釋迦文佛偈讚 天上天下無如佛 十方世界亦無比 世間所有我盡見 一切無有如佛者 佛本行集 經

Transcription

1 南無本師釋迦牟尼佛

2 釋迦文佛偈讚 天上天下無如佛 十方世界亦無比 世間所有我盡見 一切無有如佛者 佛本行集 經

3 南無上師薈供資糧田

4 宗喀巴大師偈讚 釋尊大法 策源月邦 派分三幹 化各一方 錫蘭支那 爰及西藏 蓮華生後 密咒當陽 律像經教 若存若亡 末流猥雜 染風孔張 大師崛起 濁激清揚 菩提之道 次第宣鬯 下中上士 胥歸金剛 根深枝茂 德隆譽芳 此土禪淨 今亦淪荒 扶戒研理 救之不遑 唯師與我 志趣相當 千年萬里 不隔毫芒 我行未逮 我心正長 瓣香先覺 景仰無量 支那釋子 太虛 敬禮

5 南無宗喀巴師徒三尊

6 菩提道次第祈願文 長期勤奮二資糧 積聚廣如虛空者 無明眾生智闇鈍 我願成佛去接引 未登佛位生生世 文殊師利慈加持 聖教次第大道全 諸佛歡喜願修習 自我如實證道義 善巧方便勇猛慈 清淨眾生蒙昧後 惟願永持佛聖教 佛教至寶未普及 或普及後又衰沉 以大慈悲動心意 惟願能明利樂藏 佛弟子等殊勝事 善修菩提道次第 賜吉祥與解脫眾 惟願永護佛本行 能撰善道藉順緣 能除違逆人非人 惟願世世不脫離 佛陀稱讚菩提道 於無上乘十法行 如禮精進修行時 諸具威力常作助 願吉祥海遍十方 願一切吉祥 宗喀巴大師 造

7 虛空祥尊者 著 本論是對 修心七義論 具體修法的詳盡解釋 此法原為口傳心法 密不外宣 依此修行 能令菩提心得以迅速生起 是稀有難得而且珍貴無比的殊勝教授 緣宗法師 譯 釋迦比丘 彙整

8 能觀無央佛語目 如實善達一切法 能令智者生歡喜 由親諸修如斯理 知識初佛妙音尊 善皈依故是彼力 故願善擇真實義 彼勝智者恆護持 南洲聰睿頂中嚴 名稱幡幢照諸趣 龍猛無著漸傳來 謂此菩提道次第 盡滿眾生希願義 故是教授大寶王 攝納經論千流故 亦名吉祥善說海 此由燃燈大智者 光明顯揚雪山中 此方觀視佛道眼 故經多時未瞑閉 次見如實知聖教 宗要聰睿悉滅亡 即此妙道久衰微 為欲增廣聖教故 盡佛所說諸法理 攝為由一善士夫 乘於大乘往佛位 正所當修道次第 此論文言非太廣 一切要義無不具 雖諸少慧且易解 我以教理正引出 佛子正行難通達 我乃愚中最為愚 故此所有諸過失 當對如實知前悔 於此策勤有集積 二種資糧廣如空 願成勝王而引導 癡蔽慧目諸眾生 未至佛位一切生 願為妙音哀攝受 獲得圓滿教次第 正行勝道令佛喜 如是所解道中要 大悲引動善方便 除遣眾生冥闇意 長時住持佛教法 聖教大寶未普及 雖遍遷滅於是方 願由大悲動我意 光顯如是利樂藏 從佛菩薩微妙業 所成菩提道次第 樂解脫意與勝德 令長修持諸佛事 願編善道除違緣 辦諸順緣人非人 一切生中不捨離 諸佛所讚真淨道 若時我於最勝乘 如理勤修十法行 爾時大力恆助伴 吉祥德海遍十方

9 修 心 日 光 論 目錄 兼科判表 表一 甲一 為了令有智慧的 乙一 為了顯示法源清淨 宣說傳承 歷史及同時所顯示的教授殊勝 人士 發起欲樂 心趣入教授 宣 乙二 為令對於教授發起恭敬 從教授的不 科判分二 說傳承歷史以及 共勝利方面 特別地宣說教授殊勝 教授的殊勝 甲二 正式宣說大 乙 一 加 行 思 惟 菩 提 心 所 依 法 接 表 二... 寶勝王教授 乙二 正行 修習大寶菩提心次第 接表三... 表二 乙一 丙 一 思 惟 暇 滿 義 大 難 得 理... 丙二 思惟於此 丁一 總決 戊一 死主決定會來 定死 無緣能退卻者 世不能久 住 死無 戊二 思惟壽量無增 且無.... 常理 間速減 故決定死者 戊三 思惟存活之際 亦無閑暇 修習正法 而決定死者 戊一 思 惟 南 瞻 部 洲 壽 量 不 定.. 丁二 死無 加行 思 定期 戊二 思惟死緣眾多 而 惟菩提心... 活緣極少的道理 所依法 戊三 思惟身極危脆 死無定期者 丁 三 死 時 除 法 以 外 什 麼 也 不 能 饒 益 自 己... 丙三 思惟業 丁 一 思 惟 業 果 決 定 者... 因果 丁 二 思 惟 業 增 長 廣 大 理... 丁 三 思 惟 業 不 作 不 會 遇 之 理... 丁 四 思 惟 業 造 已 不 失 壞 之 理... 丙四 思惟輪 丁 一 思 惟 不 定 過 患 者... 回過患 丁 二 思 惟 不 知 滿 足 過 患 者... 丁 三 數 數 捨 身 過 患 者... 丁 四 數 數 結 生 過 患 者... 丁 五 思 惟 數 數 高 下 過 患 者... 丁 六 思 惟 無 伴 過 患 者... 1 科判

10 表三 乙二 丙一 修習世 丁一 顯 示 入 大 乘 唯 一 門 為 發 心 俗菩提 丁二 宣說修 戊一 修習世俗 己一 修習希求 心次第 心次第 菩提心的 利他的菩 正行教授 提心次第 己二 修習希求 菩提的菩 提心次第 戊二 修習世俗 己一 惡緣轉為 菩提道 菩提心的 支分教授 正行 修 己二 總示一生 修法 習大寶菩 提心次第 己三 修心純熟 之量 己四 修心誓言 己五 顯示修心 學處 丙二 修習勝 丁 一 堪 為 聽 此 教 授 的 法 器 義菩提 丁 二 顯 示 修 習 勝 義 菩 提 心 的 時 機... 心次第 丁 三 正 示 修 習 勝 義 菩 提 心 的 教 授 接 表 五... 科判 2

11 庚一 從功德過患之 辛一 思 惟 我 愛 執 的 過 患 示 應 捨 棄... 間 顯示相換 辛二 思 惟 他 愛 執 的 利 義 示 應 修 持... 庚二 希求利他的 辛一 正 行 時 的 修 法 接 表 四... 菩提心正行 辛二 下 座 後 的 修 法 庚一 總 示 庚二 廣說 辛一 依 據 殊 勝 的 意 樂 菩 提 心 轉 惡 緣 為 道 用 辛二 依據殊勝的加行 壬一 積 資 淨障積資 壬二 淨 罪 轉惡緣為道用 壬三 供 魔 壬四 於護法 布獻食 丸 勸請事業 104 庚一 應修五種力 辛二 白 法 種 子 力 辛三 對 治 力 辛四 願 力 辛五 串 習 力 庚二 五大教授與 辛一 白 法 種 子 力 臨終時教授 辛二 牽 引 力 結合者 辛三 對 治 力 辛四 願 力 辛五 串 習 力 辛一 牽 引 力 庚一 用 偈 頌 顯 示 內 容 連 貫 的 誓 言 庚二 現 在 以 長 行 散 文 的 方 式 宣 示 與 前 面 類 似 的 內 容 庚一 以 偈 頌 宣 示 的 內 容 庚二 以 長 行 宣 示 的 內 容 科判

12 表四 辛一 壬一 修習慈 心之理 正行時的 修法 壬二 修習悲 心之理 癸一 施捨身體 子一 向有情世間施捨的情況 子二 向 器 世 間 施 捨 的 情 況 癸二 施 捨 受 用 財 物 的 情 況 癸三 施 捨 善 根 的 情 況 癸一 從 情 世 間 攝 取 的 情 況 癸二 從 器 世 間 攝 取 的 情 況 表五 丁三 正示修習 戊一 略說 己一 根 本 定 修 法 勝義菩提 己二 後 得 修 法 心的教授 戊二 廣說 己一 識 別 無 明 顯 示 它 為 輪 回 的 根 本... 己二 想要斷除它 則需要抉擇 無我正見以及抉擇的情況 附 錄 一 修 心 七 義 論 根 本 頌... 附 錄 二 修 心 八 頌 科判 4

13 丑一 向 未 入 道 補 特 伽 羅 施 捨 的 情 況... 丑二 向 已 入 道 補 特 伽 羅 施 捨 的 情 況 庚一 抉擇二無 我的次第 庚二 正式抉擇 辛一 人無我 壬一 最 初 先 認 識 安 立 處 補 特 伽 羅 無我之理 壬二 抉擇如是 癸一 抉 擇 我 無 自 性 補特伽羅 癸二 抉擇我所無自性 152 無自性 辛二 法 無 我 辛三 依彼人法顯 壬一 相 似 的 如 幻 義 現如幻理 壬二 正 確 的 如 幻 義 科判

14 虛空祥尊者 著 緣宗法師 譯 釋迦比丘 彙整 於一切時處 頂禮歸依這些胸懷大悲的大德蓮足下 我 虔誠地祈願 大悲攝受 永永不捨 慈悲根本所萌生 菩提心船善修飾 高揚六度四攝帆 精進不懈風鼓動 救拔有情脫有海 渡至如意遍智洲 超勝舵手無等釋迦佛 慈氏 無著 世親 安慧尊 文殊 龍樹 勝聖寂靜天 金洲大師 具德阿底峽 聖仲敦巴 昆仲三尊等 傳承諸師足下恭敬禮 大車道軌各各不混雜 清晰分辯如理善傳授 濁世第二法王宗喀巴 文殊大士足下恭敬禮 大士開示殊勝諸教授 修習菩提勝心妙義理 如是清淨我將善開演 諸具勝乘道緣應諦聽 6

15 在此 將要開示名稱普揚的 最勝耳傳大乘大寶菩提心 修心教授 1 其中分二 甲一 為了令有智慧的人士 發起欲樂心趣入教授 宣 說傳承歷史以及教授的殊勝 甲二 正式宣說大寶勝王教授 初者 分二 乙一 為了顯示法源清淨 宣說傳承歷史及同時所顯 示的教授殊勝 乙二 為令對於教授發起恭敬 從教授的不共勝利方 面 特別地宣說教授殊勝 乙一 頌曰 甘露藏教授 從金洲傳來 總的說來 無上圓滿的正等正覺佛陀 所開演的八萬四 千法蘊 或次第所轉的三轉法輪 攝集起來有二種 一 是僅僅為了斷盡錯亂的我執 而說的道及其支分 二 是為了修習一味利益他人的意樂 而說的道及其支 分 1. 又稱 修心七義論 本法由釋迦牟尼佛傳下來 直到阿底峽尊者 尊者將此法秘 密傳給善知識仲敦巴 善知識仲敦巴為弟子們公開傳授道次第 而將此法秘密傳給 博多瓦大師 博多瓦將它秘密傳給朗日塘巴與霞惹瓦二人 霞惹瓦又傳給受持菩提 心法的伽喀巴大師 至此 這個耳傳修法方公開於世 7

16 前者從所說的內容 分聲聞 獨覺二乘 從能說的方 面 則是小乘三藏 以引導具有聲聞 獨覺種姓的士夫趣入 涅槃 後者從所說的內容 分為因 果大乘 2 從能說的方 面 則是大乘顯密經續 在這裏 為了令那些有緣的補特伽羅 獲證一切智的佛 陀聖位 而宣說修習作為大乘之門的菩提心教授 世尊婆伽梵所宣示的一切修心教授 有三種不同的大車 道軌 3 它們任何一種都能磬盡無餘地摧滅八萬四千煩惱重 病及由此滋生的生老病死諸大苦流 而順利安立一切有情於 清淨的無住大涅槃位 如此的甘露教授是一切甘露中最為殊 勝尊貴的 所言 甘露 梵文為 阿姆達 意義為 施與無死 位 比如 善知調藥的神醫 對疾病細加診斷後 配治藥 物 令患病者服下 則能令患病者 擺脫老病死的陰影 而 其中最為尊貴稀有的靈丹妙藥 則是僅僅聞到它的氣味 亦 能迅速清除蔓延周身的惡蛇劇毒 而它就是 大般若經 中 2. 因乘為顯宗 果乘為密乘 或說為金剛乘 3. 一 釋迦佛傳彌勒菩薩 再傳無著菩薩等的廣行派 二 釋迦佛傳文殊菩薩 再傳 龍樹菩薩等的甚深見派 三 釋迦佛傳文殊菩薩 再傳寂天菩薩等的偉大行派 8

17 所說的 莫耆 是一切藥物中最為稀有靈驗的萬靈丹 以此為喻 如果對聲聞 獨覺菩提 發心希求 並且無 餘地修習小乘道的一切支分 雖能從輪回的生老病死中解脫 出來 但是 若是發心趣求無上菩提 並且修習一切道支 則 能證得一切種智的佛婆伽梵寶位 那麼此時 即使聲聞 獨 覺大阿羅漢 及清淨地4的大菩薩不能斷盡的不可思議死變異 生死 亦能斷盡無餘 所以說 施與無死位的一切甘露中 如心臟般最極殊勝 尊貴的 即此大寶菩提心 那些修心大車道軌 如三條大河匯歸入於大海般 全部 集於金洲大師處 他將擁有的教授 又傾囊相授於阿底峽尊 者 阿底峽尊者 在印度 克什 鄔金 尼泊爾 西藏 有 許多證量不可思議的善巧成就弟子 但其中能夠廣大發揚上 師的事業 受持全圓傳承的大士 即度母所授記的仲敦巴 甲瓦迥乃勝者生源 4. 八九十地 9

18 善知識仲敦巴曾得到這樣的預言說 北部熱振 是個 猶如西方鄔金的聖地 未來法門龍象輩出 將涌現出許多成 就者 如其所言 其中 能遵從上師言教 秉持顯明佛 法事業的弟子即為昆仲三尊 此中聲譽廣博的大善知識博多 瓦 是十六大阿羅漢之一因竭陀尊者的化身 他擁有善知識 仲敦巴全部的顯密教授 博多瓦尊者事業興盛發達 他以 菩薩地論 大乘 經莊嚴論 本生論 集法句論 集學論 入行論 六部論典 作為講聞的根本 以大寶菩提心作為 修習的中心 使佛教事業 用講修二種方式宏揚光大 從而 出現兩千多位一心追求解脫的弟子 其中的佼佼者 如涅地有郎 泥二位 藏地有熱 囊二 位 康地有厦 霞二位 鐸地有白 饒二位 衛地有日 月 之稱的朗 霞二位 5 以及善知識智巴 當巴 大德扎噶巴 等 5. 朗 霞即朗日塘巴及霞惹瓦二位 其中朗日塘巴 本名多杰僧格 義為金剛獅 子 是阿底峽尊者的再傳弟子博多瓦的二大高足之一 尊者在朗日這個地方建立 朗日寺 所以 人們都稱他 朗日塘巴 博多瓦極重視經論的講習 他所傳 出的教派一般稱為教典派 朗日塘巴繼承師志 一生講經說法 以 慈氏五論 教 育僧眾 座下弟子有二千人之多 10

19 據稱其中大善知識霞惹瓦 擁有全部教典教授 並受命 主持聖教 弘揚佛法 他對約二千八百名弟子 廣宣六部教 典及教授 其中四名受法弟子為 齊隆葛謝受持淨 戒 行 法 大德達乃瓦受宣講法 涅瑪得瓦受加持法 大德伽喀巴 受菩提心法 大善知識伽喀巴 6 最初在涅地 依從加鄉巴上師聽受 了朗日塘巴的修心八頌 7 由此對於噶當派教法 種下了淨 信之因 後來漸漸雲遊到拉薩 想尋求修心方面的教授 一 些聰慧道友勸勉他 所謂大乘上師 應是如日月般飾在雙 肩 引以為榮的 因此你最好去依止霞惹瓦 或者甲域瓦其 中的任何一位大德學習 這樣商量決定後 伽喀巴就前往正住在 瑤亢巴 的大 德霞惹瓦那裏 那時 大善知識正宣講 聲聞地 伽喀巴 聽講後 甚感迷茫 內心沒有生起絲毫變動 他想 應該 6. 伽喀巴 義為住於尸林中的修行人 他原出生於寧瑪派密宗師世家 對五明等十分 善巧 後來聽到朗日塘巴的修心八頌 心生勝解 本欲跟從朗日塘巴學法 但那時 朗日塘巴已圓寂 於是依止霞惹瓦學修此菩提心法 後來修有所成 並將此法傳給 許多麻瘋病人 這些人通過修習 竟奇跡般地痊愈了 所以此法被稱為 麻瘋病治 療法 伽喀巴大師感到此法如此殊勝稀有 秘密傳授太可惜 遂錄於文字 廣為 弘傳 即 修心七義論 7. 見第167頁附錄二 11

20 向善知識請問修心方面的法 這裏到底有沒有 或者有 又 適合不適合修習 如果回答說沒有或不適合修 我就離開這 裏 到別處參學去 伽喀巴這樣心存疑慮 舉棋不定之時 正巧有一天 有 施主邀請其它僧眾赴齋應供 大眾去後 大善知識獨自經行 繞塔 伽喀巴於是走到面前 把自己的披風鋪在地上 說 請大德在這裏稍坐片刻 我有些話要向您請問 霞惹瓦說 法師 一切應談論的法義 我已在講經時 的法座上解釋清楚了 難道還有什麼疑惑嗎 伽喀巴念出朗日塘巴的修心八頌 說 您處若有這樣 的修法 像我這樣心性頑劣之徒 無有定處 隨業漂泊 遇上他人無故欺侮漫罵的時候 修習此法 亦曾稍微有所幫 助 若暫時通過修習 雖然沒有很好的善相產生 是否應該 堅持不懈地修習下去 這種法是不是佛果的因呢 這樣問時 開始 大善知識還慢慢數著一條一百來顆的 菩提子念珠 後來聽到這裏 迅速收起念珠 神色莊重地 說 法師 沒有什麼應不應該的 對於無上佛果 如果不 發心希求 當然不用談論它 若是希求 如果不入此道 成 佛是根本不可能的 12

21 伽喀巴通過這話的語氣 感到他定有殊勝覺受 又說 我們修行人 應以經教為依據 不知有沒有清淨的依 據 這樣的清淨道 誰不依聖龍樹菩薩為定量 如 寶鬘 論 8中所言 眾罪咸歸我 我善施眾生 9 弟子對此法深生信仰 願善知識悲憫攝受 若是這樣 應堅持住下來 因緣時節一到 自會知道 的 那麼 在法會期間 為什麼一點也沒談及這樣的法語 呢 如果沒有適合修習此法的人 雖然講了 又有什麼用 呢 於是 伽喀巴頂禮三拜後 回到住房 從房東枕邊的書 中取出 寶鬘論 閱之正如所說 分別思慮頓時烟消雲 散 隨後 他在瑤地兩年餘 極貢六年 夏瓦四年 前後共 有十四年的時間裏 依止大善知識 專心修習此教授 從而 8. 寶鬘論 為龍樹菩薩所造 通過廣泛地顯示趣入現前增上生和究竟決定勝的殊 勝道 以主要抉擇不管趣入大乘還是小乘都必須證悟人 法二空 方能得到解脫 9. 祈願他人的惡業 在我身上成熟受報 而我一切的善根 無餘地施給他人 13

22 生起清淨的覺受證悟 曾歡喜地說 往昔變賣家財 臥於馬 圈飼料中的夙願終於有了結果 伽喀巴大師座下有九百多位追求解脫的弟子 其中如卓 撒的瑜伽士相尚 然匝熱蔔的瑜伽士相衣 瓦郎的管家頓 達 勞巴的塘姆加親巴 加邦塘巴 然巴拉當巴大德 無比 的加瓦塞等 成為無量眾生的依怙 特別是塞 吉哦瓦 10 在二十一年中 如影隨形地依止 從而如一瓶水無有餘漏地 倒入另一瓶裏一般 獲得全部經典與教授傳承 登堂入室 盡得真傳 由 塞 吉哦瓦 善知識傳於教自在 拉親包 叔侄 等 由此漸次傳來的修習菩提心的教授 是我從具有不可思 議力量及悲心的大士 寶天釋迦福幢吉祥賢善 處 圓 滿聽受獲得 然巴拉當巴 傳下來的各種教授 以及濁世大菩薩吉 祥 無著賢 著作的 七義論詳解 11 我從他的大弟子譯 10. 吉哦瓦 義為住茅蓬的修行人 11. 七義論 從七個方面講述修心的內容 依次為 一 開示加行基礎法 二 兩種 菩提心修法 三 惡緣轉為菩提道 四 總示一生修法 五 修心之量 六 修 心誓言 七 顯示修心學處 14

