華嚴專宗學院研究所(標楷體26號字)

Size: px

Start display at page:

Download "華嚴專宗學院研究所(標楷體26號字)"

我笙竖席
5 years ago
Views:

1 大專學生佛學論文集頁 ( 西元 2012 年 ), 台北市華嚴蓮社 Collections of College Students Thesis Relating to Buddhism Taipei Hua-yen Lotus Society ( 暫未申請 ) 一前言范明麗華嚴專宗研究所碩士班二年級為什麼深密解脫經云 : 發菩提心菩薩, 狹劣心易得? 此問題引起筆者的好奇, 為何已發菩提心之菩薩, 仍有狹劣心? 於研讀有關菩薩心行的過程中, 讀到龍樹菩薩的著作十住毘婆沙論及大智度論中提及名字菩薩敗壞菩薩像菩薩成就菩薩調和菩薩等, 還有各大徳們的著作中所謂真實菩薩相似菩薩等, 而欲將諸佛經及各祖師大德對菩薩心行的定義與認知方面, 做一個總彙的整理及瞭解於本文中, 筆者試圖從龍樹菩薩所言之敗壞菩薩像菩薩等的定義中, 重新檢視佛教在各宗派的弘法方式雖各有特色, 其中是否有違佛陀的本懷? 佛陀的本懷都可在十地菩薩中尋得其修行的軌跡與次第, 亦即十住毘婆沙論中的菩薩十地義又於華嚴經中十地品亦是其精華, 千百年來諸祖師大德多有論述而所謂弘揚佛法絕對與菩薩菩薩心行菩薩道有關, 無論是出家眾或在家眾是以何種思考邏輯在做行門與解門, 至今所謂菩薩行所呈現出的種種世間現象, 是否早於二千年前龍樹菩薩就已論及, 甚至遠超過龍樹菩薩所說的種種敗壞相? 是故筆者試圖從本篇論文中所提及的觀點與論點, 希望能應證到目前修行人的心行特徵, 進而能引起讀者諸君的省思與探討二概說十住毘婆沙論 ( 一 ) 釋義以龍樹菩薩的著作中, 為大家所知的十住毘婆沙論是十地經的注釋書 ; 大智度論是大品般若經的注釋書毗婆沙是梵文 Vibhasa 的音譯, 俱舍論記中提到毘(Vi) 有廣勝異之意; 婆沙(bhasa) 是說的意思, 所以毘婆沙是指廣說勝說異說的意思龍樹菩薩造此論的目的是要解說菩薩十地義, 於序品第一中的偈頌就已開宗明義地指出 : -325-

2 大專學生佛學論文集 ( 西元 2012 年 ) 敬禮一切佛無上之大道及諸菩薩眾堅心住十地聲聞辟支佛無我我所者今解十地義隨順佛所說 1 1 問為什麼要解釋菩薩的十地義? 論云 : 隨愛凡夫無始已來常行其中, 如是往來生死大海, 未曾有得到於彼岸, 或有到者兼能濟渡無量眾生, 以是因緣說菩薩十地義上述論中所言之常行其中即是指 : 2 一地獄畜生餓鬼人天阿修羅六趣險難恐怖大畏, 是眾生生死大海旋流洄澓, 隨業往來是其濤波二涕淚乳汁流汗膿血是惡水聚瘡癩乾枯嘔血淋瀝上氣熱病瘭疽癰漏吐逆脹滿, 如是等種種惡病為惡羅剎三憂悲苦惱為水嬈動啼哭悲號為波浪聲苦惱諸受以為沃焦死為崖岸無能越者, 諸結煩惱有漏業風鼓扇不定, 諸四顛倒以為欺誑, 愚癡無明為大黑闇 3 3 隨愛無明凡夫只知常行其中, 卻不知有菩薩十地義, 身為菩薩當然堅心住十地, 然後隨順佛所說, 更要爲眾生說十地義所以修行者必定要做到毘婆沙, 即是一定要廣說大大地說好好地說 ( 二 ) 概說十住毘婆沙論共十七卷三十五品, 為印度佛教論師龍樹菩薩所造現存的十住毘婆沙論僅有五世紀初鳩摩羅什的漢譯本, 梵文原典與藏文譯本皆未發現有留存下來現存的漢譯本內容有偈頌與散文, 偈頌的內容以散文的方式解說, 此散文式的解說內容被質疑並非龍樹菩薩所作傳聞此漢譯本是在後秦時代由耶舍三藏口誦, 由鳩摩羅什翻譯成漢文, 但是關於翻譯有了對立的意見, 所以十住毘婆沙論並非屬於完整的翻譯本, 以卷十六為例說明 : 1 十住毘婆沙論卷 1 1 序品 (CBETA, T26, no. 1521, p. 20, a10-13) 2 同上 (CBETA, T26, no. 1521, p. 20, a14-26) 3 同上 (CBETA, T26, no. 1521, p. 20, a14-26) -326-

