Diamond Sutra [Vajracchedika-sutra] I

Size: px

Start display at page:

Download "Diamond Sutra [Vajracchedika-sutra] I"

鞠干
7 years ago
Views:

1 金剛經開示 ( 一 ) 宗薩蔣揚欽哲仁波切台灣, 台北,2003 年 9 月英文謄稿.. Jack Sonnabaum; 英文審稿.. John Castlebury 謄稿漢譯..蘇卡 ; 中文審稿..馬君美周熙玲我非常高興能夠稍微討論一下這部深奧的經典許多人犧牲了週末, 你們大概有很多比一大早跑到這裡來, 更好的事情可做, 但是, 你們付出了這樣的犧牲我相信, 如果以正確的發心這麼做, 一定可以累積很多的功德有些人來這裡, 也許只是好奇 ; 有些人來這裡, 也許是因為朋友的強迫或影響這樣也很好, 這會給我一些壓力, 我想這大概是我必須還的業債吧也許有些人來這裡, 是認為可以得到許多問題的答案 ; 也許你認為, 這部深奧的經典, 能帶來大家都在尋找的通向快樂的鑰匙不過, 我得提醒你, 期望不要太高也許有些人來這裡, 只是想得到加持, 主要不是我的加持, 而是佛陀親口提過好多次, 來自這部經本身的加持人們相信, 如果和佛法有緣, 金剛經能帶來極大的加持也許有些人想, 這是一個宗教的開示, 期待聽到許多什麼是對, 什麼是錯, 什麼該做, 什麼該避免等實用的教授宗教總是與道德規範聯繫在一起, 我們對佛教也有這樣的期望, 渴望得到應該如何做的指導, 是人類的天性我注意到, 金剛經在中國的大乘佛教徒中非常受歡迎, 這很好最近, 我在讀老子的道德經, 我覺得它與金剛經相類似不過, 儘管中國人喜愛讀道德經, 卻似乎喜歡流連在儒家的思想裡我們嚮往得到簡單的指南, 就像許多宗教和哲學體系所提供的指導我們渴望被告知, 如果這樣做或那樣做, 例如擁有正確的見地和行為, 就可以得到某種成就為獎賞, 比如可以生在天堂, 這是我們想聽的也許, 佛教應該有些簡單可遵循的規矩比如說, 佛教徒一生必須去朝拜一次菩提迦耶, 或者佛教徒不能吃雞肉印度教不許吃牛肉, 伊斯蘭教不許吃豬肉, 那麼, 佛教徒就 1

2 不許吃雞吧另外, 佛教徒每天要做三次祈禱, 早上, 中午和晚上各一次只要如此, 就是佛教如果這就是佛教, 地球上會有比目前多一百倍的佛教徒但是, 幸或不幸, 佛教不是那麼簡單, 它非常多樣化, 有極豐富的多樣性, 它深邃廣大, 無窮無盡須菩提, 那位敘述或開始了此經的人, 曾問到 : 在未來的末法時代, 人們真的會接受這樣的教授嗎? 佛答道: 你怎麼可以問這樣的問題? 記得嗎? 有許多理由可以說須菩提是對的, 他的疑問是非常有價值的當他問 : 他們能接受嗎? 那是個很好又相當有價值的問題為什麼有價值呢? 因為, 這部經中的話語, 超越了平常的概念不過, 不要認為因為這部經非常神聖, 所以超越了我們的概念月稱菩薩曾說, 一個人至少要証到菩薩初地, 才能夠詮釋佛經因此, 請不要期望我去逐字逐句地解釋這部經不過, 我會試著摘錄無著菩薩和蓮花戒菩薩注論中的一些解釋為什麼金剛經的內容如此難以接受? 簡單來說, 是因為這部經在講, 整個佛法基本上就像是一種安慰劑, 不過, 它是有效的, 我們毫不懷疑安慰劑是有作用的即便如此, 聽到說佛法是一種安慰劑, 是不是挺可怕的? 你不怕嗎? 我就怕基本上, 修道就是個騙局, 我們所深愛的修道是假的宗教可能指著其他宗教說 : 那個宗教是假的可是, 除了佛教, 沒有別的修道宣稱自己是假的, 這是個很重要的聲明舉例來講, 當佛陀說 : 那些以相見我的人, 擁有錯誤的見地像我們這樣的普通讀者, 馬上就下意識地想, 那佛一定是有其他的相, 而不是描繪雕刻或用木頭石頭做出來的相不過, 即便我們所熱愛的修道是一場騙局, 即便它是安慰劑, 它卻是必要的安慰劑, 必要的騙局為什麼? 因為我們有各種各樣的執著束縛和串習, 必須被斬斷藏語中的 Dorje Churpa, 或梵文中的 Vajracchedika, 有很多不同的翻譯中文傾向於把它翻成金剛能斷 ( 能斷騙局之金剛 ) 很多藏文譯師把它翻譯成能斷金剛的智慧因為我用的是藏文譯本, 所以我要討論的是能切斷金剛的智慧說到切斷, 這就意味著有個問題..一個需要被切斷的殼或形相我們的問題是我們所有的串習, 習性是問題, 有些像蛋殼一樣的脆弱, 輕輕一敲就可以解決了 ; 有些則非常非常頑固, 就像因陀羅的標誌金剛金剛石 ( 注..此處指英文翻譯的 Diamond, 即金剛石 ) 可能並不是正確的翻譯金剛是一種物質, 是天神因陀羅使用的武器, 據說它可以摧毀一切, 但卻沒有任何東西能毀壞這個金剛武器就如同因陀羅的金剛一 2

