善知識 (4) 約別教, 見十佛世界 ( 華嚴別教一乘以十佛顯示無盡 ) 微塵數善知識 (5) 約稱法, 通十方無盡世界, 則見虛空法界等, 不可說不可說諸善知識 華嚴經 入法界品 所說的五十五位善知識, 或增為一百一十, 皆是相應於世間法的有限有量, 略舉代表性的善知識而已, 數量多少, 無非毘盧遮那佛的眉光示現 隨拈一法, 無非法界, 山河大地, 草芥塵毛, 觸類皆法, 萬籟之聲皆法輪聲, 剎土微塵皆求法處 25, 善財童子通達世間法而隨法行, 入塵歷事, 雖行於世間, 如蓮華不染, 亦不壞世間, 通 達法性故 26 以菩薩善巧方便, 見眾生煩惱過失等於菩提, 每一眾生 每 一法都是善財童子 ( 也是我們 ) 的善知識 ( 七 ) 善財童子五十三參的意涵 入法界品 裡, 佛陀三昧神變放光 ( 顯能證智 ) 之後, 文殊菩薩重宣諸神變功德 ( 表智 ) 初文殊, 至後文殊, 諸善知識之德皆是文殊菩薩所攝化, 都從文殊菩薩智慧大海所出, 所以, 有形文殊, 作開覺之初緣, 無相妙德, 結終之妙趣, 總有三義 : (1) 初見文殊, 明始起於先際,(2) 其次以下, 明善修於中際,(3) 後又見文殊, 明終歸於後際 初 中 後善,
16 圓滿一周之行相 佛陀入師子奮迅三昧 ( 顯理 ) 之後, 普賢菩薩為諸菩薩 開顯 24. 賢首法藏 華嚴經文義綱目 ( 大正 35,CBETA 中華電子佛典 0501a12 ) 25. 清涼澄觀 華嚴經行願品疏 卷 3 ( 卍新續 05,CBETA 中華電子佛典 0090a08 ) 26. 鳩摩羅什譯 思益梵天所問經 卷 1 ( 大正 15,CBETA 中華電子佛典 0038a01 ) 此三昧 ( 表理 ), 初文殊, 後普賢, 非般若無以入法界, 所以善財創見於文殊菩薩, 非入法界無以顯般若, 所以善財終見於普賢菩薩 善財童子參訪的善知識中, 文殊菩薩 普賢菩薩居於關鍵地位, 約有 三義 27 : (1) 文殊菩薩位屬般若門, 是能入, 表其入法界故 ; 普賢菩薩屬法 界門, 是所入 ;(2) 文殊菩薩般若自在 ; 普賢菩薩三昧自在 ;(3) 文殊菩薩明法界甚深之義 ; 普賢菩薩顯法界廣大之義 華嚴三聖 中, 協助毘盧遮那佛教化眾生的無量菩薩代表, 就是騎青獅的大智文殊 乘白象的大行普賢兩位等覺菩薩, 五十三參也經由二位大菩薩引導, 完成善財童子菩薩行的始終歷程 聖嚴法師說 : 文殊代表佛的智慧, 普賢代表佛的行願, 善財代表修 證的人 28 修學菩薩道, 以文殊菩薩的大智為修行的指引, 以普賢菩薩 的大行為實踐的驗證, 以諸善知識的法門為學習的次第 清涼澄觀大師 隨疏演義鈔 29 說 : 發菩提心即十信發心, 起解即十住, 行即十行, 願即十向, 證即十地, 精勤匪懈, 通策於前, 以成諸位 晉譯 華嚴經 卷 6 說 初發心時, 便成正覺 是因該果海, 雖得佛道不捨因門是果徹因源 善財童子依菩薩正行五門次第 ( 淨信 正解 修行 證得 圓滿 ), 從初發菩提心到為法忘軀, 精進參訪, 親近善知識而能聞正法, 由聞正法而如理修行, 由修行故而得證妙果, 圓滿了信 解 行 證的修行階程 ( 八 ) 善財童子五十三參的特色
17 (1) 闡揚佛法的性別平等精神 : 如比丘 比丘尼同樣得證阿羅漢果, 大 乘菩薩行, 福慧雙修 自利利他, 無分男女 善財童子所參訪的善知識中, 27. 賢首法藏 華嚴經探玄記 卷 18 ( 大正 35,CBETA 中華電子佛典 0441c10 ) 28. 聖嚴法師 印度佛教史, 收錄於 法鼓全集 第二輯,1999 年 12 月,p 清涼澄觀 華嚴經隨疏演義鈔 卷 16 ( 大正 36,CBETA 中華電子佛典 0118c21 ) 有師子嚬呻比丘尼 休捨等五位優婆夷 慈行等二位童女 天主光天女 佛母 佛妃 安住地神等十位女神, 再加上為表慈悲, 示現女性身的菩薩, 總數多達二十多位女性 菩薩也名大丈夫, 印順導師 勝鬘經講記 30 說 大丈夫 不是專拘形跡的, 能依佛法去做, 作到佛法所當作的, 不論是男是女, 都是大丈夫 從大乘佛法的平等上說, 男女平等, 共同荷擔佛法大事, 皆為度眾生而學思修證 (2) 呈現眾生平等的多元文化 : 這些善知識菩薩們示現各式各樣的身分, 以不同的方便, 度化不同根機的眾生 略說有航海家 政治家 教育家 語言學家 數學家 藝術家 工程師 宗教師 醫師 製香師 商人 法官 伎樂等等, 遍及各個社會階級 職業種類 宗教領域 年齡層次 男女性別 許多眾生在傳統的印度文化裏, 没有社會地位, 但在 五十三參 中, 都成了大菩薩的化身, 各以不同的生命智慧而同入法界, 華嚴經 的 入法界品 早就已經提倡眾生平等的多元文化觀 (3) 充滿青年行者的生氣蓬勃 : 大乘菩薩常現青年相, 也常攝引青年學佛 初期大乘的主流 般若 華嚴 各有求法的傳說, 如同 般若經 裡的 常啼菩薩, 華嚴經 的善財童子本身就是青年, 所參訪的善知識們, 也多是青年大眾 青年的童真, 不是專指年紀, 而是象徵青年的見解 行動, 充滿純潔 真誠 和樂, 具足旺盛的生命力 ; 勇猛精進, 發大心, 修大行, 學不厭, 教不倦, 行菩薩法, 六度 四攝, 饒益一切眾生 這些青年善知識的共通點具足三心 : 1 細心 周密廣大, 弘法內容詳細 ;2
18 小心 謙虛謹慎, 傳授所學專精 ;3 耐心 精進無私, 轉介法喜充滿 為 佛法 為眾生, 但為佛法得昌隆, 惟願眾生得解脫 30. 印順導師 勝鬘經講記 懸論, 妙雲集 上編之三,2000 年 10 月,p.4
2 阿彌陀佛與淨土法門 一 阿彌陀佛與淨土法門 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思
阿彌陀佛與淨土法門 目錄 ㄧ 阿彌陀佛與淨土法門 2 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思 2 ( 二 ) 成熟眾生, 莊嚴國土 的彌陀本願 5 ( 三 ) 淨土法門的殊勝 8 二 念佛的方法 13 ( 一 ) 念佛的方法 13 ( 二 ) 念佛法門的層次 20 ( 三 ) 報恩佛七 的意義 29 三 四種淨土任君遊 35 ( 一 ) 人間淨土 35 ( 二 ) 天國淨土 38 ( 三 ) 佛國淨土 41 (
一 前言... 2 二 略述 入法界品... 2 ( 一 ) 略述 華嚴經 入法界品 的傳譯... 2 ( 二 ) 入法界品 的結構... 3 三 善財童子的生信... 4 ( 一 ) 善財童子名字的涵義 善財 的涵義 童子 的涵義... 7 ( 二 ) 善財童子如何生信
以行布與圓融來看 華嚴經 入法界品 善財童子之起信 釋演惠 華嚴專宗研究所二年級 摘要 華嚴經 云: 信為道元功德母, 長養一切諸善法 又 大智度論 云 : 佛法大海, 信為能入, 智為能度 此處的信不是一般的仰信, 而是智信 而且證入一真法界的方式, 法藏認為有五門, 第一就是要有信 入法界品 其主要人物為善財童子, 以及他的啟信老師文殊菩薩, 兩者都含有信的寓意 善財童子在過去世中, 就已深種善根,
生與死的尊嚴 生與死的尊嚴
生與死的尊嚴 目錄 生與死的尊嚴 2 認識生命的實相 3 生從何處來? 死往何處去? 8 佛教徒的生死觀 10 如何面對死亡? 如何使得死亡有尊嚴? 20 生與死的尊嚴 生與死的尊嚴 認識生命的實相 認識生命的實相 ( 一 ) 由生命的無奈 無所依賴及無所適從, 轉變為生命的可愛 可貴與自我的肯定 ( 二 ) 生命的出生與死亡, 關係密切, 不可分割 出生之時已確定了死亡的必然到臨 生未必可喜, 死未必可哀,
The Haks Language Modeling System: Examples from Buddhist Texts in Sanskrit, Tibetan and Chinese This study demonstrates a practical method for extrac
The Haks Language Modeling System: Examples from Buddhist Texts in Sanskrit, Tibetan and Chinese Christopher Handy Michael Litchard handyca@mcmaster.ca http://handyc.sdf.org Inaugural NARNiHS Conference
淺說 普賢行願品 住位 十行位 十迴向位 十地位 等覺 妙覺, 這叫五十二位, 最後參普賢菩薩法身大士, 五十三位才圓滿了 在 華嚴經 上, 善財童子參彌勒菩薩, 他已經圓滿等覺菩薩, 跟普賢菩薩 跟彌勒菩薩一樣位置, 彌勒菩薩叫他再回頭參文殊師利菩薩 因為善財童子最初發心的時候, 是參文殊師利菩薩
淺說 普賢行願品 普賢行願品 是立即成佛的 大方廣佛華嚴經 的 普賢行願品 是立即成佛的 但是 大方廣佛華嚴經 說怎麼成的 從你最初開始發心 發菩提心 行 普賢行 爾後成就佛果 有時是因果同時 一發心就成正覺 這叫因 果同時 但是這個中間沒有講次第 華嚴經 就從次第開始講 一 念頓覺 立證菩提 怎麼立證的 中間的過程會跟大家說清楚 當我們坐禪的時候 說 禪門一炷香 頓超直入 立證菩 提 這個中間怎麼證的
大專學生佛學論文集 ( 西元 2011 年 ) 善財童子五十三參之研究 以 華嚴經 入法界品 為中心 一 前言 : 古德曾言 : 不讀華嚴, 不知佛家之富貴, 誠哉斯言, 一旦著手研究 華嚴學, 遊心於華嚴重重無盡的深邃義海, 當有此感 ; 尤其 華嚴經 素有 經王 之美譽, 所描述的是佛菩薩所自內
大專學生佛學論文集頁 157-178( 西元 2011 年 ), 台北市華嚴蓮社 Collections of College Students Thesis Relating to Buddhism Taipei Hua-yen Lotus Society0000-0000( 暫未申請 ) 善財童子五十三參之研究 以 華嚴經 入法界品 為中心 趙太極 * 1 南華大學宗教學研究所一年級 提要 :
金剛般若波羅蜜經
金剛般若波羅蜜經 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 法會因由分第一 如是我聞 : 一時, 佛在舍衛國祇樹給孤獨園, 與大比丘眾千二百五十人俱 爾時, 世尊食時, 著衣持缽, 入舍衛大城乞食 於其城中次第乞已, 還至本處 飯食訖, 收衣缽 洗足已, 敷座而坐 善現啟請分第二 時長老須菩提在大眾中, 即從座起, 偏袒右肩, 右膝著地, 合掌恭敬 而白佛言 : 希有! 世尊 如來善護念諸菩薩, 善付囑諸菩薩 世尊!