3 大專學生佛學論文集頁 ( 西元 2012 年 ), 台北市華嚴蓮社 Collections of College Students Thesis Relating to Buddhism Taipei Hua-yen Lotus Society ( 暫未申請 ) 十住毗婆沙論一十六卷龍樹所造, 釋十地品義, 後秦耶舍三藏口誦其文, 共羅什譯出釋十地品, 內地第二地餘文以耶舍不誦, 遂缺解釋相傳其論, 是大不思議論中一分也現今所流傳的漢譯本是以鳩摩羅什的翻譯方法寫成, 因為大多是以背誦下來的佛典以及自己的解說方式交摻而成, 這樣的翻譯型態大量摻入在散文式的內文當中, 後來的學者才會提出懷疑散文部分並非龍樹菩薩所作的種種問題就比例上而言偈頌之數不過約六十偈頌, 武邑尚邦等著的十住毗婆沙論研究中提到 : 將全部論之要略偈全部提供解說是 : 入初地品第二地相品第三淨地品第四釋願品第五分別布施品第十二念佛品第二十譬喩品第二十六略行品第二十七分別二地業道品第二十八分別聲聞辟支佛品第二十九護戒品第三十一之十一品, 比例全論之三十五品為少數, 其偈頌之數不過約六十偈頌十住毘婆沙論是十地經的注釋書, 以十地經為依據敘述大乘菩薩的思想與實踐與龍樹菩薩的菩提資糧論有很深的關係, 是一部極為重要的論書其中敘述淨土念佛易行道的 ( 卷第五 ) 易行品第九特別受到重視, 日本學術界關於此品的研究特別多, 以十住毘婆沙論全書作為研究的著作非常少筆者手邊有的有武邑尚邦等著印海法師翻譯的十住毘婆沙論研究及日本學者細川嚴的十住毘婆沙論等關於中國歷代僧人對十住毘婆沙論的傳承方面, 有曇鸞道綽源信源空等人其中曇鸞在淨土論註中說到十住毘婆沙論, 亦即上述提過的淨土念佛易行道, 也就是說菩薩求不退位有兩種道 : 一難行道二易行道對中國淨土宗有極深遠影響的源頭應是龍樹菩薩的淨土思想 5 4 以下將十住毗婆沙論的十七卷三十五品列出表格 : 十住毘婆沙論卷第一序品第一入初地品第二 4 十住毗婆沙論研究武邑尚邦等著印海法師翻譯嚴寬祜文教基金會出版 2004 年 12 月初版頁 3 5 同上頁

4 大專學生佛學論文集 ( 西元 2012 年 ) 卷第二地相品第三淨地品第四釋願品第五卷第三釋願品之餘 ( 釋願品第五之餘 ) 發菩提心品第六卷第四調伏心品第七阿惟越致相品第八卷第五易行品第九除業品第十卷第六分別功徳品第十一分別布施品第十二卷第七分別法施品第十三歸命相品第十四五戒品第十五知家過患品第十六卷第八入寺品第十七共行品第十八卷第九四法品第十九念佛品第二十卷第十卷第十一四十不共法品第二十一四十不共法中難一切智人品第二十二四十不共法中難一切智人品之餘四十不共法中善知不定品第二十三卷第十二讃偈品第二十四助念佛三昧品第二十五譬喩品第二十六卷第十三譬喩品餘略行品第二十七分別二地業道品第一 ( 分別二地業道品第二十八 ) 卷第十四分別二地業道品之餘分別聲聞辟支佛品第二 ( 分別聲聞辟支佛品第二十九 ) 卷第十五分別聲聞辟支佛品之餘大乘品第三 ( 大乘品第三十 ) 卷第十六護戒品第四 ( 護戒品第三十一 ) 解頭陀品第五 ( 解頭陀品第三十二 ) 卷第十七解頭陀品之餘助尸羅果品第六 ( 助尸羅果品第三十三 ) 讃戒品第七 ( 讃戒品第三十四 ) 戒報品第八 ( 戒報品第三十五 ) 三十住毘婆沙論中的菩薩十地義龍樹菩薩為說菩薩十地義而造十住毘婆沙論, 言明菩薩以五事修勝一切世間一願二堅心三深心四善清淨五方便亦言明造此論之時的初發心與思惟分別, 在自利利他上做到六度波羅蜜及演說正法以供養諸佛原文如下 : -328-