23 師 嘉卻華讓哦 尊前聽受獲得 後來 在人天世間的導師 怙主文殊菩薩應化的一切智 宗喀巴大師前 我祈請以覺受引導的方式 講授 拉當巴 所傳的七義論時 大師慈悲地開示道 各種不同大車軌師 傳承的菩提心修法中 大德伽喀巴的修菩提心之法 顯然是 依據寂天菩薩的論著而宣說的一種教授 因此應當按照寂天 菩薩的宗規講解 這個修心法根本頌的數量及次第順序 雖 時有不同 但若好好地整理彙編起來講解 將會成為諸位智 者歡喜的教授 因此就按照這個修心法講解吧 如前 簡單概要地解說了教授傳承的歷史及殊勝 乙二 為令對於教授 發起恭敬 從教授的不共勝利方 面 特別地宣說教授殊勝 頌曰 應知諸教義 如金剛日樹 五濁橫流時 轉為菩提道 暫且不要說 具足圓滿無缺的金剛大寶 能夠一掃貧 乏 賜諸欲樂 即使稍微擁有它的一部分 亦能映蔽其它一 切稀有飾品 不但不失去金剛大寶的名字 還能橫掃一切貧 乏苦厄 15

24 同樣 下面要宣說的修菩提心教授 不要說全部於內心 生起覺受 即使少部分經義 在內心裏生起 亦不會失去菩 薩的美名 且能映蔽聲聞 獨覺 掃盡一切輪回中的憂悲苦 惱 赫奕的日輪 其本身不僅沒有被黑暗覆蔽的時處 而且 一旦日光普照 那麼 朗朗杲日下的大地 黑暗亦會隱迹遁 形 同樣 下面要宣說的修習菩提心教授 姑且不要說全部 於內心生起 即使少部分經義於內心上生起 亦能使我執愚 痴 及其引生的我愛執等根本煩惱 隨煩惱的黑暗沒有生起 的時處 不要說全部藥王樹有著清除四百零四病的力量 即使藥 樹其中的任何一部分 如其根莖 花葉 果瓣等 亦能息滅 諸種病疫 同樣 下面宣說的菩提心教授 不要說全部於內心上生 起 哪怕少部分經義於心中生起 亦莫不是息滅八萬四千頑 疾的靈丹妙藥 特別是人天導師釋迦能仁 應迹於五濁橫流之時 而今 天更是濁世中的濁世 諸多有情 所思無非煩惱 所作無非 16

25 惡業 除了自己 別的任何人發生不幸 都會情不自禁地顛 倒隨喜 除了自己 即使僅聽說別的任何人有了好運 內心 都會充滿嫉妒的苦痛 身口意三業之行 無不是以損惱他人 為樂 如此的有情充滿世間之際 歡喜善品的天龍護法 為了 守護清淨教法與四眾弟子 而前往他方世界 而嗜好惡法的 人與非人等一切邪惡的勢力卻猖獗囂張 向此世間播散著不 吉祥的災難障礙 特別是對於進入佛門如法修習之善士 更是耍盡詭計 作種種阻撓 在這樣惡緣薈萃競技之時 如 果不在這樣的正法上努力行持 常常不能一帆風順地修習徹 底 但是若入此法門 精進修持 那麼 惡緣則由轉道用之 法 轉變成助伴 這樣的修行人 對於障礙修法的人而報之於順緣 所以 被稱為 智者 能夠把惡緣扭轉為修法的助伴 故稱為 大力士 轉變惡緣為道用的這種教授 即是凶兆轉攝為吉祥的教 授 如果惡緣轉為道用 則會從惡緣的重重險道中解脫出 來 當到達對治道的坦途大平原時 那麼 修習彼法的色身 17

26 雖僅占區區方寸之地 亦可稱之為 極樂世界 因為任何 內外惡緣 亦不能令其產生絲毫不快 反而成為安樂的依 伴 這樣的色身 亦可稱之為 不動世界 因為即使身心 之苦如火堆煎熬般 亦不能使之動搖一分 變其容顏故 亦可稱之為 樂源城 諸法皆樂三摩地 經言在淨土中 歷經長劫積聚的資糧而在五濁橫流 內 外違緣充滿的此時 稍加努力即可迅速短時間成辦 而其中 所說變惡世為賢善圓滿時的殊勝方法 在下面正行中將會宣 說 甲二 正式宣說大寶勝王教授 分二 乙一 加行 思惟菩提心所依法 乙二 正行 修習大寶菩提心次第 初者 頌曰 初學諸加行 分四 丙一 思惟暇滿 義大 難得理 丙二 思惟於此世不能久住 死無常理 丙三 思惟業因果 丙四 思惟輪回過患 從此處乃至修習勝義菩提心之間 在修習各種所緣行相 18

27 時 皆分為座中正修 下座後修兩種階段 座中正修 時又分前行 正行及結行三種 前行 如金洲大師傳記中所說 從莊嚴住處 善置身口 意所依 乃至供奉曼則 從三種大義利方面祈禱求加等 具 備如是加行六法 正行 從無始乃至今日 我們被心控制 心又被煩惱控 制 而煩惱攝集了無邊流轉輪回的根本之業 這些因緣使我 們受盡輪回的痛苦 現在我們應把這種被動的局面扭轉過 來 能夠駕禦控制自心 獲得自在 住則安住在所緣上 放 則應有隨心所欲的堪能性 若果真如是 則除了當時的修習所緣境外 不被任何其 它的散亂緣 昏沉掉舉所左右 届時 如其次第數量 鮮 明不亂地修習所緣境 在修習的各個階段 除了修習禪定度 外 其它修時 皆為思惟修 應如不同修法階段所說的那樣 修習 結行 如依 普賢行願品 發願文等 以無垢淨願 至 心發願祈禱 依靠這種方式晝夜六時修習 19

28 下座 期間 如都攝根門 正知而行 飲食知量 不睡眠 時精進於瑜伽及睡眠時應如何行持等 都是生起殊勝止觀的 因資糧 這些是由無著菩薩傳下來的 應如是行持 丙一 暇滿體性 為祛除八種無暇 得到十種圓滿 八無暇者 如 親友書 中說 執邪倒見 生旁生 餓鬼 地獄 無佛教 及生邊地懱戾車 性為愚啞 長壽天 任於其一受生已 即為八無暇過患 遠離此八即得暇 故當策力斷生死 12 我們要想得到閑暇 就要斷除人中所攝的四無暇以及非 人所攝的四無暇 十圓滿中 五自圓滿者 如云 人 生中 根具 業未倒 信處 執邪倒見 是指妄執沒有前世後世 業果 三寶等 無佛教 無佛出世的黑暗 劫 邊地懱戾車是指邊地冥頑不化的野蠻之人 沒有四眾遊行的地方為邊地 性 為愚啞 諸根不具 愚痴聾啞之輩 長壽天 無想天 無色界諸天 以及貪著五 欲的欲界天 13. 人 生為人身 為眾同分圓滿 生中 生於四眾遊化的中國 為處所圓滿 根 具 非愚痴聾啞缺肢之人 為正報圓滿 業未倒 沒有親自或教他人作無間罪 業 為無業障圓滿 信處 信仰三藏教法 因為三藏是出世間一切善法出生之 處 此為無信解障圓滿 20

29 五他圓滿者 如云 佛降說正法 教住隨教轉 有他具悲憫 14 對照這些條件 思惟自身具備殊勝暇滿的情形 總之 修行究竟決定勝 成就三種菩提果的殊勝身體即 是人身 而其中三洲中 我們南瞻部洲人 更是一切顯密經 典中 一再贊嘆的修習解脫道的所依身 如聖勇云 得何能下種 度生死彼岸 妙菩提勝種 勝於如意珠 功德流諸人 誰令此無果 得到什麼能種下 度越生死彼岸的菩提種子呢 對於殊勝菩提的妙種 來說 比起如意寶珠還要殊勝的 即是這個有著種種功德大義的人身 有 智慧的人誰會讓它徒自消耗空無果利呢 入行論 云 得如是暇已 我若不修善 無餘欺過此 亦無過此愚 14. 佛降 有佛應化於世間 為大師圓滿 說正法 佛陀或其聲聞弟子宣說正法 為 世俗正法施設圓滿 教住 可現修證勝義正法 證得諸果向等功德 為勝義正法 流轉圓滿 隨教轉 由輾轉傳授正法 世俗正法猶在未滅圓滿 他悲憫 有施主 施與衣食 臥具 湯藥等修行順緣 為隨順資糧圓滿 21

30 若我解是義 愚故仍退屈 至臨命終時 當起大憂惱 若難忍獄火 常燒我身者 粗猛憂悔火 定當燒我心 難得利益地 由何偶獲得 若我如有知 仍被引入獄 如受咒所蒙 我於此無心 何蒙我未知 我心有何物 既然獲得如此寶貴的閑暇人身 如果我依舊放逸懈怠而不去修善 那麼再沒有比這更可怕的自欺了 也沒有比這更堪慮的愚蠢了 如果我已 經瞭解了暇滿難得的道理 卻依然由於愚痴的蒙蔽 而心懷退怯逃避 不 肯修善 那麼在臨終惡相現前的時候 一定會生起極大的憂愁和苦惱 再 者 當惡業的果報完全成熟的時候 難忍的地獄火焰將會長久灼燒我的身 體 那時 強烈粗猛的憂悔心火 也必然跟著一起燃燒 灼痛我的內心 極難獲得 而一旦獲得 又有著廣大利益之地的這個人身 我憑賴什麼才 偶然繞幸獲得的呢 如果在我還具有智慧辨知利害的情況下 依然被引入 地獄中受苦 那麼 我豈不像被咒術所迷惑的人一樣 成了一具行尸走肉 的無心之軀而已 到底被什麼蒙蔽了 竟然連自己都不知道是什麼潜伏在 我內心作祟呢 又如聖勇云 若眾善富人 由無量劫得 愚故於此身 未略集福藏 22

31 彼等趣他世 難忍憂惱室 如商至寶洲 空手返自家 無十善業道 後亦不能得 不得人唯苦 如何能受樂 他欺無過此 無過此大愚 各種善法富足的人身 是在無量劫的時間裏才偶然獲得一次 如果自 己由於愚痴的蒙蔽 沒有通過此身 略微積集一些福德的寶藏 那麼 這 些人捨棄此身 趣向他世時 一定會由於惡業的牽引 墮入難以堪忍的惡 趣中 就像到處尋寶的商主 僥幸抵達珍寶充滿的洲嶼 卻兩手空空地回 家一樣 由於此生沒有積集十善業道 後世就再也不能得到暇滿人身 得 不到人身而墮入惡趣 到那時 只有無際的痛苦 哪裏有歡樂可言呢 所 以 若自己浪擲這暇滿的人身 可以說 再嚴重的遭人欺騙的行為 也趕 不上這種自欺的惡劣 再者 也沒有比這更愚蠢的行為了 這樣思惟後 內心要生起希求心要的意樂 入行論 云 與此工價已 令今作我利 既然已經像給工錢一樣 百般侍奉喂養我的僕人 這個身體 現今就 要讓它來幫我做事情 又云 由依人身筏 當度大苦流 此筏後難得 愚莫時中眠 依靠這寶貴的人身筏 能幫助我們渡越生死的大苦海 這珍貴的人身 23

32 寶筏 來生很難再度得到 所以愚笨的人啊 不要再天天貪睡了 博多瓦 喻法集 云 蟲禮 騎野馬 藏魚 梅烏食 15 就成辦現前增上生來說 這個身體亦具有殊勝的意義 因為即使修習人天果報的勝因 三種律儀 16 它的所依 身 亦是前所贊嘆的南瞻部洲人為最勝 如云 難得瞻部洲人身 得時當勤修善行 對於難得的道理 我們當從因果兩方面思惟 分二 15. 略論釋 中說 博多瓦多取譬喻 著有 喻法集 中有 蟲禮 騎野馬 藏 魚 梅烏食 等喻 足以引啟行者之心思 一 蟲禮者 喻吾人常處三途 如蟲常在地中 今一旦突出三途 獲得人身 趨 大義利 如蟲忽出地面 知禮三寶 豈不可異 二 騎野馬 喻謂一跛者 一日坐山中 野馬過 彼懼而顛 適墮馬背 緊握其 鬣 資以遊行 心悅而歌 問 何樂如此 答曰 吾跛者也 平日思騎羊亦 難 今忽得野馬騎 不樂而歌 將待何時 吾人在輪回中 一度忽得人身 尚不趨向大義 亦復待何時 三 藏魚喻 藏 指拉薩以南 後藏一帶 其地素少魚 有後藏人至前藏 忽得 魚食 過飽 欲吐 急以帶束頸 問何故 答 後藏人談何容易一得魚食 吾不忍其吐也 修行人 得到一度人身 須愛惜勿失 亦當如此 四 梅烏食喻 梅烏 乃譯音 西藏以上好青稞麵和酥油 為食之隹者 名梅 烏 甚屬難得 有母以梅烏分餉數子 一子心貪 將自份隱於背中 伸手復 乞其餘 犬出背後 竊之而去 子大哭 問何故 答 談何容易一得梅烏 今為犬竊去矣 安得不哭 行人悲空失此身 亦當如是 16. 三種律儀 別別解脫律儀 菩薩律儀 金剛乘律儀 24

33 第一 從因方面 思惟難得者 如 四百論 頌云 諸人多受行 非殊勝善品 是故 諸異生 當定生惡趣 如其所說 得到善趣身時 卻肆無 忌憚地造作各種制罪或者性罪 又很少生起以後防護不作的 心 所以 大多數會墮入惡趣 再也難以得到善趣之身 如 入行論 云 我以如是行 且不得人身 若人身不得 唯惡全無善 憑我這樣放逸的行為 來生恐怕連人身都沒份 何況是暇滿呢 如果 得不到暇滿人身而失去修善的機緣 那就只能為非作歹了 親友書 云 從旁生出得人身 較龜處海遇軛木 孔隙尤難故大王 應行正法令有果 若以眾寶飾金器 而用除棄吐穢等 若生人中作惡業 此極愚蒙過於彼 第二 從果方面 思惟難得者 總的說來 三惡趣中 眾生繁多 善趣稀少 而善趣之 中 具備遠離八無暇的身體又少之又少 特別是得到暇滿 身 心又趣向正法 更是寥若晨星 絕無僅有的了 25

34 了知到這些道理 在得到暇滿 義大 難得的如意寶身 時 我們應從多方面思惟 令生起攝取心要的善法欲 而我們要想通過這個身體攝取心要 方法即是要修習正 法 因為我們都希望離苦得樂 而離苦得樂又只有依靠正法 故 如果心存疑慮 認為 雖然要修法 但不知有沒有這個 能力呢 答曰 完全具備能力 因為外緣具足 值遇大乘善知 識 內緣也具足 得到暇滿人身故 又若認為 在來世的時候 再修也不遲吧 不應有此想法 因為這樣暇滿的人身在未來的生世裏 再也難以得到啊 又若認為 那就等到明年下個月再修吧 也不應有此想法 因為自己一定會死去 而什麼時候撒 手人間 卻茫然不知故 而攝取心要的方法中 最為殊勝尊貴的 即是修習大寶 菩提心 這樣思惟後 前面所說的法即成為修習菩提心的加行支 分 26

35 丙二 思惟於此世不能久住 死無常理者 我們還應想到 不憶念死的過患 實在是今生來世一切 災禍的根本 而憶念修習死沒無常 則是為今生來世 營造 一切圓滿的唯一方便 但如果由於我們念死無常 因為自己對於現生的身體受 用 六親眷屬等執戀不捨的原因 而生起恐懼感 害怕與其 永久分離 這是一種根本未修習正道的懼死狀態 那麼 應是一種什麼樣的狀態呢 由於業及煩惱繫縛 一切結生相續最終都不能超脫死 亡 面對這種現實 我們即使有著恐懼的心 但片刻也不能 推遲 徒自憂懼 又有何益 我們應想到 漫漫來世的義利 如果現在還沒成辦 即 便死去的可怕情況 而生起對死亡的恐懼 從而精勤修成各 種義利 則大限來時 又有何恐懼可言呢 思惟死無常 正行分三 丁一 總決定死 丁二 死無定期 丁三 死時除法以外 什麼也不能饒益自己 初者 分三 27

36 戊一 死主決定會來 任受生為何種身體皆不能離死者 如 集法句 云 若佛若獨覺 若諸佛聲聞 尚須捨此身 何況諸庸夫 不管是佛陀與獨覺 還是諸佛的聲聞弟子 他們都要捨棄這個色身 更何況一般的凡夫呢 任住何處 皆不能離死者 如彼中云 任於何處死不入 如是方所定非有 空中非有海中無 亦非可住諸山間 不管在這個輪回世間的任何地方 死主不能侵害的地方是根本不存在 的 不論是藏在空中 海洋裏 還是重重的山間 都是無濟於事 何時受生 皆不能離死者 如彼中云 盡其已生及當生 悉捨此身而他往 智者達此悉滅壞 當住正法決定行 不管是過去 未來 還是現在出生的任何有情 都要拋棄掉這個身體 而到另外一個世界去 聰明的你明白了這一切都要滅壞的這個道理後 實 應當好好地安住在正法上 去腳踏實地地修行呀 我們也沒有能力擺脫死主的糾纏 或者用任何因素遮止 它的到來 如 教授勝光國王經 云 譬如有四座大山 岩石非常堅硬牢固 山體也沒有任 28

37 何壞裂損傷 巍峨渾厚 觸天磨地 從四面滾滾而來 一切 草木枝葉 及其一切生靈 都被碾成細粉 不是靠跑得快就 可以逃走的 也不是靠力量 或財物 或咒藥等可以抵擋使 之退卻的 同樣的道理 在這樣的四種大怖畏來時 也不是靠行路 神速可以逃脫的 更不是靠力量 財物 咒藥等可以遮止 的 那麼 這四種是什麼呢 即老病死衰 陛下 老壞強壯 病壞無疾 衰壞一切的 圓滿豐饒 死壞命根 從這些怖畏中 不是靠行路神速可 以逃脫的 更不是靠力量 財物 咒藥等物可以遮止平息 的 戊二 思惟壽量無增 且無間速減 故決定死者 壽量本來就不過少許 而又沒有增加的餘地 反而又從 不停息地迅速衰減 如是月盡其年 日盡其月 每日又被晝 夜消耗掉 如 入行論 云 晝夜無暫停 此壽恆損減 亦無餘可添 我何能不死 29

38 逝者如斯 日夜剎那都不曾停留 今生的壽命持續地衰減下去 而且 又無從額外增添 身為有情的我又怎會不死呢 又應從多種比喻思惟 集法句 云 譬如舒經織 隨所入緯線 速窮緯邊際 諸人命亦爾 如諸定被殺 隨其步步行 速至殺者前 諸人命亦爾 猶如瀑流水 流去無能返 如是人壽去 亦定不回還 艱苦及短促 此復有諸苦 唯速疾壞滅 如以杖畫水 如牧執杖驅 諸畜還其處 如是以老病 催人到死前 譬如織布 隨著一次次地飛梭走線 能速疾織完一匹布 而人的壽命 亦是這樣速疾短暫 還如那些待宰殺的羊等畜生 隨著一步步地挪動 而 迅速到達屠夫的跟前 同樣 人的壽命也是這樣迅速短暫 猶如飛流直下 的瀑布 一去再不復返 同樣 人的壽命也隨著時光的流逝 再也不可能 回到從前 人的一生本來充滿著太多的痛苦艱辛 而又如此的短促 唯是 速疾壞滅之法 如水中畫畫般 瞬間消失 又像被牧童持杖驅趕的畜生 不由自主地回到圈欄 而人則無奈地被老病諸苦 驅趕到死亡面前 30

39 廣大遊戲經 云 三有無常如秋雲 眾生生死等觀戲 眾生壽行如空電 猶崖瀑布速疾行 三有世間無常的變幻 猶如瞬息萬變的秋空雲朵 眾生在輪回中生生 死死 等同戲劇中角色的轉換 而眾生的壽命短暫 則像乍現乍滅的雲中 閃電 更猶如咆哮的瀑布 從陡峭的懸崖上飛流直下 一去永不復返 戊三 思 惟存活之際 亦無閑暇修習正法 而決定死 者 入胎經 云 人的一生 半數時間 在睡眠中度過 幼時十年好玩 無知 老時二十年體弱乏力 其它諸如愁嘆苦惱 忿恚惱怒 等不順事也能斷送修法的機緣 更何況還有各種各樣就從自 身而滋生的幾百種疾病呢 伽喀巴大士云 六十年中 除去衣食 睡眠 疾病 餘能修法 尚無五載 本生論 云 嗟呼 世間惑 匪堅不可喜 此姑姆達會 亦當成念境 眾生住於如是性 眾生無畏極希有 31