3 樣, 我們的一些習性和執著是如此的頑固, 似乎無法被摧毀這部經教授的智慧, 甚至能夠切斷這種金剛有些染污容易被切斷, 有些則很難, 這主要取決於你對這種執著有多習慣在一開始, 還完全是新手的時候, 要戒煙戒酒很容易可是, 如果一直抽煙或喝酒, 一陣子以後, 你就離不開它們了, 不只是身體上和精神上, 甚至是理智上都離不開它們如果你突然停止喝酒和抽煙, 和那些抽煙喝酒的朋友們混在一起, 就會覺得很彆扭, 沒辦法真正地跟他們交流了所以, 即使你意識到喝酒抽煙很明顯會讓你的身體和精神都受損, 還是停不下來你抽煙的習慣, 喝酒的習慣, 變得很頑固, 不過還沒有金剛強假如你最終採用了某種方法, 去見精神科醫生或心理醫師, 或者進行某種治療, 強迫自己停止抽煙喝酒, 然後會發生什麼呢? 你會為能夠達到不抽煙和不喝酒的境界而驕傲在金剛經中, 這種因戒了煙戒了酒而產生的驕傲, 就像是金剛, 它是最頑固的習性只要你落在戒了煙的狀態裡, 這就意味著, 你還被曾經抽過煙糾纏著這部經一開始就講到, 你不僅不應當抽煙, 它還講到, 你應該超越不抽煙這就是為什麼須菩提問佛陀 : 末法時代的普通人能接受這種教法嗎? 這是個非常有價值的問題, 一個非常可以理解的疑問通常, 大多數人寧可聽到 : 不要抽煙, 那是個壞習慣, 不利於你的健康如果再聽到一些額外的訊息, 比如 : 超越能夠戒煙的驕傲, 會讓我們困惑許多人會回過頭來猜度, 這是不是意味著我們應該再抽煙呢? 再舉個例子, 所有地獄道的痛苦, 所有那些燒烙和割截的可怕描述, 大多數人願意聽, 如果我們行為不好, 就會落入地獄, 所以我們最好行為良好甚至佛教徒用這種方法, 把地獄景象描畫在寺廟外面等等不過, 要理解大乘佛教說 : 你的嗔恨與地獄沒有差別, 沒有外在的地獄就更難了而更難理解的是, 沒有與生俱來的嗔恨, 因此, 以慈悲的修行之道, 去淨化這種非本具的嗔恨, 與使用安慰劑沒有分別再舉個例子, 許多人都喜歡聽, 佛安住在像西方極樂世界一樣的地方我們願意這樣想, 如果我們向佛祈禱, 佛就會雨降加持, 賜予所需, 保護我們免於磨難等等這很容易接受, 因為, 當事情很順利, 我們心情也不錯時, 我們可以向佛祈禱, 這其實與抱怨沒什麼兩樣, 能有個人在需要時可以向他求助, 不順的時候可以埋怨, 也是蠻好的可是, 更難理解的是, 你的心就是佛, 這就挺嚇人的, 因為這樣一來所有的責任就是自己的了不過, 更讓人害怕的是, 了解心根本就不存在這使得理解如下的話很困難 : 只要有三十二相, 八十隨好, 只要有佛的顏色和形狀, 它們就都是騙人的, 都是虛假的, 沒有這些才是真的 3

4 在大乘佛教中, 最重要的特質是般若 - 根本的智慧其他的特質比如布施持戒道德, 都次於智慧, 這不是我編造的, 寂天菩薩在他的入菩薩行論的第九品中說.. 所有廣大無盡的菩薩行, 如布施等, 都是為了智慧而說的什麼是智慧呢? 這很難解釋, 金剛經會詮釋它以下是我的解釋..智慧是我們心最正常的狀態, 請把這句話畫下來.. 它最正常的狀態什麼是正常狀態? 定義正常狀態是很難的通常, 我們看著這朵花, 然後想這是朵花, 這被視作是正常的概念如果有人走過來, 開始吃這朵花, 我們馬上就會想, 這人應該進醫院了, 我們會認為那不正常同樣的, 我們會認為有心理疾病, 吸毒, 或者酗酒是不正常的我們不就是這樣定義正常狀態的嗎? 用同樣的邏輯, 如果從聖人的角度來看我們的話, 我們都不正常, 為什麼呢? 因為我們有心理疾病, 我們有貪欲嗔恨嫉妒傲慢等等, 所以透過我們的病態而得到的所有認知都是不正常的如果你仔細想想, 這種說法是對的舉例來說, 你想想看, 有人認為 Louis Vuitton 那麼貴的提包是物有所值, 難道這不是不可思議的嗎? 為什麼它在中國, 尤其是在日本, 那麼受追捧? 我們不知道為什麼如果好好想一想, 這樣的追隨潮流是有點不正常我們每天都在做許多類似這樣的事, 成千上萬的人為了某個原因在增肥, 而成千上萬的另一些人為了某些原因在減肥, 這非常不正常可是, 沒幾個人有深刻又邏輯的理由, 解釋為什麼他們應該增肥或減肥一個類似的例子是假日旅行, 我們幾乎不知道自己為什麼要去旅遊現在大家去的目的地都沒什麼特色或特別, 沒有多少不同,Banana Republic, Gap, Starbucks Coffee, Body Shop, 到處都一樣基本上, 就像是到了你自己城市的另一個角落, 除了因為是假日, 夫妻有更多時間吵架同樣的, 商店裡的時裝看起來也都一樣, 也許是我不夠敏感, 不過, 我真的看不出 Kenzo 和 Yamamoto 之間有什麼明顯的區別前幾天我坐在一家咖啡店裡, 人們背對著我走向一個扶梯, 所以我只看到他們的背影, 不看他們的臉, 這些人看上去簡直就是一樣的所以我們在地球上做的一些事情, 從一位真正聖者的角度來看, 實際上很不正常比如, 假設我能在地球上活八十年, 這要求已經很高了, 野心很大, 不過就算我真的活八十年, 這意味著我的生命已經過去一半了, 在剩下的四十年裡, 我需要多少條牛仔褲? 我想二十條就夠了, 需要大概八十件 T 恤衫如果這麼估算的話, 我的生活可以過得很經濟的 4