5 大專學生佛學論文集頁 ( 西元 2012 年 ), 台北市華嚴蓮社 Collections of College Students Thesis Relating to Buddhism Taipei Hua-yen Lotus Society ( 暫未申請 ) 我造此論時思惟分別, 多念三寶及菩薩眾又念布施持戒忍辱精進禪定智慧故深發善心則是自利, 又演說照明此正法故, 名為無比供養諸佛, 則是利他 6 十地義之義涵, 即是與後來的華嚴經十地品皆源於十地經, 本文以論述菩薩十地義之外的菩薩心行, 所以在此僅約略敘述初地名歡喜第二離垢地三名為明地第四名焰地五名難勝地六名現前地第七深遠地第八不動地九名善慧地十名法雲地分別十地相, 次後當廣說 7 聲聞緣覺菩薩與十地義龍樹菩薩認為如果想要以大乘度生死大海, 就必頇修行十地行聲聞辟支佛乘, 依舊可以得度生死大海, 只是得度時間必須更久, 所以聲聞緣覺隨根利鈍, 幾世幾劫之後才有機會具足修行菩薩十地, 然後才可度生死大海亦即十地義是必修的功課, 度生死大海都必頇經過這一關的修行以下問答即可看出龍樹菩薩的論點 : 問曰 : 若人不能修行菩薩十地, 不得度生死大海耶? 答曰 : 若有人行聲聞辟支佛乘者, 是人得度生死大海若人欲以無上大乘度生死大海者, 是人必當具足修行十地 8 問曰 : 行聲聞辟支佛乘者, 幾時得度生死大海? 答曰 : 行聲聞乘者, 或以一世得度 ; 或以二世 ; 或過是數, 隨根利鈍又以先世宿行因緣行辟支佛乘者, 或以七世得度 ; 或以八世若行大乘者, 或一恒河沙大劫 ; 或二三四至十百千萬億 ; 或過是數然後乃得具足修行菩薩十地而成佛道, 亦隨根之利鈍 9 龍樹菩薩以問答方式解讀聲聞緣覺與諸菩薩到彼岸於解脫道中有無差別? 以下問答方式的論述, 很容易瞭解龍樹菩薩所要言明的主旨亦即是若不修十地何有諸佛? 又一切聲聞辟支佛皆由佛出, 若無諸佛, 何由而出? 所以若不修十地者即是斷三寶種問曰 : 聲聞辟支佛佛, 俱到彼岸, 於解脫中有差別不? 6 十住毘婆沙論卷 1 1 序品 (CBETA, T26, no. 1521, p. 22, b22-25) 7 十住毘婆沙論卷 1 2 入初地品 (CBETA, T26, no. 1521, p. 22, c25-p. 23, a3) 8 十住毘婆沙論卷 1 1 序品 (CBETA, T26, no. 1521, p. 20, a26-b1) 9 十住毘婆沙論卷 1 1 序品 (CBETA, T26, no. 1521, p. 20, b1-9) -329-

6 大專學生佛學論文集 ( 西元 2012 年 ) 答曰 : 是事應當分別, 於諸煩惱得解脫是中無差別, 因是解脫入無餘涅槃, 是中亦無差別, 無有相故但諸佛甚深禪定障解脫, 一切法障解脫, 於諸聲聞辟支佛, 有差別非說所盡, 亦不可以譬喻為比 10 龍樹菩薩認為凡夫會有所質疑處是 : 我要用這麼一大劫的時間, 只為了往來生死用以具足十地, 何不選擇最快速的方法速滅諸苦? 有一段問答如下 : 問曰 : 三乘所學皆為無餘涅槃, 若無餘涅槃中無差別者, 我等何用於恒河沙等大劫, 往來生死具足十地, 不如以聲聞辟支佛乘速滅諸苦答曰 : 是語弱劣, 非是大悲有益之言 11 為什麼說此語弱劣? 此人心性上不積極行佛道, 沒有大悲心才會有此之言, 無大心只有小心, 所以更無慈悲意龍樹菩薩詳加解釋如下 : 若諸菩薩効汝小心無慈悲意, 不能精勤修十地者, 諸聲聞辟支佛何由得度, 亦復無有三乘差別所以者何? 一切聲聞辟支佛皆由佛出若無諸佛, 何由而出若不修十地何有諸佛, 若無諸佛亦無法僧是故汝所說者則斷三寶種, 非是大人有智之言, 不可聽察所以者何? 世間有四種人 : 一者自利二者利他三者共利四者不共利是中共利者, 能行慈悲饒益於他, 名為上人 12 上述文意所指的是聲聞緣覺菩薩此三乘所學, 同樣都是無餘涅槃, 何不直接以聲聞緣覺的修行比較直接而且速滅諸苦龍樹菩薩認為這樣的想法與說法太狹劣了 -- 是語弱劣, 如果諸菩薩像這樣以小心修行而無慈悲就不能精勤修十地者, 也就是不能勤修十波羅蜜所以由此看出要當菩薩必頇勤修十地, 一旦有小心或是語弱劣就是聲聞緣覺二乘人而已, 不能稱為菩薩, 不但不能稱為菩薩, 甚至在十住毘婆沙論中稱為菩薩死, 如論中所說 : 若墮聲聞地, 及辟支佛地, 是名菩薩死, 則失一切利 13 因為是語弱劣有狹劣心所以是聲聞緣覺, 若發了菩提心的菩薩落入聲聞緣覺的狹劣心, 在龍樹菩薩的定義中名為菩薩死, 是故菩薩不死的條件是絕不能有狹劣心狹劣心的相對是廣大心, 所以真正的菩薩應是菩提心 + 廣大心 = 菩薩十住毗婆沙論中除了十地菩薩之外, 為何又有諸多菩薩的分類與名相? 十住毘婆沙論卷 1 1 序品 (CBETA, T26, no. 1521, p. 20, b9-15) 11 十住毘婆沙論卷 1 1 序品 (CBETA, T26, no. 1521, p. 20, b15-21) 12 十住毘婆沙論卷 1 1 序品 (CBETA, T26, no. 1521, p. 20, b20-28) 13 十住毘婆沙論卷 5 (CBETA, T26, no. 1521, p. 41, a3-4) -330-