40 死主自斷一切道 全無怖畏歡樂行 現在老病死作害 大勢怨敵無能遮 定赴他世苦惱處 誰有心知思愛此 嗚呼 惑業纏縛的世間人 不能長久地堅住人間 其它又有什麼值 得歡喜的呢 這盛況空前的挑燈賞花宴會 在不久的將來 也只會塵封在 人們的記憶深處 眾生處於這種剎那無常的狀態中 卻毫無怖畏 真是希 有怪哉 殘酷的死主已封鎖了一切的逃生之路 卻依然無所忌憚地唱歌跳 舞 尋歡作樂 實在應該好好觀察一下所處的處境 現在就有勢力強大 無可回遮的老 病 死 這些怨敵前來加害 一旦死後 又一定會往赴來 世的痛苦深淵 稍微有點腦筋的人 誰會貪著此生猶如過眼烟雲般的榮華 呢 迦尼迦書 亦云 無悲湣死主 無義殺士夫 現前來殺害 智誰放逸行 故此極勇暴 猛箭無錯謬 乃至未射放 當勤修自利 毫無悲湣心的死主 它會沒有任何理由地殺死人們 現在就已經前 來尋隙殺害 有智慧的人 誰會毫無戒備 放逸而行呢 就像心地殘暴的 人 他的箭法又矢無虛發 所以在他還未放箭的這段時光裏 努力地修習 能切實幫助自己的事情 丁二 思惟死無定期的道理 分三 戊一 思惟南瞻部洲壽量不定 32

41 北俱盧洲人的壽量有一定數量 其它二洲雖然不能確 定 但其壽量大部分有個定限 而南瞻部洲則極不決定 如 俱舍論 云 此中壽不定 末十初無量 在此南瞻部洲 壽數極無定準 劫末時 壽至十歲就已是長壽的了 而劫初時 壽數卻有無量年 集法句 云 上日見多人 下日有不見 下日多見者 上日有不見 生命的無常總是這樣迅速 在上午時 我們看到的很多人 而到下午 其中有些人 卻已永遠從我們的視野裏消失 或者今天下午看到的很多人 當中 而到明天上午 就再也見不到他們的容顏 又云 若眾多男女 強壯亦歿亡 何能保此人 尚幼能定活 一類胎中死 如是有產地 又有始能爬 亦有能行走 有老有幼稚 亦有中年人 漸次當趣沒 猶如墮熟果 已經有很多男男女女 正值年青力壯 花容月貌之際 卻忽然死去 又怎麼能保證這個人 就因為年紀輕輕 就一定能活下去呢 有的人尚在 母胎中 就已死去 有的剛生下來不久 就死去 有的則剛學會爬路 有 33

42 的方能蹣跚學步 就離開了人間 縱觀世人 有老有幼 亦有中年人 一 個接一個地趣往來世 就像熟透的果子漸次地從樹上掉落下來 戊二 思惟死緣眾多 而活緣極少的道理 寶鬘論 云 安住死緣中 如燈處風內 被圍困在重重的死亡因緣中 就如風中的殘燭 親友書 云 若其壽命多損害 較風激泡尤無常 出息入息能從睡 有暇醒覺最希奇 對於壽命作損害的惡緣如此之多 身命的危脆 比起因風吹拂而破滅 的水中泡還要無常 隨著一呼一吸 還能有機會從深深的睡眠中醒過來 真是莫大的希奇 四百論 云 無能諸大種 生起說名身 於諸違云樂 一切非應理 本無什麼能力的地 水 火 風四大 通過相互間的和合 才造成了 這個身體的生起 四大種之間 彼此互相抵制 互作損惱 對這個本來相 違 只是暫時調和 似乎相安無事的狀態 卻認為是永恆的安樂 實在沒 有道理 寶鬘論 云 死緣極眾多 活緣唯少許 此等亦成死 故當常修法 34

43 造成死亡的因素是那樣的眾多 而令長久生存的活緣卻只有一點點 而僅有的這點活緣 有時也變成了死亡的催化劑 所以 應當恆常地修習 正法 戊三 思惟身極危脆 死無定期者 親友書 云 七日燃燒諸有身 大地須彌及大海 尚無灰塵得餘留 況諸至極微劣人 壞劫來時 七個太陽升空之際 一切山河大地 都被烈火焚燒得不留 一點灰燼 更何況至極微劣的人身呢 迦尼迦書 云 死主悉無親 忽爾而降臨 莫想明後行 應速修善法 此明後作此 是說非賢人 汝當何日無 其明日定有 死主不會給任何人留情面 會忽然降臨到你的頭上 千萬不要推延 說 明天後天再作這件事 應當從現在起 精進於正法 說 此事到 明 後天來作 這話的人 一定不是一個賢能的人 因為你將會死去的明 天 一定會來臨 丁三 思惟除法以外 其它均無利益者 臨終時 親友 身體 受用沒有任何幫助 如 迦尼迦 書 云 35

44 能生諸異熟 先業棄汝已 與新業相繫 死主引去時 當知除善惡 餘眾生皆返 無一隨汝去 故應修妙行 引生這一世異熟身體的先業 一旦受完 把你完全拋棄後 你又不由 自主地被新的業力牽引 在這新舊交替 死主降臨之際 除了善惡業如影 隨形之外 其它一切有情都要退後 沒有一個人可以隨你去 明白了這個 道理後 應當努力修學善妙的行為 吉祥勝逝友 云 天王任何富 死赴他世時 如敵劫於野 獨無子無妃 無衣無知友 無國無王位 雖有無量軍 無見無所聞 下至無一人 顧戀而隨往 總爾時尚無 名諱況餘事 前面從幾個方面 講述了無常的道理 此處更有能海上師所集 念無常頌 讀 來發人深思 今後我當死 盡人莫不知 日日又不死 由此常心生 譬如奪標 人 得失雖有二 總以得為准 決不以失計 此不正思惟 正知正念蔽 時起久 住心 執常謂不死 便覺現前身 繼續多需備 求暫時諸樂 避目前苦計 亡軀 捨修行 力求苦守據 更求長生法 總不念及死 於諸解脫法 成佛等大事 無 暇及觀察 而復生畏懼 或遊心聖道 趨重於世事 紛擾度時光 萬勞謝一死 復多修行人 念死又未死 漸漸常見生 怠弱不精進 忽然死王來 迅速不先 36

45 陛下 不管一個人是多麼地富甲天下 但死後奔向他世時 就像在荒 野外 被強盜洗劫一空般 孤獨一人 沒有子女 嬪妃 親友眷從 也丟 掉了國土 王位 雖然往昔有強大的軍隊護衛 但此時 一個也看不見聽 不著 乃至沒有一個人 因為留戀你的恩德而誓死追隨 總之 那時候 連自己的名字都不復存在 更何況其它的事情呢 這樣思惟後 我們明白了自己一定要死 而何時死又不 決定 況且臨終時 除了法能饒益自己 餘皆無利 所以應 當修習正法 而正法中 我們應當想到 修習菩提心是最為 尊貴殊勝的 這樣產生決定信解後 修習無常法中所說的一切皆轉為 修習菩提心的支分 丙三 思惟業果 死後並不是就此打住 全無所趣 而要繼續受生 所生 的去處亦僅有善惡二趣 在哪裏受生 我們自己並沒有自 由 完全由業力牽引 所以 理當對黑白二業 如理地取 聞 縱精神騰躍 大勢力財能 文章巧技術 仙藥咒術等 或避山海間 王臣兵 威等 老少中年人 美容或醜輩 智愚賢不肖 皆不免於死 人壽說百年 百年 者有幾 縱許汝百年 百年有盡時 百年末後日 亦何異短命 況此百年中 剎 那不暫停 如織師織布 赴刑場罪人 及少水魚類 電流等更思 又此百年中 盡日擾紛紛 雜話飲食等 夜來復昏睡 奔赴苦思惟 傷情拭眼淚 病苦困床 席 避逃冤家類 老年多衰病 久憂長不死 清淨好時光 百年中又幾 智人善 觀察 應當勤戒定 死王何時來 不先與我信 37

46 捨 不可有半點差謬 其中分四 丁一 思惟業果決定者 一切粗細苦樂 皆隨逐於善惡業 如 寶鬘論 云 諸苦從不善 如是諸惡趣 從善諸善趣 一切生安樂 一切痛苦皆從不善業產生 同樣 一切惡趣異熟果報也是從不善業產 生 從善業感得各種善趣 同時還感得一切生世中所受的安樂 丁二 思惟業增長廣大理 從微小的善業因中 亦能生起廣大無邊的苦樂果報 如 集法句 云 雖造微小惡 他世大怖畏 當作大苦惱 猶如入腹毒 雖造微少福 他世引大樂 亦作諸大義 如諸谷豐熟 雖然造下微不足道的小小惡事 在他世卻會引生極大的怖畏 讓我們 深受其害 猶如誤吃入腹的毒藥 雖然造了微不足道的區區善事 在他世 卻會引生無盡的安樂 並令我們成就廣大的義利 猶如五穀豐登 飽嘗豐 收的喜悅 38

47 又彼云 如鳥在虛空 其影隨俱行 作妙行惡行 隨彼眾生轉 如諸少路糧 入路苦惱行 如是無善業 有情往惡趣 如多有路糧 入路安樂行 如是作善業 有情往善趣 就像鳥兒在天空飛翔 不管飛得多高 但它的影子永遠追隨著它 同 樣 眾生所作的善惡業 亦絲毫不爽地緊隨著眾生 如那些在漫長旅途中 的客人 由於缺乏路糧盤纏 而處處遭遇逆境 身心疲倦不堪 同樣 在 輪回長夜裏沒有善業資糧的有情 將會無奈地墮入惡趣 飽受楚毒 而準 備充裕 路糧豐足的旅客 則處處左右逢源 安享旅途的快樂 同樣 積 集善業的有情 自然會投生到善趣 享受無極的富貴榮華 又云 雖有極少惡 勿輕念無損 如集諸水滴 漸當滿大器 不要毫不在意地認為 區區小惡還能造成多大損失 我們要知道 落 下來的水滴雖小 但積集起來 卻漸漸地充滿很大的容器 又云 莫思作輕惡 不隨自後來 如落諸水滴 能充滿大器 39

48 如是集少惡 愚夫當極滿 莫思作少善 不隨自後來 如落諸水滴 能充滿大瓶 由略集諸善 堅勇極充滿 不要大意地認為所造輕微的惡業 不會跟隨著自己而感受果報 其 實 如水滴雖小而能滿大缸那樣 愚痴的人 由於積集了無邊的小惡 最 終令其痛苦不堪 陷入痛苦的懷抱 亦不要認為 小小的善事不會感果 同樣 如小水滴能漸滿大缸那樣 心志勇猛的菩薩 由於不棄小善 廣修 善行 最終令其身心充滿無盡的歡喜 丁三 思惟業不作不會遇之理 若不曾造下感受苦樂的業 決定不會受它的果報 諸佛 世尊歷劫積集無數資糧所感得的妙果 那些能受用這些妙果 的有情 雖不必積集這些妙果的一切因緣 但積集其中的一 部分是必不可少的 例如西方極樂世界 由阿彌陀佛的福智願力所感而成就 要想往生彼土 自然不 需要像阿彌陀佛那樣 積集圓滿的福智資糧 但一定要積集與自己往生品位相應 的福智資糧方能往生到極樂世界 享受其中的安樂 如果沒有通過真信 切願 力行 積集淨土善業 就難以往生 因此 淨業行者要明確往生的資糧 多方積 集 40

49 丁四 思惟業造已不失壞之理 如 超勝贊 云 梵志說善惡 能換如取捨 尊說作不失 未作無所遇 婆羅門外道人妄說 善惡可以相互遷移 就像遞接東西一樣 而世尊 您說 諸業作了就不失壞 若不作就不會受報 三摩地王經 亦云 此復作已非不觸 餘所作者亦無受 調伏阿笈摩 亦云 縱使百千劫 所作業不亡 因緣若會時 果報還自受 假使經過百千劫的漫漫長時 曾經造下的業 亦不會失去 因緣一旦 聚合 自作還需自受 如是對於業果決定 業果增長 不作不遇 作不失壞 因不虛棄 果不浪得這些道理好好地生起定解後 自己乃至 起心動念間 亦應斷除各種黑業道 精勤不懈於白善業 而 白業中最為尊貴殊勝的 亦是修習大寶菩提心 這樣思惟 後 那些道理皆轉成修習菩提心的支分 41

50 丙四 思惟輪回過患 分六 丁一 思惟不定過患者 在輪回中漂泊流轉 親仇 敵友相互轉變 沒有定規 我們對於這些道理了知後 應當知道 輪回諸法沒有任何可 堪憑賴處 而能心生厭離 如 親友書 云 父轉為子母為妻 怨仇眾生轉為親 及其返此親轉仇 故於生死全無定 在這個輪回裏 哪裏有一點定法 相互間改頭換面 隔世昏迷 有時 父親反投生為自己的兒子 而母親變成了自己的妻子 時過境遷 怨仇變 成了自己的至親 而至親卻成了不共戴天的仇敵 妙臂請問經 云 有時怨敵轉為親 親愛如是亦為怨 如是一類為中庸 即諸中庸復為怨 如是亦復為親愛 具慧了知終莫貪 於親當止愛分別 於心善法安樂住 19 即使在現世 由於因緣的變化 有時仇怨成了親朋 有時親朋成了仇 19. 如省庵大師的 勸發菩提心文 所說 當年恩愛 今作冤家 昔日寇仇 今成 骨肉 昔為母而今為婦 舊是翁而新作夫 宿命知之 則可羞可恥 天眼視之 則可笑可憐 42

51 怨 或者有的仇怨成了不關痛癢 似乎素不相識的人 而有的本來不認識 的人 卻變成了自己的怨家或親朋 有智慧的人明白了這種世間的本相 千萬不要貪著這個瞬息萬變的世法 對現在的親人 應停息自己執愛難捨 的心 盡力安樂地住在內心的善法上 丁二 思惟不知滿足過患者 親友書 云 一一曾飲諸乳汁 過於四海於今後 繞母膝邊流轉者 尚須多飲過於彼 每一位輪回眾生 曾經喝過的母親的乳汁 若匯合一處 會超過四大 海水的體積 若不修習解脫道 在未來的長劫裏 圍繞在母親膝邊流轉的 眾生 還要飲用更多的乳汁 這只是說明了不知滿足過患的一分 權作代表 又云 如諸癩人為蟲癢 為安樂故雖近火 然不能息應了知 貪著諸欲亦如是 就像那些麻瘋病人 由於被癩蟲啃咬而奇癢難忍 雖靠近火堆炙烤 會得到短暫的安樂 但無法徹底根除 一離開火 更加劇了癢的程度 同 樣 我們應當明白 貪著愛戀世間的五欲亦是如此 攝波羅密多論 云 欲塵盡歸己 日日常沉溺 多行不厭足 何病大於彼 43

52 儘管自己得到所有的五欲 每天都沉溺於它們 但不管是如何多地享 受 都不會感到滿足 仍汲汲營求 還有什麼較此病態更嚴重的頑疾呢 此中亦是說 對於諸欲塵 任如何享受亦無有滿足 特 別是若依 除憂經 所說思惟 亦極能令心發生厭離 如 云 數於地獄中 所飲諸烊銅 雖大海中水 非有爾許量 生諸犬豕中 所食諸不淨 其量極超過 須彌山王量 又於生死中 由離諸親友 所泣諸淚滴 非海能為器 由互相鬥爭 積所截頭首 如是高聳量 出過梵世間 為蟲極饑虛 所噉諸土糞 於大乳海中 充滿極高盛 反復地在地獄裏 所飲用的烊銅鐵汁 即使大海中浩淼的海水 也 沒有那麼多呀 投生為猪狗等畜生 所吃的各種骯髒東西 它的體積遠遠 超過巍峨的須彌山王 又在生死輪回中 由於親友間的分離 天涯永隔 傷心所流的淚水 連大海都裝不下呀 而仇人相互間的鬥爭 被斬下的首 級 如果堆積起來 其高度將超過梵天住的天界 又曾生為低賤的小蟲 被饑渴逼迫所吞噉的糞土 都可以填平充滿深廣的大乳海 44

53 三有世間中 不管是怎樣的榮華富貴 都不過是欺誑虛 幻之法 如果現在不精進修學 仍將像經中所說的那些情 形 永不休止地演繹下去 對此善加思惟 令心發起厭離 又如善知識桑樸瓦說 每想到在這個輪回中 還要在 善惡二趣間 出沒萬端 升沉片刻地虛生浪死 心中就實在 感到忐忑不安 乃至未生起如此的真實心量 應當勤加思惟 丁三 數數捨身過患者 每一位有情 受取身體後 又捨棄的骨頭 若不爛壞 體積比須彌山還要大 如云 一一身體諸骨聚 超過幾多須彌峰 丁四 數數結生過患者 如云 雖將地丸如柏子 數母邊際未能盡 此釋中引經文云 諸比丘 譬如有人 從此大地執取諸丸 量如柏子 作是數云 此是我母 此是我母之母 而下其丸 諸比丘 45

54 此大地泥 速可窮盡 然諸人母輾轉非爾 20 丁五 思惟數數高下過患者 如云 既成百施世應供 業增上故復墮地 既滿轉輪聖王已 復於生死為奴婢 天趣天女乳腰柔 長受安樂妙觸已 後墮地獄鐵輪中 當受粗磨割裂觸 長時安住須彌頂 安足陷下受安樂 後遊煻煨尸泥中 當念眾苦極難忍 天女隨逐受歡喜 遊戲端妙歡喜園 後當住止劍葉林 獲割耳鼻刖手足 天女殊妙姣容好 共遊金蓮徐流池 後墮地獄當趣入 難忍灰水無極河 雖得天界大欲樂 及諸梵天離欲樂 後墮無間為火薪 忍受眾苦無間絕 得為日月自身光 照耀一切諸世間 20. 此處二 三 四過患亦可引如省庵大師 勸發菩提心文 所說 心無常主 類 商賈而處處奔馳 身無定形 似房屋而頻頻遷徙 大千塵點 難窮往返之身 四 海波濤 孰計別離之淚 峨峨積骨 過彼崇山 莽莽橫尸 多於大地 46

55 後往極黑陰暗處 自手伸舒亦莫睹 有時受生為帝釋天 成為世人供奉的對象 後又隨著業力墮落在地 上 成為一個平庸的人 當統禦四方的轉輪王的福報享盡 後又在輪回 裏 成為他人頤指氣使的奴僕 天界美麗的天女有著柔軟的腰身豐乳 在 長時安樂地享受這樣的妙觸後 而墮入地獄的鐵輪中 飽受粗猛擠壓鋸 割 燃燒的痛苦 長時住在須彌山頂 寶地隨腳下的舉落而起伏 享受安 樂 後復遊履於煻煨尸泥險地 我們應當想到 其中的痛苦何堪忍受 也 曾被天女眾星捧月般地侍奉 歡喜地遊玩於賞心悅目的林園中 後來又當 被困在劍葉林裏 耳鼻手足等身體的肢節被件件割下 也曾與閉花羞月般 的天女 共同暢遊嬉戲在緩緩流動的河池裏 其中盛開著芬芳金色的蓮 花 後又墮入地獄中 沉沒翻滾於灰水沸騰的無極大河裏 雖然曾經無數 次地獲得天界五欲妙樂 以及梵天等色界離欲的清淨樂 後又墮入無間地 獄中 成為燃火的柴薪 無有間絕地忍受多種多樣的痛苦 也曾生為日月 天子 自身的輝煌光芒 照亮一切世界 後來又趣往漆黑昏暗的惡道 連 自己伸出來的手都看不到 又如 調伏阿笈摩 云 積集皆銷散 崇高必墮落 合會終別離 有命咸歸死 丁六 思惟無伴過患者 如云 若能了知如是過 願取三福燈光明 獨自當趣雖日月 難破無邊黑暗中 若能明白了這樣的生死過患 則能希願執取布施 持戒 修法等所生 的三種福德大光明炬 否則 獨自孑然一身將趣入 即使日 月的威光也 47

56 難穿透的無邊黑暗中去 六苦又略攝為三 ㈠輪回中沒有可憑賴處 分四 ⒈所得的身體 不可憑賴者 謂數數捨身故 ⒉所作的利益或傷害 不可憑賴者 謂怨親不定故 ⒊富貴榮華 不可憑賴者 謂高低變易故 ⒋友伴不可憑賴者 謂無伴獨行故 ㈡任如何享受世樂 亦沒有飽足的時候 ㈢無始流轉者 謂數數結生 輾轉受身捨身 不見邊際 應依上面所說輪回諸苦 而思惟之 心力大者 如 親友書 云 仁和 應厭於生死 欲乏死病及老死 無量眾苦出生 處 48

57 善良的人呀 理應深厭這個生死輪回 它是求不得 生老病死 怨憎 會 愛別離 五蘊熾盛等無量痛苦的大淵藪 對於其中所說的八苦 三苦理 以及輪回總苦及六道各 各諸苦 從多方面 勤加思惟 令生起明見輪回過患的心 如果以強烈的心念思惟 就會生起強烈的覺受 如果長 久思惟 則會長久生起見到輪回過患的心 如果看到輪回過患 當生起決定的出離心時 還應明 白 從輪回中 趣入解脫的各種大道裏 最為尊貴殊勝的亦 是此大寶菩提心 這樣一來 前面所說的諸法皆轉為修習菩提心的支分 思惟加行法完畢 乙二 正行 修習大寶菩提心之理 分二 丙一 修習世俗菩提心次第 丙二 修習勝義菩提心次第 初者 分二 丁一 顯示入大乘唯一門為發心 丁二 宣說修心次第 49