佛化家庭手冊 佛化家庭 一 淨化人間, 必定要淨化社會 二 淨化人間的著力點, 是從淨化家庭開始
佛化家庭手冊 目錄 安佛化家庭 2 如何建立美滿婚姻? 7 附錄 美滿婚姻的原則 一九九四年佛化聯合婚禮致詞 18 佛化家庭手冊 佛化家庭 一 淨化人間, 必定要淨化社會 二 淨化人間的著力點, 是從淨化家庭開始 佛化家庭 三 佛化的家庭必須具備三個條件 ( 一 ) 孝敬父母如同禮敬供養三世諸佛 ( 二 ) 夫妻之間是同修淨業的菩薩伴侶 佛化家庭手冊 ( 三 ) 對於子女要像母雞帶小雞那樣的呵護備至
直至菩提 本文依 華嚴經 之法界觀, 以休捨優婆夷無窮盡之悲願為代表, 與六祖大師所說的 佛法在世間, 不離世間覺 之入世精神相契應 關鍵字 : 華嚴經 休捨優婆夷 善知識 方便 入世精神 The primary exploration of the compassionate vow by Upa
善才童子五十三參 --- 休捨優婆夷悲願之初探 釋如觀 華嚴專宗研究生二年級 摘要 華嚴經 善財童子參訪的五十三參善知識中, 有各行各業的代表人物, 從出家眾到在家眾 方便示現的外道與反倒 菩薩 鬼神 都是倒駕慈航來為眾生排憂解難, 滌蕩身心, 趣菩提路 其中在家眾占得比例是最大的, 女性就有二十位, 本文著重談的是休捨優婆夷, 以一位在家女居士的身份呈現在第七參, 從中可以看出當時印度和早期社會,
出義僧家的意林悟語聖嚴法師著3 目錄 在家與出家 5 選擇出家的四個觀點 21 出家是為 21 世紀的人類努力 37 宗教師的胸襟與悲願 45 在家與出家 願消三障諸煩惱 在家與出家 5 6 出家的意義 願得智慧真明了 在家與出家 7 8 出家的意義 在家哪及出家好 在家與出家 9 10 出家的意義 將此深心奉塵剎 在家與出家 11 12 出家的意義 堪作人天功德主 在家與出家 13 14 出家的意義
金剛般若波羅蜜經 (繁體）.pages
金剛般若波羅蜜經 姚秦三藏法師. 鳩摩羅什譯 1. 如是我聞 : 一時, 佛在舍衛國祇樹給孤獨園, 與大比丘眾千二百五十人俱 爾時, 世尊食時, 著衣持鉢, 入舍衛大城乞食 於其城中, 次第乞已, 還至本處 飯食訖, 收衣鉢, 洗足已, 敷座而坐 2. 時, 長老須菩提在大眾中即從座起, 偏袒右肩, 右膝著地, 合掌恭敬而白佛言 : 希有! 世尊! 如來善護念諸菩薩, 善付囑諸菩薩 世尊! 善男子
金剛般若波羅蜜經 Vajracchedik -Prajñ p ramit S tra 姚秦三藏法師鳩摩羅什 (Kum rajiva) 譯 南無本師釋迦牟尼佛 南無般若會上佛菩薩 開經偈 無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇我今見聞得受持願解如來真實義 金剛般若波羅蜜經 金剛般若波羅蜜經 1 如是我聞 : 一時, 佛在舍衛國祇樹給孤獨園, 與大比丘眾千二百五十人俱 爾時, 世尊食時, 著衣持金本, 入舍衛大城乞食
2 / 菩提道次第略论 啰啰 阇
序论 / 1 2 / 菩提道次第略论 啰啰 阇 序论 / 3 睺 4 / 菩提道次第略论 别解脱戒 序论 / 5 菩萨戒 金刚乘戒 如法守护 6 / 菩提道次第略论 序论 / 7 8 / 菩提道次第略论 阇 序论 / 9 10 / 菩提道次第略论 序论 / 11 12 / 菩提道次第略论 槃 序论 / 13 除三种过 14 / 菩提道次第略论 依六种想 于己作病者想 序论 / 15 于说法者作医师想
忘眾生恩德 務 使 眾生亦終有 一 天 同證 菩提 這就是透 見緣起 事實的修道者要發 菩提 心 的來由 (四 )為 甚麼 維摩 經 置三 心於 修 淨 土行 之首? 維摩 經註 僧 肇云 : 夫欲 弘大道 先 要直其心 心 既 真 直 然 後 人行 能深 ;入 行 既深 則 能廣 運無 涯 此三
忘眾生恩德 務 使 眾生亦終有 一 天 同證 菩提 這就是透 見緣起 事實的修道者要發 菩提 心 的來由 (四 )為 甚麼 維摩 經 置三 心於 修 淨 土行 之首? 維摩 經註 僧 肇云 : 夫欲 弘大道 先 要直其心 心 既 真 直 然 後 人行 能深 ;入 行 既深 則 能廣 運無 涯 此三 心之 次也 備 此三 心 然 後修 六度 這襄再作補 充 沒有直 心 學 佛 目的不純正 沒有深 心
華嚴專宗佛學研究
華嚴專宗學院大學部第九屆畢業論文 普賢十大願修行之初探 指導教授 : 蔡伯郎教授 學生 : 釋法薰 中華民國九十五年六月 普賢十大願修行之初探 壹 前言 古德云 : 行如山 願如海, 願與行如鳥之雙翼, 兩翼相輔便能展翅高飛 大乘菩薩, 初發心即誓願救度一切眾生 誓成無上正等正覺 在 華嚴經 中說到普賢菩薩立下十大願此十大願, 是普賢菩薩的弘誓, 菩薩即此大願, 於自證之心性中, 發起 念念相續,
《從普賢菩薩的典範談菩薩行》 田博堯 撰
從普賢菩薩的典範談菩薩行 一 前言 普賢菩薩以大行的特德, 與大智文殊菩薩, 是毗盧遮那佛的二大脇侍, 合稱 華嚴三聖, 代表 華嚴經 所指 華藏世界 的三位聖者 學佛者依文殊菩薩的正見 智慧為導, 透過普賢菩薩的正行 大行, 乃能成就不可思議的佛果 普賢菩薩是一位在這個世界上實踐菩薩行的典範, 他代表應用智慧, 積極去利益眾生 普賢菩薩所呈現的是將我們覺悟的真理, 體現在日常生活中 ; 在這個世界上,
安身 安心 安家 安業 安身 安心 安家 安業
安身安心安家安業 目錄 安身 安心 安家 安業 2 安誰 - 能夠安人必能安己 3 安身 - 在於生活的勤勞儉樸 8 安心 - 在於生活的少欲知足 13 安家 - 於家庭中的相愛和相助 15 安業 - 在於身口意三類行為的清淨和精進 18 安身 安心 安家 安業 安身 安心 安家 安業 安誰 - 能夠安人必能安己 安誰 - 能夠安人必能安己行菩薩道 - 尊重他人而安心安身 安身 安心 安家 安業 身心平安
《學佛三要》
福嚴推廣教育班第 36 期 八自利與利他 學佛三要學佛三要 八自利與利他 ( 印順導師 p.4 ~ p.54) 目次 釋貫藏敬編 09.5.6 一問題的提出 問題的提出... 3 ( 一 ) 質疑者對於佛法, 並無惡意, 只是不能起信... 3 ( 二 ) 慈悲利他的問題... 3. 質疑... 3. 總評... 3 二 利 是什麼 是什麼... 4 ( 一 ) 利 的意義... 4 ( 二 ) 佛教的利樂
根本大智, 即緣自性本具的智慧, 如不動智佛 無礙智佛等十智佛號 ( 二 ) 約如來示成正覺, 約自德緣, 以成佛號 : 十方諸佛以自己成就的德行, 應機現身示成正覺, 共具如來 應供 正遍知等等十通號 ( 三 ) 約如來利生方便緣, 約位進修, 以成佛號 : 就利益眾生的方便, 導入法身本智, 按
聖號具足, 萬德莊嚴 佛陀十號圓滿 ( 上 ) 王家軒 刊載於 美佛慧訊 163 期 2016 年 7 月 一 前言 佛陀十號圓滿 : 如來 應供 正遍知 明行足 善逝 世間解 無 上士 調御丈夫 天人師 佛 世尊 佛陀的尊稱, 如 釋迦牟尼 是 別號 ( 異譯 釋迦文, 義為 能仁寂默, 能仁則大悲度生, 不住涅槃, 寂默則大智冥理, 不住生死 ; 悲智雙運, 立此嘉稱 ), 佛 是通號 ; 別
為什麼要做佛事 一 前言
為什麼要做佛事 目錄 一 前言 2 二 什麼叫做佛事? 3 三 請出家人做佛事有什麼用處? 5 四 臨命終時怎麼辦? 6 五 亡靈是什麼? 9 六 誰該做佛事? 12 七 誦經做什麼? 15 八 拜懺做什麼? 18 九 放焰口做什麼? 20 十 人鬼之間的佛事? 22 為什麼要做佛事 一 前言 二 什麼叫做佛事? 二 什麼叫作佛事? 為什麼要做佛事 三 請出家人做佛事有什麼用處? 三 請出家人做佛事有什麼用處?