7 大專學生佛學論文集頁 ( 西元 2012 年 ), 台北市華嚴蓮社 Collections of College Students Thesis Relating to Buddhism Taipei Hua-yen Lotus Society ( 暫未申請 ) 此篇論文想要探討十地菩薩之外已發菩提心之菩薩是否有許多只是龍樹菩薩筆下的名字菩薩而已? 以下是龍樹菩薩所說的名字菩薩 : 問曰 : 但發心便是菩薩耶? 答曰 : 何有但發心而為菩薩, 若人發心必能成無上道乃名菩薩或有但發心亦名菩薩, 何以故? 若離初發心則不成無上道, 如大經說 : 新發意者名為菩薩, 猶如比丘, 雖未得道亦名道人是名字菩薩 14 名字菩薩等於是發空願的菩薩, 而且仍能有成就龍樹菩薩認為要能行三十二法者 15 才叫真實菩薩非但發空願, 自言是菩薩, 名字為菩薩, 略說能成就三十二法者, 乃名為菩薩菩薩十地義之外的菩薩心行, 很容易落入僅是名字菩薩而已, 是否菩薩十地義之外的菩薩心行, 很容易露出敗壞相? 其他如敗壞菩薩成就菩薩調和菩薩像菩薩等, 於下一章節中論述四龍樹菩薩所論之敗壞菩薩龍樹菩薩於大智度論與十住毘婆沙論, 多次論及各種菩薩 : 敗壞菩薩成就菩薩調和菩薩像菩薩等在此一一作解讀與論述 ( 一 ) 敗壞菩薩之意涵與其相對之菩薩: 大智度論與十住毘婆沙論中有四處提到敗壞菩薩之義涵與其相對之菩薩 :1 成就菩薩 2 行慈悲直入菩薩道 3 漸漸精進後得阿惟越致 4 調和菩薩, 列出此四個表格便於對照研讀龍樹菩薩云 : 菩薩有二種: 一者敗壞菩薩二者成就菩薩其定義與相對之菩薩列表如下 : 14 十住毘婆沙論卷 1 1 序品 (CBETA, T26, no. 1521, p. 21, a2-7) 15 菩薩三十二法於第五章第一節詳述 16 十住毘婆沙論卷略行品 (CBETA, T26, no. 1521, p. 93, c19-21) -331-

8 大專學生佛學論文集 ( 西元 2012 年 ) 1. 敗壞菩薩與成就菩薩敗壞菩薩 ( 本發阿耨多羅三藐三菩提心 ) 成就菩薩本發阿耨多羅三藐三菩提心, 不遇善緣, 五蓋覆心, 行雜行, 轉身受大富貴, 或作國王, 或大鬼神王龍王等以本造身口意惡業不清淨故, 不得生諸佛前, 及天上人中無罪處, 是名為敗壞菩薩 17 不失阿耨多羅三藐三菩提心, 慈愍眾生 ; 或有在家受五戒者, 有出家受戒者 18 菩薩本應清淨行大慈悲, 何以仍說世俗諸雜法行世俗諸雜法? 龍樹菩薩的解讀亦提及有二種菩薩, 一者行慈悲直入菩薩道 ; 二者敗壞菩薩, 解讀列表如下 : 2. 敗壞菩薩與行慈悲直入菩薩道敗壞菩薩 ( 有悲心 ) 亦有悲心, 治以國法, 無所貪利, 雖有所惱, 所安者多, 治一惡人, 以成一家如是立法 ; 人雖不名為清淨菩薩, 得名敗壞菩薩 1919 行慈悲直入菩薩道清淨行大慈悲發菩提心菩薩, 狹劣心易得, 在此引文中就可相提並論, 敗壞菩薩本發阿耨多羅三藐三菩提心, 然而由於不遇善緣, 五蓋覆心, 行雜行, 轉身受大富貴, 或作國王, 或大鬼神王龍王等諸等因緣而造了身口意惡業不清淨, 是故無法生於諸佛前及天上人中無罪處但此人雖失菩薩心, 因為有先世的因緣, 過去生中好布施 ; 仍是多煩惱之眾生, 常劫奪非法, 取財以用作福德說世俗雜法之菩薩, 就龍樹菩薩所舉例, 以現今之社會比喻之, 可等同於政府機關中之行政官與問政官, 雖亦有悲心, 在惟越致地中從政遵循國法, 無所貪利, 雖然仍有煩惱, 但還算居安者為多, 為整治某部分惡人, 以成就大眾之和合, 所作世間立法, 亦可等同於上述所言及之以社會高階層精英份子為首的狹劣心所隱約呈現出來的敗壞相, 人雖不名為清淨菩薩, 但得名敗壞菩薩於十住毘婆沙論中亦論及在惟越致地中有二種菩薩 : 一者敗壞菩薩 : 二者漸漸精進後得阿惟越致此論及之敗壞菩薩提到若人已發菩提心了, 仍出現了所謂的有如是敗壞相者, 其敗壞相如何? 17 大智度論卷 29 1 序品 (CBETA, T25, no. 1509, p. 271, a28-b6) 18 大智度論卷 29 1 序品 (CBETA, T25, no. 1509, p. 271, b7-9) 19 大智度論卷 36 3 習相應品 (CBETA, T25, no. 1509, p. 323, c6-11) -332-