5 不過, 我們可不是這樣購物的, 不是嗎? 有的人買東西就好像我們有十萬隻腳, 或者十萬輩子可活我們當然可以責怪廣告公司, 不過, 是你的心不正常, 當然, 這種不正常對生意是很好的, 如果人人都真的心理健康了, 生意就做不下去, 因為, 誰還買東西呢? 我要介紹給你們的是究竟的正常的心, 有三種不同的方法, 可以培養這種智慧, 經由聽聞教法, 你可以培養一定的智慧比如, 你聽到這些教授而且覺得 : 對, 有道理這就是一種小的例證式的智慧不過, 如果你思考所聽到的和讀到的, 然後產生了更大的信心, 那就更好但是, 經由聽聞讀誦而產生的智慧, 和經由思考而得到的智慧, 是透過推理邏輯產生的, 就像是聽從了醫生的建議, 然後思考它一樣真正的智慧只能來自禪修禪修時, 我們做什麼? 我們試著逐漸放開, 拋棄所有的參考點, 例如見地道果, 和目標, 所有這些參考點, 都需要被消除只要有參考點, 我們就會一直比較, 而與參考點做比較, 常常就是不安全感的來源順便提一下, 我可不是說把心放空, 因為這本身就是一種參考點, 我的意思是, 不要被參考點抓住或困住讓我們從這部經的名字開始金剛經, 這裡我把它譯成能斷金剛的智慧, 它也被稱作金剛般若波羅蜜經這三百偈頌的經文非常簡短, 目的是為了讓追隨者可以讀誦書寫和保存它這部經從阿難陀的宣告開始 : 如是我聞一時, 這句如是我聞是個很重要的宣告, 一方面, 這說明阿難陀是個見証者 ; 同時, 透過聲稱如是我聞也在表明阿難陀的解釋或說明不是出自他自己的証量, 他只是在複述佛陀講過的話還有, 經由說明是他聽聞的, 他也沒有宣稱他已經理解了你們必須記住這是一部大乘經典, 不過講述者卻是聲聞阿難陀不是大乘弟子, 他是聲聞很奇怪, 我們大乘弟子看不起聲聞乘, 叫他們小乘, 沒有他們, 我們所有的經典都不可能存在, 例如心經是由另一位聲聞舍利子敘述的如是我聞一時就更精確了, 這表示它不是個模糊的場合, 而是於特定的時間, 在特定的地點, 這裡所指的具體地點就是祇樹給孤獨園, 在這個園的中間有一片樹林, 叫祇樹, 祇樹林, 這個祇樹給孤獨園在舍衛國人們相信佛陀在舍衛國停留的時間最長不僅是阿難陀, 而且還有一千二百五十名大比丘也在場, 不只是聲聞乘的比丘, 還有許多大菩薩一天早晨, 佛陀從居住地起身, 著衣持缽, 入舍衛大城, 乞食結束後, 開始吃飯, 中午把一天中的最後一餐吃完後, 他收起衣缽, 洗了腳這些都是象徵性的教授, 以便烘托出這個深奧教法的氛圍然後, 他非常專注地筆直端坐在天神鋪好的坐墊上那時, 許多大比丘 5

6 聚攏來恭敬頂禮, 繞佛三圈, 坐在佛的週圍然後, 在一個特定的時刻, 尊者須菩提也來了, 坐在某個地方隨後, 須菩提起身, 把他的法衣搭至左肩, 右膝著地, 雙手合掌, 對佛說這就是場景, 在經典中, 常常能找到關於場景的描述這也許很印度化, 不過, 這些場景的具體細節卻非常深奧, 同時提供歷史背景給我們請記住, 這是個很重要的教授, 其中一些抽象的論述, 等同於目前那些物理學家在會議室裡討論的似乎是原創的發現, 只不過, 這些問題在二千五百年前就被探討過了假如你認真想一想, 這真的很稀有..二千五百多年前, 在印度的某處樹下, 佛陀和他的弟子們討論著最深奧的話題他們沒有討論如何去統治國家, 如何以例如如果不這樣和那樣做, 就會下地獄的話恐嚇民眾, 他們討論的是深奧又先進的話題可以理解地, 須菩提跪下後, 首先讚美佛陀 : 多麼稀有啊佛陀, 多麼稀有啊, 佛特別地護念諸菩薩他說了兩次稀有, 這是他所作的重要評價這裡需要解釋一下, 也許因為這樣, 中國的高僧大德們也極為強調讀誦金剛經建立佛的繼承人是很重要的, 如果你讀誦思考, 和修持金剛經, 你就成為佛的傳人偉大的是, 每個人都可以平等地成為佛的傳人, 沒有人是主要的繼承人成為佛陀的傳人, 不只意味著成為佛的孩子, 而是能繼承佛的圓滿我們要認識到, 非常不可思議的, 我們本身就具有成為佛的傳人的品質我們就是佛, 我們擁有佛性的潛能, 這個事實是很奇妙的同時, 如來特別護念那些培育佛性潛能的菩薩, 也是同樣稀有的須菩提問佛 : 菩薩怎麼才能圓滿深奧的道? 菩薩如何才能証得本性? 佛說: 善哉, 讚許須菩提的問題, 然後建議須菩提專心聽接著, 佛說, 他將要解釋, 菩薩應當如何建立, 如何安住在這深奧的道上, 如何發菩提心佛最開始跟須菩提講的話, 是關於菩薩的發心, 菩薩應當如何發心呢? 菩薩一定要有度化一切眾生的決心所有卵生的, 比如鳥 ; 所有胎生的, 比如人 ; 所有濕生的, 比如蝴蝶 ; 所有化生的, 如天神 ; 所有像我們一樣有形色的, 以及無色的, 比如某些天神或鬼 ; 所有那些像我們一樣有思想, 但是沒有粗重五蘊的, 比如一些高級又特別的神 ; 甚至那些無想, 更高級的天神菩薩要引領所有眾生證入究竟涅槃, 而得度化當然, 所有地獄道餓鬼道, 和畜生道的眾生都要度化入涅槃不過, 這個陳述是說, 即使是最高的無想天的天神, 也包括在這裡, 這樣的天道常常被誤認為就是涅槃事實上, 有些宗教可能就只是以這個境界為目標可是所有這些境界, 無一例外的, 都必須被度化, 這就是菩薩應當如何發心 6