58 丁一 若思 如果應趣入大乘 那麼什麼是入門呢 所言 大乘 無非是佛陀宣示的波羅密大乘 密咒大 乘共二種大乘 除此無它 而進入其中任何一種的門徑 唯為菩提心 它在誰的內 心上何時生起 雖然沒有其它的任何功德 亦可稱其為 大 乘人 何時在內心上消失 即使有證悟空性等諸多功德 亦墮入聲聞等地 從大乘裏退出來 這是眾多大乘經典宣示 的道理 即以正理亦可證明 最初進入大乘 唯以發心為標 準 後退出大乘 亦僅以退失發心而安立 大乘人唯隨這個 心的有無而進退 如 入行論 云 生死獄中囚 若生菩提心 即刻名佛子 即使是囚困繫縛在生死牢獄中的苦難眾生 當內心發起真實的菩提 心 剎那後 應該被尊稱為諸佛善逝之子 又云 今日生佛族 今為諸佛子 現在 因為發心面誕生在佛陀的家庭中 也因為發心 而成為繼承如 來家業的佛子 此說發心無間 即為佛子 50

59 聖彌勒解脫經 云 善男子 譬如破碎金剛寶石 然能映蔽一切勝妙金莊 嚴具 亦不棄捨金剛寶石之名 亦能遣除一切貧窮 善男子 如是發起一切智心金剛寶石 縱離修習 然映 蔽聲聞 獨覺一切功德金莊嚴具 亦不棄捨菩薩之名 能除 一切生死貧窮 此說雖然沒有學修殊勝菩薩大行 然而由有此心 便得 名菩薩 龍猛菩薩云 自與此世間 欲證無上覺 其本菩提心 堅固如山王 自己與這個世間的一切有情 若希望證得無上的圓滿大覺 它的根本 即菩提心 應令其堅固不動 如須彌山王 金剛手灌頂續 中也說 諸大菩薩 這個陀羅尼咒大壇城 是無比廣大深邃 難可測量的 亦是秘密之中最為秘密的 不應向那些邪惡的 有情顯示 那麼 金剛手 你所說的這個昔未曾聞 最極希有的 法 應向什麼樣的有情宣說呢 金剛手回答道 曼殊師利 51

60 如果某些有情正在修習菩提心 或者成就菩提心時 曼殊師 利 那時 即可令這些修菩薩行 修密咒行的菩薩 進入這 個陀羅尼咒大壇城 授與大智灌頂 但如果菩提心還未圓滿者 就不可讓他進入 亦不令他 見到此壇城 亦不可向他顯示手印咒語 華嚴經 亦云 善男子 菩提心者 猶如種子 能生一切諸佛法故 菩提心者 猶如良田 能長眾生白淨法故 菩提心者 猶如大地 能持一切諸世間故 菩提心者 如毘沙門 能斷一切貧窮故 菩提心者 猶如慈父 訓導一切諸菩薩故 菩提心者 如如意珠 周給一切諸貧乏故 菩提心者 如功德瓶 滿足一切眾生心故 菩提心者 猶如利矛 能穿一切煩惱甲故 菩提心者 猶如堅甲 能護一切如理心故 菩提心者 猶如利劍 能斬一切煩惱首故 菩提心者 猶如利斧 能伐一切煩惱樹故 菩提心者 猶如兵仗 能防一切諸苦難故 菩提心者 猶如鈎餌 出有淵中所居者故 52

61 菩提心者 猶如疾風 能卷一切諸障霧故 菩提心者 猶如大網 攝一切菩薩行願故 菩提心者 猶如佛塔 一切世間應供養故 善男子 菩提心者 成就如是無量功德 舉要言之 應知悉與一切佛法諸功德故 21 如前所說 能成熟圓滿大覺寶位 並且為入大乘不共之 門的菩提心 若誰於自己內心上生起 即能焚毀往昔積集的 一切業障 能救護一切苦難 出生無盡的現前 究竟果利 如從經論乳海中 攪拌而生的醍醐精華 如趣入佛地 作為 其不共近取因的碩實種子 我們見到菩提心的種種利益 當從內心裏生起歡喜心 總而言之 得到暇滿人身 能有緣修習正法 特別是有緣修 習大乘菩提心 應想到 我是多麼幸運地得到了最極美妙 稀有的寶物 而生起強烈的定解 至為重要 21. 菩提心的比喻 在 華嚴經 第七十八卷 入法界品第三十九之十九 中 廣為 宣說 以贊歎菩提心的利益 53

62 丁二 宣說修心次第 分二 戊一 修習世俗菩提心的正行教授 戊二 其支分教授 初者 分二 己一 修習希求利他的菩提心次第22 己二 修習希求菩提的菩提心次第 初者 分二 庚一 從功德過患之間 顯示相換 庚二 希求利他的菩提心正行 初 者 總的說來 各大車軌於修習菩提心時 都要有 希求利他及希求菩提這兩種支分 對於初支分 要看到所欲利益有情的憐惜悅意相 在這 點上 是相同的 那麼 如何修習以達到這個目的呢 則有兩種方式 第一種方式 以七因果的方式引導時 如果心存偏私 那麼見到親朋則貪愛 怨仇則憎恨 中庸則漠然置之 若有 22. 菩提心 通常言 上求佛道 下化眾生 其中 下化眾生 即 希求利他的 心 上求佛道 即 希求菩提的心 菩提心一定要包含這兩層含義 否 則 此菩提心則不圓滿 因此 最初修習 就應令這兩部分一一生起 54

63 如是不平等心產生 就很難產生普遍利他的希求心 故要把 一切有情修為親屬 而親屬中最親近的 莫過於母親 因而 通過修習知母 念恩 報恩三者以成就悅意可愛相 第二種方式 則是根據寂天菩薩的論典修心時 就是以 多方面思惟我愛執過患 從而捨棄它 從多方面思惟他愛執 的利義 從而修成所要利益有情的悅意可愛相 大菩薩伽喀 巴修習菩提心的道理 源於後者 此中分二 辛一 思惟我愛執的過患 示應捨棄 辛二 思惟他愛執的利義 示應修持 初者 頌曰 眾過歸於一 我等有情 不希望痛苦 卻偏偏遭遇痛苦 希求快樂 卻處處尋覓不得 這一切的罪根禍源 如果向外尋求 就 大錯特錯了 因為從無間地獄乃至有頂天界 生於五趣或六 道 常久遭受種種猛烈大苦 所有這些不是沒有原因的 也 不是從不順因中產生的 乃是依惑業之集而出生 而其中業 亦由煩惱攝集 故煩惱為首 追根究底 煩惱中的我執無明 是產生一切痛苦的根本 55

64 如 入行論 云 世間諸災害 怖畏及眾苦 悉由我執生 留彼何所為 另外 以我執為主的各種煩惱 損我之厲 時間之久 其它根本無法 與之相提並論 彼論中復云 無始相續敵 孽禍唯一因 若久住我心 生死怎無懼 這無始以來恆常相續的煩惱敵 正是極速滋長業禍的唯一因素 如果 它們一直潜伏在我心中 我怎能在生死中快樂無懼呢 我愛執糾合拉攏多種損害 阻斷了成辦利益的大門 還應如下所說而思惟其過患 對它懷恨不捨 愚痴無明所引我愛執 輕棄他人 携持邪見利器 蔑視 善惡因果 斬斷現前及究竟利義命根的罪惡屠夫 即是我愛 執 這個我愛執 亦是執持貪 瞋 痴三毒皮囊 掠奪善法 稼禾的盜賊 這個我愛執 亦如貓頭鷹 於內心中積集多種非福晦 氣 招引一切人與非人的損惱 56

65 這個我愛執 亦如農夫 在識田裏植入業種 用愛取水 數數澆灌 從而在五道或六道中收穫眾多痛苦的苗芽 在此世間 我等與往昔諸佛 並無先後地經過曠劫之 久 然而我等仍沒有世出世間的任何功德 使我等赤身裸 體 雙手空空的大懶蟲亦是此我愛執 任生有頂乃至無間的任何一處 皆為苦處 任與誰相 伴 皆為苦伴 任享何物 皆不出苦受 對於這樣輪回的真 相 雖從佛經 釋論以及上師的道歌裏 耳熟能詳 心生定 解 但依然如老狗貪食般地 見到輪回少許圓滿 心就蠢蠢 欲動 賊心不死的貪婪之徒亦是此我愛執 利益有無 尚未可知的戰場 卻幻想著凱旋後的榮歸 從而多方盤算計謀 損害有無 尚未可知的處所 卻杞人憂 天地疑懼 擔心現在將來會產生如何如何大的損害 從而拼 命壘起多層護城厚墻 嚴加防範外敵的侵略 像這樣生活在 幻想與疑懼之間的希懼夫 患得患失的精神病人亦是此 槍林劍海中 卻盼望牟取暴利 從而不顧身命 頑強鑽 入 稍有虧損就摧諉於堪布 阿舍黎 親眷父母 對己坦誠 相待的朋友等 這樣不知羞恥的惡人亦是此 57

66 上至善知識 下至虱蟣 對他們中 高貴者則嫉妒 對 相等者則攀比 對低賤者則心存驕慢 若贊嘆自己 則得意 洋洋 若毀罵時 則怒火中燒 如無鼻繩的烈牛 無銜的野 馬 一切煩惱中的無法無天之徒亦是此 善惡業生苦樂果的決定與無謬之理 雖從佛經 釋論以 及上師道歌裏 一再聽聞 且似有所悟 然而仍一方面希望 著快樂 厭棄著痛苦 另一方面 即使在他人苦口婆心地勸 勉下 心亦不趣向於法 對制 性二罪 卻如水向低處流一 樣 任運而入 如此言行相違 表裏不一的大惡邪見夫亦是 此 八萬四千煩惱 從無始到今天 已經施加給我們太多的 損害與苦楚 阻斷一切成就利樂之門 但對此仍視而不見 沒有看到彼等一點過錯 如幹泥像般的睜眼瞎亦是此 總之 這個我愛執 是產生一切鬥爭痛苦的根源 依它 而發生身 口 意諸行 招引一切內憂外患 導致現前未來 的損害 猶如惡兆綠頭鳥的即是我愛執 輕棄利他的過患亦是此 我們應對此懷恨不捨 分清敵我 善辨親仇的界限 58

67 如聖寂天云 昔日受汝制 今日吾已覺 無論至何處 悉摧汝驕慢 從前我愚笨無能 完全被你控制著 如今我已看清真相 不會再受你 擺布了 無論你走到天涯海角 只要被我發現了 我就要立刻消滅你這自 私自利的驕慢心 今當棄此念 尚享自權益 汝已售他人 莫哀應盡力 現在你應該放棄這樣的想法 我多少總還有點自求多福的權益 吧 因為 我已經在自他換時 把你賣給別人了 所以不要悲傷難過 盡力地去服務眾生吧 若我稍放逸 未施汝於眾 則汝定將我 販與諸獄卒 如果我稍微不小心 忘了把你布施給眾生 去為他們服務 那麼 我 一定會在不知不覺中 又被你出賣給地獄裏的牛頭馬面等可怖的獄卒 如是汝屢屢 棄我令久苦 今憶宿仇怨 摧汝自利心 我曾經多次疏忽而像這樣 被你出賣了 並且因此長久淪落受苦 如 今撩起新仇舊恨 不禁義憤填膺 我一定要徹底消滅你這自私自利的心 另外 我們無始以來串習我愛執故 在房裏睡覺的時 候 聽到幾聲 吱吱 鼠叫 就擔心會不會在睡夢時 它來 59

68 咬掉我們的耳朵 聽到幾聲悶雷 就疑懼著是否會偏偏擊到 自己的頭上 若到一個他人傳言的險地去 就擔心是否會被 惡鬼所乘 像這樣 有些是由於擔心他人惡言中傷 而心中 憂惱 有些是擔心勝算難握 敗於敵手而苦惱不堪 有些則 是擔心與至親生離死別 而惶恐不安 總之 不管是誰 於何時何地 受什麼樣的痛苦 一切 禍害的根源 應認清即是這個我愛執 善知識那摩瓦在打茶時 喳喳 用力 說是觀想擊打 我愛執的頭 善知識奔說 在自己內心的城堡門口 執持正念的鋒 利短刀 如果它大軍壓境 我則嚴陣以待 如果它投表稱 降 我則解甲歸田 朗日塘巴說 一切勝利獻給有情 因為所有的善樂資 糧依其出生 一切虧損自己取受 因為一切苦惱皆從我愛執 生故 若如彼淨修 雖開始如腹中毒般 六神無主者 亦會轉 為坦然自若 氣定神閑 如果沒有達到這個標準 雖穿破 的僧裙用氂牛來馱 千瓶灌頂 皓首窮經 遍捨餘事 散心 習修 然內心貪欲的網罩一點點也沒有收斂 那麼 任做 60

69 何事 任在何處 亦如黃鼠狼子生病般 沒有安樂 坐臥難 寧 所以 在我愛執未全部驅逐走時 應以雙手緊緊擠壓 如能於此精進努力 則一開始就應稱其為 大乘者 廣大者 大忍者 大慧者 總之 以我愛執為基礎的諸煩惱過患 即使三世諸佛 歷劫宣說 亦無盡時 但應以上面略談及的詮釋經典旨趣的 上師教授 圍繞自心缺陷 數數思惟 測量決斷 如果內心 有此要訣 不管外面的形象如何 心續都與法相應 落到要 處 否則 一切雖假名功德 無不轉成滋養我愛執的肥料 反而有成為增長煩惱助伴的危險 辛二 思惟他愛執的利義 示應修持 頌曰 修眾皆有恩 總的說來 對於大乘種姓的補特伽羅 如 入中論 所 示 慈悲在初中後三個階段 都是至關重要的 而且 慈悲 是依賴有情方能產生 緣安樂匱乏的有情 生起慈心 緣如 火堆般痛苦折磨的有情 生起大悲 如 入行論 云 懷慈供有情 因彼尊貴故 61

70 慈心供養有情的福德無有邊際 那是因為有情是尊貴悲田的原故 不僅如此 慈悲作為前行 追求無上菩提的菩提心 亦 是依有情而生起 因為 由見到唯獨佛陀才能成辦一切有情 的無餘利樂 才能祛除一切損害痛苦 從而在慈悲心的激勵 下 生起希欲圓滿正覺的菩提心 如云 發心利他故 求正等菩提 所言 發心 即是為了利益一切有情 而希求證得無上正等菩提 六度四攝亦是依賴有情才得以生住增長 所以說 作為 菩提心根本的慈悲心 菩提大行所依的菩提心 以及菩薩大 行三者都是依於有情而生起 故爾 成就果位佛陀的一切因 位資糧依於有情 即使成就大覺果位後 乃至輪回未空之 間 任運不斷的利生事業 亦依於所要利益的境 有情而 發起 略而言之 一切大乘因果的根本即執愛有情 如云 由依此等故 我將成正覺 故於諸有情 眼視亦慈真 由於只有依靠這些如母有情 我才能成就大覺的佛果 所以 見他們 時 目光都應充滿著慈悲真誠 62

71 另外 若見到在一塊非常肥沃的田地裏 播下碩實飽滿 的種子 勤加耕耘澆灌 到了秋天 則有眾妙果實 獲大豐 收 定會對此沃田無比地珍惜 同樣 在有情這片田地裏 種下慈悲 菩提心 六度四 攝的碩實種子 善加護養 則成就二利究竟的佛陀婆伽梵 寶位 當見到有如此的利義 亦一定會非常珍惜有情這片田 地 從而見到有情的悅意可愛相而恭敬他們 如 入行論 云 本師牟尼說 生佛勝福田 常敬生佛者 圓滿達彼岸 修法所依緣 有情等諸佛 敬佛不敬眾 豈有此言教 非說智德等 導師釋迦尼佛曾說 佛和有情都是最殊勝的福田 如果有人經 常尊敬供養諸佛和有情 必能順利圓滿二利而抵達正覺的彼岸 就修行成 佛所依的助緣而言 佛和有情是同等重要的 倘若只敬重諸佛而不敬重有 情 真不知這是誰的教法 當然並不是說佛與眾生在智慧功德上相等 另若見有情是佛陀的因及果的發源地 更宜恭敬有情 如 入行論 云 唯佛功德齊 於具少分者 63

72 雖供三界物 猶嫌不得足 有情具功德 能生勝佛法 唯因此德符 即應供有情 最勝功德齊聚一身的聖者 唯有佛陀 其它人只能具有少分殊勝的佛 德而已 對於這些人 就算以三界的寶物供養 仍然是不相稱的 每一位 有情眾生 都具有引生殊勝佛法的功德 單單因為有這一分名符其實的功 德 就值得我們供養有情了 執愛有情 成辦他們的利樂 由此出生現前究竟各種義 利 捨棄有情 則由此出生一切衰損 如 釋菩提心論 云 世間善惡趣 其愛非愛果 皆由於有情 作利損而生 若無上佛位 且利有情得 人天諸資財 梵釋及猛利 護世所受用 於此三趣中 無非利有情 所引此何奇 地獄鬼畜中 有情之所受 苦事非一種 從損有情起 饑渴互打擊 及侵害等苦 難遮無窮盡 皆損有情果 64

73 輪回世間的善惡二趣 其中所感受的可愛不可愛的果報 都是由於對 有情 造作利益或損害而產生的 即便無上圓滿的佛果 都是由利樂有情 而得到 那麼 人天中的資財富饒 如梵天 帝釋 大自在天 四大天王 等所受用的榮華等 概而言之 在三善趣中 所受的安樂 無不是由利益 有情而引發的 就不足為奇了 而在地獄 鬼 畜生三惡趣中的有情 所 承受的無邊痛苦 都是由損害有情產生的 如其中的饑渴打殺 侵凌損害 等痛苦 自己都要無奈飲泣地面對 似乎沒有窮盡的時候 這些都是損惱 有情的果報呀 小乘補特伽羅 輕棄有情 所證得的不過是偏小菩提 具殊勝大乘種姓者 執愛利樂他故 而現證無上菩提 如上 論中云 於有情離貪 如毒應棄捨 諸聲聞離貪 豈非下菩提 由不棄有情 佛證大菩提 若知生如是 利非利諸果 則於剎那頃 豈有貪自利 對於有情沒有慈悲心 只有狹隘的自利思想 應像毒藥一樣遠遠地 拋棄 諸聲聞人 由於沒有悲憫有情的廣大心 證得的只是低下的果位 而佛陀由於不捨棄一個有情 由此證得無上圓滿大菩提 如果知道了由此 產生的利益是圓滿 還是不圓滿的果位差別 那麼 即使在剎那短的時間 裏 誰又會貪著自己的利益呢 現在示現來作損害的有情 由於從無始以來 他們自己 65

74 內心上的煩惱作近取因 再加上我們無始以來損惱他們的惡 業作俱有緣 由此因緣會合 從而使他們這些有情 懷著惡 劣的心態 造下各種顛倒罪行 又以此為因 使他們沉淪於 無邊輪回 尤其在惡趣中感受多種苦楚 他們的罪過豈不是 由我等而催發的 如聖寂天云 我業作激勵 損我者出生 由此趣地獄 豈非我毀他 由我自己往昔惡業的激勵 促使損害我的人前來傷害 如果他因為害 我 反令他墮入地獄 那麼豈不是我毀害了他們 特別是 我等現已入大乘法門 他們用各種方式加害於 我們 作大乘人的法障 則會令他們飽受輪回之苦 更是直 入惡趣 而成為惡趣眾苦充盈的器皿 想到這些怎不令我們 感到 他們是多麼地值得哀憫 這些損害自己的有情 也曾無數次地作過百般呵護自己 的慈母呀 還應這樣一一觀想而思惟 由於我的愚痴貪婪 曾無數次地恩將仇報 不知厭足地 吃你的肉 喝你的血 嚼你的骨 穿你的皮 如果彙集起 66

75 所飲的奶汁 三千世界作為容器也盛不下呀 殘殺毆打 劫 奪等對你的傷害 也是難以盡數 現在為了報答你的深恩 償還往昔的冤債 隨你自在 任由發落 這都是理所當然的 事 將會對我產生莫大的恩德 如是通過取捨的方式 對每一個對自己作損害者修習慈 悲 特別是依於仇者 以忍辱為基礎的六度亦得以生起 因 為 以彼為忍辱境 修習忍辱 如果有了忍辱 前二度作為 它的前導 後三度依其發生 實際上 若換個角度反復思考 一下的話 那些傷害我們的有情 就是把佛位送到我們手裏 的大施主呀 如伽喀巴大師說 只要是能令我們生煩惱的境 不管他是仇人 還是親 友 若誰能把他視為善知識 那麼 無論到哪個地方 都會 是快樂的 應如其中所說而修習 比如堪布 阿舍黎 慈悲傳授給 我們戒律 所以他們成了令我們獲得解脫和一切智的因 恩 德甚大 同樣 依靠這些傷害我們的人 將使我們的忍辱修 習圓滿 所以他們亦成為大菩提的因 固應如 美食擁口 67

76 舌不煩棄 所說 心發歡喜 如 入行論 云 故敵極難得 如寶現貧舍 能助菩提行 故當喜自敵 因此 修忍的敵境十分珍貴難得 它就像出現在窮人家中的如意寶 藏 正因為他們是助成菩薩行的良伴 所以我應該喜歡我的仇敵 又云 惟願毀我者 及餘害我者 乃至辱我者 皆具菩提緣 希望貶毀我的人 或以其他方式傷害我的人 甚至侮辱我的人 都有 證得無上菩提的福分 又如伽喀巴大師云 利益彼等反回難 亦應還彼修大悲 南瞻部洲勝大士 能以善妙待惡報 一心一意的利益對方 對方不知報恩 反相加害 在這種情況下 更 應對他們修大悲心 南瞻部洲的諸大菩薩 對於對方的罪過傷害 更報答 以善意 恩德 如果知道依照前面所說修行 則如諺語 身若有力 遍 地是刀 或如 到達寶洲 無石擊狗 所說般 沒有任何時 候不是用來修心的良機 那麼 唯一的經法就是這個執愛有 情 如果有了執愛有情 捨棄我愛執這個法 則如 一人一 68