9 大專學生佛學論文集頁 ( 西元 2012 年 ), 台北市華嚴蓮社 Collections of College Students Thesis Relating to Buddhism Taipei Hua-yen Lotus Society ( 暫未申請 ) 3. 敗壞菩薩與漸漸精進後得阿惟越致敗壞菩薩 ( 已發菩提心 ) 有如是敗壞相者 ( 見下列表格中之菩薩之敗壞相 ) 漸漸精進後得阿惟越致不退轉之菩薩龍樹菩薩所云敗壞菩薩所呈現出的敗壞相有四者 20 20, 列表如下 : 深著名利者心不端直者不信樂空法者但貴言說者菩薩之敗壞相於布施財利供養稱讚事中, 深心繫念善為方便, 不得清淨法味故貪樂此事其性諂曲喜行欺誑, 悋護他家者, 是人隨所入家, 見有餘人得利養恭敬讚歎, 即生嫉妬憂愁不悅, 心不清淨計我深故, 貪著利養生嫉妬心嫌恨檀越諸佛三種說空法, 所謂三解脫門, 於此空法, 不信不樂不以為貴, 心不通達故但樂言辭不能如說修行, 但有口說不能信解諸法得其趣味以龍樹菩薩對菩薩所云之四種敗壞相, 修行佛法者於布施財利供養稱讚事中, 以深著名利之心, 未得清淨之法味, 貪樂布施財利供養, 此種相貌在現今社會中實多有所見心不端直者不信樂空法者只樂於言說者, 此三者之細相部分, 龍樹菩薩皆一一提及, 皆在現今二十一世紀的諸多修行者身上得見此敗壞相敗壞菩薩皆已發菩提心, 仍有此種現相但有空名, 無有實行, 敗壞菩薩的行為舉止所呈現出來的相貌, 龍樹菩薩對此種菩薩的比喻, 有如未能行路之馬, 雖有馬之稱名, 卻未有馬之實用當知是敗壞菩薩, 敗壞名不調順譬如最弊惡馬名為敗壞, 但有馬名, 無有馬用, 敗壞菩薩亦如是但有空名無有實行若人不欲作敗壞菩薩者當除惡法隨法受名 21 十住毘婆沙論有兩處提及敗壞者其相貌如何? 除上述表格中陳述者外, 另加兩項敘述, 一是若無有志幹, 二是好樂下劣法 2222 由此可知敗壞菩薩有狹劣心性之使然, 未能有積極的心志及度化眾生行動々喜好聲聞緣覺之二乘法, 謂之好樂下劣法 20 十住毘婆沙論卷 4 8 阿惟越致相品 (CBETA, T26, no. 1521, p. 38, c14-25) 21 同上 22 十住毘婆沙論卷 4 8 阿惟越致相品 (CBETA, T26, no. 1521, p. 38, b20-24) -333-

10 大專學生佛學論文集 ( 西元 2012 年 ) 4. 敗壞菩薩與調和菩薩敗壞菩薩 ( 有四種錯謬 ) 調和菩薩 ( 行四種菩薩道 ) 常於此四種錯謬中求菩薩短 : 一於非器眾生說甚深法二樂深大法者, 為說小乘三於正行道者持戒善心, 輕慢不敬四於未成就者, 未可信而信, 攝破戒惡人以為親善能親近四種善菩薩道 : 一於一切眾生行平等心二以善法教化一切三等為一切眾生說法四以正行行於一切眾生龍樹菩薩認為菩薩應遠離四種菩薩錯謬 ; 應修習四種菩薩道十住毘婆沙論及大智度論中論述許多的菩薩心行特徵, 可作為自己修行上的一一檢測, 於日常生活中是否稍有怠惰便落入敗壞菩薩的行列中, 修行實是一項時時都必頇收攝心性的修練功課, 每日操作不得有一日一時之怠慢另外摩訶止觀中提到的破敗菩薩其實就是龍樹菩薩所說的敗壞菩薩, 內文所云之心行亦在龍樹菩薩的定義下屬敗壞菩薩, 列出原文如下 : 慈悲示語即被圍繞, 凡令講說或勸為眾生, 內痒外動, 即說一兩句法, 或示一兩節禪初對一人馳傳漸廣則不得止, 初謂有益, 益他蓋微廢損自行, 非唯品秩不進障道還興象子力微身沒刀箭, 掬湯投氷翻添氷聚毘婆沙云破敗菩薩也 ( 二 ) 龍樹菩薩所論之其他菩薩心行龍樹菩薩所論之其他菩薩心行, 在此提出像菩薩, 以現代語言可解說為假菩薩像菩薩的定義如下列表格所示: 像菩薩 1. 常行菩薩四種錯謬 ( 敗壞菩薩之四種錯謬, 列於上一節 ) 2. 不樂思惟諸法 3. 不勤修習善法以下像菩薩法中第二項求欲自樂不念眾生, 自求人類之安樂喜樂或法樂, 不顧人類以外之眾生第四項貪樂眷屬不樂遠離, 可與四十二章經的人繫於妻子寶宅之患, 甚於牢獄桎梏鋃鐺相提並論, 世人皆不樂 23 四十二章經卷 1 (CBETA, T17, no. 784, p. 723, a27-28) -334-