佛化長青手冊 緣起
佛化長青手冊 目錄 緣起 聖嚴法師 2 一 規畫生活, 享受高齡 4 ( 一 ) 心理調適最重要 ( 二 ) 生活起居善安排 二 養生保健, 延年益壽 10 ( 一 ) 長壽養生的要訣 ( 二 ) 別讓病痛成主宰 三 修心養性, 常保安樂 16 ( 一 ) 精進在家自修 ( 二 ) 定期參加共修 ( 三 ) 加入義工行列 附錄一 信仰佛教一定要皈依三寶嗎? 23 附錄二 念佛的方法 26 佛化長青手冊
學佛五講
絕妙說法 - 法華經講要 02 方便品 - 唯一佛乘, 方便說三 目錄 書籍光碟光碟 2 P.33 9 05 P.70 光碟 4 24 30 1. 諸佛智慧甚深無量 2. 佛陀說法, 五千增上慢人退席 3. 諸佛世尊出現於世的目的 4. 唯一佛乘, 方便說三 1.1 此品開始為正宗分 1.2 舍利弗請法 1.3 佛告舍利弗, 諸佛智慧甚深無量 1.4 羅漢弟子們的疑問 2.1 舍利弗再三請法, 佛陀應允
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1 這次朝聖歸來, 本期雜誌決定以影像留記的因由, 來自佛教的一種修行法 取像 見過的, 你當以此為相憶 ; 未見的, 你將以此為終生的相尋 嘗試在文字之外, 讓印度與你我, 有個永恆停駐的 既相煦而又相忘的邂逅 4 10 16 2 22 38 50 64 76 80 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27
切, 但求有利於人 我相信 : 涓滴 洪流 微波 巨浪, 終將匯成汪洋法海而莊 嚴法界, 實現大乘的究極理想於人間 否則, 根本既喪, 什麼入世 出世, 都只 是戲論而已! 二 由淺入深, 以緣起論從現實出發, 才是人人可信 能學的佛法印順導師 華雨集第四冊 p.265 ~ p.266: 中國過去的
菩薩 人人可信可學 妙雲華雨選讀 講義 10 菩薩 人人可信可學 妙雲華雨選讀 講義 10 釋貫藏敬編 2012/1/31 目次 1 一 人間一切正行, 都可以利益眾生, 都是菩薩事業, 成佛因行... 1 二 由淺入深, 以緣起論從現實出發, 才是人人可信 能學的佛法... 2 三 釋尊的教化, 不是為了少數玄學者的玄談, 而是普為一切眾生的依怙... 2 四 佛法極其高深, 而必基於平常 : 本於人人能知能行的常道,
壹 前言 華嚴經 浩瀚深廣, 要想了解實乃不易, 然而想知道如何從凡夫而最終成就佛道的過程, 就要透過 華嚴經 入法界品 來了解 華嚴經 入法界品 是描述善財童子在文殊菩薩的指引下依人求道, 親證平等法界, 在參訪了五十三位善知識, 而成就佛道的過程 本文以 入法界品 善財童子所參訪的第十位善知識,
慈行童女修行法門之探析 以 八十華嚴 入法界品 為主 釋道悅台北華嚴專宗研究所二年級 摘要 本文是依 華嚴經 的三種譯本作為對照, 以 八十華嚴 為主, 六十華嚴 與 四十華嚴 二種譯本為輔, 作為研究範圍 華嚴經 入法界品 是 八十華嚴經 的最後一品, 也是 華嚴經 之義理如何在人間實現修行的最好顯現 其通過善財童子對五十三位善知識的參訪, 從而令善財童子一步一步成就無上佛道的過程 而本文所探討的對象是善財童子參訪的五十三位善知識之第十位
序 釋厚觀 2009 年 7 月筆者應美國印順導師基金會邀請 於紐 澤西州同淨蘭若舉辦的 佛法度假 中講述 印順導師 佛學著作述要 此 佛法度假 是仁俊長老發起的 每年於美國國慶 7 月 4 日前後舉行一週 分成中文班及 英文班 有美國 加拿大各地法友雲集此地薰修佛法 2009 年的主題是 印順導師著作導讀 課程有仁 俊長老的開示 及超定長老的 契理契機之人間佛教 開仁法師講 法之研究 圓波法師講
2 慈悲的力量 Dr. Jane Goodall
慈悲的力量 目錄 一 展開慈悲的力量 3 二 世界的希望在教育 9 三 奉獻他人完成自我的人生旅程 16 四 根與芽 與 心六倫 一條相同的道路 20 2 慈悲的力量 Dr. Jane Goodall 一 展開慈悲的力量 3 一 展開慈悲的力量 主持人 ( 以下稱主 ): 珍古德 ( 以下稱珍 ): 4 慈悲的力量 聖嚴法師 ( 以下稱師 ): 一 展開慈悲的力量 5 主 : 珍 : 6 慈悲的力量
切智所行之義 皆得自在 修諸功德 悉已圓滿 其菩提座 具足莊嚴 周遍十方一切世界 佛處其上 轉妙法輪 說諸菩薩所有行願 開示無量諸佛境界 令諸菩薩 皆得悟入 修行種種清淨妙行 復能示導一切眾生 令種善根 生於如來平等地中 住諸菩薩無邊妙行 成就一切功德勝法 一切世界 一切眾生 一切佛剎 一切諸法 一
大方廣佛華嚴經卷第四十七佛不思議法品第三十三之二佛子 諸佛世尊 有十種廣大佛事 無量無邊 不可思議 一切世間 諸天及人 皆不能知 去來現在 所有一切聲聞獨覺 亦不能知 唯除如來威神之力 何等為十 所謂一切諸佛 於盡虛空遍法界 一切世界 兜率陀天 皆現受生 修菩薩行 作大佛事 無量色相 無量威德 無量光明 無量音聲 無量言辭 無量三昧 無量智慧 所行境界 攝取一切人天魔梵 沙門婆羅門 阿脩羅等 大慈無礙
目錄 法鼓山僧伽大學的創校精神 5 僧大校訓 悲智和敬 17 僧大校風的建立 23 三學研修院院訓 35
校訓與院訓僧林悟語聖嚴法師著1 目錄 法鼓山僧伽大學的創校精神 5 僧大校訓 悲智和敬 17 僧大校風的建立 23 三學研修院院訓 35 法鼓山僧伽大學的創校精神 菩提心與出離心 法鼓山僧伽大學的創校精神 5 6 校訓與院訓 法鼓山僧伽大學的創校精神 7 放眼全世界, 處處為佛教 8 校訓與院訓 法鼓山僧伽大學的創校精神 9 10 校訓與院訓 法鼓山僧伽大學的創校精神 11 實踐創校的精神 12 校訓與院訓
如來藏之研究 第二章第四節 福嚴推廣教育班第 34 期 如來藏之研究 第四節佛子與佛種性 (pp ) 第二章如來藏思想探源 (pp ) 釋長慈 (2017/12/19) 一 從譬喻而發展起來的 佛子 與 佛種性, 對如來藏說, 是有啟發作用 如來藏 (tathāgata-ga
福嚴推廣教育班第 34 期 如來藏之研究 第四節佛子與佛種性 (pp. 59 65) 第二章如來藏思想探源 (pp. 19 65) 釋長慈 (2017/12/19) 一 從譬喻而發展起來的 佛子 與 佛種性, 對如來藏說, 是有啟發作用 如來藏 (tathāgata-garbha) 是胎藏的藏, 與懷妊 誕生, 也與種性 (gotra) 血統有 1 關 從譬喻而發展起來的 佛子 與 佛種性, 對如來藏說,
提要 : 澄觀 大方廣佛華嚴經疏 ( 以下簡稱 華嚴經疏 ) 中說 華嚴經 是法界經, 在 華嚴法界玄鏡 中以人 法, 體相用周遍無邊總解華嚴經義 華嚴經 的境界是一真法界, 法界總相由一心所現, 能顯無邊的相用差別正是如來性德, 如來性德光明遍照, 常以殊勝三業十佛法身, 垂報現相, 護念一切眾生
華嚴專宗學院研究所第十六屆畢業論文 華嚴經 五重十善之研究 - 以 十地品 離垢地為主 指導教授 : 陳英善教授 研究生 : 釋通是 中華民國一 年五月 提要 : 澄觀 大方廣佛華嚴經疏 ( 以下簡稱 華嚴經疏 ) 中說 華嚴經 是法界經, 在 華嚴法界玄鏡 中以人 法, 體相用周遍無邊總解華嚴經義 華嚴經 的境界是一真法界, 法界總相由一心所現, 能顯無邊的相用差別正是如來性德, 如來性德光明遍照,
華嚴專宗學院研究所(標楷體26號字)
大專學生佛學論文集頁 325-342( 西元 2012 年 ), 台北市華嚴蓮社 Collections of College Students Thesis Relating to Buddhism Taipei Hua-yen Lotus Society0000-0000( 暫未申請 ) 一 前言 范明麗華嚴專宗研究所碩士班二年級 為什麼 深密解脫經 云 : 發菩提心菩薩, 狹劣心易得? 此問題引起筆者的好奇,
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華嚴專宗學院研究所第八屆畢業論文 華嚴經 迴向行法之研究 - 以 十迴向品 為中心 指導教授 : 蔡伯郎教授 研究生 : 釋天悅 中華民國九十二年六月 華嚴經 迴向行法之研究 - 以 十迴向品 為中心 釋天悅華嚴專宗學院研究所第八屆 第一章緒論 一 研究動機目的 古人說 : 不讀華嚴不知佛家富貴 華嚴所彰顯的乃是如來的根本法輪 以毘盧遮那佛的法身為果, 以十蓮華藏的世界海為其依報化境 ; 以文殊菩薩的大智,
【善財童子五十三參】
善財童子五十三參 善財童子, 出於佛教 大方廣華佛華嚴經 的入法界品 其經共八十卷, 入法界品占 二十卷 全品敘述善財童子五十三參, 就是參拜五十三位善知識者, 可見其重要性 為 樹立 人間佛教 的思想的表率 善財童子經文殊師利童子的指引, 明白了人生的道路, 要發菩提心, 造福人間, 利樂有 情 便以此為宗旨, 不辭千辛萬苦, 爬高山, 飄大海, 闖王宮, 進民窟, 上刀山, 下火 海, 參拜了五十三位善知識者
《華嚴經》譬喻說法之探討~以〈如來出現品〉為主
華嚴專宗學院研究所第十三屆畢業論文 華嚴經. 如來出現品 譬喻說法之研究 指導教授 : 陳一標教授 研究生 : 釋會極 中華民國九十七年五月 華嚴經. 如來出現品 譬喻說法之研究 一 緒論 釋會極 華嚴專宗學院研究所第十三屆 在原始佛教聖典依文體與內容類別為十二種, 稱為十二分教, 或譯為十二部經 十二分聖教 譬喻 ( avadāna,apadāna, 阿婆陀那 阿波陀那 ) 即是其中之一, 其本意是