77 法 一法足矣 所說 其它一切無非此法 如果明白了這層含義 那麼法的名字 就有無量無邊 隨便叫 修菩提心 或者其它的名字都可以 如對吉祥天女的贊文中所說 百名千諱母 隨叫皆汝名 隨稱盡汝諱 有著百千萬種不同名諱的天母啊 隨便叫一聲 都是您的名字 隨便 稱一聲 盡是您的名諱 朗日塘巴也這樣說 出生三世諸佛的母親 厥為有 情 應報答之 又說 菩提心依靠有情才得以生起 自己為何幹什麼 都像戴著沉重的頭盔般 悶悶不樂呢 若是因為在任何地 方 都對他人看不上眼 所以想遠離他人而不高興的話 唉 有這種思想的人 則是由於令他成佛的因 使他鬱鬱寡 歡呀 他愛執的功德 及我愛執的過患 概括起來 如聖寂天 說 何須更繁叙 凡愚求自利 牟尼唯利他 且觀此二別 何必再多費口舌呢 愚笨的凡夫不斷追求自利 卻慘遭痛苦 牟尼一切 智者 一向利益眾生 終成正覺 你瞧 這兩方面的功過得失差距有多大 69

78 如是善加思惟 真切地見到 我愛執是一切罪惡的泉 源 而他愛執則出生一切的美妙功德 從而心中生起所要利 益的對象 有情的悅意可愛相 因此 我們在執愛自我與漠棄他人二者的位置未調換過 來期間 都應努力修習 自他相換理略釋畢 庚二 修習希求利他的菩提心正行 分二 辛一 正行時的修法 辛二 下座後的修法 初者 頌曰 取捨間雜修 分二 壬一 修習慈心之理 通過把身體 受用 善根施捨給他人的方式 修習慈 心 23 最初如果思惟慈心的功德 就會生起強烈的歡喜心修 習慈心 那麼 慈心有何功德義利呢 如 三摩地王經 云 23.慈心的行相 是令眾生得到安樂 即通常所言 濟樂 因此在這裏修慈心的方 式 就是把自己擁有的身體 受用 善根施捨給眾生 讓他們都享受到法身大 樂 簡而言之 即通過 修捨 來修慈心 70

79 遍於無邊俱胝剎 盡其無量眾供養 以此常供諸聖士 不及慈心一數分 是說用廣大無量的供物 在一切剎土 恆常供養諸佛的 福德 遠遠少於慈心的福德 曼殊室利莊嚴佛土經 云 於東北方 有大自在王佛 世界曰千莊嚴 其中有情 皆具安樂 如諸比丘入滅定樂 設於彼土修淨梵行 經過百 千俱胝年歲 若於此土最下乃至於彈指頃 緣一切有情發生 慈心 其所生福較前尤多 況晝夜住 寶鬘論 云 每日三時施 三百罐飲食 然不及須臾 修慈福一分 天人皆慈愛 彼等恆守護 意喜身多樂 毒刀不能害 無勞事得成 當生梵世間 設未得解脫 得慈法八德 每天三次布施三百罐美味佳肴 還不及一小會兒修習慈心所感福德中的一分 修 習慈心 假設未能得到解脫 但也會得到八種功德 ⒈ 現在當得人天等的慈愛 ⒉ 非人等會守護自己 ⒊ 心意喜悅 ⒋ 身多安適快樂 ⒌ 毒藥不能損害 ⒍ 刀杖 不能損害 ⒎不須用很大辛勞 即能成辦所求之事 ⒏後世當生於梵天世間 71

80 如果自己有了慈心 那麼 人天也會對自己生起慈護的 心 自然雲集臣服於自己的腳下 佛陀亦是用慈心的力量擊 敗了億萬魔軍的 所以慈心是一切守護中最為殊勝的 如是 等等 若想 通過施捨身體 受用 善根 修習慈心 是在 哪裏宣說的 入行論 受持菩提心 這一品中 積聚資糧加行圓 滿後 正式誓願發菩提心儀軌前 在解釋慈悲的所緣及行相 時 說到施捨身體 受用 善根 總的 在經典中所宣說的施捨它們的情形 在下面會提 到 施捨的用意 是為了圓滿福智二種資糧而施捨身體 受 用 善根 如 入行論 云 為利有情故 不吝盡施捨 身財諸受用 三世一切善 為了成辦一切有情的利益 我將毫無吝惜地捐贈我的身體 施捨種種 受用的財物 和三世所集的一切善根福德 72

81 癸 一 施 捨 身 體 不是用血肉這樣不乾淨的樣子籠統 地施予 詳細的施捨方式 下文依次會談及 希望了知者 可依文披閱 那麼 如何施捨身體呢 如 華嚴經 云 我變成滋養一切眾生的如意 身 金剛幢經 云 如地水火風四大種 以無量無邊的 方式 護養一切有情 作為菩薩的我 也願這個身體變成護 養一切有情的源泉 如 入行論 中 為成有情利 變成如意身 所說 向 一切有情 施捨他們所希望的東西 入行論 云 於諸災荒劫 願成充饑食 為濟貧困者 願成無盡藏 願諸資生物 悉現彼等前 在災荒浩劫的期間 願我化作充饑解渴的飲食 為了救濟那些貧困的 有情 願我變成取用不盡的寶藏 希望各種各類的日用所需品 都化現在 他們的面前 73

82 又云 路人無怙依 願為彼引導 並作渡者舟 船筏與橋梁 願我充當無人保護者的依怙 行路人安心的嚮導 旅客們渡越江海的 舟楫船筏和橋梁 求島即成島 欲燈化為燈 覓床變作床 凡需僕從者 我願成彼僕 願我化為島嶼 讓航行的船隻栖泊 願我化作明燈 為企盼光明的人 照明 願我變成床榻 供應疲憊者休息 願我成為善體人意的僕從 服侍 所有需要護侍的人 願成如意牛 妙瓶如意寶 明咒及靈藥 如意諸寶樹 願我成為能圓滿眾生意願的如意牛 如意寶和妙瓶 強力有效的明咒 和靈藥 以及各種如意寶樹 如空及四大 願我恆成為 無量眾有情 資生大根本 就像地水火風等四大種和虛空 始終支持著一切有情眾生和世間 同 樣地 願我永遠成為維持一切有情生活的要素 迨至盡空際 有情種種界 殊途悉涅槃 願成資生因 74

83 一直到盡虛空際的一切有情界眾生都以各種各樣的方式完全超脫一切 憂苦而達成涅槃 願我化成滋長他們生命的要素 菩薩地 中說 菩薩到達一處寂靜的地方 攝斂心念 懷著清淨的意 樂 淳厚的淨信心 觀想出無量無邊的種種財寶 勝解把這 些財物施給一切有情 由此不待辛苦 而增長積集下無量福 德 這種布施也叫作菩薩巧慧布施 此處分兩個方面 觀想施捨身體 子一 向有情世間施捨的情況 子二 向器世間施捨的情況 初者 又分二 丑一 向未入道補特伽羅施捨的情況 丑二 向已入道補特伽羅施捨的情況 初者 如下面這樣觀想 盡所有的地獄有情 包括等活等八大熱地獄 泡裂等八 大寒地獄 孤獨地獄 近邊地獄中的一切有情 當我們的身體施捨給他們後 如鐵遇上點金劑後剎那 間變成黃金般 他們都轉成善趣七功德身 富有七種聖法 75

84 財25 我們自身又轉成如意身 如從摩尼寶中隨心所欲地降下 衣食等受用般 從自己的如意身中出生無盡的百味飲食 百 千種華服 五百層摩天大厦 以及志同道合的友伴 布施給 他們 這樣 能受用的身體 所受用的境 以及共同娛樂的圓 滿眷屬等一切 都變成他們修習大乘正法的順緣 如是 原是地獄中的這些有情 現在他們修法的重要外 緣 有了大乘善知識的歡喜攝受 所要聞思的顯密教典等 內緣方面 他們有著信等七聖財 又有著依戒行持等三種增 上寶學 總之 他們內心上 生起了以慈悲為根本的菩提心 又 能廣行六度 從而二資究竟圓滿 證得無上大覺位 享受著 法身大樂 25. 七種已經見道的聖人所得到的功德法財 諸經所說的略有不同 寶積經 說 云何聖財 謂信 戒 聞 慚 愧 捨 慧 如是等德法 是謂七聖財 彼 諸眾生不護此故 名極貧窮 法句經 說 信財戒財 慚愧亦財 聞財施 財 慧為七財 報恩經 說 七聖財為信 精進 戒 慚愧 聞捨 忍 辱 定慧 76

85 像這樣 復緣十方無量無邊世界中 三十六種餓鬼 26所 攝的一切有情 向他們施捨身體後 如前那樣觀想 都成佛 後 內心充滿法身大樂 然後如前 觀想施予各個世界中 根本居住處大海或散 居各方的畜生 同樣 十方世界四大洲 八小洲中 無暇修學佛法的 人 或在活著的時候 沒有緣分修學解脫道的人 亦如前觀 想施予身體 如果在活著的時候 有緣生起解脫道的人 如前觀想 向他們施予身體 由此使他們具足修道的一切外緣及內 緣 26. 正法念經 卷第十六 舉三十六種曰 一 鑊身餓鬼 二 針口餓鬼 三 食吐鬼 四 食糞鬼 五 無食鬼 六 食氣鬼 七 食法鬼 八 食水鬼 九 希望鬼 十 食睡鬼 十一 食發鬼 十二 食血鬼 十三 食肉鬼 十 四 食香鬼 十五 疾行鬼 十六 伺便鬼 十七 地下鬼 十八 神通鬼 十 九 熾燃鬼 二十 伺嬰兒便鬼 二十一 欲色鬼 二十二 住海渚鬼 二十 三 使執杖鬼 即閻魔王也 二十四 食小兒鬼 二十五 食人精氣鬼 二十 六 羅剎鬼 二十七 火爐燒食鬼 二十八 住不淨巷陌鬼 二十九 食風鬼 三十 食火炭鬼 三十一 食毒鬼 三十二 曠野鬼 三十三 住塚間食熱灰土 鬼 三十四 樹中住鬼 三十五 住四交道鬼 三十六 殺身餓鬼 77

86 如是 四大天王等的六欲天 27 梵眾天到廣果天的十二 處色界天 28 四處無色天等 一切未入解脫道的有情 如前 觀想 施予整個身體 施予中陰有情亦應例知 特別是 向損害自己的有情施捨的情況為 從自身變現出華衣美食 豪宅大院等多種外在的助緣 然後用菩提心鈎攝一切惱害自己的有情 迎請到這些財物 前 對他們作如下祝禱而布施 無始以來 你們也曾無數次地作過我的慈母 而在那 時 你們盡己所能 為我成辦一切的利益 救護無數次的損 害與痛苦 恩深似海 每思及此 心甚悲切 27.欲界有六重之天 謂之六欲天 一 四王天 有持國 廣目 增長 多聞之四 王 故名四王天 二 忉利天 譯言三十三天 帝釋天為中央 四方各有八天 故從天數而名三十三天 三 夜摩天 譯言時分 彼天中時時唱快哉 故名 四 兜率天 譯言喜足 於五欲之樂生喜足之心 故名 五 樂變化天 於五欲 之境自樂變化 故名 六 他化自在天 於五欲之境使他自在變化 故名 此中 四王天在須彌山之半腹 忉利天在須彌山之頂上 故謂之地居天 兜率天已上住 在空中 故謂之空居天 28. 初禪天 梵眾天 梵輔天 大梵天 二禪天 少光天 無量光天 極光淨天 三 禪天 少淨天 無量淨天 遍淨天 四禪天 無雲天 福生天 廣果天 無煩 天 無熱天 善現天 善見天 色究竟天 此中前十二處天為凡夫天 後五處為 淨居天 78

87 另外 無始以來 自己卻恩將仇報 吃你們的肉 喝你 們的血 嚼骨穿皮 打殺劫掠 對你們造下太多的傷害 現在一切後果冤債 甘願落在我的頭上 任由你們發落 想 要什麼都滿足你們的心願 欲吃者施食 欲衣者施衣 欲房 者施房 欲朋友僕人者施予友僕 食物或三白或三甜 29 我 都不吝施予 如果希望血肉的 就觀想以血肉的樣子施捨 你們不要有任何顧忌 想吃肉就吃肉 想喝血就喝血 或者想嚼啃骨頭 或想披穿皮衣 我都無條件地滿足你們的 願望 如果你們心急難耐 就請吃生的 若氣緩心安 就稍待 享用熟食 如是安然布施 這樣布施後 觀想 他們享受已 身心 即刻舒適康泰 饑渴貧乏的痛苦泯迹於無形 一切毒害罪惡 的心也得以息滅 身心獲得無比的清涼 利他的菩提心油然 生起 二資究竟圓滿 心中具足法身大樂 29. 三白 乳 酪 酥 三甜 冰糖 蔗糖 蜂蜜 79

88 曰 利果為樂損果苦 己身取喻勿害他 利益他人的果報是安樂 損害他人的果報是痛苦 設身處地地想一 想 自己既然希望離苦得樂 他人何嘗不是如此 發誓以後再也不要傷害 他人 導致他人痛苦了 或者以東方等四方四隅的次第 漸次施予各方的有情 如先觀想向東方盡恆河沙數的一切有情 施捨身體 觀想 如前 像這樣 其它方隅亦可例知 丑二 向已入道的補特伽羅 施捨身體的情況 觀想自己的身體 變成如意身 能滿足任何的願望 有 求必應 把這個如意身供養給小乘的補特伽羅 使他們在 這一生中 獲得能夠即身現證佛果的內外因緣 依此精進修 習 從而二資究竟圓滿 內心充滿法身大樂 然後如前觀想 對住於大乘資糧道 加行道及十地中的 大菩薩 供養如意身 二資究竟圓滿 內心充滿法身 大樂 然後 對於根本傳承的上師及安住十方無量無邊的諸佛 婆伽梵 如前觀想 供養如意身 在他們一一面前 變化無 數身 每一身又變化出無數肢分 從因 果功德30兩方面頂 30. 因 果功德 因功德如諸佛最初發大菩提心 隨後三大無數劫廣行菩薩行 積集 80

89 禮 還應觀想 從如意身中 化現出無量不可思儀的供養 雲 供養諸位聖尊 由此使他們的內心上 生起無漏大樂 如 入行論 云 願諸有情眾 殷勤供諸佛 依佛無邊福 恆常獲安樂 菩薩願如意 成辦眾生利 有情願悉得 怙主慈護念 獨覺聲聞眾 願獲涅槃樂 願一切有情眾生 經常不斷地供養諸佛 並因佛陀無邊的福德 恆常 獲得身心的安樂 願菩薩們都能隨心所欲 成就一切眾生的利益 願一切 有情都能蒙受諸佛期盼眾生獲得的庇護 願所有的獨覺和聲聞行者 也同 樣如願獲得涅槃寂滅的妙樂 施捨有情界的情況解說完畢 子二 向器世間施捨的情況 自己的身體 以如意身的樣子 施捨到十方無量無邊世 界的器世間時 由此力量 不淨器世間的禿樹荊棘 磚頭瓦 礫 懸崖險地等一切發生變化 一切器世間皆轉成柔軟舒適 成佛資糧的功德 即有學位的功德 果功德 成佛後 三身四智 萬德莊嚴的功 德 81

90 的七寶 31自性 大地坦如掌心 寬廣無垠 沒有纖毫塵垢 舒散著絢爛的光芒 空中洋溢著令人心曠神怡的蛇心檀香 味 地面上散滿了品種繁多的艷麗天花 具有八功德水 32的湖池泉等 星羅棋布 寶磚堆砌 周 邊圍繞 湖底鋪著金銀珍珠的細砂 青蓮 睡蓮等各種蓮 花 婀娜多姿 競相爭艷 布滿清澈的湖面 各種水鳥宛轉 輕歌 愉快地飛翔著 點綴著美滿的理想淨土 在這樣的淨土中 如供養諸佛菩薩聖眾的大供養雲 也 供養這裏的所有有情 這些有情 雖有如此的圓滿富樂 但 剎那不會由此滋生內心的我慢散亂 反而都成為他們修習菩 提的緣 31. 諸經論所說少異 法華經 授記品 曰 金 銀 琉璃 硨磲 瑪瑙 真 珠 玫瑰七寶合成 無量壽經 上 就樹說七寶 金 銀 琉璃 玻璃 珊瑚 瑪瑙 硨磲 智度論 十 曰 有七種寶 金 銀 毘琉璃 頗 梨 硨磲 瑪瑙 赤真珠 此珠極貴非珊瑚也 阿彌陀經 曰 亦以 金 銀 琉璃 玻璃 硨磲 赤珠 瑪瑙 而嚴飾之 般若經 以金 銀 琉璃 硨磲 瑪瑙 虎珀 珊瑚 為七寶 32. 極樂之池中及須彌山與七金山之內海 皆盈滿八功德水 無量壽經 上 曰 八功德水湛然盈滿 清淨香潔 味如甘露 稱贊淨土經 曰 何等名為 八功德水 一者澄淨 二者清冷 三者甘美 四者輕軟 五者潤澤 六者安和 七者飲時除饑渴等無量過患 八者飲已定能長養諸根四大增益 俱舍論 十 一 曰 妙高為初 輪圍最後 中間八海 前七名內七中皆具八功德水 一 甘 二冷 三軟 四輕 五清淨 六不臭 七飲時不損喉 八飲已不傷腸 82

91 如 入行論 云 普願十方地 無礫無荊棘 平坦如舒掌 柔軟似琉璃 願諸有情眾 相繼恆聽聞 鳥樹虛空光 所出妙法音 願所有的地表上面 沒有碎石和荊棘等障礙 平坦得就像舒張的手 掌 柔軟得如同珍奇的吠琉璃 願一切有情眾生 都能相續不斷地聽聞 從小鳥 樹林 光明 甚至從空中飄送出來的微妙法音 癸二 施捨受用財物的情況 對於前面所說的各種施捨的對象 觀想自己的受用資 財 衣食住房等 變成有求必應的如意財物 依次沒有遺漏 地施予 每一方所的有情 由所施捨的任何一個如意物 亦 出生不可思議的世出世間受用資財 使那些有情獲得現證圓 滿菩提的因位資糧 從而究竟成佛 內心充滿法身大樂 對於諸位上師佛陀 也觀想供養如意的受用財物相 由 此他們 內心生起殊勝的無漏大樂 癸三 施捨善根的情況 身體及受用財物 只有現在 未來的部分可以施捨 過 去的部分無法施捨 因為已經壞滅了 83

92 但善根就有所不同 三世所攝的一切善根 都可以用來 施捨 過去的善種子或善的習氣 現在的 未來乃至成佛中 間的一切善根都可以布施 如 入行論 云 為利有情故 不吝盡施捨 三世一切善 龍樹菩薩亦云 此善願有情 積聚福智資 由福智所生 二身悉獲得 祈願以此善根 回給一切有情 能夠圓滿地積集福德 智慧二種資 糧 證得二資究竟的色法二身 虛空藏經 云 祈願我的所有善根 無不用來滋養利益一切有 情 像其中所說的那樣 我們應施捨一切的善根 又善根 中 微小的如施給畜生一塊食物 或者由此附帶產生的少許 善業 乃至強大的如內心生起的大寶菩提心 觀想這一切強 弱大小的善根 全部次第一一施予前面所說的施田 由此因 緣 他們獲得即世成佛的各種因緣 二資究竟 大圓滿覺 內心充滿法身大樂 84

93 如果心有疑惑 單單修習像這樣布施的意樂 有什麼 用處 妙臂請問經 中說 現在如果不修習勝解布施的心 待到以後 真要布施 一點東西 也有很大困難 是說 從現在起 經常修習樂於布施的心 由於串習達 到任運嫻熟的程度 即使真到了布施身體的時候 也會感到 毫不費力 三摩地王經 云 如人多觀察 由住彼觀察 心能如是趣 如人數觀察 由住彼分別 能令心於彼 如是如是住 猶如有人對某 件事物 觀察得越多 越用功 那麼 由於思想總是在那個方面考慮 這 樣一來 內心自然就會專注在那個方面上 聖勇馬鳴菩薩云 利他雖無力 常時習意樂 若誰有此要 任運行利義 雖暫時還沒有利益他人這份力量 但應恆常地串習這個利益他人的 心 時節一到就能任運自然地饒益他人 伽喀巴大師云 淨意樂為要 七佛等多喻 85