7 接下來是這段話的關鍵, 佛說, 當所有無量無數無邊眾生被度化後, 菩薩一定不要認為有任何眾生得到了度化, 這是真正的關鍵記得我提到過的安慰劑嗎? 希望所有眾生快樂, 希望所有眾生証悟, 激勵著我們的修行可是, 在下面的這段話中, 佛說, 菩薩必須了解, 實際上沒有任何一個眾生得到了度化, 這表明, 相對菩提心實際上就是一種安慰劑不要誤會, 當佛說, 菩薩不要認為有任何一個眾生被度化了, 他不是在說菩薩不應當滿足於救度眾生的行為, 應該繼續去度化更多的眾生 ; 他是在說, 如果菩薩看到有一個真實存在的我, 一個真實存在的人, 一個真實存在的眾生, 那麼這位菩薩的見地是錯誤的任何認為有壽者 ( 壽命長度 ) 存在的菩薩, 不是真正的菩薩可是, 我們的心是這樣想的我們中有些人認為自己是菩薩, 認為真實存在的眾生, 承受著真實存在的痛苦, 需要我們的幫助不過, 如果一名菩薩執著或固化於認定眾生是一個實體, 那麼這位菩薩只不過是在積聚痛苦的因事實上, 我不存在, 人不存在, 眾生不存在, 沒有什麼是壽者什麼是我? 我只不過是貼在由諸蘊組合而成的幾個實體上的標籤舉例來說, 一張桌子有桌腳和桌面, 還有其它一些部分組成, 它們合在一起, 就符合了我們桌子的概念人是這樣, 眾生也是這樣除了僅僅作為標籤外, 壽者並不存在我們生命中的前一刻, 此生中的前一刻, 已經逝去例如, 我們剛才的休息, 它已經過去, 永遠地過去了, 它再也不是個實體, 下一刻會發生什麼? 今天下午會發生什麼? 我們只能想像, 我們只能假設會發生什麼, 可是如何確定呢, 它還沒實現呢當我們談論到壽者, 我們是在談長壽我們相信長壽, 不是嗎? 這不就是為什麼我們會相信諸如維他命和人參嗎? 可是, 真相是我們只是在想像, 就如同我們想像今天下午的計畫一樣這就是為什麼當菩薩度化眾生時, 一定要知道沒有人或者眾生被度化了再說一下, 當菩薩了悟到, 沒有真實存在的眾生被度化, 這就是究竟菩提心這不是否定, 如果它是否定的話, 那就意味著有眾生可被否定菩薩也不拋棄眾生, 如果是拋棄的話, 那就意味著有眾生可被拋棄這就是為什麼佛在金剛經中說, 菩薩要有度化所有眾生的發心, 不只是鳥類人類, 而是所有眾生, 包括那些無想的天神但是, 菩薩一定要了悟, 沒有任何一個真實存在的眾生被度化, 這就是究竟菩提心 7

8 同樣的, 舉例來說, 當一名菩薩布施一枚硬幣給一個乞丐, 這個布施的行為必須是基於如下的了悟..就是沒有真實存在的對象可作布施即便如此, 菩薩還是要布施這枚硬幣, 佛從沒說過我們不應該這麼做, 這相當的深奧出離心也是這樣, 出離的標準概念是, 了知執著是無用的, 沒有本性的, 所以我們應該擺脫掉它們例如, 在孩提時代, 我們覺得沙堡和玩具很好玩, 可是, 到了十幾歲的時候, 就覺得它們沒意思了, 因為我們知道那些不是真的, 孩子氣的玩具被溜冰輪鞋, 滑板, 鬆鬆垮垮的牛仔褲所取代成年後, 我們意識到滑板完全沒有用, 也無意義, 所以, 我們就戴勞力士手錶, 買昂貴的汽車, 鑲金牙等等不過, 到了八十歲左右, 我們發現這些也沒有用, 到那時候, 可能像桌布和筷子這類的東西能讓我們開心知道自己基本上厭倦了舊的玩具, 是一種我們具有的很重要的出離不過, 不僅僅是這種出離, 我們談的是沒有什麼可以放棄的出離, 這是最偉大的出離所以, 當我們粉碎沙堡的時候, 我們並沒有摧毀真正的城堡同理, 當布施時, 其實並沒有可以施予的真正乞丐不知怎麼地, 我們陷入了認為金錢及所有物是很重要的觀念但是, 只是人類的心決定了金錢和所有物是必需的, 比如, 現在我們的心認為石油是必需品, 因為我們要開車, 要坐飛機, 所以石油很重要可是, 也許在五十年內, 我們會決定水更重要, 也許我們會因為水而爭鬥你看, 加諸於石油錢幣金子鑽石, 或者房地產的價值, 只不過是由我們染污的心加諸其上的, 在實相裡, 石油與水超越了這種價值這就是為什麼, 修布施的菩薩一定不能住相, 不能住於聲味等等, 甚至不能住於布施的相為什麼? 因為如果菩薩, 修布施時渴望或依賴於相, 那麼這位菩薩就在量度, 如果這位菩薩在量度, 就表明有個參考點, 好像菩薩在期待終點線, 好像有一個終點線似的, 而這意味著痛苦, 意味著競爭與焦慮的痛苦佛問須菩提 : 你認為, 東方的虛空能夠被量度嗎? 須菩提說: 不能佛接著問須菩提 : 南西北方的虛空, 能夠被量度嗎? 須菩提說都不能佛接下來說: 須菩提, 如果一位菩薩, 不住於度量或任何相或者終點線, 那麼, 這樣的布施就是我們所說的無量布施, 這種布施的結果是無量的, 無法量度這可不是文字遊戲, 這又是一個非常重要有關量度的教授通常, 在宗教的思惟中, 我們總是在衡量, 比如, 如果我們布施給窮人, 下一世就會富有, 有這類的界線, 有這類的量度並且, 還有其他的量度, 布施一枚硬幣不如布施一百枚硬幣那麼慷慨 ; 相較於菩薩施捨自己的血肉肢體, 布施錢幣就什麼都不值了總是有各樣的量度, 就像在用磅秤稱重量只要我們還在稱重, 還在度量, 我們就總會覺得自己是有限的經典裡從來也沒有寫過, 只有當我們把自己的頭砍下來一百萬次之後, 才能圓滿布施行, 沒這樣的東西然而, 8