11 大專學生佛學論文集頁 ( 西元 2012 年 ), 台北市華嚴蓮社 Collections of College Students Thesis Relating to Buddhism Taipei Hua-yen Lotus Society ( 暫未申請 ) 遠離世間桎梏, 貪於眷屬寶宅等的有情及無情物, 是否忙於世間事者皆可謂之像菩薩? 以下是十住毘婆沙論中像菩薩法與離像菩薩法之比對研讀像菩薩法離像菩薩法一貪重利養不貴於法二但為名譽不求功德三求欲自樂不念眾生四貪樂眷屬不樂遠離一信解空法, 亦信業果報二樂無我法, 而於一切眾生生大悲心三心在涅槃而行在生死四布施為欲成就眾生, 而不求果報若人欲生菩薩初行四功德, 增長守護者, 當親近善知識離像菩薩法中提及之善知識, 即是菩薩應親近的四種善知識, 遠離四種惡知識 : 四種善知識四種惡知識一於來求者生賢友想, 以能助成無上道故二於說法者生善知識想, 以能助成多聞智慧故三稱讚出家者生善知識想, 以能助成一切善根故四於諸佛世尊生善知識想, 以能助成一切佛法故一求辟支佛乘心, 樂少欲少事二求聲聞乘比丘, 樂坐禪者三好讀外道路伽耶經, 莊嚴文頌巧問答者四所親近者, 得世間利不得法利 ( 三 ) 諸經論中的相似菩薩相似菩薩與真實菩薩之解讀, 於諸大徳著作中多有論述相似菩薩之意涵在三藏法師玄奘翻譯彌勒菩薩說的菩薩戒羯磨文中有提到相似菩薩一詞: 菩薩於四他勝處法, 隨犯一種況犯一切, 不復堪能於現法中增長攝受菩薩廣大菩提資糧 ; 不復堪能於現法中意樂清淨, 是即名為相似菩薩非真菩薩菩薩戒羯磨文卷 1(CBETA, T24, no. 1499, p. 1105, c3-7) -335-

12 大專學生佛學論文集 ( 西元 2012 年 ) 菩薩若犯四他勝處法則不堪攝受菩薩廣大菩提資糧, 亦不堪現法中意樂清淨何謂菩薩四種他勝處法? 列表如下 : 菩薩四種他勝處法 25: 諸菩薩住戒律儀之四種他勝處法第一他勝處法為欲貪求利養恭敬, 自讚毀他第二他勝處法現有資財性慳財故 ; 有苦有貧無依無怙, 正求財者來現在前, 不起哀憐而修惠捨正求法者來現在前, 性慳法故, 雖現有法而不給施第三他勝處法長養如是種類忿纏, 由是因緣, 不唯發起麁言便息由忿蔽故加以手足塊石刀杖, 捶打傷害損惱有情內懷猛利忿恨意樂, 有所違犯他來諫謝, 不受不忍不捨怨結第四他勝處法謗菩薩藏愛樂宣說, 開示建立像似正法, 於像似法或自信解或隨他轉 ( 菩薩四種他勝處法在菩薩地持經卷 5 10 戒品中稱為四波羅夷處法 26 ) 日常生活中雖極少修行者會自稱我是菩薩, 都以禮稱對方為菩薩, 在修行道場上菩薩之名已被慣用, 也被泛用幾乎等同於先生小姐, 雖是禮稱的名相, 但至使眾人對菩薩之理解往往是將菩薩輕易看, 殊不知要得菩薩之名是如何的累劫的修行才能具足此生的一次有覺者也許今日所見與所稱呼的菩薩皆是像菩薩相似菩薩或敗壞菩薩的本有心行特徵吧! 於彌勒菩薩說的瑜伽師地論中有論及相似菩薩 : 十方無邊無際諸世界中無邊菩薩, 當知乃有內德, 各別無量無邊假立想號, 若諸菩薩現前自稱我是菩薩於菩薩學不正修行當知是名相似菩薩非真菩薩若諸菩薩現前自稱我是菩薩於菩薩學能正修行當知是名真實菩薩於無著菩薩造的顯揚聖教論中更論及, 世間一切建諸名號者, 皆是無有差別隨徳眾名, 亦即可以有各種世間稱呼商主大福大法師等, 世間人皆可依無量內德差別而施設無數名號, 但不正勤修諸菩薩所有學處者, 無有是處, 即是相似菩薩論云 : 建立諸名號者, 謂諸菩薩無有差別隨德眾名所謂菩提薩埵摩訶薩埵成就覺慧最上明照最勝之子最勝所依最勝所使最勝萌芽亦名猛健 25 菩薩戒羯磨文卷 1 (CBETA, T24, no. 1499, p. 1105, b18-c3) 26 菩薩地持經卷 5 10 戒品 (CBETA, T30, no. 1581, p. 913, b1-27) 27 瑜伽師地論卷菩薩功德品 (CBETA, T30, no. 1579, p. 549, b3-7) -336-