94 淨化自己的思想和意樂是至關重要的 有著如往昔 七尊古佛 等很 多的比喻來說明它的重要 本生傳 云 雖僅見聽聞 亦或念觸語 亦皆利眾生 願彼常歡喜 雖然僅僅見到我 或者聽到我的名字 或者憶念我 接觸我 與我交 談 也希望通過這些小小的因緣 都能夠利益到眾生 惟願他們恆常快樂 無憂地生活 由於至誠施予的對象是無量無邊的一切有情 我們從中 也非常容易地積集了無量無邊的福德資糧 如 寶鬘論 云 盡所說福德 設若有形色 雖滿虛空界 較彼猶多餘 如前所說回向 發願等一切的福德 如果有形體的話 即便以虛空界 為容器 都盛不下呀 此為佛所說 由因亦成此 有情界無量 希樂福亦爾 而且這是佛在 三摩地王經 無盡慧經 等中宣說的 當然 這 其中自有它的理由 因為 有情界是無量無邊的 那麼 希望利樂眾生的 福德自然也是無量無邊 86

95 自己的衣服飲食等資財 已至心地施捨給有情 如果自 己享用時 忘掉了利益他人的意樂 而是自我貪著地享用 就犯了染污性墮罪 如果沒有貪著的心 僅是沒有懷著利他 的心去享用 則為非染污性墮罪 集學論 中說 如果財物已經回向給他人 並且他人 看到 還自認為擁有此物 這時 若為了一己之利 懷著盜 心受用此物 一旦價值達到一定數量 就犯了別別解脫戒中 的根本他勝罪 那麼 菩薩受用財物時 應懷著什麼樣的思想呢 應當懷著 為利益有情故 的思想而受用 則無罪過 集學論 中舉了一個比喻 如經常為主人操勞辦事的 僕人 他本人沒有任何資財 生活完全來源於主人的家產 而他本人又是由主人指使的 所以用主人的財產來養活主人 指使的身體 完全是理所當然的 若念 像那樣已經思想著回向施捨給他人了 而實際 行為上 還是自己擁有享受 實在沒有什麼意義 萬不可有此念頭 如 集學論 中說 如果在這樣修行的菩薩前 有人作出這種完全是愚昧 不信的言語或行為 是極不應該的 應當知道 這個樂於布 87

96 施的心是極為稀有難得的 不應在這個方面猶豫不決 壬二 修習悲心之理 如果多多的思惟大悲心的功德義利 就會增長強烈的歡 喜心去修持它 所以 先解釋一下大悲的功德 如 入中論 云 悲性於佛廣大果 初猶種子長如水 常時受用若成熟 故我先贊大悲心 大悲對於廣大的佛果來說 在最初階段是非常重要的 猶如種子 因 為有了大悲 才可以生起菩提心 大悲心在中間階段也是非常重要的 猶 如水 肥等 因為由它才可以發起堅毅持久的精進 廣行菩薩行 積集增 長二種資糧 大悲心在最後階段 也是非常重要的 猶如果實成熟 因為 即使成佛後 輪回未空之際 利生無盡的廣大事業亦賴它的支持 所以 我開始先禮贊大悲心 由於見到悲心所起的關鍵作用 攝正法經 中這樣 說 世尊 菩薩不須學習多法 世尊 菩薩若能善受善達 一法 一切佛法皆在其手 一法云何 所謂大悲 世尊 由 大悲故 一切佛法皆能自來菩薩手中 世尊 如轉輪聖王輪 寶所至 一切軍眾皆至其所 世尊 如是菩薩大悲所至 一 切佛法咸至其所 世尊 如命根若在 餘根亦在 世尊 如 88

97 是大悲若在 菩提餘法亦當生起 此中分二 癸一 從情世間 攝取的情況 癸二 從器世間 攝取的情況 初者 頌曰 取捨間雜修 取次從己起 通過把有情的痛苦及痛苦的因 攝取過來給自己的方 式 修習悲心33 其中取的次第 觀想自己內心上 來世以後將出生的惑業之集 以及將 來受生於五道或六道中時感受的一切痛苦 如利刃割下來 般 黑乎乎的樣子 攝取來安放在這一生的近取蘊上 以此 因緣 自己在來世以後 永遠地離開一切惑業苦 流轉因 果的繫縛 然後 再觀想 明年以後乃至此生臨終以來 將出生的 一切痛苦 如前一樣 攝取過來 安放在今年的近取蘊上 以此因緣 明年 後年的一切苦 集得以淨化消失 33. 悲心的行相是拔除眾生的痛苦 因此 在這裏 就通過把眾生的一切痛苦以及痛 苦的因緣 全部攝取過來 讓自己代受 以調伏我愛執的方式修悲心 讓眾生遠 離一切痛苦 安住於清淨的世界 簡而言之 即通過 修取 的方式修悲心 89

98 這樣觀想下個月的苦集攝取到這個月的近取蘊 上 乃至明 後天以後的一切苦 集 攝取安放在 今天的近取蘊上 明 後天以後 再也沒有任何的苦 集 然後 攝取他人的一切痛苦 攝取 的意思不是僅僅 指他人的痛苦從他人身上消失得無影無踪 也不是拿過來放 在自己身邊 而是攝取過來安放在我們自己的內心上 因為 是通過攝取有情的苦 來祛除自己的我愛執故 修慈心時所說的次第 觀想一切有情地獄的因集 苦 果 黑乎乎的樣子如利刃割下般地安放在自己內心中的我愛 執上 從而發生反應 全部成熟淨化 那些有情遠離地獄中 一切的苦集 如是觀想十方世界盡所有的餓鬼 盡所有的畜生 盡所 有四大洲八小洲的人類 四大王眾天等六欲界天 從梵眾天 到廣果天之間的色界十二處 盡所有的四處無色界有情的一 切因集 苦果 如利刃割下般地安放在自己心中 在我愛 執上發生反應 全部成熟淨化 而他們這些有情遠離一切苦 集 如是攝取中有界有情的苦集如前觀想 90

99 簡要言之 四生所攝有情的惑業之集 以及總別諸苦 對於他們一一分開緣念 攝取過來 並勝解諸位有情永遠遠 離一切苦集 這點至為重要 入道的有情 從小乘五道中的一切聲聞緣覺 至大乘修 道位的菩薩 他們所要斷除的苦集 哪怕纖毫般大小 也如 前觀想攝取過來 諸佛世尊內心則沒有絲毫可以取來代受的 而且由於把 上師觀為佛的體性 所以上師也同於佛 癸二 從器世間 攝取的情況 觀想十方世界中 由於惑業所感生的一切不淨世界 都 轉為淨土 像這樣 通過把一切苦集攝取過來給自己 把一切樂善 施捨於他人的方式 修習慈悲的這種修法 夏沃巴稱之為 送魔法 如此的修法 在何處宣說的呢 華嚴經 善財童子傳中說 勝解眾生的一切痛苦都轉受到我身上 我變成滋養一 切眾生的身體 勝行願 中亦云 91

100 地獄畜生餓鬼苦 人及天人非人等 無盡眾生苦痛蘊 願熟我身眾生樂 慈勝施願 中亦云 有頂乃至無間獄 無數世界天非天 大鬼魔眾願歡愉 一切苦痛我取受 龍樹菩薩云 眾罪咸歸我 我善施眾生 願彼罪惡熟於我 我善無餘成熟彼 寂天菩薩云 自他本平等 自他應相換 又云 自身過患多 他身功德廣 知已當修習 愛他棄我執 自己 是眾多禍害的淵藪 他人是廣大功德的泉源 認清了這個道理 以後 就應當趕緊修習斷捨我執 友愛他人的這種法門 又云 若人欲速疾 救護自與他 當修自他換 勝妙秘密訣 如果有人想要以最迅速有效的方法 救護自己和其他眾生免除一切痛 苦 那麼他應當努力修習這種自他換的法門 因為這是一切成佛法門中最 92

101 殊勝的秘訣了 若不以自樂 真實換他苦 非僅不成佛 生死亦無樂 如果一個人不能學習以自己的幸福 真誠地去替換他人的痛苦 那 麼 未來非但不能修成圓滿的佛果 即使在生死中也不會有快活的日子 故為止自害 及滅他痛苦 捨自盡施他 愛他如愛己 所以 為了中止我執繼續傷害自己 也為了永遠滅除有情的種種痛 苦 我應當努力練習把自己完全施捨給別人 並且愛護眾生就如同愛惜自 己一樣 任一眾生苦 皆盡成熟我 願任何一點眾生的痛苦 都由我來承擔 報應在我的身上 經莊嚴論 云 如果生起自他平等的心 或關愛 他人勝於自己者 即是說 把別人的利益看得比自己重 要 34 七十願 云 煩惱毒相纏 士夫少許惡 34. 大正藏中 大乘莊嚴經論 中說 他自心平等 愛則於彼勝 如是有勝想 二 利何差別 菩薩得他自心平等 或由信得 謂世俗發心時 或由智得 謂第一 義發心時 菩薩雖有此心 然愛他身則勝自身 於他既有如此勝想 則不復分別 何者為自利 何者為他利 93

102 彼亦易擲我 地獄隨一中 眾生任何苦 彼悉我樂取 世心以殊樂 意滿常行善 被煩惱毒素浸潤的眾生 他們所造的哪怕是一點惡 如果報應在我身 上 也會很輕易地把我拋擲到隨便一個地獄中去 雖然如此 我也心甘情 願地希望眾生所有的痛苦 由我來代受 願世間人內心充滿歡喜 愜意自 在地恆常修習善業 自身及性命 以意隨後捨 作意觀想 把自己的身體性命 布施出去 有情所有惡 一切熟於我 如是取諸惡 亦取諸乏苦 有情所有的惡業 都成熟在我的身心上 就像取受各種惡業這樣 也 把各種各樣的貧乏苦厄攝取領受在我的身心上 彼悉為我所 於己作為他 把他們看作自己一樣去珍愛呵護 而把自己看作他人一樣 漠棄呵 責 勝樂時懺 中云 有情苦痛熟於己 我善使彼願得樂 世世三門一一中 願似如意寶瓶樹 祈願有情的痛苦成熟在我自己身上 我自己的善根令他們都得到快 樂 在未來的一切生中 自己的身 口 意三門 其中任何一個 都像摩 尼寶 妙瓶 如意樹那樣 滿足一切有情的願望 94

103 像這樣 許多大乘經典有著如此的教言 如果這樣想 難道不是究竟三乘種性決定了的嗎 如 何能使一切有情都能成佛 說 三乘 者 只是某個階段的不了義之說 就究竟了 義35上來講 則決定一乘 如 聖妙吉祥真實名經 中說 決定出於三乘者 住在於彼一乘果 36 如是等大乘經典多為宣說 如前串習稍微嫻熟時 可以簡略為修習取捨二法的情 況 頌曰 彼二禦風修 到達取捨純熟階段 當氣從鼻孔呼出的時候 觀想身體 受用以及三世善根 施捨給遍滿虛空界的一切有情 令他 35. 了義 對某道理的進行直徹本源地闡述 再沒有別的更究竟的解釋 不了義 沒 有完全說出事物的真相 只是一時的方便之談 還需要更深一層地解釋 36. 三乘指聲聞 獨覺 菩薩乘三乘 究竟三乘 指聲聞 獨覺證得各自的菩提後 無法回小向大 而永遠住於其寂靜涅槃中 此乃不了義之說 真實名經 中這 句話 是說佛陀為了普利眾生 權設三乘 把聲聞 獨覺種性之人先引至證得各 自的菩提 而最後把他們引至佛地 95

104 們具足究竟的無漏樂 氣向內吸時 觀想三界一切有情的因 集 苦果取放在自己心中 他們永離一切苦集 如是提起念知 心不散亂 風心一如地修習 定會心力 大增 辛二 下座後修習的情況 頌曰 境毒善各三 總攝座後教 威儀盡誦持 六根對應的六境中 概括為三 謂悅意境 不悅意境 中庸境 依此三境而自然地生起三毒 對於世間人而言 可 以說是司空見慣的事了 鑒於這種情況 自己應至心如是修習 願他們的一切煩 惱 由我的煩惱來承擔 願他們都具備沒有三毒的善根 並且要在行住坐臥的一切威儀中 以及晝夜恆時觀想修 習 如 修行次第 37中云 走亦可 站亦可 一切威 儀 一切時 悉應對一切有情修習大悲心 剛才提到的是應懷著那樣的心態 在語言行為上應這樣 持誦 37. 蓮華戒論師的 修次中篇 96

105 眾罪咸歸我 我善施眾生 願眾生的罪惡苦果都成熟在我的身心上 願我的善業樂果施捨給一切 眾生 不為自己求安樂 但願眾生得離苦 祈願眾生的一切痛苦由我替代 以我所有的善業 但願眾生得到安 樂 遠離痛苦 眾生任何苦 悉願熟於我 菩薩所有善 願眾生行樂 祈願眾生的任何痛苦都成熟在我的身心上 菩薩所有的善業回向給眾 生 讓他們享受歡樂 我們應當像這樣精勤地修習 如大德霞惹瓦說 修習 我的這個教授 如房頂的櫞木 顫悠悠地 時直時屈不行 如懸崖滾石 太過猛烈 持續下滾亦不行 或如陰溝死水 混濁不清 遲滯不前亦不行 當如 白如酸奶紅如血 所 說 至心精進 如從羊群中跑出個驢子般 將從一切損害苦 惱中解脫出來 如果疑心重重 猶猶豫豫 滿腦子 行還是 不行 適合不適合 作還是捨棄 的話 是無法 97

106 修習這個教授的 38 知母等七因果中前面三種 可以用自他相換法代替 通 過取捨的方式修習慈悲 其中自然有增上心的內涵 所以就 不另外叙述了 己二 修習希求菩提的菩提心 若思 雖然像那樣修習慈悲 但真正修成的有誰 呢 諸聲緣大阿羅漢 以及大地菩薩 他們雖有不可思議的 利他事業 但是 卻唯有佛陀 能夠任運不斷地盡輪回際 僅僅依靠說一座法或發一線光 也能安立無量有情於涅槃 位 不僅如此 自利方面的斷證功德 達到最究竟境界的亦 唯獨佛陀 38. 第一個比喻 房頂櫞木 喻 作為櫞子 應當堅固 不能顫悠悠的 同樣 修 習此法 不能 三天打魚 兩天曬網 一般 有時挺用功 有時卻很懈怠 第二個比喻 滾石 喻 衝撞力太強 同樣 我們修行 不可太過猛烈 應適 合現階段自己的身心而用功 不可以 三分鐘的熱量 後反生疲厭 第三個比喻 混水 喻 比喻太過懈怠 水不流動 則會腐爛 同樣 太過懈 怠 則身心混濁 哪有功德可言 第四喻 白如酸奶 紅如血 表示修習果斷有力 不是敷衍了事 沒有因循苟 且的成分夾雜在其中 第五喻 羊群裏跳出驢子 喻從煩惱苦害中超越出來 98

107 因此 我為了利益一切有情 應當獲得二利究竟的佛陀 位 如是思惟修習 修習菩提心的利益 如 勇授問經 云 菩提心福德 假設若有色 遍滿虛空界 福尤過於彼 菩提心的福德 如果有了體積 即使裝滿虛空 還是盛不下呀 若人以諸寶 遍滿恆河沙 諸佛剎土中 供養世間依 如果有人用種種珍寶 充滿恆河沙數的佛剎 以供養世間的依怙主 佛陀 福德何其大呀 若有敬合掌 心敬禮菩提 此供最殊勝 此福無邊際 但還不如恭敬地合起雙掌 發起對大菩提的恭敬 希求心 這種供養 是最為殊勝的 它的福德 也是沒有邊際的 集學論 中說 願菩提心 其義是說 當願作 佛 從願心中生起 99

108 戊二 修習世俗菩提心的支分教授 分五 己一 惡緣轉為菩提道 己二 總示一生修法 己三 修心純熟之量 己四 修心誓言 己五 顯示修心學處 初者 分二 庚一 總示 庚二 廣說 初者 頌曰 罪滿情器時 惡緣轉道用 外在的器世間中 由十不善業所感的增上果 饑疫兵 戈 災難重重 有情世間中 有情所思亦無非煩惱 所作無 非造惡 由此因緣 歡喜黑品的天龍鬼魔等邪惡勢力猖獗增 盛 對於修法的人士作各種損害 特別是對進入大乘法門 者 更是耍盡伎倆 施盡詭計地設下各種惡緣 若在此時 進入這個法門修學 知道轉違緣為順緣 轉 中斷為助伴 也知道把作損害的人轉為自己的善知識進行修 習 那麼 惡緣則顯現為成辦菩提的道友 100

109 如善知識謹哦瓦說 夏沃巴 你通過修心 能夠把惡 緣轉為助伴 痛苦轉為安樂 真是希有難得啊 庚二 廣說 分二 辛一 依據殊勝的意樂 菩提心 轉惡緣為道用 辛二 依據殊勝的加行 淨障積資 轉惡緣為道用 初者 頌曰 遇緣即修習 時運有富樂 貧苦 境有故土 異鄉 處有鬧市 曠 野 友有人與非人 不管任何時間地點 何種因緣際遇 與 誰相伴 自己身心內大中小各種痛苦 都會不期而至地發 生 同樣 無邊世間中的各類有情 也太多地飽受著這些痛 苦的折磨 惟願他們的一切苦由我的痛苦代替 惟願他們遠 離一切的痛苦 應當想到 今天我又能夠通過取苦的方式修習悲心 真好啊 發自內心地歡喜 在幸運富饒的時候 外緣如衣食住房 道友善知識等無 不具備 內緣 如自己身心舒泰 沒有病患 瑣事的煩擾 又有信心堪能趣入正法時 我們應當生起如此決定的信解 認為 101

110 佛教在這樣五濁橫流之時 自己卻沒有違緣 內外順緣 都集於一堂地修習大乘法 一定是過去多門積集福德資糧的 果報 從而為了來世 也能不斷地出生這樣的圓滿 我們應 當在它的因上精進用功 以清淨戒律作為基礎 廣泛地積集 資糧 如果不這樣修習 雖然現階段稍微有些圓滿的條件 卻 轉為滋生我慢 驕狂的土壤 這種現象實在是太多了 或者 身心稍有痛苦 就會使心灰意懶 畏縮懈怠 導 致這種不良現象的也非常多 所以說 我們不應當被境所轉 當樂來樂受 苦來苦 受 不怨不尤 寵辱不驚 坦然面對 皆為道伴 辛二 依據殊勝的加行 淨障積資 轉惡緣為道用 頌曰 四行勝方便 其中分四 壬一 積資 如果我們希望安樂 厭離痛苦 應用任何一種大中小供 物供養上下福田 並回向一切有情 由欲樂力轉為無上菩提 之因 102

111 如 修習閃電願 中說 不管任何善業安樂 或者罪惡苦果 如果通過領受 它 能對我有所利益的 那就讓這種善樂或罪苦成熟到我的 身心上吧 我們應如其中所說而祈禱 壬二 淨罪 從無始乃至今日 由煩惱發起的制 性二罪以及教他作 等的一切罪過 通過四力數數懺悔 壬三 供魔 在前面曾講到 思惟對自己作損害的有情於己有著很大 的恩德 如其中所說 對他們分開緣念 修習慈悲忍辱之 心 壬四 於護法 布獻食丸 勸請事業 隨應自己的財力 陳獻清淨的供品 食子 意樂方面 則觀想為美妙無比的供物 如法如律供獻後 然後邀請諸位 護法 並至心祈禱求加 諸佛菩薩如何轉惡緣為道用 我也 能像他們那樣轉為道用 大寶菩提心乃大乘經教的核心 諸 佛菩薩如何在這上面生起並安住 也願在我的內心上生住增 長 由此使身語意三門 通過見聞念觸 利益無邊有情 103

112 己二 總示一生修行 庚一 頌曰 應修五種力 分五 辛一 牽引力 我們應發起強大的心念 這樣發願 從今乃至菩提 特別是盡形壽間 其中又有今年 此 月 更尤其是在今天一晝夜的時間裏 令我執率領的根本煩 惱 隨煩惱無機可乘 沒有現起的餘地 剎那亦不造作由彼 控制下的身語惡行 同樣還發願 如是乃至菩提間 特別是在今天的晝夜 間 應修習菩提心 根本不與菩提心相離 這樣 來世亦不會與菩提心相離 如 三摩地王經 云 如人多觀察 由住彼觀察 心能如是趣 辛二 白法種子力 布施 持戒及修所生的福智二種資糧 是令大寶菩提心 未生者生起 生已不斷增長的因 所以應在這幾個方面精勤 用功 辛三 對治力 見到我執及它引發的我愛執 輕棄他人等諸煩惱的過 104

113 患 如前面自他相換時所說的那樣 從而勵力修習它們的對 治法並徹底根除 如 入行論 云 吾寧被燒殺 或遭斷頭苦 然心終不屈 順就煩惱敵 我寧可被人焚燒或殺戮 甚至被人砍掉頭顱 但無論如何 都不向煩 惱賊低頭 我們應像這樣去修學 辛四 願力 發起廣大的願力 而引導自己修行 如 藉著世出世間 所有的善根 特別地祈願令自己內心上的大寶菩提心 未生 者生 生已堅住 住已輾轉增長 等大願 辛五 串習力 如在上面將護正行所緣時所說的那樣 一切時間 一切 地點 唯在這個上面修習 如 入行論 云 凡愚唯自利 牟尼唯利他 且觀此二別 凡夫俗子唯求自利 能仁牟尼唯求利他 就請暫且看看二者之間的差 別吧 105