《大般若經》的佛隨念
Title 佛隨念之現觀加行 Author(s) Chan, NC Citation Journal Of Chi Lin Center, 2011, VII, p. 129-164 Issued Date 2011 URL http://hdl.handle.net/10722/164937 Rights Creative Commons: Attribution 3.0 Hong Kong License
意指唯有滅苦 起精進勇猛心, 才能離苦得樂 究竟涅槃 如何勇猛 如何滅苦? 起菩提心 行菩薩道是實踐之路 菩提 梵文為 bodhi, 覺 也, 亦即後來禪宗所說的 悟 佛坐菩提樹下夜睹明星而成正覺, 即此覺性 悟性從沉睡中醒來 原來的漫漫長夜 無明與煩惱均掃蕩乾淨, 內心呈現的是澄淨 清明 自由自在
華嚴經 的生命境界曹郁所謂生命境界, 應包含了以下要素 : 一 它與生命有關, 或者更確切地說, 它意謂了 生死 二 它與人生的 修為 有關 在世俗來說是道德意志 精神修養, 在佛教來說是對治煩惱 懺除業力的修練功夫 生死 與 修練 既是相反又是相成 若不知淨化身心( 修練 ), 擺脫業力與輪迴的纏縛, 則 生死 永無解脫之日 然而若無 生死 煩惱, 又何須修練? 故知 生死 與 修練 是一體, 不可視為對立
金剛般若波羅蜜經 CBETA 電子版版本記錄 : 1.2 完成日期 : 2002/11/04 發行單位 : 中華電子佛典協會 (CBETA) 資料底本 : 大正新脩大正藏經 Vol. 08, No. 235 No. 235 [Nos. 220(9), 23
金剛般若波羅蜜經 CBETA 電子版版本記錄 : 1.2 完成日期 : 2002/11/04 發行單位 : 中華電子佛典協會 (CBETA) cbeta@ccbs.ntu.edu.tw 資料底本 : 大正新脩大正藏經 Vol. 08, No. 235 No. 235 [Nos. 220(9), 236-239] 金剛般若波羅蜜經 姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯 如是我聞 一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園 與大比丘眾千二百五十人俱
提要 本文就 華嚴經 禪定波羅蜜探究 以 十定品 為主題, 目的在瞭解等覺位菩薩定用的範圍及殊勝, 就菩薩乘與聲聞乘而言, 大小乘分別各有三藏, 在經律論三藏中經藏詮定學, 華嚴經 屬菩薩藏, 就所詮義理則為大乘的定學, 尤以一佛乘為立基點 本論文先述及 十定品 的修行位階, 再以十大三昧的內容做釋
華嚴專宗學院研究所第十六屆畢業論文 華嚴經. 十定品 禪定波羅蜜之探究 研究生 : 釋天觀 中華民國一 年六月 提要 本文就 華嚴經 禪定波羅蜜探究 以 十定品 為主題, 目的在瞭解等覺位菩薩定用的範圍及殊勝, 就菩薩乘與聲聞乘而言, 大小乘分別各有三藏, 在經律論三藏中經藏詮定學, 華嚴經 屬菩薩藏, 就所詮義理則為大乘的定學, 尤以一佛乘為立基點 本論文先述及 十定品 的修行位階, 再以十大三昧的內容做釋義,
是追求 身相端嚴, 也不是為了 五欲快樂 等福報, 自自然然的該做就做, 這樣的 布施 就對了 例如很多修行的朋友, 希望下輩子長的莊嚴, 就專門供花 ; 希望求財, 就專門打聽, 那裡在建廟, 可以供龍柱或是佛像等, 如此的情形, 大家看了很多, 這就有所 住 的布施 六祖能大師說真正的菩薩, 布
金剛經第六講 一 前言 : 上個星期與大家共同研究 : 復次, 須菩提! 菩薩於法, 應無所住, 行於布施 所謂不住色布施, 不住聲香味觸法布施 須菩提, 菩薩應如是布施, 不住於相 何以故? 若菩薩不住相布施, 其福德不可思量 須菩提, 於意云何, 東方虛空, 可思量不? 不也, 釋尊 須菩提, 南西北方, 四維上下虛空, 可思量不? 不也, 釋尊 須菩提, 菩薩無住相布施, 福德亦復如是不可思量
華嚴專宗佛學研究
華嚴專宗學院大學部第五屆畢業論文 華嚴宗四祖澄觀大師 上下指導教授 : 成公院長 學生 : 釋演智 一 前言 那天是八十二年九月二十二日, 星期二, 天氣晴朗 下午是超塵法師講 佛 教傳記文學, 在課堂上曾教同學背 華嚴五祖偈 : 初祖杜順二雲華三祖立成賢首宗清涼圭峰居四五圓融法界遍天涯 偈中的 清涼 是澄觀大師 ; 根據 佛教歷代高僧法藏 與 佛教史年表, 得知推算 : 華嚴宗三祖法藏大師於唐玄宗先天元年
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0 0 = 1 0 = 0 1 = 0 1 1 = 1 1 = 0 0 = 1 : = {0, 1} : 3 (,, ) = + (,, ) = + + (, ) = + (,,, ) = ( + )( + ) + ( + )( + ) + = + = = + + = + = ( + ) + = + ( + ) () = () ( + ) = + + = ( + )( + ) + = = + 0
從道德主體的興發論孔子的文學批評理論
19997 197-210 從道德主體的興發論孔子的文學批評理論 197 從道德主體的興發論孔子的文學批評理論一 問題與方法 1 ---- ---- 2 3 1 2 3 ---- 198 ---- ---- 4 二 內聖人格的形成與文學理想之建構 ( 一 ) 道德主體的確立 ( 仁 ) 與文學理想之根據 ( 質 ) 4 199 5 ---- 6 ( 二 ) 道德主體的落實 ( 禮 ) 與文學質素之要求
老年性生理學和老年的性生活 老 和 第四年齡 概念 有不一致, 讀者可自參考, 本書不再多引
第一章導言第一章 導 言 1-1 人一生的年齡變化和老年的概念 1994 0 14 15 6465 20 WHO 44 45 59 60 74 1 1 有人把 65-74 歲稱為 青老年,75-84 歲稱為 中老年,85 歲以上稱為 老老年 ( 鈕則誠,2006); 有人把 65-74 歲稱為 年輕老人期 (the youngold),75-84 歲稱為 中度老人期 (moderately),85
回目錄頁 華嚴經 的精神與旨趣 從佛 菩薩 童子之敘事風格與結構談起 107 華嚴經 的精神與旨趣 從佛 菩薩 童子之敘事風格與結構談起 東吳大學中文系兼任助理教授 曹郁美 摘要 華嚴經 素來被視為深奧難解, 其實這是個 美麗的誤會 許多人參加為期一個月的華嚴法會, 從早至晚讀誦八十卷經文, 最後僅
華嚴經 的精神與旨趣 從佛 菩薩 童子之敘事風格與結構談起 107 華嚴經 的精神與旨趣 從佛 菩薩 童子之敘事風格與結構談起 東吳大學中文系兼任助理教授 曹郁美 摘要 華嚴經 素來被視為深奧難解, 其實這是個 美麗的誤會 許多人參加為期一個月的華嚴法會, 從早至晚讀誦八十卷經文, 最後僅留下 華麗 莊嚴 典雅 的印象而已 ; 可說 知其然而不知其所以然 為何如此? 華嚴經 難道真是不可說 難以言詮的嗎?
3 習應十八界空習應眼界空 色界空 眼識界空, 是名與般若波羅蜜相應 ; 習應耳聲識界 鼻香識界 舌味識界 身觸識界 意法識界空, 是名與般若波羅蜜相應 4 習應四諦空習應苦空, 是名與般若波羅蜜相應 ; 習應集 滅 道空, 是名與般若波羅蜜相應 5 習應十二因緣空習應無明空, 是名與般若波羅蜜相應
我的 十六 異名 摩訶般若波羅蜜經 3 習應品 ( 資料 8) 開仁編 2018/12/1 書 p.28 經 佛告舍利弗 : 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時, 應如是思惟 : 菩薩但有字, 佛亦但有字, 般若波羅蜜亦但有字 ; 色但有字, 受 想 行 識亦但有字 舍利弗! 如我但有字, 一切我常不可得, 眾生 壽者 命者 生者 養育 眾數 人 作者 使作者 起者 使起者 受者 使受者 知者 見者, 是一切皆不可得
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別解文義 ( 分三 ) A1. 結前所說爾時, 普賢菩薩摩訶薩稱歎如來勝功德已, 告諸菩薩及善財言 : 善男子! 如來功德, 假使十方一切諸佛, 經不可說不可說佛剎極微塵數劫, 相續演說, 不可窮盡 A2. 正示普因 ( 分二 ) B1. 長行 ( 分三 ) C1. 正顯普因分 ( 分四 ) D1. 標示所應若欲成就此功德門, 應修十種廣大行願 D2. 徵列名數何等為十? 一者 禮敬諸佛 ; 二者
佛心 宇宙與覺醒 佛心 宇宙與覺醒 聖嚴法師與太空人米契爾博士的對話 時間 : 二 八年五月三十一日地點 : 台北中正紀念堂一樓演講廳主持人 : 葉祖堯教授 ( 亞洲大學教授 ) 與談人 : 聖嚴法師 ( 法鼓山文教禪修體系創辦人 ) 艾德格. 米契爾博士 (Dr. Edgar Mitchell,
佛心 宇宙與覺醒 目錄 宇宙大震撼 3 宇宙的形成與 華嚴經 宇宙觀 12 科學與心識奧祕 19 量子世界與心識業力 23 人類的未來 34 現場問答 37 佛心 宇宙與覺醒 佛心 宇宙與覺醒 聖嚴法師與太空人米契爾博士的對話 時間 : 二 八年五月三十一日地點 : 台北中正紀念堂一樓演講廳主持人 : 葉祖堯教授 ( 亞洲大學教授 ) 與談人 : 聖嚴法師 ( 法鼓山文教禪修體系創辦人 ) 艾德格.