13 大專學生佛學論文集頁 ( 西元 2012 年 ), 台北市華嚴蓮社 Collections of College Students Thesis Relating to Buddhism Taipei Hua-yen Lotus Society ( 暫未申請 ) 亦名上軌範師亦名商主亦名具大名稱亦名成就慈悲亦名大福亦名富自在亦名大法師如是等十方無邊世界中, 依無量內德差別, 施設無數名號應知, 是中若諸菩薩自稱我是菩薩, 而不正勤修諸菩薩所有學處, 當知此是相似菩薩非實菩薩若諸菩薩自稱菩薩, 亦復勤修菩薩學處當知此即真實菩薩相似菩薩相對於真實菩薩, 在無著菩薩的定義區分點上是在於是否正勤修諸菩薩所有學處 ( 真實菩薩於下一章節中有詳加論述) 五真實菩薩 ( 一 ) 真實菩薩之義涵華嚴經中如來出現品中提到的不得名為真實菩薩有以下解讀: 菩薩摩訶薩信樂此經, 疾得阿耨多羅三藐三菩提故佛子! 設有菩薩於無量百千億那由他劫行六波羅蜜, 修習種種菩提分法若未聞此如來不思議大威德法門, 或時聞已不信不解不順不入, 不得名為真實菩薩, 以不能生如來家故 29 由上可得知華嚴經中的菩薩第一條件必頇是先聞得如來無量不可思議無障無礙智慧法門時, 就一定要先信解, 再經過發大願然後精進不退轉, 才能成為真正菩薩如下經文 : 若得聞此如來無量不可思議無障無礙智慧法門, 聞已信解, 隨順悟入, 當知此人生如來家, 隨順一切如來境界, 具足一切諸菩薩法, 安住一切種智境界, 遠離一切諸世間法, 出生一切如來所行, 通達一切菩薩法性, 於佛自在心無疑惑, 住無師法, 深入如來無礙境界 30 而十住毘婆沙論中提到不名為菩薩常是自言是菩薩且不行功德慈悲心諸波羅蜜而空受名號者 : 若人發心欲求佛道自言是菩薩空受名號不行功德慈悲心諸波羅蜜等是不名為菩薩如土城名寶城但自誑身亦誑諸佛亦誑世間眾生 31 十住毘婆沙論龍樹菩薩所云真實菩薩定義 : 顯揚聖教論卷 8 2 攝淨義品 (CBETA, T31, no. 1602, p. 521, a21-b2) 29 大方廣佛華嚴經卷如來出現品 (CBETA, T10, no. 279, p. 277, c14-18) 30 大方廣佛華嚴經卷如來出現品 (CBETA, T10, no. 279, p. 277, c19-25) 31 十住毘婆沙論卷略行品 (CBETA, T26, no. 1521, p. 93, c22-25) -337-

14 大專學生佛學論文集 ( 西元 2012 年 ) 1. 有三十二妙法亦能發願是名真實菩薩 2. 菩薩住是三十二法, 能成七法所謂四無量心, 能遊戲五神通, 常依於智, 常不捨善惡眾生所言決定言必皆實, 集一切善法心無厭足是為三十二法, 為七法菩薩成就此者, 名為真實菩薩三十二法 1 深心為一切眾生求諸安樂 2 能入諸佛智中 3 自審知堪任作佛不作佛 4 不憎惡他 5 道心堅固 6 不假偽結託親愛 7 乃至未入涅槃常為眾生作親友 8 親疎同心 9 已許善事心不退轉 10 於一切眾生不斷大慈 11 於一切眾生不斷大悲 12 常求正法心無疲懈 13 勤發精進心無厭足 14 多聞而解義 15 常省己過 16 不譏彼闕 17 於一切見聞事中常修菩提心 18 施不求報 19 持戒不求一切生處 20 於一切眾生忍辱無瞋礙 21 能勤精進修習一切善根 22 不隨無色定生 23 方便所攝智慧 24 四攝法所攝方便 25 持戒毀戒慈愍無二 26 一心聽法 27 一心阿練若處住 28 不樂世間種種雜事 29 不貪著小乘 30 見大乘利益為大 31 遠離惡知識 32 親近善知識以下表格大寶積經提到的相似菩薩與真實菩薩中像菩薩法與離像菩薩法有雷同之處, 讀者可以對照看 32, 與十住毘婆沙論相似菩薩 1. 貪求利養而不求法 2. 貪求名稱不求福德 3. 求自樂不救眾生 4. 以滅苦法樂聚徒眾不樂遠離真實菩薩 1. 能信解空亦信業報 2. 知一切法無有吾我, 而於眾生起大悲心 3. 深樂涅槃而遊生死 4. 所作行施皆為眾生不求果報菩薩要得名真實菩薩實是非一般凡夫所能想像與理解, 凡夫易退轉, 二乘人隨順因緣不積極度眾生佛說海意菩薩所問淨印法門經中有善淨境界王問無邊光照如來言 : 云何菩薩得名真實菩薩? 答曰: 有四種法若諸菩薩能具足者, 即得名為真實菩薩何等為四 : 一者勤行精進修諸波羅蜜多二者起大悲心勤行化度一切眾生三者以精進力, 勤行圓滿一切佛法四者能於無量生死之中, 勤行攝化不生疲倦, 復能積集福智勝行大寶積經卷 112(CBETA, T11, no. 310, p. 632, c4-12) 33 佛說海意菩薩所問淨印法門經卷 15 (CBETA, T13, no. 400, p. 513, c17-23) -338-