114 串習不成易 此事定非有 經過反復地串習 還是沒變成容易的事物是根本不存在的 伽喀巴大士說 此錯亂心識 猶有一功德 如學彼出生 這個錯亂顛倒的心呀 還有一點值得稱道的好處 就是學什麼像什 麼 庚二 五大教授與臨終時教授結合者 頌曰 大乘往生法 五力重威儀 辛一 白法種子力 臨終時這樣想 未來世的痛苦 以及制性諸罪等苦 因 我已通過四力懺悔淨化無餘 現在即便死去也沒有什麼 遺憾的了 這樣的話 死時就沒有憂苦畏懼 自己擁有的資具全部至心地上供下施各種福田 沒有貪 戀地死去是至為重要的 某位比丘臨終時 由於貪著自己的鉢 他在三處受生的 身子同時起火 像這樣令人悲哀的事也可以說實在太多 了 106

115 特別應捨棄對自己這個臭皮囊的愛執不捨 因為我執是 一切煩惱的根本 它對於受生六趣中任何一處的身體 貪愛 執著 從而為了追求衣食等我所擁有的資財 造作十不善 五無間等無邊的非福業 導致我們經受無邊輪回 尤其惡趣 中的粗猛痛苦 如 入行論 云 貪著自身故 小怖亦生畏 於此生懼身 誰不似敵瞋 由於我們太過於貪著自己的身體 所以連最微不足道的險難也會產生 畏懼 對於這一切恐懼之源的身體 哪個智者不把它當作敵人一樣地瞋恨 呢 千般欲療除 饑渴身疾者 捕殺魚鳥獸 伺機劫道途 有些貪愛自己身體的人 為了解除自身的饑渴等疾病 不惜捕殺池 魚 飛鳥和走獸 甚至埋伏在道途中 等待機會搶劫行人 或為求利敬 乃至殺父母 盜取三寶物 以是焚無間 有些人為了財利和別人的恭敬承侍 甚至不惜造作極重的罪業 如殺 害親生的父母 盜取三寶財物等等 以至於來生墮落無間地獄 被烈火焚 燒 107

116 有誰聰智者 欲護供此身 誰不視如仇 誰不輕蔑彼 哪一個有智慧的人 還會去貪愛 保護和供養這個身體呢 哪一個智 者不把它看成仇敵呢 哪一個有智慧的人會不厭棄它呢 並且還要這樣思惟 發起強大的牽引力 願來世再也不 受取這般由惑業所感的此等下劣之身 願心性安住於無自性 的法身境界中 辛二 牽引力 如前發起長中短三種牽引力 39 辛三 對治力 憶念煩惱的過患 披起精進鎧甲 任於何時亦不被我執 等煩惱占了上風 受它控制 辛四 願力 發強大願 一切時處 永不捨離菩提心 不受我執等煩 惱的擺布 辛五 串習力 身體的威儀者 頭朝北方 右脅而臥 右手無名指堵住 39. 長的牽引力 指從今乃至菩提之間 發願不被煩惱左右 不離修習菩提心 中的 牽引力 指此生盡形壽間 短的牽引力 指今天晝夜間 108

117 右鼻孔 左手鬆緩地放在左大腿上 隨著左鼻孔氣息的呼吸 收放而往生 伽喀巴大士說 往生教授中浮誇者甚多 看來沒有比 這個更為踏實希有的了 己三 修心純熟之量 頌曰 諸法歸一要 一切佛法都是為了調伏我執而說的 所應當斷除 滅盡 的也是這個我執 所以我們應當審察自己的三門各種行為 到底是在長養我執 還是在損減我執 若是長養 那麼聞思 修等的用處就搞顛倒了 若是損減 則是法趣入正道之相 這時 也說明了我們的內心在真實地修心 所以說 這是稱量是否是 修行人 的長秤杆 如是審察時 我們要無愧於自心 頌曰 二證取其主 如果他人贊嘆我們說 某人已生起善法 內心極為調 柔 這雖然是一種修行好的證明 實際說來 並沒有什麼大 利益 最主要的是 一切時處 我們審察自心時 應作到坦 坦蕩蕩 問心無愧 109

118 通過修心 能夠歡喜地面對令人瞋惱的世間法 不再被 其苦惱時 以此顯示修心之量 頌曰 常懷喜悅心 通過修習 得嘗法味 不管怎樣的痛苦惡名等惡緣發 生 都能用取捨之法修心 邪境乍然出現在自己面前 除了 歡喜面對外 不會轉成令自己不快 憂惱的因素 如果能這樣修習時 是達到了生起對治法的最初限量 總之 在修心時 如果稍微有我們不喜歡的東西發生 我們就心生瞋惱 這樣就會摧壞我們的善根 過失極大 夏沃巴說 有人說 我的善知識心不快樂 聽到這 話 我感覺再沒有比這個更大的誹謗了 正示修心純熟之量者 頌曰 修量餘處顯 從修所依的加行法 直到修習勝義菩提心中間 在各各 階段 內心最初生起的覺受 就是修心之量 例如任何違緣 也不會導致我們虛度此暇滿人身 即是真實生起了攝取心要 的欲樂 修心之外相者 頌曰 修成具五相 110

119 由於見到菩提心是一切經教精華 而於一切時間修習 者 故為大菩薩相 由於深信因果 雖微細惡亦能謹慎防範 如履薄冰者 故為大持律相 能摧壞自心的煩惱 難忍能忍 難行能行者 故為大苦 行相 身語的行為不與大乘十種法行 40相離者 故為大沙門 相 恆時修習菩提心及其支分瑜伽者 故為大瑜伽士相 頌曰 散能即修淨 騎技嫻熟的騎士心不在焉時 如果馬在這時忽然受驚竄 跳 這樣的騎士也不會脫蹬落馬 同樣 在惡劣的環境裏 驟然出現對自己無中生有或貶 低等責罵聲時 如果自己能至心生起這樣的想法 即便諸佛 世尊尚有很多這樣無端地漫罵 誹謗 更何況像我這樣的凡 夫俗子呢 這一定是往昔造下的惡業報應現前 40. ⒈繕寫佛經 ⒉供養 ⒊布施 ⒋聽法 ⒌受持 ⒍披讀 ⒎開演 ⒏諷誦 ⒐ 思惟法義 ⒑修習法義 如 辯中邊論 云 繕寫及供施 聽聞與讀持 開演復 諷誦 思惟勤修習 十法行體性 福德無量聚 111

120 並且能這樣發願 惟願毀我者 及餘害我者 乃至辱我者 皆具菩提緣 如果我們達到這種境界時 確為修心純熟之相 己四 顯 示修心者不應違越的諸三昧耶戒 指修心者不應該作 的事情 分二 庚一 用偈頌顯示內容連貫的誓言 頌曰 恆學三總義 ⒈修心不違戒律 ⒉不現怪誕 ⒊不墮黨類 ⒈ 我們應徹底杜絕這樣的想法 如云 我是修心的 人 這點小戒算什麼呢 從而輕視細小的制戒 或者如 有了這個修心法門 別的還有什麼用 從而與修習一切 乘法背道而馳 我們應當學習用四方道總攝沙彌學處集頌以上 密集以 下的一切佛法並付諸實踐 ⒉我們還應當斷除 挂上修心者的幌子 隨處挖妖地 砍神樹 攪邪水 肆意行走於瘟疫流行之地 違越誓句 瘋 112

121 顛狂走等類似的邪見邪行 我們應當隨學從阿底峽尊者乃至一切智宗喀巴大師師徒 之間的高潔懿行 ⒊修心的對境有人與非人 或者親仇中庸 或善惡中三 類的上 中 下三種有情 我們對他們不應有絲毫的偏執之 見 應對如虛空界的有情修習平等的慈悲心 我們為了調伏自己內心中應斷的一切煩惱 僅以狹隘片 面之法對治一類煩惱是不行的 應當對治所有的煩惱 因為 我們應當知道一切煩惱都能障礙解脫及一切智道 邀合輪回 的痛苦也無二樣 顯示要想對一切有情沒有黨執 則需要下面這個內容 頌曰 強斷取刻薄 總之 我們不應對一切人及非人 刻薄寡恩 要不然 會導致他們懷恨於心 特別是非人 會在今生來世乃至中陰 的一切時候懷恨不捨 伺機報復損害 危險極大 即使對於我們的親人 雖然恩護有加 但也不能過於刻 薄 否則 反令其反目成仇 以前的一切恩典利益也得不到 肯定 那麼 應對誰刻薄呢 113

122 所有的一切輪回過患 是從惑業之集產生的 業又是由 惑積集 而惑中最為主要的即是我執 所有聞恩修以及身語 意一切作為都應對此刻薄 在摧滅它的方法上 精進用功 如 入行論 不放逸品云 吾應樂修斷 懷恨與彼戰 似瞋此道心 唯能滅煩惱 我應該熱愛這種斷煩惱的對治之道 應該要仇恨煩惱並和它決一死 戰 因為這種類似瞋煩惱的對治心態 只會消滅真正的煩惱 而不會引生 痛苦 吾寧被燒殺 或遭斷頭苦 然心終不屈 順就煩惱敵 我寧可被人焚燒或殺戮 甚至被人砍掉頭顱 但是無論如何 都不向 煩惱賊低頭 我們應努力斷除我執 並修習執愛他人的心 要如上斷除我愛執 還需要下面這個內容 頌曰 應毀一切因 由於盲目地把有情定位為怨敵 親人 無關痛癢的人三 類 或者悅意 不悅意兩種 從而生起的一切貪瞋 我們應 徹底摧毀它 114

123 在這個輪回世間 一切法都是沒有定性的 特別是怨親 更是反復無常 如云 父變為子母為妻 仇恨士夫復親密 如是反之皆隨見 輪回定性少亦無 在輪回中漂泊流轉的時候 改頭換面 父轉為子 母轉為妻 諸怨敵 轉成難捨難分的至親 或者子轉為父 妻轉為母 至親變成不共戴天的仇 人 這些現象都是不足為奇的 在這個輪回中 哪裏有什麼一成不變 的東西 如 在關隘要塞建設城防 所說 宣示我們如何對於可 能損失善法的地方謹慎修行者 頌曰 常修諸特境 ⒈五特境中初為三寶 堪布 阿舍黎 有法緣的上師以 及父母等 對這些於己有著大恩的對象 雖稍作惱害 而罪 過卻極深重 所以應當斷除瞋恨等煩惱 ⒉朝暮相處的道友 我們也容易對他們產生煩惱 應特 別淨修 ⒊僧俗大眾 雖然有時他們有的表現出與我們自己爭強 鬥勝的樣子 稍微作些傷害到自己的事情 應歡喜面對 特 以淨修 115

124 ⒋我們對某個人素無仇怨 但他卻對我們怒目以視 這 種情況發生時 應當緣彼特以淨修 我們要知道 瞋心的危害很大 如云 瞋恨的火焰如 果太猛 就會烤幹悲心的水分 ⒌他人對我們自己雖沒有傷害 卻沒來由地對他心存厭 惡 不願意見到聽到他 這時也應當特別地緣念淨修 因為 這時很容易產生瞋恨心 我們要對上面所說的諸境生起等捨的心 還需要下面這 個內容 頌曰 不觀待眾緣 總的來說 要想進入聞思等哪一個方面 都要有足夠的 順緣才行 缺一不可 但若入此法門 至心修習 雖然順緣 沒有齊備 卻可以轉化為修習的逆增上緣而修習 因此 對 於內外違緣不足為懼 反會以此對於菩提心的修習有著殊勝 的效用 宣示修行時 威儀需要忍耐 外表依舊者 頌曰 心改身如故 應當學習 內心的意樂剎那不離菩提心的修心 然而身 口的外面行為並非今昔迥異 卓然不群 116

125 如伽喀巴大士說 一切修心者 應外不顯山露水 而 內證進展神速 宣示進入修心法門 不應說他過失者 頌曰 勿說缺支節 應當斷除 心懷惡意 而說人非人等的一切過失 宣示不應思考他人過失者 頌曰 勿思他人非 不應懷著這樣的想法或宣說 我是一個修心的人 當然還說得過去 怎麼會和他這 種人在一起 宣說自己不應貪求修習的果報 頌曰 斷一切希果 任何時候我們不應該希望修心的果報 是為了今生來世 中一切輪回裏的榮華富貴 也不應希望為了自利而成就解脫 和一切智的寶位 要知道 佛陀的聖位也應是為了有情而希求證得的 如 云 發心利他故 求正等菩提 117

126 庚二 現在以長行散文的方式宣示與前面類似的內容 頌曰 斷捨摻毒食 例如 美食雖能滋養我們的身體 但若與毒相混 反而 成了致死的因素 同樣 聞思等功德雖能出生佛果 但若摻 雜上世間八風 41的邪尋思 我執 我所執 則會斬斷解脫及 一切智的命根 所以我們任行何善 請務必不和它們混雜在 一起 頌曰 不可依長遠 當別人稍微作了些對不起我們的事情時 我們萬不可牢 記心中 懷恨不捨 否則 就斷除了緣他人生起慈悲的機 緣 頌曰 莫發粗惡言 不應說刺激他人或令人噁心反感的惡語 伽喀巴大士曾 說 當別人詆毀自己時 如果這樣尋思 你作這樣的壞 事 如果我在這時修忍辱 作功德 又有誰知道證明呢 從而惡語連串噴出者 顯示了自己對於善法連點種子都沒 41. 利衰毀譽 苦樂稱譏 利 財物豐裕 衰 財物匱乏 毀 背地裏遭人誹謗 惡 名流布 譽 名揚四方 被輾轉稱道 苦 痛苦 樂 歡樂 稱 被人當面稱 贊 譏 被人當面斥責 嘲弄 118

127 有 頌曰 不候險要路 進入這個法門修學 在別人不經意間傷害到我們時 不 應記恨心中 挾嫌伺機報復 如果我們作了落井下石的事 情 就與自己取受他人的損害痛苦完全相違了 頌曰 莫刺激要害 不應心懷惡意對於人或非人 揭他隱私 揚他過失 如果作了這樣的事情 就會令對方內心上生起猶如斷命 般的痛苦 頌曰 氂載勿移牛 自己與別人應共同承擔的責任 例如討厭的擔子 自己 卻耍陰謀把這份擔子從自己身上移到別人上面 這種事情應 根本斷除 原因如前 頌曰 公利不爭先 自他雙方共同的榮譽 如利益別人的業績 修心者不應 當任由我執作怪 希望自己獨占 到處宣揚 那件事是我 做的 頌曰 天莫變邪魔 錯依世間天 則有斷命憂 同樣 如果我們進入法門 119

128 所作的聞思修任何事 都成了滋養生長我執的肥料 這就叫 天變成魔 我們應盡己所能不被它牽著鼻子走 頌曰 樂因不求苦 完全不應把我們的幸福美滿建立在他人避恐不及的痛苦 上 前面這些是修心者不應違越的三昧耶戒 己五 宣示修心學處 分二 庚一 以偈頌宣示的內容 頌曰 一貫眾瑜伽 衣食住威儀等一切瑜伽 都應在利益他人之心的攝持 下 頌曰 初後修二事 謂盡形壽間 我們每天開始起床時 如前面開示牽引力 時所說的那樣 發起堅定的誓願 依靠對治法 斷除所應 斷 晚上臨睡時 如果身語之行是依照所發的誓願而行持 的 就應發起大歡喜心 想到 得到暇滿身 又與大乘法相 遇 並且復有善知識的攝受 在這種萬劫難遇的情況下 又 120

129 能夠有意義地度過這一天 真是稀有難得呀 如果沒有依願而行 應想到 今天我又虛度了暇滿的人 身 雖值遇甚深法 卻沒有好好地把握住 實在慚愧至極 以後再也不這樣了 頌曰 學習易修行 有人會懷著這樣的想法 取受他人的苦 施捨自己的 善 實在太難了 實際上我們如果從現在先在意樂方面修 習 串習力一旦漸漸增強 到真實地取捨時 也就不覺得難 了 頌曰 二境皆安忍 不管我們身心上發生任何苦樂 都應如惡緣轉成道用時 所說 使它轉為成就菩提的助伴 頌曰 二戒捨命護 捨命守護自己承許的三律儀制 性戒 特別是前面所說 的修心三昧耶戒 頌曰 當學三種難 初難 憶念煩惱的對治法 中難 遮止煩惱的生起 後難 斷除煩惱的續流 121

130 所以我們先要識別煩惱 然後憶念它的過患 通過各種 方法遮止它 使它不再延續下去 頌曰 一切轉大乘 我們自身的一切動機 如果具有對有情的慈悲心 以及 追求菩提的意樂 那麼 在輪回未空之際 一切三門諸行都 以見聞念觸的方式轉為大乘道 如 本生傳 中說 雖僅見聽聞 亦或念觸語 悉皆利眾生 願彼常歡愉 伽喀巴大士也說 祝願那些見到我的人都能成佛 也 祝願那些接觸到我 或與我交談的一切有情 依此因緣 都 能順利地到達佛地 我們還需要下面這個瑜伽 頌曰 珍重遍深修 謂不只是對少許有情修習菩提心 而應對四生所攝的一 切有情 沒有偏執地修習 同時 我們還應至心徹底地修習 不要像女子走馬觀花 般地朝拜佛殿那樣 僅僅停留在口頭上 夏沃巴云 無餘願成熟 熟則願永盡 122

131 願一切眾生的痛苦全部成熟在我的身上 並且得以永遠地淨化完盡 伽喀巴大士臨圓寂時 對弟子說 塞瓊瓦 我希望的 境界沒有出現 趕快在三寶前陳獻供品祈禱 問道 師父 您還有什麼未竟的心願 答道 本來希望一切眾生的痛苦堆積到我心裏來 想 不到卻出現了莊嚴的極樂世界景象 頌曰 取三主要因 我們進行聞思修 特別是進入這個法門修心者 需要三 種因緣 ⒈內緣為得到暇滿的人身 並且具足信 慧 精進等白 法 ⒉外緣為值遇恆常示現為人相的善知識 並且被他歡喜 攝受 ⒊順緣衣食等既不豐裕又不匱乏 猶如仲敦巴值遇阿底峽尊者那種情形 是最為恰當不過 的了 我們沒有生起功德就是由於這些因緣不完備所致 所以 我們應積集資糧並發願 希願未來能隨心所欲地具足這些因 緣 自己的功德如上弦之月 漸豐漸滿 123

132 頌曰 先治重煩惱 謂總應勵力對治所有的煩惱 其中更應細微地審察自 心 哪種煩惱更為粗重明顯 並且努力地修習它的對治法 頌曰 當取義大者 嚴淨戒律比起廣大的布施 它的力量尤為強大 所以應 以此為基 牢固地熏染一切時處不離菩提心的習氣 意義則 更為深遠 頌曰 修三不退失 謂 ⒈不退失對上師的敬信心 因為如果沒有敬信心 則關 閉了引發功德的大門 ⒉不退失對學處的謹慎 若不然 戒律不會清淨 就是 因為放逸而引發了一切罪墮 ⒊不退失對修心的興趣 若不然 就喪失了見到菩提心 功德後產生的信心 也沒有了由信心引發的欲樂心等 內心 沒有半點希求心 唯成口頭禪 頌曰 具三不捨離 謂當珍重修習 身不離頂禮圍繞上師三寶等的善行 124

133 語不離歸依本尊的念誦等 意不離修習菩提心及其支分 頌曰 倒應修對治 是說在某個時間 我們有這樣的顛倒心態生起時 認 為 就是因為修心 才導致他人厭恨我 我執等煩惱反而更 為猛烈 衣食等受用條件也日漸匱乏 病魔的損害反有愈演 愈烈之勢 從而 導致我們不願再修習 有可能退心的時 候 我們應當這樣殷切至誠地思惟 這個修法是沒有欺誑 的 一定是邪魔等加持我 想讓我退失修心的信心 在這個 世界上 可以說有許多人對這樣的勝法 生起了顛倒邪見 多麼值得哀憫 願他們的一切顛倒心態由我來代替 願他們 的內心與大乘法如水乳般地揉和一味 頌曰 今當修主要 無始以來 我們一直栖居在如廢墟老家般的惡趣等無暇 處 這次僥幸地由內外諸緣 獲得賢善的暇滿之際 成辦後 世的義利 比起成辦今生的幸福更為重要 而在講法 修持 二者裏面修持則是主要的 其中更以同時修持菩提心及其支 分教授為首要之舉措 所以我們應當這樣去修習 125

134 頌曰 未來常披甲 謂發起堅固的披甲誓願 從後世乃至未證菩提之間 願 一切時處 不離菩提心 寶雲經 說不離菩提心的因中 有任做何善回向不離 菩提心 任做何善回向串修菩提心 庚二 以長行宣示的內容 頌曰 勿作六顛倒 應當斷除下面的六種顛倒 不對被各種痛苦折磨的有情修悲心 卻在見到布衣蔬食 而精進於聞思正法的苦行者時 心生輕蔑 把他們作為可憐 的對象 這是悲心顛倒 不是為了有情 希求證得圓滿正覺 卻對輪回的圓滿盛 事 特別是今世的利養恭敬等生起希求 這是希求顛倒 沒有把一切有情安立於佛位的謀求心 卻自詡為盡職盡 責 忠誠好善 而貪著謀取三寶財物 特別是僧人共有的財 物 這是謀求顛倒 不對諸佛菩薩的善根 至心隨喜 從而增長自己的諸多 善根 卻在聽到仇人稍有不幸發生時 在那裏幸災樂禍 這 是隨喜顛倒 126