【第35義】中
大般若經 中菩薩摩訶薩不證實際的探討 一 前言 林崇安 ( 法光雜誌,252 期,2010) 玄奘大師所譯的 大般若經 是由 16 部經典所組成, 分成十六分, 也稱作十六會 前三分的內容大致相同而經文長短有異, 其品數和卷數為 : 初分 七十九品 400 卷 : 卷 1 卷 400 第二分 八十五品 78 卷 : 卷 401 卷 478 第三分 三十一品 59 卷 : 卷 479 卷 537 以下引用這三分的經文,
摘要 一切佛法皆以十地為本, 明此十地法通因徹果, 不離如來根本智 十地品 在 華嚴經 六位行法結構中, 係屬菩薩修行的十聖位 華嚴經 中菩薩的修行階位須經歷 : 十信是外凡位, 十住 十行 十迴向為三賢位, 登地以上稱為十聖位 於成就佛果的三大阿僧祇劫中, 初地前完成一大阿僧祇劫, 初地到八地完成
華嚴專宗研究所第二十屆碩士論文 菩薩 信樂行成就 之研究 以 十地品 歡喜地 為主 指導教授 : 闞正宗老師 研究生 : 釋天起 中華民國一 O 四年五月十五日 摘要 一切佛法皆以十地為本, 明此十地法通因徹果, 不離如來根本智 十地品 在 華嚴經 六位行法結構中, 係屬菩薩修行的十聖位 華嚴經 中菩薩的修行階位須經歷 : 十信是外凡位, 十住 十行 十迴向為三賢位, 登地以上稱為十聖位 於成就佛果的三大阿僧祇劫中,
目次 文字 : 釋見沄插畫 : 許育榮 編輯手札 平常的話, 深深的道理 釋見鐻 通往天空的十道雲梯認識 華嚴十地 007 繁花燦爛的世界 008 一本通往祥和與快樂的地圖書 009 只緣身在此山中 010 紅到單飛的 十地經 012 萬夫莫敵的金剛藏 012 翱翔的痕跡該怎麼說? 014 涵養住持
視讀經典 ( 一 ). 華嚴十地概介 菩薩的學程 文字 : 釋見沄插畫 : 許育榮 目次 文字 : 釋見沄插畫 : 許育榮 編輯手札 平常的話, 深深的道理 釋見鐻 通往天空的十道雲梯認識 華嚴十地 007 繁花燦爛的世界 008 一本通往祥和與快樂的地圖書 009 只緣身在此山中 010 紅到單飛的 十地經 012 萬夫莫敵的金剛藏 012 翱翔的痕跡該怎麼說? 014 涵養住持的根源 016 歡喜布施.
才門 皆悉已得 清淨無礙 大悲利益一切眾生 以本願力 盡未來際 而無厭倦 汝應請彼 彼當為汝 說其三昧自在解脫 爾時會中 諸菩薩眾 聞普賢名 即時獲得不可思議 無量三昧 其心無礙 寂然不動 智慧廣大 難可測量 境界甚深 無能與等 現前悉見無數諸佛 得如來力 同如來性 去來現在 靡不明照 所有福德 不
大方廣佛華嚴經卷第四十十定品第二十七之一爾時世尊 在摩竭提國 阿蘭若法菩提場中 始成正覺 於普光明殿 入剎那際諸佛三昧 以一切智自神通力 現如來身 清淨無礙 無所依止 無有攀緣 住奢摩他最極寂靜 具大威德 無所染著 能令見者 悉得開悟 隨宜出興 不失於時 恒住一相 所謂無相 與十佛剎微塵數菩薩摩訶薩俱 靡不皆入灌頂之位 具菩薩行 等于法界無量無邊 獲諸菩薩普見三昧 大悲安隱一切眾生 神通自在 同於如來
旺 運限亨通 四時吉利 營求果遂 其心百歲 康寧福祉 介萃於體 諸天擁護 魔恠潛藏 不作十習 之因 不受六交之報 直往菩提 逕登彼岸 更願人人悔悟 物物豐饒 政教化成 雨暘時若無龍鬬蛟起山崩岸圻之災 無地動水立屋倒舟沉之患 無兵戈之釁 無饑饉之虞 無疫癘蟲蝗 無盜賊奸宄 玉燭恒調 金甌永固 萬方 普
修訂日期: 2009/04/22 發行日期: 2009/5/9 發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資料底本: 卍新纂續藏經 Vol. 74, No. 1478 原始資料: CBETA 人工輸入 CBETA 掃瞄辨識 No. 1478 依楞嚴究竟事懺卷上 凡熏修楞嚴究竟懺法 不須別作佛事 不必申奏表牒 不用金銀錢袱 不動鐃鈸 雲鑼 但當延名僧善士
但了白雲常倚 莫問青山不知 生死情刳 心心不觸 涅槃性徧 步步還鄉 無始劬 勞 剎那報足 大孝不匱 猶曰海之一滴 何況其餘 如或未然 且從錫類篇中 作 箇蠧魚 隨分咬著一字半字 他生後世 返擲有日在 弟子廣瀹吳應賓和南謹序 No. 1435-C賸錄序 先壽昌 於法門寂寥之際 言中有響 脚下無私 使洞
修訂日期: 2009/04/22 發行日期: 2009/5/9 發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資料底本: 卍新纂續藏經 Vol. 72, No. 1435 原始資料: CBETA 人工輸入 CBETA 掃瞄辨識 No. 1435-A無異禪師語錄序 大光明中 無物不有 無物不空 真俗二諦 於中影現 一點靈明 溷入知見 一念瞥起 認為安身立命之處
No. 1495-C重刻水懺隨聞錄序 夫心源本自澄清 性體原無純雜 祇以一念之參差 遂致千生之謬戾 往來三界 出沒四生 靜言思之 良可慨也 是以諾迦尊者觀羣生昏憒 因示以迦摩羅疾 欲 興懺文緣起 故報膝上人面瘡 將袁晁十生冤業自此消除 蜀嶺三卷懺文從茲成就 集華藏之玄文 作現生之懺悔 奈根基頑鈍者
修訂日期: 2009/04/22 發行日期: 2009/5/9 發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資料底本: 卍新纂續藏經 Vol. 74, No. 1495 原始資料: CBETA 人工輸入 CBETA 掃瞄辨識 No. 1495-A序 夫水懺隨聞錄者 乃晝中禪師註釋也 昔悟達國師患人面之瘡 若不感諾迦尊者 現澗泉之水 焉能不復為冤 始知因緣會遇
相 會 聲 聲 相 應 一 句 又 作 麼 生 畢 竟 水 須 朝 海 去 到 頭 雲 定 覔 山 歸 隆 興 府 天 寧 禪 寺 語 錄 侍 者 普 通 錄 三 門 閙 市 門 頭 有 一 句 子 擺 手 出 漳 江 全 身 在 裏 許 佛 殿 稽 首 老 瞿 曇 擔 頭 入 閙 藍 炷 香 三
修 訂 日 期 : 2009/04/22 發 行 日 期 : 2009/5/9 發 行 單 位 : 中 華 電 子 佛 典 協 會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資 料 底 本 : 卍 新 纂 續 藏 經 Vol. 69, No. 1355 原 始 資 料 : CBETA 人 工 輸 入,CBETA 掃 瞄 辨 識 No. 1355-A 無 門 老 子 早 修 杜 多 行
卷第七法語上 卷第八法語中 卷第九法語下 書 卷第十頌古 真贊 偈頌 佛事 塔銘祭文(附) No. 1359 應菴和尚語錄卷第一 初住處州妙嚴禪院語錄 住湖州顯忠資福禪寺門人(守詮) 等編 師受請 判府左司 度疏 師拈示眾云 此是判府左司 兩手分付 謂之無盡藏 頂王三昧 言言見諦 句句朝宗 若也知得
修訂日期: 2009/04/22 發行日期: 2009/5/9 發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資料底本: 卍新纂續藏經 Vol. 69, No. 1359 原始資料: CBETA 人工輸入 CBETA 掃瞄辨識 No. 1359-A應庵和尚語錄序 道不可以言傳 不可以情解 不可以識識 夫如是則應庵語錄 將何用哉 自昔 古尊宿 未甞有無言者 如以黃葉止小兒啼
西 祖 持 來 花 一 真 而 截 名 相 南 華 圓 去 果 五 葉 以 散 師 承 迨 及 新 豐 宏 提 綱 要 圓 融 一 句 分 列 五 門 洎 曹 山 大 師 乃 新 豐 嫡 嗣 將 明 五 位 頌 出 五 篇 兼 舉 一 例 之 言 以 顯 五 門 之 旨 一 者 正 位 為 之 主
修 訂 日 期 : 2009/04/22 發 行 日 期 : 2009/5/9 發 行 單 位 : 中 華 電 子 佛 典 協 會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資 料 底 本 : 卍 新 纂 續 藏 經 Vol. 63, No. 1236 原 始 資 料 : CBETA 人 工 輸 入,CBETA 掃 瞄 辨 識 No. 1236-A 重 編 曹 洞 五 位 序 傳 付
又 拈 香 大 眾 此 一 瓣 香 古 今 無 價 佛 祖 不 傳 且 道 從 什 處 得 來 還 知 落 處 麼 若 也 知 得 祇 者 裏 參 見 真 善 知 識 若 也 不 知 爇 向 爐 中 供 養 我 先 住 楊 岐 後 住 雲 蓋 會 和 尚 乃 陞 座 蔣 山 白 槌 云 法 筵 龍
修 訂 日 期 : 2009/04/22 發 行 日 期 : 2009/5/9 發 行 單 位 : 中 華 電 子 佛 典 協 會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資 料 底 本 : 卍 新 纂 續 藏 經 Vol. 69, No. 1350 原 始 資 料 : CBETA 人 工 輸 入,CBETA 掃 瞄 辨 識 No. 1350-A 金 陵 保 寧 禪 院 勇 禪 師
非 但 瞎 却 這 僧 眼 瞎 却 鎮 州 一 城 人 眼 去 此 意 如 何 師 云 道 得 八 成 進 云 與 麼 則 昔 日 三 聖 今 日 和 尚 師 云 道 聽 途 說 乃 云 諸 佛 出 世 傍 若 無 人 祖 師 西 來 欺 胡 瞞 漢 一 言 相 契 錯 認 驢 鞍 橋 作 阿 爺
No. 1369 修 訂 日 期 : 2009/04/22 發 行 日 期 : 2009/5/9 發 行 單 位 : 中 華 電 子 佛 典 協 會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資 料 底 本 : 卍 新 纂 續 藏 經 Vol. 69, No. 1369 原 始 資 料 : CBETA 人 工 輸 入,CBETA 掃 瞄 辨 識 靈 隱 大 川 濟 禪 師 語 錄 目
No. 1601 禪 燈 世 譜 卷 第 一 明 匡 山 黃 巖 寺 後 學 比 丘 道 忞 編 修 閩 福 唐 優 婆 塞 弟 子 吳 侗 集 三 十 三 祖 世 系 圖 ( 始 祖 ) 釋 迦 牟 尼 佛 ( 釋 迦 文 佛 ) 即 賢 劫 第 四 尊 示 生 中 天 竺 國 剎 利 種 釋 迦
修 訂 日 期 : 2009/04/22 發 行 日 期 : 2009/5/9 發 行 單 位 : 中 華 電 子 佛 典 協 會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資 料 底 本 : 卍 新 纂 續 藏 經 Vol. 86, No. 1601 原 始 資 料 : CBETA 人 工 輸 入,CBETA 掃 瞄 辨 識 No. 1601-A 序 昔 世 尊 以 正 法 眼 藏