15 大專學生佛學論文集頁 ( 西元 2012 年 ), 台北市華嚴蓮社 Collections of College Students Thesis Relating to Buddhism Taipei Hua-yen Lotus Society ( 暫未申請 ) 第二項起大悲心勤行化度一切眾生是身為菩薩的最大特色, 且勤修諸波羅蜜以下就真實菩薩做一個的反思與檢討 ( 二 ) 真實菩薩的反思起大悲心度化一切眾生, 一向是大乘佛教中最被大眾所知曉的宗旨, 菩薩的悲憫心所要針對的對象是沒有條件的, 以最基本的廣大心與深心面對一切有情無情眾生, 這是真實菩薩最簡單的定義, 然二十一世紀的菩薩在時代的變遷之下, 價值觀與生活形態的轉變, 菩薩的定位與一切眾生之間, 我們要如何解讀? 筆者試圖提出在各宗派推廣無緣大慈, 同體大悲的大乘菩薩理念時, 希望修行者檢測, 對人類的種種好, 有可能成為對一切眾生無法彌補的傷害希望自稱或被稱為菩薩的弘法者能反思, 這種只為人類好而不自知傷害其他眾生的價值觀絕非真實菩薩之心行, 在日漸偏離真實菩薩的修行者身上, 希望能回歸佛陀的本懷平等視眾生, 亦即可說平等是眾生平等事眾生法界本就是一個包容的虛空, 包容一切眾生自然的生滅或涅槃, 是我們人道裡的眾生該有的廣心與大心六結語 : 筆者更希冀從敗壞菩薩真實菩薩之間的反思與檢討, 作為本論文可以討論的議題與論點, 希望這樣的論文提出方式, 能引起修行者的注意與共鳴 -339-

16 發廣大心之菩薩行世間法行出世間法真實菩薩(度化一切眾生)大專學生佛學論文集 ( 西元 2012 年 ) 以下就本章所提到的諸菩薩, 約略做出一個圖表, 方便釐清對諸菩薩的定位與認知 : 已發菩提心之菩薩無廣大心之菩薩世間善事 ( 名字菩薩 ) 行小善 ( 為名為利為己為一家一國只為人類 ) 世間不善事不正修行 ( 像菩薩 ) ( 相似菩薩 ) 落入聲聞緣覺二乘人 ( 菩薩死 ) 敗壞菩薩 -340-

17 大專學生佛學論文集頁 ( 西元 2012 年 ), 台北市華嚴蓮社 Collections of College Students Thesis Relating to Buddhism Taipei Hua-yen Lotus Society ( 暫未申請 ) 參考書目 ( 一 ) 書籍印度世親菩薩造十地經論北涼曇無讖譯大般涅槃經卷 24 元魏菩提留支譯大薩遮尼乾子所說經卷 1 元魏菩提流支深密解脫經卷 5 11 聖者文殊師利法王子菩薩問品 CBETA, T16, no. 675 後秦龍樹造鳩摩羅什譯十住毘婆沙論後秦龍樹造鳩摩羅什譯大智度論隋智者大師說菩薩戒義疏卷 1 CBETA, T40, no 隋智者大師說摩訶止觀卷 7 CBETA, T46, no. 1911, p. 99, b9-15 唐罽賓國般若共牟尼室利譯守護國界主陀羅尼經卷 3 唐般若譯大乘理趣六波羅蜜多經卷 8 9 靜慮波羅蜜多品 CBETA, T08, no. 261 唐實叉難陀譯大方廣佛華嚴經卷十地品 T09, no. 278 唐實叉難陀譯大方廣佛華嚴經卷十明品 T09, no. 278 唐實叉難陀譯大方廣佛華嚴經卷十地品 T10, no. 279 唐菩提流志譯大寶積經卷 14 T11, no. 310 唐彌勒菩薩說玄奘譯瑜伽師地論卷菩薩功德品 CBETA, T30, no 唐無著菩薩造玄奘譯顯揚聖教論卷 8 2 攝淨義品 CBETA, T31, no 唐法藏述華嚴經探玄記卷 8 21 金剛幢菩薩迴向品 T35, no 唐法藏述華嚴經探玄記卷十地品 T35, no 唐般若譯大乘理趣六波羅蜜多經卷 8 唐湛然述止觀輔行傳弘決卷 6 CBETA, T46, no 唐澄觀唐李通玄清道霈纂要大方廣佛華嚴經疏論纂要臺北佛陀教育基金會印唐良賁奉詔述仁王護國般若波羅蜜多經疏卷 2 宋惟淨譯佛說海意菩薩所問淨印法門經卷 15 CBETA, T13, no. 400, 宋從義撰金光明經玄義順正記卷 3 CBETA, X20, no. 359, p. 362 明弘賛述梵網經菩薩戒略疏卷 6 CBETA, X38, no. 695, p. 750 明袾宏校正莊廣還輯淨土資糧全集卷 1 CBETA, X61, no 民國賢度法師編著華嚴十地品淺釋上冊頁

18 大專學生佛學論文集 ( 西元 2012 年 ) ( 二 ) 工具書民國正中形音義綜合大字典臺北正中書局印行 -342-

2 阿彌陀佛與淨土法門一阿彌陀佛與淨土法門 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思

2 阿彌陀佛與淨土法門一阿彌陀佛與淨土法門 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思阿彌陀佛與淨土法門目錄ㄧ阿彌陀佛與淨土法門 2 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思 2 ( 二 ) 成熟眾生, 莊嚴國土的彌陀本願 5 ( 三 ) 淨土法門的殊勝 8 二念佛的方法 13 ( 一 ) 念佛的方法 13 ( 二 ) 念佛法門的層次 20 ( 三 ) 報恩佛七的意義 29 三四種淨土任君遊 35 ( 一 ) 人間淨土 35 ( 二 ) 天國淨土 38 ( 三 ) 佛國淨土 41 (