9 聽聞當釋迦牟尼佛還是菩薩時, 曾布施自己的肢體給老虎這樣的故事, 對我們這些普通人來說, 是一種啟發, 我們會說 : 多麼了不起的布施啊, 多麼慷慨啊當釋迦牟尼佛還是菩薩時, 有一次他乞食只得到五粒米, 在返回的路上, 遇到了迦葉佛, 他把這寶貴的五粒米拋向迦葉佛, 作為供養通常, 如果米是這麼的珍貴, 我們可能會用紙把米包好, 確定放到接受人的手裡, 而且被恰當的使用, 可是, 他只是把米拋向了空中, 因為得遇迦葉佛, 給了他如此深刻的啟發, 將米拋出去, 是他能作的最好的供養由此功德, 據信他成為了轉輪聖王, 偉大的宇宙之王我們在談論的是最上乘的布施, 要注意到一件重要的事, 佛不是在否定布施的行為, 你不能想 : 好吧, 既然沒有什麼可以布施的, 那就不用去布施了如果你已經了悟到沒有什麼可以布施的, 你怎麼會想 : 那就不用去布施了呢? 所以, 佛做了結語, 告訴須菩提, 菩薩要把心安住在這個教授上接下來, 佛問須菩提 : 可能以身相見到如來嗎? 身相包括頂髻和金色的佛身等等這些須菩提說 : 不能, 不能以身相見到如來這次, 實際上是須菩提在給我們教授那麼這些相是什麼呢? 須菩提說, 它們實際上代表無相當然, 在我們的尋常心裡, 我們喜歡把佛想成是跟你我一樣的佛教徒, 佛是我們的英雄, 大明星當我合掌向佛祈禱時, 我禁不住會這樣..我的習性立刻造作出一個特別的身相, 從我的角度看, 是所謂漂亮的身相比如, 三十二相好中的一種就是, 據信佛身的高度和寬度是一樣的, 這點很難想像, 如果我們真這麼看, 這就是一個箱子, 一個很胖的人有很多這樣奇怪的事佛的耳垂碰到肩膀, 這難以想像佛的手指間有網, 即使我們詩意地說, 佛的手指間有會發光的網, 那也沒用佛的手像鴨蹼一樣佛的指甲像銅如果佛要, 他的舌頭能罩住自己的整張臉有許多這樣的東西, 超越過我們不過, 也許我不該說超越過我們, 這些相好是不可思議的象徵性教授我們的心有一種複雜性, 佛陀做為我們的參考點, 是所謂的理想的榜樣, 他與我們不是完全不相關, 而是有一些共同之處同時, 他是我們的理想, 所以, 他理應比我們好, 否則, 他就只是個普通人, 那我們為什麼要跟隨他呢? 所以, 他不得不比我們好一點點, 或至少比我們好一半, 這就是複雜之處我們到底想要什麼? 自己不知道有時候, 我們希望他跟我們差不多, 那樣我們能跟他聊聊, 可以跟他溝通可是, 如果他跟我們太相似了, 那我們就不能被他啟發如果他完全超越了我們, 那他又不能成為我們的參考點了, 如此, 我們到底在追隨誰? 許多宗教相信, 神是不可見的, 神沒有相在佛教中, 我們有無相之相, 這很重要因為, 如果想成為理想主義者, 至少你要有某種橋樑, 這就是為什麼如來說到身相, 他指的是 9

10 無相佛接著說 : 否則, 只要有一個可被識別的相, 不管是什麼特徵, 都是虛假的這是金剛乘可以非常有幫助的地方有些聲聞乘和純粹的大乘佛教徒可能不明白, 為什麼金剛乘的佛有六隻手臂, 六條腿等等金剛乘是這樣辯解的..佛不受相的約束, 所以, 佛不受只有兩條腿, 兩隻手的約束這並不是在說, 真實的佛陀有六隻手臂和六條腿, 只要相對上, 佛可以被視作有兩隻手臂和兩條腿, 就也可以被看作有六張臉, 六隻手臂等等, 我們需要超越這樣的相當我們的了悟超越了最短和最長, 那麼我們就在談無相當我們能夠見到相的無相本質, 我們就能見到如來此時, 須菩提問佛 : 在未來的末法時期, 尋常的眾生能夠理解和對這個教法有信心嗎? 佛說: 不要這麼說, 如來滅度後很多年, 還會有眾生欣賞這些深奧的教授, 還會有眾生, 聽聞了這些章句, 就生起信心須菩提, 你要知道, 這樣的人不只是在一位佛前, 而是在很多很多佛前, 種了善根須菩提, 將來任何人, 聽聞到這些教授, 哪怕是一剎那生起了清淨的信心, 如來悉知此人所以, 任何人, 哪怕只有一剎那, 對這種無相, 不可量度等等, 生起信心, 甚或只是在一剎那起了疑問, 覺得也許這些是真的, 這個人就將要成為佛的繼承人為什麼? 因為這樣的人, 不會被限制在稱重量和量度我人眾生或壽者之中這樣的眾生, 即使只有一剎那的信心, 就不會被法或非法, 戒律, 道德, 對和錯的概念所困只要我們還困在法或非法, 做對的事或錯的事, 我們就困在我人眾生, 或壽者當中金剛經是最高等級的經典不需要解釋的經典與阿彌陀經不同, 比如, 不管你到哪兒, 蓮花盛開, 你將從花之中再生, 還有其他的這類的經典佛問了須菩提兩個非常重要的問題他首先問 : 如來証得了什麼嗎? 也就是說如來証悟了嗎? 如來証得了所有的解脫功德嗎? 接下來佛陀問 : 如來有沒有說什麼法? 須菩提回答說, 以他的理解, 如來沒有達到或証得什麼, 如來也沒有教過什麼記得嗎, 這是部不需要解釋的經典, 再也找不到比這更高的了, 這是最上乘的經典在這裡, 自始至終都在教授大乘佛教的精華空性就如同心經中的色即是空, 空即是色但在這部經中, 空性是從沒有眾生可作為慈悲與布施對象的角度來詮釋的佛沒有任何身相, 這很難觀想或思惟當我們讀到這裡, 也許理智上, 覺得它有點道理 ; 不過, 一旦情緒控制了我們的生命, 這些就完全沒有意義了比如, 如果現在地震, 或是有致命的疾病, 我們就會想向某人祈禱或依靠某人, 我們會想要向某些某人作供養 10