上 堂 云 四 維 風 景 寥 寥 極 目 晴 空 廓 落 孰 為 好 醜 是 非 何 用 識 情 卜 度 石 火 迸 光 清 秋 一 鶚 言 前 得 旨 已 周 遮 句 後 無 蹤 徒 摸 [ 打 - 丁 + 索 ] 劄 著 不 行 秦 時 [ 車 * 度 ] 轢 上 堂 云 久 雨 不 晴 今
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No. 1347 修 訂 日 期 : 2009/04/22 發 行 日 期 : 2009/5/9 發 行 單 位 : 中 華 電 子 佛 典 協 會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資 料 底 本 : 卍 新 纂 續 藏 經 Vol. 69, No. 1347 原 始 資 料 : CBETA 人 工 輸 入,CBETA 掃 瞄 辨 識 長 靈 和 尚 語 錄 東 京 天 寧
消 災 識 子 ( 二 六 十 月 ) 丑 ( 正 月 十 月 ) 寅 ( 六 八 十 一 ) 卯 ( 正 四 七 月 ) 辰 ( 正 四 七 月 ) 巳 ( 三 四 十 一 ) 午 ( 九 十 十 一 ) 未 ( 六 八 十 一 ) 申 ( 正 四 七 月 ) 酉 ( 二 五 八 月 ) 戌 (
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通 五 趣 等 何 故 此 論 但 標 原 人 答 論 主 約 人 是 我 同 類 故 序 云 我 今 得 此 人 身 而 不 自 知 ( 云 云 ) 又 六 道 中 其 餘 五 趣 苦 樂 不 均 不 堪 修 行 故 偏 勸 人 故 曰 原 人 裴 相 國 圓 覺 序 曰 生 靈 之 所 以 往
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鉢 囉 ( 二 合 ) 抳 馱 曩 ( 六 ) 鉢 囉 ( 二 合 ) 吠 捨 ( 七 ) 跋 哩 嚩 ( 無 鉢 反 ) 多 ( 八 ) 言 阿 進 底 也 咄 [ 里 * 也 ] 此 云 不 思 議 尾 目 乞 叉 此 云 解 脫 尾 灑 也 此 云 境 界 三 滿 多 跋 捺 囉 此 云 普
![鉢 囉 ( 二 合 ) 抳 馱 曩 ( 六 ) 鉢 囉 ( 二 合 ) 吠 捨 ( 七 ) 跋 哩 嚩 ( 無 鉢 反 ) 多 ( 八 ) 言 阿 進 底 也 咄 [ 里 * 也 ] 此 云 不 思 議 尾 目 乞 叉 此 云 解 脫 尾 灑 也 此 云 境 界 三 滿 多 跋 捺 囉 此 云 普](/thumbs/42/22874670.jpg "鉢 囉 ( 二 合 ) 抳 馱 曩 ( 六 ) 鉢 囉 ( 二 合 ) 吠 捨 ( 七 ) 跋 哩 嚩 ( 無 鉢 反 ) 多 ( 八 ) 言 阿 進 底 也 咄 [ 里 * 也 ] 此 云 不 思 議 尾 目 乞 叉 此 云 解 脫 尾 灑 也 此 云 境 界 三 滿 多 跋 捺 囉 此 云 普")
修 訂 日 期 : 2009/04/22 發 行 日 期 : 2009/5/9 發 行 單 位 : 中 華 電 子 佛 典 協 會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資 料 底 本 : 卍 新 纂 續 藏 經 Vol. 05, No. 229 原 始 資 料 : CBETA 人 工 輸 入,CBETA 掃 瞄 辨 識 No. 229-A 大 方 廣 佛 華 嚴 經 普 賢 行
遮 那 牟 尼 如 來 前 受 瑜 伽 最 上 乘 義 後 數 百 年 傳 於 龍 樹 菩 薩 龍 樹 又 數 百 年 傳 於 龍 智 阿 闍 黎 龍 智 傳 於 金 剛 智 法 師 金 剛 智 來 遊 震 旦 以 五 部 瑜 伽 及 毗 盧 遮 那 經 蘇 悉 軌 範 授 與 不 空 三 藏 及
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經 曰 人 於 自 衣 繫 如 意 珠 不 自 覺 知 窮 露 他 方 忽 有 智 者 指 示 其 珠 所 願 從 心 致 大 饒 富 方 悟 神 珠 非 從 外 得 也 乃 知 人 人 分 上 各 有 一 顆 無 價 寶 珠 玲 瓏 瑩 澈 常 放 大 光 明 故 古 頌 云 般 若 靈 珠 妙
修 訂 日 期 : 2009/04/22 發 行 日 期 : 2009/5/9 發 行 單 位 : 中 華 電 子 佛 典 協 會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資 料 底 本 : 卍 新 纂 續 藏 經 Vol. 62, No. 1192 原 始 資 料 : CBETA 人 工 輸 入,CBETA 掃 瞄 辨 識 No. 1192-A 清 珠 集 序 執 塗 之 人 而
令人可仰而不可即 且生平不畜長物 隨得隨散 惠施不悋 而獨慎重大法不輕以與 人 故作不輕授受論以見志 葢其擇法嚴明 不忍以相似學解而混淆真源 嘗歎今時 學者於如來聖教量大經大論弁髦視之 於古德親悟親證機緣 初入門來便相傚顰 師 資欺誑作世諦流布 甚至大言不慚壞却心術故 在鼓山時即禁止上堂小參及拈頌等
修訂日期: 2009/04/22 發行日期: 2009/5/9 發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資料底本: 卍新纂續藏經 Vol. 72, No. 1442 原始資料: CBETA 人工輸入 CBETA 掃瞄辨識 No. 1442-A旅泊菴稿序 天地一逆旅也 日月往來 山河流峙 逆旅中之世界也 二乘禪寂 四生升沉 逆旅中之眾生也 三世諸如來 歷代諸祖師
抑亦少盡小子繼述之職云 燈以傳道 統以繼脈 道之不明 統之不正 先聖之所憂也 先師之見法門之有壟斷 憂深而慮遠 故輯此書 真得憲章祖述之旨 今刪繁取要 詳略會同 俾後之學者 開卷而有得焉 滴乳集 單錄倫祖一派 因諸方燈錄 不以佛祖嫡傳慧命為重 專以我人私淑去取為 乖 致令諸祖語錄行世者不多 壽梓者亦
修訂日期: 2009/04/22 發行日期: 2009/5/9 發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資料底本: 卍新纂續藏經 Vol. 67, No. 1308 原始資料: CBETA 人工輸入 CBETA 掃瞄辨識 No. 1308-A序 徑石滴乳者 山鐸在公所編 道脈淵源之書也 書垂成而在公脫去 其得法門人 石源雲公 取而錄成之 以彰先人之用
毒 苦 痛 甚 於 猛 火 或 從 口 入 從 眼 耳 出 周 帀 纏 身 從 劫 至 劫 罪 人 肢 節 常 出 猛 火 復 有 鐵 鵶 啄 食 其 肉 或 有 銅 狗 齩 齧 其 身 牛 頭 獄 卒 手 執 兵 具 發 大 惡 聲 如 雷 霹 靂 汝 固 殺 胎 當 受 此 苦 我 若 妄 說
修 訂 日 期 : 2009/04/22 發 行 日 期 : 2009/5/9 發 行 單 位 : 中 華 電 子 佛 典 協 會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資 料 底 本 : 卍 新 纂 續 藏 經 Vol. 01, No. 017 原 始 資 料 : CBETA 人 工 輸 入,CBETA 掃 瞄 辨 識 No. 17 佛 說 長 壽 滅 罪 護 諸 童 子 陀
第十二被擯不服戒 第十三不捨惡性戒 卷第五 二不定法第三 初三不定法 次二不定法 三十尼薩耆婆逸提法第四 第一衣過十日戒 第二離衣異宿戒 第三衣過一月戒 第四從尼取衣戒 第五使尼浣衣戒 第六非親乞衣戒 卷第六 第七知足受衣戒 第八貪好乞求戒 第九貪好共索戒 第十索衣過六反戒 第十一乞綿作具戒 第十二
修訂日期: 2009/04/22 發行日期: 2009/5/9 發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資料底本: 卍新纂續藏經 Vol. 39, No. 709 原始資料: CBETA 人工輸入 CBETA 掃瞄辨識 No. 709-A序 夫毗尼是正法之壽命者 蓋由戒淨僧真 性遮之業而無染覆 道弘德備 權實之 教而克闡揚 自行利他 越苦海而登彼岸 紹先啟後
萬 曆 壬 辰 仲 春 十 三 日 達 觀 衟 人 釋 真 可 書 於 五 臺 山 叶 斗 之 陽 玅 德 庵 自 肯 寮 No. 1449 湖 州 吳 山 端 禪 師 語 錄 卷 上 法 孫 比 丘 師 皎 重 編 長 興 壽 聖 禪 寺 語 錄 ( 劉 誼 翁 請 師 住 持 疏 附 ) 壽 聖
修 訂 日 期 : 2009/04/22 發 行 日 期 : 2009/5/9 發 行 單 位 : 中 華 電 子 佛 典 協 會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資 料 底 本 : 卍 新 纂 續 藏 經 Vol. 73, No. 1449 原 始 資 料 : CBETA 人 工 輸 入,CBETA 掃 瞄 辨 識 No. 1449-A 湖 州 吳 山 端 禪 師 語 錄
三藏十二部 接他了也 祇說無是非分別相 早不本分 何況宛出個是非分別相 世 尊四十九年所說 古錐千七百則公案 總是語言文字 若不識得這個 縱使字字句句 依樣葫蘆 即為魔說 即為謗佛 縱能記得佛祖所說三藏十二部 千七百則公案 字字句句不差 正是光明海中 多著泥滓 況既落言詮 即同教相 即同教相 則三
修訂日期: 2009/04/22 發行日期: 2009/5/9 發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資料底本: 卍新纂續藏經 Vol. 65, No. 1281 原始資料: CBETA 人工輸入 CBETA 掃瞄辨識 No. 1281-A 上諭 佛祖之道 指悟自心為本 是此說者 名為正知正見 用之以利人接物 令人直達心源 方得稱佛祖兒孫 所言外道魔道者
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法華經 與 改變的力量 講師 : 果慨法師 功課作了沒? 我的佛國世界記述佛名 國名 國土的情形 時代名 佛的壽命的長短 正法與像法的時期 學佛, 是為了遇見自己, 不是為了遇見佛 本來面目 通過修行, 最終得到了什麼? 佛陀答 : 什麼都沒有得到. 再問 : 那您還修行做什麼呢?. 佛陀微笑 : 不過我可以告訴你我失去的東西,. 我失去憤怒 憂慮 悲觀和沮喪. 失去焦慮不安 失去了自私自利和貪嗔痴三毒,.
佛法與 e 世代 聖嚴法師與張學友 侯文詠的對話 佛法與 e 世代 時間 : 二 年三月四日地點 : 臺北國父紀念館主持人 : 陳月卿 ( 華視企劃室經理 ) 對談人 : 聖嚴法師 ( 法鼓山創辦人 ) 張學友 ( 歌手 ) 侯文詠 ( 作家 ) 陳月卿 : e 張學友 :
佛法與 e 世代 目錄 佛法與 e 世代 2 珍惜當下踏實生活 6 面對逆境與無常 11 佛法與 e 世代 聖嚴法師與張學友 侯文詠的對話 佛法與 e 世代 時間 : 二 年三月四日地點 : 臺北國父紀念館主持人 : 陳月卿 ( 華視企劃室經理 ) 對談人 : 聖嚴法師 ( 法鼓山創辦人 ) 張學友 ( 歌手 ) 侯文詠 ( 作家 ) 陳月卿 : e 張學友 : 佛法與 e 世代 侯文詠 : 佛法與
510 漢傳佛教研究的過去現在未來 1 一 從人間佛教 的特質談起 依佛教文明之發展而觀 其創興源自於印度釋迦族之悉達多王子 眼見現實世間之眾生皆須面對的生老病死 以及與其相關涉而由之生起 之憂悲苦惱等諸多問題 因而出離王宮 追求究竟終極之了悟與超脫 歷經多年的苦修 終至證悟世間存在之真諦 並廣為世
人間佛教的弘法與利生 借鏡 維摩詰經 的論析 尤惠貞 南華大學哲學與生命教育學系專任副教授 中文摘要 本文主要的關懷為具體論析人間佛教實現佛教在人世間之實踐 若 藉由弘傳大乘菩薩道之代表經典的 維摩詰經 為借鏡 可以映顯出那 些法門是現世佛教之弘法利生的具體參照 同時在如此的借鏡中 是否 亦能彰顯 維摩詰經 所宣說之弘法利生法門 亦蘊含了人間性 生活 性 利他性 喜樂性 時代性與普濟性等特質 關鍵詞
白雲端禪師 有逸氣 少游湘中 時會禪師新自楊岐來居雲盖 一見 心奇之 與語每終夕 會忽問曰 上人落髮師為誰 對曰 茶陵郁和尚 會曰 吾聞其過溪有 省 作偈甚奇 能記之否 端即誦曰 我有神珠一顆 久被塵勞關鎻 今朝塵盡光生 照破山河萬朵 會大笑而去 端愕然左右視 通夕不寐 明日 求入室咨詢其事 時方歲
修訂日期: 2009/04/22 發行日期: 2009/5/9 發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資料底本: 卍新纂續藏經 Vol. 87, No. 1624 原始資料: CBETA 人工輸入 台灣某大德提供 No. 1624-A洪覺範林間錄序 臨川 謝逸 撰 洪覺範得自在三昧於 雲菴老人 故能游戲翰墨場中 呻吟謦欬皆成文章 每與林間勝士抵掌清談
居士翹足 三角禾豆 南華稻粟 婆子作齋 廿贄設粥 灌溪劈箭 疎山囓鏃 天鉢花開 九峯麥熟 啞子延僧 則天賜浴 尚書打毬 大夫雙陸 行者失笑 陸亘合哭 大寂吹耳 尊者撥眉 寒山茄串 解脫粥篦 陳老蒲鞋 龐蘊漉籬 悟本紙撚 法眼香匙 光仁女子 玄則童兒 九峯拽擺 保福扶犂 玄泰布衲 克符紙衣 菴主不顧
修訂日期: 2009/04/22 發行日期: 2009/5/9 發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資料底本: 卍新纂續藏經 Vol. 87, No. 1614 原始資料: CBETA 人工輸入 蔡寧君大德輸入 禪苑蒙求目錄 卷上(千八百四十二則一百八十六人) 釋迦七步 達磨九年 靈山密付 少室單傳 青原與斧 南岳磨磚 大雄創寺 百丈開田 溈仰體用
車駕郊迎 延居別殿 遂問聖諦 機語不契 至十九日 潛往江北(傳燈云 祖以丁未普 通八年至韶州 時刺史蕭昂具禮迎接 表奏 據明教禪禪正宗記乃曰 祖以庚子普通元年至韶州 刺史蕭勵迎接 具奏 蓋蕭昂不曾刺韶州 勵乃昂之子也 以南北史驗之 則當以正宗記為是) 先是誌公修高座寺 謂寺主靈觀曰 當有大乘菩薩自西
修訂日期: 2009/04/22 發行日期: 2009/5/9 發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資料底本: 卍新纂續藏經 Vol. 79, No. 1559 原始資料: CBETA 人工輸入 台灣某大德提供 No. 1559 嘉泰普燈錄卷第一 平江府報恩光孝禪寺(臣) 僧 (正受) 編 紀佛祖 傳燈曰 如來將化 預命摩訶迦葉云 吾以清淨法眼 涅槃妙心
唐丞蘇朗 唐邑令李虗 唐吳逵 唐王待制 唐邑令李惟燕(附惟玉) 唐孫明 唐推司楊旬 唐孫翁 唐宋參軍 唐節度張齊丘 唐府掾陸康成 唐張國英 唐徐玘 唐王孝廉 唐別駕周伯玉 唐任自信 唐太常段成式 唐節度吳少陽 唐強伯達 唐司空嚴綬 唐吳可久 唐邢行立 唐趙安 唐倪勤 唐兖州軍將 唐牙將甯勉 唐張政
修訂日期: 2009/04/22 發行日期: 2009/5/9 發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資料底本: 卍新纂續藏經 Vol. 87, No. 1635 原始資料: CBETA 人工輸入 釋智宣法師輸入 金剛經持驗目錄 上卷魏博士盧景裕 梁釋琰法師 隋趙文若 隋寺丞趙文昌 隋博士徐孝克 隋書生荀氏 隋邑令睦彥通 隋參軍杜之亮 隋宋國公蕭瑀
認識佛教
認識佛教 ( 幸福美滿的教育 ) 淨空法師講於 1991 年 12 月美國邁阿密已修訂出版 目錄一 什麼是佛法?... 1 二 什麼是佛教?... 4 三 現代的變體佛教... 6 四 佛陀的教育目標... 8 ( 一 ) 佛教的學位制度... 8 ( 二 ) 佛教的教學目標... 9 五 佛教教育之入門 地藏經... 10 ( 一 ) 大圓滿... 10 ( 二 ) 大乘圓滿法 / 地藏 / 觀音
鄭石岩教授講授 二 0 一三年重排版 華嚴經講義 財團法人佛陀教育基金會印贈 華嚴經講義 鄭石岩教授講授 序 7 緒論 11 第一 真實圓融的精神世界 你不可不讀華嚴經 11 第二 法界之旅的藍圖 華嚴經教入門玄要 18 第三 十玄門大義 25 第四 釋五會念佛 32 第一會舉果勸樂生信分 法界莊嚴 ( 菩提場 ) 39 第一世主妙嚴品 40 第二如來現相品 46 第三普賢三昧品 50 第四世界成就品
戒菸實務個案自助手冊105年Ver.2
本計劃經費來自 品健康福利捐支應 衛生福利部國民健康署 我 名字 為了 以下理由 1. 2. 3. 4. 5. 決定從 年 月 日起 簽署人 (簽章) 見證人 (簽章) 年 月 日 a 準備戒 V 環境的準備 排除讓自己想吸 自己戒 的環境 V 心理的準備 瞭解自己的吸 的環境 建立能提醒 行為 強化戒 決心 V 身體的準備 評估身體的尼古丁依賴度 必要時找尋 藥物降低戒 戒 的難度
《華嚴經‧世主妙嚴品》「異生世主」之生命實踐研究
華嚴經 異生世主 之生命實踐探討 以 主林神 為例 釋妙毅 華嚴專宗研究所二年級 摘要 所謂 生命實踐, 是對生命本然之理的力行實踐, 以及對於生命價值 意義的追尋與證成, 從 不覺 覺知生命要向上提昇, 再從 始覺 邁向 本覺 的法爾之境 華嚴經 中的 異生世主 實乃華嚴別教一乘的大菩薩, 正以往昔於因地修道的因緣不同, 故今示現同彼異生眾之生類, 意在攝取 度化彼類有情眾生 從一乘不共教的角度來說,
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デビルザイバー 2 最後の 7 日間 惡魔倖存者 2 最後七日間 ( オリンピア ( 平和 OLYMPIA )) 八通屋育樂事業有限公司 07-3733316 www.8tw.com.tw 此攻略本是引至日本遊戲攻略說明, 內容僅供參考, 一切演出以官方為主, 若有任何錯誤或問題敬請告知, 我們會盡快改善, 謝謝 本書圖片取材自網路 1 2 通常舞台 3 4 5 6 7 8 9 10 轉輪排列 役構成
摘 要 本 文 分 析 歸 納 勇 猛 一 詞 的 意 含 為 : 勇 敢 強 健 堅 毅 剛 決 堅 固 無 所 怯 劣 有 大 勢 力 不 退 無 畏 自 在 精 進 在 比 對 數 段 由 Vaidya 所 校 現 存 尼 泊 爾 之 梵 本 Gaṇḍavyūhasūtra 與 漢 譯 華 嚴