11 佛教徒通常是向佛菩薩作供養, 我們喜歡相信他們收到了我們的供養當我們供養桃子到佛桌上時, 我們就在假想, 假設或表示, 佛有嘴, 不是嗎? 我們假想或假設, 佛有鼻子, 可以聞到我們供奉的香然而, 佛沒有身相, 當然佛不只是沒有平常的鼻子或嘴, 佛也沒有超越平常的任何身相佛陀, 如他親口所說, 是無相的假設我們生命中出現了某些內在或外在的災難, 我們怎麼辦? 我們不是斷見者, 也不是存在主義者, 會說 : 好吧, 這就是人生, 我什麼也做不了作為佛教徒, 我們不能這麼說, 因為我們相信緣起, 每個現象都是依照因緣和果來運作的, 我們相信如此每件事就好比是煮蛋, 只要有了煮蛋所需的適當條件, 蛋就會被煮熟作為非斷見者, 也就是某種常見論者, 我們總得做點什麼不過, 我們不只是不得不做, 身為菩薩, 我們被鼓勵去做, 不僅僅阻止自己的災難, 還要去阻止其他所有眾生的災難你已經聽到佛自己說, 佛沒有身相, 如來沒有証得任何真實存在的解脫功德, 如來沒有說任何獨立存在的法對於發脾氣等小的個人災難, 我們知道如何透過止觀禪定等來控制自己的怒氣可是, 我們沒有力量對地震做任何事, 所以, 本能地, 我們向佛祈禱, 把我們從這樣的自然災難中解救出來那麼, 這是怎麼運作的呢? 我們想要祈禱, 因為我們沒有別的辦法來消除災禍, 我們想要依靠比我們強大的對象, 可是這個全能者根本沒有身體或精神的存在, 這位全能者既不是証悟的也不是非証悟的, 因為這個對象根本就不存在這是佛自己說的, 我們可被卡住了不過, 我們真的被卡住了嗎? 依據金剛經, 絕對沒有以聞思, 尤其是修持無相佛的智慧, 佛即是空, 空即是佛, 離於極端, 這就是切斷或淨化所有染污串習最強有力的方法, 這些習氣是造成我們外內密所有災難的根源, 這就是它運作的方法假設有一場地震, 我們可以唸誦思維, 並修持金剛經或者, 如果我們不是聰明的佛教徒, 我們可以想佛真的就在那兒, 像須彌山一樣大, 地震來臨時, 佛抓住台灣, 讓它免於震動不過, 這不是最聰明的想法實際上, 如果我們這麼做的話, 須菩提會不太高興, 或者, 只有一點點高興最好的辦法是, 聞思, 特別是去修行無相的佛, 這種方法真的可以消除所有的染污通常, 如果我們被問到, 一位哲學論著的老師, 比如孔子, 有沒有教導什麼, 我們會回答說 : 是的如果我們被問到 : 他教了什麼? 我們會說: 他教了這個這個這個, 還有這個這顯示出我們有某種見地, 某種行為規範, 對嗎? 當佛陀問 : 如來有沒有說法? 須菩提回答: 沒有換句話說, 他是在說佛沒有見地, 這相當重要, 大乘佛教實際上是一種沒有哲學的哲學 11

12 見地是一種決定, 是個結論, 這意味著有個人在總結, 在決定, 有個人有某種見地, 有個主體只要有見地, 只要有結論, 就有參考點佛最特別的特點就是他沒有見地, 或者, 我們可以說他擁有沒有見地的見地然而, 沒有任何特別的見地, 不意味著我們可以為所欲為, 不是這個意思此外, 說我們想為所欲為很容易, 但是, 真的為所欲為, 就很難了, 因為我們受限於許多的禁忌與執著我懷疑, 這個房間裡有任何一個人, 因為執著, 真有膽量為所欲為有許多法教似乎是道德規範.. 不殺生, 不偷盜, 不妄語佛教不否認這樣的教授事實上, 菩薩必須遵循這些規矩..菩薩不應殺生, 不應偷盜然而, 同樣的, 如果可以利益眾生, 菩薩就應該殺生 ; 如果可以利益眾生, 菩薩就應該說謊這種靈活的方式, 比死板的規律, 如不殺生, 不偷盜要稍微好一點菩薩必須每天給佛供一個桃子, 佛沒有嘴去吃, 但是, 佛也不是無嘴的可是, 為什麼我們聽說, 一定要供養三寶? 為什麼我們一直有這些相對的教法? 如果我們想經驗到噩夢的結束, 我們就需要先有一個噩夢, 對嗎? 假設我們正在做噩夢, 幾頭大象佔據了我們小小的工作室, 因為確信這些大象真的出現了, 所以我們很害怕有兩類人在做這樣的噩夢, 有兩類做惡夢的人, 其中一類人, 在噩夢中有人過來說 : 這看起來是你的夢, 否則的話, 這些大象怎麼能塞得進你的工作室呢? 這類人就醒悟了, 這類人不需要用激烈的方法來趕走大象, 他意識到, 從最開始大象就沒有存在過, 又怎麼能被趕跑呢? 如果有人過來說 : 這只是你的夢第二類人不能接受, 不能聽到這只是一場夢, 而且, 如果他們持續被告知這只是個夢, 這類人可能會惱火對持這種心態的人, 最好是同意他們, 這不是個夢, 最好是說 : 咱們來把牠們趕出去, 弄出點噪音, 點上火來趕牠們走我們大部分的人是第二類的做夢者, 這就是為什麼供養桃子很重要, 供香也很重要, 這種方法有效, 真的有作用我可以談論金剛經, 就好像已經理解了它, 但是如果有個突發的災難, 如果現在地震了, 我的第一個反應就是向一個有身相的佛祈禱地震過後, 如果我不太緊張, 那麼也許我可以認為佛沒有身相, 而這樣想, 會累積很多的功德我再來多解釋一下無相大乘佛教中, 空性為根, 無相為道, 無願為果大乘佛教是沒有目的地的旅程沿著修道, 我們一直在剝除層層外皮, 期待找到內在的果實, 然而, 如果我們堅持一定要有某種滿足的話, 唯一的滿足就是剝掉一層層的外皮, 可是, 很快這種滿足就成為失望, 因為我們發現, 自己原來以為是果實的內層, 實際上是另一層皮失望很重要, 它可以是成就的一種表徵終於, 我們了解到, 在一層層皮之內, 並沒有果實, 至少我們從強烈的期望中解脫出來了, 理解這一點很重要在佛教中, 我們確實有果 12

13 的概念, 但與其他宗教不同..比如, 在天堂沒有成群的處女等著我們我們所謂的天堂, 是消除煩惱染污後的結果簡單的說, 一般的佛教徒, 特別是大乘佛教徒, 不是在試圖得到或建造什麼, 我們不需要, 因為我們已經擁有了我們是在試著消除, 大乘的道是消除的道, 我們消除而不建造例如, 在梵文中, 佛這個詞意味著覺醒, 覺醒是消除了睡眠後的結果, 消除了睡眠就是覺醒, 而不是先要停止睡覺, 然後, 才開始去覺醒同樣的, 我們清洗窗戶是為了清除灰塵, 我們可以認為, 透過清洗玻璃, 我們建造了一個乾淨的窗戶但是關於成佛, 我們不是在談論一個乾淨的窗戶 ; 當然, 我們也不是在說一個髒的窗戶成佛, 是窗戶在髒的狀態之前, 因而也是在清潔狀態出現前的一種狀態這就是為什麼我們聽到, 佛沒有身相等等這些現在, 佛問須菩提 : 如果有人用可以充滿三千大千世界的七寶, 布施給他人, 這樣可以得到很多的福報和功德嗎? 須菩提回答: 是的, 這將積聚很大的福德, 甚至如來都無法量度這樣的布施隨後佛說 : 然而, 如果有人接受和修持這個法教, 為他人解釋哪怕是一個偈頌, 所得福德將更廣大過去, 現在, 未來一切諸佛証悟的覺性, 都來自空性的見地, 由於此經教導這樣的見地, 所以, 供養這個法教給他人, 是最有福德的布施從這一偈頌, 我們了解到, 有一種善行會留下殘餘, 另一種則沒有殘留有殘留的善行是緣起的, 是無常的, 是一種和合的現象用可以充滿三千大千世界的七寶來布施, 可能是一種非常了不起的布施, 但是, 它仍然是一種和合的現象, 所以, 它還是有限的, 受制於無常, 所以會被耗盡, 它將停止存在聞思的善行是有殘留的, 然而, 修持空性和安住在空性上不會有殘留, 所以, 不會被耗盡, 有更大的功德力量佛不是在否定, 或者不鼓勵, 會有殘留的善行功德, 他只是指出會產生或不產生殘留的行為之間的不同事實上, 會有殘留的善行, 比如供養珠寶, 還是很必要的, 這會使我們向沒有殘留的善行開放, 這就是如何起作用的例如, 如果我們花了點錢買這束花來作供養, 這就是一種形式的犧牲, 一種形式的去除執著假設我們很吝嗇, 不捨得花一分錢來買花作供養, 可是, 我們還是設法花了幾分錢, 買了這花, 每一次, 我們修習這樣的去除執著, 它就打開了我們這個容器, 使得我們可以更好地理解空性, 也就是不留殘餘的善行我們將能更好地理解到, 在實質上, 沒有什麼可執著的, 就如同從來沒有噩夢裡的大象可去害怕一樣一般來說, 聲聞乘把道分成了四類大乘佛教中, 從初地到十地不過, 在佛法共通的教授裡, 提到須陀洹 ( 入流 ), 斯陀含 ( 一往來 ), 阿那含 ( 不來 ), 和阿羅漢 ( 破敵 ) 佛問 : 須菩提, 須陀洹能這樣想 : 我証得了入流的果位了嗎? 須菩提說: 不能, 因為須陀洹聽起來是一個人入流了, 但實際上, 沒有流可以入 13

14 為什麼沒有流? 因為沒有色的流, 沒有聲的流, 沒有香味觸法的流心經中說.. 色即是空, 空即是色 ; 色不異空, 空不異色同樣的, 須陀洹達到這種境界時了悟到, 色觸聲等等都不獨立存在, 既然沒有這些流, 哪兒有流去入呢? 因此沒有所謂入流這件事當菩薩了解到沒有流可以入, 這本身就是入流我們許多人認為, 當菩薩証得某地的時候, 會有個特別的典禮, 好像榮耀的爵士身分, 或者被授予勛章很多人覺得, 從一個地到下一個地的就像是晉升, 人心喜歡按等級架構來想可是, 實際上, 當你了解到, 所有的法都不存在, 因此也沒有流可入, 這就是入流然後佛問須菩提 : 斯陀含能這樣想: 我証得了一往來的果位了嗎? 須菩提再次說 : 不能, 因為斯陀含意味著, 你只一次達到了涅槃然後又回到輪迴但是, 沒有涅槃可去, 也沒有輪迴可回, 因此, 也就沒有去或者回, 也沒有誰去或者誰回來証得如此的菩薩, 叫一往來這是個標準的回答, 卻有著深奧的道理記得我們說過的, 清潔窗戶玻璃嗎? 每個人都喜歡清潔窗戶, 可是沒有人認真想想在骯髒和乾淨狀態之前的玻璃, 那是窗戶的一個重要特性, 骯髒和清潔之前的玻璃原始狀態, 就是這裡的要點輪迴之前和涅槃之前等我們談輪迴和涅槃的時候, 我們早已經移開了一步了如果仔細想想, 我們會發現, 在我們的心中, 大多數時候, 涅槃不是真正的涅槃, 只不過是更精密的輪迴, 這讓它更糟糕了接下來佛問須菩提 : 你認為達到了阿那含最高境界的的菩薩會想: 我証得了不來的果位了嗎? 須菩提回答說: 不會, 不來, 是因為沒有世界可回來, 當一名菩薩了解到沒有世界可回, 也沒有回來者, 這實際上就是不來的境界佛問須菩提 : 阿羅漢能這樣想: 我証得了阿羅漢道了嗎? 阿羅漢道等同於菩提, 等同於成佛須菩提說 : 不能, 因為沒有分別的或獨立存在的所謂阿羅漢道為什麼沒有呢? 因為如果阿羅漢認為我証得了阿羅漢道, 那麼這位阿羅漢仍然有我人眾生, 和壽者這樣的概念作為參考點可是, 阿羅漢意味著破敵, 在這裡, 敵人就是煩惱情緒如果一位阿羅漢還有人的概念, 比如我或壽者, 這些概念就會是煩惱直接的因可是, 阿羅漢我的概念已經被摧毀了, 所以, 阿羅漢就不會認為我証得了阿羅漢道現在, 佛來挑戰須菩提說 : 很久以前, 當釋迦牟尼佛如來在燃燈佛那裡修行的時候, 他証得了什麼嗎? 須菩提說: 很久以前, 如來在燃燈佛那裡修行的時候, 什麼也沒有証得 14