華 嚴 經 四 十 卷 本 中 的 勇 猛 菩 薩 行 兼 參 八 十 卷 本 離 世 間 品 張 文 玲 國 立 故 宮 博 物 院 副 研 究 員 法 鼓 佛 學 學 報 第 12 期 頁 85-143( 民 國 102 年 ), 新 北 市 : 法 鼓 佛 教 學 院 Dharma Drum Journal of Buddhist Studies, no. 12, pp. 85-143 (2013)
71 新約聖經的福音 3
信徒的偽善 郭善熙牧師被稱為韓國 本世代最優秀的講道者 講道是他牧會的最大武器 一如他所說 : 這四十年來, 我惟一做的就是講道 他是擺上生命來講道, 曾以系列解經講道, 帶動盼望教會復興 經文 : 加拉太書二章 11 至 13 節 14 但我一看見他們行的不正, 與福音的真理 不合 71 新約聖經的福音 3 72, 干擾信仰的原因 30 然而, 有許多在前的, 將要在後 ; 在後的, 將要在前 73
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南華大學 宗教學研究所 碩士論文 法華經 菩薩行的思想特質與實踐開展 The Thoughts and Practices of Bodhisattva in the Lotus Sutra 研究生 : 呂嘉民 指導教授 : 黃國清博士 中華民國一百零四年六月二十六日 b セエ Zャ Qセ Tセセ i i * jpセヲj ゥQ セJt エセ ± セ 13L IDRi )(:. エゥセ dセ : セ
爾時普賢而於佛前坐師子座 承佛神力入于三昧 名一切諸佛毘盧如來藏身 普入一切 佛平等性同於虛空法界海 出一切諸三昧法 普能包納十方法界 三世諸佛智光明海皆從此生 含藏一切佛力解脫 諸菩薩智能令一切國土微塵普能容受無邊法界 如此普賢十方虛空法界亦然 佛眼所見佛力能到佛身所現一切國土 所有微塵一一塵中
修訂日期 : 2005/05/08 發行日期 : 2006/2/2 發行單位 : 中華電子佛典協會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資料底本 : 大正新脩大正藏經 Vol. 36, No. 1742 原始資料 : 蕭鎮國大德提供, 北美某大德提供 No. 1742 [cf. No. 279] 華嚴經骨目序此經新本大唐證聖元年于闐實叉難陀譯八十卷成 天台宗教第九祖師荊溪尊者有願行觀門骨目一卷
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先睹為快 蓮生活佛最新文章 華光佛的神通第一 詳細內容請看第3版 2012 國內郵資已付 台 許 北 郵 可 局 證 台北字第4222號 台灣郵政台北雜字第1121號 執照登記為雜誌交寄 華光 龍開新局 傳承 聖尊蓮生活佛慈悲願行 2012年華光功德會 公益電視慈善節目 愛在一起 開播 歡迎十方大眾踴躍贊助 華光功德會公益電視慈善節目 即贈送獨一無二的 蓮生活佛加持開運印鑑 開創真佛宗電視媒體新紀元
學為人師行為世範（五）
學為人師行為世範 ( 五 ) 目錄 一 示修持方法... 1 不失菩提心修諸善法... 1 愛佛法喜歡佛法信受奉行... 2 信解行證... 5 依靠自性不靠外境... 8 利益眾生的四種原則... 12 捨棄享受努力修學... 15 二 論生死大事... 18 修行重了生死... 18 三 勸深信因果... 21 自私自利禍之本源... 21 健康是真正的幸福... 24 生財之道... 26 四
楞嚴經(第三十一講)菩提成佛之因電子書.pdf
楞嚴經 ( 第三十二講 ) 菩提成佛之因電子書.pdf 慧律法師佛學講座 - 楞嚴經 (32) 第三十二講 : 大佛頂首楞嚴經講義研究 (11) 南無本師釋迦牟尼佛, 南無本師釋迦牟尼佛, 南無本師釋迦牟尼佛 楞嚴經義貫 66 頁, 中間, 密因 ; 我們今天的課程, 就比較輕鬆一點, 因為這是白話文 我們講這個 楞嚴經, 現在各個角度反應, 有的人說很受益 ; 有的人說實在是聽不懂 所以, 法如果不受益,
輳 如川東之 凡八年間 環講法華 金光明涅槃 淨名大小部帙 繼晷待且 慈霔 洋洋 續因慈母年邁 思念報親之恩 遂謝事歸寧 廬于祖墳 曰藏雲 居雖叢爾躡 屩尤多 假道問津 盈諸戶外 仍造西方三聖像設廣以化人 其母後有微疾 師就臥 床 夜講心經 念彌陀佛 佛放金光 母及四方 無不瞻覩 殊祥既[乇-一+北
修訂日期: 2006/01/05 發行日期: 2006/2/15 發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資料底本: 大正新脩大正藏經 Vol. 54, No. 2131 原始資料: 蕭鎮國大德提供 北美某大德提供 No. 2131 翻譯名義序 宋唯心居士荊谿周敦義述 余閱大藏 嘗有意效崇文總目 撮取諸經要義 以為內典總目 見諸經中每用梵 語 必搜檢經教
問覇 巽說 人文 性德 存心 福解 評隱 喻用 物宜 善惡 性情 九流 四端 卷七 論原 中正 明分 察勢 刑勢 君子 知人 品論 解譏 風俗 仁孝 問經 問交 師道 道德 治心(論原畢) 雜著(六篇) P. 2
修訂日期: 2009/04/23 發行日期: 2009/5/9 發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資料底本: 大正新脩大正藏經 Vol. 52, No. 2115 原始資料: 蕭鎮國大德提供 北美某大德提供 No. 2115 鐔津文集目錄 卷首 行業記(此即序) (陳舜俞撰) 卷一 輔教篇上 原教 勸書(并序共四篇) 卷二 輔教篇中 廣原教(并序共二十六篇)
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印 度 佛 教 史 (17) 101 / 9 / 24 釋 清 德 中 觀 大 乘 印 度 佛 教 思 想 史 第 四 章 第 一 節 龍 樹 及 其 論 著 1 龍 樹 的 時 代 背 景 多 方 面 傳 出 的 大 乘 經, 數 量 不 少, 內 容 又 各 有 所 重 ; 在 下 化 眾 生, 上 求 佛 道, 修 菩 薩 行 的 大 原 則 下, 初 期 大 乘 經 的 行 解, 不 免 有
Microsoft Word - 淨空法師法語_初編續編合刊_.doc
淨空法師法語 ( 初編續編合刊 ) 淨空法師講述劉承符居士輯 目次 自序... 1 原序... 3 淨空法師法語 ( 初編 )... 4 淨空法師法語 ( 續編 )... 153 出版說明... 308 1 自序禪宗祖師慈悲心重, 不許研究經教, 恐學人執著文字, 向名言中覓般若, 徒增所知障, 乃用遣蕩工夫, 破其情執, 使心中不留一個字腳, 一旦破了黑漆桶, 則大有成就 須知義蘊淵涵之般若智慧乃是佛智,
目次 壹 契理契機之人間佛教 /1-62 貳 談入世與佛學 / 參 大乘是佛說論 / 肆 平凡的一生 ( 略 ) II
緣起 慧日講堂於 2016 年 9 月 2 日至 11 月 25 日舉辦 印順導師著作導讀班, 這一期的主題為 人間佛教, 構想來自住持宏印長老希望大家用心研讀印順導師著作中具有特見之單篇文章 以此為緣, 選了三篇主題涉及 人間佛教 和 大乘入世精神 為主的長篇文章, 秉持導師所言 : 大乘是佛法, 我有堅決的信仰 ( 華雨香雲 p.245) 來學習 ; 並於課程最後一天介紹導師的自傳 平凡的一生,
善知識的追尋 目錄 壹 成一切智最初因緣 貳 菩薩有十種善知識 一 令安住菩提心善知識 二 令出生諸善帳善知識 三 令行諸波羅蜜善知識 四 令解說 切法善知識 五 令成熟諸眾生善知識 六 令得無礙辯才善知識 七 令不著於世間善知識 八 令修行無厭倦善知識 九 令安住普賢行善知識 十 令入佛智所入善知
華嚴系列 釋普獻 講述 善知識的追尋 LOKEYA] 善知識的追尋 目錄 壹 成一切智最初因緣 貳 菩薩有十種善知識 一 令安住菩提心善知識 二 令出生諸善帳善知識 三 令行諸波羅蜜善知識 四 令解說 切法善知識 五 令成熟諸眾生善知識 六 令得無礙辯才善知識 七 令不著於世間善知識 八 令修行無厭倦善知識 九 令安住普賢行善知識 十 令入佛智所入善知識 參 於善知識生何種心 一 與善知識同一志趣
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