15 關於這點有很多不同的解釋方法一種解釋是說..沒有獨立存在或外在的佛的功德需要去証得, 或從你的老師那裡吸收到這些另一種解釋是說..你已經具備了試圖要証得的所有佛的功德, 三十二相八十隨好, 每一樣你都已經具備了, 不需要去証得任何東西, 所以, 在老師那裡修行, 並沒有什麼可以得到的這點在金剛乘體現的很好, 上師不能把佛的功德注射給你, 當我們雇用老師來拆解我們的時候, 這位老師打碎我們的大象, 不過, 這很痛苦, 因為我們都有點是受虐狂, 而且, 我們喜歡我們的大象別忘了, 我們的修道是消除煩惱染污的道下一個問題, 淨土的追隨者們會非常感興趣當菩薩在道上, 會發許多願和祈禱, 比如 : 當我成佛後, 讓我能証得如此這般的美麗佛土, 讓眾生可以轉生到那裡, 修証成佛所以, 佛問須菩提 : 當菩薩祈禱時, 這名菩薩建立起了莊嚴美麗的佛土嗎? 須菩提說 : 沒有當我們說到佛土時, 這立刻就意味著有中央及邊界, 還有方向, 如果有邊界, 那就有圍牆, 如果有圍牆, 這就表示我們在談論房地產了, 這會帶出許多問題當菩薩建造佛土時, 他們怎麼做呢? 他們建造一個沒有方向, 沒有邊界, 沒有中心的佛土, 每一個地方都是佛土, 沒有終點, 佛土中沒有哪個部分是真佛土, 而其他地方不是真佛土這點和金剛乘壇城的概念配合的很好, 壇城常常以圓形作象徵, 圓沒有起點也沒有終點當然, 當我們談到淨土或極樂世界, 有限的人類的思惟就觀想宮殿和游泳池, 可是想像一下, 如果你在被描繪的阿彌陀佛的極樂淨土裡住上一百年, 你不覺得你會很無聊嗎? 我是以身為人的角度這麼說的人類不知道自己要什麼, 今天被我們叫作美麗莊嚴舒適的, 明天就不一定是美麗莊嚴舒適的了所以, 我們到底想要什麼樣的淨土? 其實, 任何通過分別心所經驗到的對象, 包括淨土, 不都是很有限嗎? 所以, 聯繫開始時的陳述, 基於所有我們討論過的, 釋迦牟尼佛強調, 所有的佛和大菩薩, 要以不住的態度, 發菩提心不住於相, 比如佛的相好, 不住於聲, 比如佛的教授, 不住於味道感覺意識的對象菩薩摩訶薩不住於所有這些, 生起菩提心佛問須菩提 : 如果有人的身體像須彌山一樣大, 這樣的身可以算大嗎? 須菩提說: 是的, 大的難以置信, 因為如來說非身, 所以是大身佛又提出另一個挑戰 : 你說恆河的沙多嗎? 須菩提用跟前面一樣的推理回答: 多 15

16 現在, 釋迦牟尼佛回到相對的修持他問須菩提 : 如果一位佛子或佛女, 用像恆河沙一樣多的七寶來充滿三千大千世界, 供養佛菩薩, 這樣會累積很多的功德嗎? 會有很大的福德嗎? 須菩提回答: 是的, 這將累積無盡的福德然後佛說 : 如果一位佛女或佛子, 接受修持這部經, 為他人解釋哪怕是一個偈頌, 所得的福德, 比供養無盡的寶藏要大得多佛更進一步說 : 須菩提, 不管是那裡, 只要唸誦討論這部經中的一個偈頌, 天人和阿修羅將恭敬此地猶如聖地須菩提, 無論是誰, 只要受持讀誦哪怕是這部經的一個偈頌, 這個人已經成就了一些稀有難得的事不管是那裡供奉了這部經, 佛就在那裡並且, 不管是誰保存了這部經, 這個人應該被視作佛的傳人和傑出的弟子既然我們已經聽到所有這些不可思議的利益, 同時, 為了讓這個週末更值得, 我想我們可以唸這本經的一部分, 然後, 你們可以在家把剩下的唸完我認為大家一起唸會很好有時候, 一兩個人不能抬起一座大山, 不過, 一群人可以做的更好今年我們就講到這兒如果你每天哪怕只能唸金剛經裡的幾個偈頌, 那會比唸很多你不知道該怎麼去唸或者如何去觀想的心咒, 更有價值如果可能, 你應該自己手抄書寫這部經, 然後送給別人作禮物, 那應該會很有利益 16

佛化家庭手冊佛化家庭一淨化人間, 必定要淨化社會二淨化人間的著力點, 是從淨化家庭開始

佛化家庭手冊佛化家庭一淨化人間, 必定要淨化社會二淨化人間的著力點, 是從淨化家庭開始佛化家庭手冊目錄安佛化家庭 2 如何建立美滿婚姻? 7 附錄美滿婚姻的原則一九九四年佛化聯合婚禮致詞 18 佛化家庭手冊佛化家庭一淨化人間, 必定要淨化社會二淨化人間的著力點, 是從淨化家庭開始佛化家庭三佛化的家庭必須具備三個條件 ( 一 ) 孝敬父母如同禮敬供養三世諸佛 ( 二 ) 夫妻之間是同修淨業的菩薩伴侶佛化家庭手冊 ( 三 ) 對於子女要像母雞帶小雞那樣的呵護備至