135 在精進聞思修時 稍微產生的難行之苦 以及他人稍微 對我們造成的損害 對於這些不去修習甘願受苦 逆來順受 的忍辱 卻對由八風尋思發起的滅仇護親等產生的種種痛苦 修習忍辱 這是忍辱顛倒 我們進入大乘法門 不去享受聞思正法的甘露妙味 卻 去享受五種欲塵以及貪瞋發起的滅仇護親等世間味道 這是 享味顛倒 頌曰 修不作間歇 由於我們沒有對修心生起深深的信解 只是偶一為之 主要還是為了今世的垢染 間或作一作身語上的虛假善行而 已 這種不良現象應徹底改變 應當把三門的一切力量集中 這個方面 因為這是三世諸佛踐履的共同道啊 頌曰 徹底勤修習 鑒於上面所說的原因 我們應毫不猶豫地集中一切心思 在這個上面 頌曰 觀察令解脫 謂一切時間 憶念對照前面所說的長中短三種牽引力 來粗略或仔細地觀察自己的起心動念及身語諸行 是善還是 惡 從而決定斷除或是隨喜 通過這樣度過每一段時光 127

136 頌曰 不作矜誇事 我們雖然曾經幫助過別人一點 但不可念念不忘 到處 宣揚 世尊從沒有在教理中說 應該炫耀自己對別人的恩 惠 頌曰 氣量勿狹隘 我們不可在利養等高低上 心胸狹隘 嫉妒成性 否 則 就違背了不與他人爭強鬥勝等的三昧耶戒 莫發粗惡言的三 昧耶戒 頌曰 不可以輕急 謂我們在修行的時候 最初發精進時 不應該心力太 猛 以致後來反而捨棄 半途而廢 應始終如大河流水 不 急不緩 無有間斷 亦如弓弦般堅固持久地精進 如 馬鳴菩薩 贊應贊 中說 修殊勝德時 尊曾無急緩 故尊諸勝德 前後無差別 在修殊勝功德的時候 您從來都是不急不緩地去作 所以您的一切殊 勝的功德 前後沒有勝劣的差別 128

137 頌曰 勿貪取報酬 謂稍微幫助他人一點 不應希望立刻得到報答 或者背 地裏嘀咕 對那種人 幫助不幫助沒有什麼差別 連句感 謝的話都沒有 大菩薩伽喀巴大士 通過修心 內心生起 了真實的覺受 說出這般發自肺腑的歡喜語 由自勝解力 摧苦及惡名 求治我執教 今死亦無憾 如是修習世俗菩提心竟 丙二 修習勝義菩提心 分三 丁一 堪為聽此教授的法器 丁二 顯示修習勝義菩提心的時機 丁三 正示修習勝義菩提心的教授 初 者 應向具器的弟子開示勝義菩提心 否則會有過 失產生 那麼 怎麼才可以知道是具器的弟子呢 如云 由烟知有火 由鷗知有水 菩薩具慧種 由相可得知 從其外面的身語表現是可以衡量的 那麼 有什麼樣的 表現呢 129

138 具器的弟子在最初聽聞到談及空性的話語時 內心就歡 喜雀躍 由此禁不住地身毛竪立 眼淚溢流等 有這樣清淨 的現象出現 如 入中論 第六地中說 若異生位聞空性 內心數數發歡喜 由喜引生淚流注 周身毛孔自動竪 彼身已有佛慧種 是可宣說真性器 如果哪位凡夫 聞到說空性的語言 就樂不自禁 以致喜極泣零 身 毛倒竪 就說明他往昔已多番聽聞般若 而熏成深厚的善根 是可以宣說 真實性的法器 如果向不是法器的人開示 其中就會有些人由於畏懼空 性 對空性沒有勝解的心 而謗捨空性 還會有些人雖然有 相似的勝解心 但對空性的意義理解顛倒了 錯認為 空 義即是 完全沒有 的意思 由此墮入輕視黑白業果的大險 處 反之 如果對如前所說的具器弟子開示 那麼他就會把 空性 正確地理解為 緣起 的意思 從而對空性如理地 聞思修 130

139 所以有資格修行空性的關鍵因素 是要通過淨守戒律等 方便分 使空性證悟轉為清淨的解脫道 如 入中論 中說 常能正受住淨戒 勤行布施修悲心 並修安忍為度生 善根回向大菩提 復能恭敬諸菩薩 真正是空性法器的弟子 不唯信解空性的道理 還恆常從善知識處如 法受持淨戒 廣行布施 修習悲心 修習安忍 為利眾生 把所積的善根 回向無上菩提 還能自處低劣 恭敬如法宣說真實教的大菩薩 丁二 顯示修習勝義菩提心的時機 頌曰 得固應習密 總的來說 大乘種姓者的入道情形 有的是先堅固地得 到領悟空性的正見 然後再進入方便分的修習 但此處修法 說的是 先思惟前行所依法 正行時 善加修習 希求利他 及希求菩提的菩提心及其支分 這樣的方便分修習堅固後 最後開示修習秘密的勝義菩提心 丁三 正示修習勝義菩提心的教授 分二 戊一 略說 戊二 廣說 131

140 初者 分二 己一 根本定修法 頌曰 思諸法如夢 觀心亦無生 對治自然解 道體住賴耶 42 初句抉擇所取包含的一切法 都沒有諦實性 第二句抉 擇能取包含的一切法 都沒有諦實性 第三句為令了知觀察 者本身亦無諦實性 以上為觀察修 第四句是在觀察無可得 的空義上 遠離沉掉 安住而修的保任根本定次第 己二 後得修法 頌曰 座間如幻夫 在後面解釋 這些是依照伽喀巴大師所說 無有增減地顯示了修習勝 義菩提心的次第 戊二 廣說 空性的內涵是一切聖教的精華 世尊曾授記龍樹菩薩師 徒能無倒清淨地抉擇經典的了義不了義之別 後來的中觀師 能夠追隨龍樹菩薩師徒 闡述佛陀的真實意趣者 則是其中 42. 賴耶 阿賴耶識 此處非是唯識宗之見 猶如唯識宗之阿賴耶識是諸法本源 空 性真如亦是出生萬法之處 此處賴耶是指諸法之空性 132

141 的聖者月稱 聖者月稱是阿底峽尊者極力推崇的 如云 由何能證空 如來記龍猛 現見法性諦 弟子名月稱 依彼傳教授 能證法性諦 若問 如佛意趣 何人證悟自性空的空性呢 如是證空性之人即是聖 者龍猛菩薩 他獲得如來於眾多顯密經續中的授記 具有現見法性諦的殊 勝證悟 如實證悟聖者龍猛意趣的弟子名月稱論師 通過此論師所傳修習 真如性的教授 將會如實地證悟法性諦 我們也應隨順這個觀點 依照匯三世佛智於一處的文殊 化身 法王宗喀巴大師所稱許的那樣 而抉擇空性分二部 分 己一 識別無明 顯示它為輪回的根本 己二 想要斷除它 則需要抉擇無我正見以及抉擇的情 況 初 者 無明 是明的不順品 不順品的內涵 不是僅 僅指明之外的任何一種東西 也不是指破除明之後所顯的那 種空無的狀態 133

142 明的正相反的東西 即不順品 明也不是隨便一件物 品 它是證得無我義的智慧 因此 無明即增益有 我 的 執著 有人我執與法我執兩種 這兩種我執的所緣境依次是 補特伽羅與法 增益的執持境 依次為人我及法我 我們在抉擇無我時 應掌握好所破的量 遠離所破周遍 太大及太小兩種過失 這點是不可或缺的 為什麼這樣說 呢 如果所破周遍太大 那麼 有 與 諦實有 就混為一 談 在某個事物上 承認破除諦實以及安立正式破除而破 諦實有時 但不知道如何以量識證成為 有 那麼一切雜 染 清淨的緣起諸法則會被認為只是由錯亂識安立的 由於就其自宗而言 不知道以量識成立緣起 有 這 樣一來 抉擇安立一切基 道 果都將成為大混亂 基 道 果中的基為遠離斷常二邊的正見 道為修習方 便智慧的雙運道 果為在證得一個補特伽羅心續上 體性為 一 反體為異一體兩面的法 色二身後 在輪回未空之際 任 運無間地饒益有情 這是三世諸佛共同經過的歷程 將混亂 不堪 無法安立 134

143 如果所破周遍太小者 佛教內部宗師都承許世尊所說的 四法印 43 之聲 但在識別 諸法無我 中所無的 我 時 就大相徑庭了 聲聞部沒有安立 法我 及破我之後的 法無我 認為所說的 無我 印義僅為 人無我 人無我 又僅指 補特伽羅獨立實有空 開顯唯識宗義的大車軌者 認為 無我 印義有人無 我 法無我兩種 其中初如聲聞部 第二法無我者 法我是 能取所取體性別異 44 二取空即法無我 宣說無自性宗義的有自續 應成二宗 自續宗義中 無 我 法印義分兩種無我 人無我同前 法無我的意思者 如 分別熾燃論 中說 排除由暫時錯亂因素所導致的錯亂 在正常情況下的 諸根識把事物的自相作為它的顯現境 所以自續宗師認為有分別識對貪著境是不錯亂的 無分 別識對顯現境是不錯亂的 並承認在這種情況下而安立的自 性或自相 而認為蘊處界等諸法上沒有 或者說所破的這個 43. 四法印 諸行無常 有漏皆苦 諸法無我 涅槃寂靜 44. 能取內心 所取為外境 認為心境異體即法執 認為心外無境 心境一體即法無 我 135

144 我 不是由無損識上的顯現而安立的 而是一種實在的 本體 破除這個實在的本體即 法無我 藏地有些先輩智者認為 無我 所說的我 堪忍 觀 察究竟理智 所觀察 把 堪忍觀察究竟理智觀察 觀 察究竟理智證成 觀察究竟理智前站得住腳的內容 觀察究竟理智的所量境 四者作為同義 由此認為如果存 在觀察究竟理智的所量境 那麼應堪忍觀察究竟理智觀察 這樣就應執為諦實有 有些認為 觀察究竟理智 的境是不存在的 如果有 反而變成了應根本的所破對象 為什麼這樣說呢 因為如果 它的境存在 就應堪忍理智觀察 如是則就為諦實有 有些認為勝義諦是諦實成就 因為它堪忍理智觀察故 是理智所量境故 有些感到 勝義諦若非所量境 是損減勝義諦 但如果 是理智量的所量境 又反而變成了根本的所破對象 從而別 出心裁地說 從理智的反體來說 沒有所量境 而從比量這 方面 則安立 現空合聚 為其所量境 由此超越增益 損 減二邊 136

145 自續派以下的各宗僅僅依照 俱舍論 本注中所安立的 煩惱 這樣一來 他們所認為作為輪回根本的無明壞聚見 也只是遍計的 遍計無明唯存在於被宗派熏染了內心的有情 上 其它有情是沒有的 所以說 這些不能作為輪回的根 本 如 入中論 中說 有生傍生經多劫 彼亦未見常不生 然猶見彼有聚執 投生在傍生中的有情 雖歷經多劫流轉 也未曾見到有 常住不生 之神我 然而我們還是看到這些有情有著怖畏死亡的我執 如果抉擇無我時 所破的量度僅局限於遍計執所執的範 圍 這樣導致所破周遍太小 即使明白領悟了破除所破後的 內涵 復數數串修 如何精進辦道 終徒勞無功 不會從輪 回中解脫出來 歸根結底 就是因為沒有在補特伽羅及蘊等 法上 徹底拔除執著自相成立的執持境故 如 寶鬘論 云 何時有蘊執 彼時有我執 我執復造業 由此受生死 137

146 什麼時候還存在執著蘊有自性的法我執 彼時就有執著補特伽羅有 自性的人我執 有了人我執就會反復地積集輪回之業 從而沉沒漂泊於生 死 就自宗而言 無明有兩種 作為輪回根本的無明是俱生 無明 內外二道師在識別無明的行相執持境時 有兩種情 況產生 諸外道師不知道以量證成它的執持境僅為分別安立 的 而自部宗師則知道以量證成其唯為分別安立 在自部宗師裏 又分兩派 一派為自續以下的諸宗師 他們對於唯分別安立中 不知道如何建立能生 所生等功 用 因為他們雖承認用量證成諸法 但舉例如 這是某 某 對於單純安立的名字 某某 還不能用量成立 還 必須在尋找安立 某某 名的安立義時 如果有其安立義 就可以用量證成 某某 的存在 如果沒有它的安立義 則 不承認以量證成它的存在 所以 自續部以下諸宗師對於唯分別安立上 不承認用 量證成有能生 所生等功用 自部宗師裏的另一派 如月稱論師 更加顯明地闡述龍 樹師徒密竟 可以用量證成唯分別安立上猶有能生所生 能 量所量 能得所得等功用 是無倒解釋世尊教法的殊勝門 138

147 如怙主龍樹說 知此諸法空 復謹依業果 希奇中希奇 殊勝最殊勝 了知一切法體性本空 而又能謹慎地依循業果 這真是希奇中最為希 奇的事 也是殊勝中最為殊勝的事 所以如果認為補特伽羅 蘊等法不是唯由心安立的 而 是境本身上自體成就地存在 即是俱生無明所增益的境有諦 實的界限 如是在補特伽羅上面遮除諦實性即是人無我 在蘊等法 上遮除即是法無我 如 四百論疏 中說 任何事物不依仗他的自性 就 稱其為 我 不存在其自性即為 無我 無我又依法與 補特伽羅二者的差別 分為法無我和人無我 諸法由分別安立的情況 如 優婆離請問經 中說 種種悅意艷花綻 適心極燦金光殿 此等無有造作者 僅為分別增上立 分別增上安世間 是說諸法是由分別增上安立的 139

148 六十正理論 云 大圓滿覺如是說 世間具有無明緣 故此世間唯分別 如是宣說豈非理 其注釋中說一切世間沒有自性 唯分別安立 百論 中云 若無有分別 則無有貪等 智者誰執著 真義為分別 若無有非理作意的分別和見繩為蛇的虛妄分別 則無有貪欲等雜染煩 惱 然彼等有 唯是觀待而有 非有自性 若是有自性 智者誰肯執著與 真義相違的法 謂是分別假立的法呢 其釋云 唯有分別而有 若無分別 貪等亦無 若 對彼等義理無疑 則能了知如依盤繩實立為蛇 全無自 體 如是沒有自性中 如安立繩為蛇一樣 貪等亦由安立而 來 天施 與 供施 等補特伽羅 以及瓶布等法 由分 別安立的安立之理 與下面兩種的安立之理是沒有什麼差 異的 如幻師把石木變為牛馬時 在石木上安立為牛馬的情 況 或如當黑暗降臨時 於盤繞的繩子上分別妄認為是蛇的 140

149 情況 繩上之蛇 除了僅僅由於內部錯亂心的原因而安立外 繩本身的一部分乃至全部分找不到一點蛇的成分 同樣 應 知道在木石上牛馬的成分 鏡內影像上身體的成分等一切亦 復如是 這時 就容易明白自己內心的俱生我執是如何執持 人我 法我的 如前所說 於繩上妄現為蛇時 在那個地方 蛇及顯現 為蛇二者 唯由錯亂心增上安立 在本非蛇的繩境上 那二 者一點也不成立 唯是由心安立的 同樣 鏡內顯現影像時 世間老人就知道鏡中的眼鼻 影像色二者 唯是由錯亂心安立的 在那境上一點實際的東 西也不存在 以這些淺顯易懂的事例作為比喻 總的說來 執持 我 的念頭有三種執持的情況 其中一種不是如世間老人 顯現影像那樣 而是執著境為自體成就地存在 即是俱生人 我執 它的執持境為人我 如是從色乃至一切種智間 所有的無為 有為法 如前 那樣增益執著的心 即為俱生法我執 它的執持境為自相成 就 自性成就 勝義成就 諦實成就 真實成就等 就是在 141

150 抉擇無我時 所破的諦實界限 修習無我的時候 應對於俱生我執如何執著的情況生起 決定的瞭解 而且不可與遍計執的執著情況混為一談 此中的細微部分 由從長期承事善知識而來 故應於依 止法善加探尋 如大德獅子賢論師說 具有真正令善知識歡喜的無倒教 授 等 如是我執 我所執俱生無明 作為輪回根本的情況者 由於向內執著我 我所是自性成就的 這樣就對我生起貪 心 此貪心又對自己的一切安樂生起愛染的心 自己的安樂 又一定依靠我所擁有的東西 從而對 我所 生愛 由此 看不到 我所 的過患 只看到它的功德 自然就會多方攝 取 以成辦我的安樂 就這樣生起煩惱 積集諸業 由業力 令自己在輪回中結生相續 脫苦無期 如 六十空性論 中說 業具煩惱因 由惑起諸行 身則有業因 三者皆性空 業是以煩惱為因的 由於煩惱而造作各種業 又由業力感受輪回之 身 實則煩惱 業 身三者都是自性空的 142

151 我們應當以這個道理 再再對於輪回中生死流轉的次第 獲得定解 己二 想要斷除它 則需要抉擇無我正見 以及抉擇的 情況 我們要想斷盡無明 應對於它緣任何一種所緣境時 如 何執持的執持境 用道理抉擇出這個執持境是根本不存在的 空義 然後在這個空義上數數修習即可斷除 如法稱論師說 彼境不拔除 不能斷彼執 如果不是這樣 第一種情況僅是不趣向所破之我 只是 斂心內修 或者是第二種情況 對於有無 是非等一切都不 分別 或者是第三種情況 所破的總義影像顯現 然後通過 理路伺察後 並生起了理智所得的空義 但在正修時 卻把 理智所得義拋在一邊 只是修什麼都不識別的無分別等 第一種情況 不管怎樣修習 也不能斷除我執的種子 因為最初心雖不趣向所破之 我 但還是沒有從我執的執 持方式異品方面去決定執持故 心不趣入無我故 如 釋量論 云 慈等不違愚 不滅極罪過 143

152 第二種情況 認為任何執著 有無 等的分別心所執持 的境 與任何執實分別心所執持的境 都是抉擇無我理所破 的諦實 混為一談 所破周遍太大 是支那堪布的惡規死灰 復燃 第三種情況者 理智在這個地方抉擇 而修行時卻修別 的東西 互不關聯 如賽馬時 這裏是目的地 卻向別處跑 去一般 另外若貪著某件事 要想斷除 應在所執的這件事上 通過決定相違的方式執持 否則 當如 賊入密林 卻追向 草原 或者 東門有鬼 西門送俑 般 徒勞無功 抉擇無我見 分二 庚一 抉擇二無我的次第 庚二 正式抉擇無我之理 初 者 如前所說 差別處補特伽羅及蘊法上沒有的 我 雖沒有絲毫粗細行相的差異 但由於所破處有粗細差異 的原因 導致了對人無我 法無我的定解有了難易的區別 如天施等補特伽羅 心要把他顯現為境 還要依靠觀待 執持他的五蘊才可以 所以容易用正理證成他是假有的 144

153 同樣 鏡中顯現影像及瓶布等法 抉擇它們都是法無我 的所破方面 雖沒有些微粗細的差異 但由於所破處顯現為 心所安立 這點上有難易之別 就導致了在決定它們無我 的道理上有難易之別了 如 攝般若波羅密多經 中說 如我知有情 如是知諸法 庚二 扶擇無我 分三 辛一 人無我 辛二 法無我 辛三 依彼人法顯現如幻理 初者 抉擇人無我 分二 壬一 最初先認識安立處補特伽羅 自部宗師都承認俱生我執的所緣境是補特伽羅 有些聲 聞宗師認為它的所緣境是五蘊 有些認為只是心王 唯識師 承認阿賴耶識 由末那識緣它而生 我 念 所以安立處為 阿賴耶識 不承認八識的唯識師 清辯論師及其弟子 經部師三者 安立第六意識流為補特伽羅 清辯論師在 分別熾燃論 中 以教理二門證成心流為補特伽羅 145

154 不管怎樣 他們都一致認為 補特伽羅僅是依靠蘊而安 立的假有之法 但它的 事相 一定要是實有之法 因為以 量安立補特伽羅時 尋找它的安立義自相 應有所得 如果 沒有自相 就成了如龜毛兔角般完全不存在的東西了 自宗觀點者 月稱論師在 入中論 中徹底破除俱生我 執的所緣境為蘊 依據注釋 說是緣 安立的我 會生起感覺是 真實 的我 的心來 但對於蘊等 則生起感覺是 真實的我所 的心 而根本不會生起感覺是 我 的心 反觀一下內心的 感受就很明顯了 緣這個安立的 我 的心 如果只是泛泛而緣 不起 實有 的想法 並非是錯亂識的執著 若一旦取為 實 有 即為顛倒錯誤 補特伽羅是依據男女 凡聖 流轉解脫者等的安立處 五蘊而安立的 所以蘊聚 流聚 有聚 流 有流都不 是補特伽羅 猶如車是依自己的支分輪等而假立的 它的一一支分或 者聚合在一起都不是車 如經云 146

155 如依支分聚 稱名為大車 如是依諸蘊 稱世俗有情 這個安立補特伽羅的道理 實在是迅速通達萬法實相的 最善方便 從色法乃至遍智間的一切法 都可以此類推 壬二 抉擇如是補特伽羅無自性 分二 癸一 抉擇我無自性 癸二 抉擇我所無自性 初 者 要無我見在內心上生起 可依靠兩方面的清淨 因令生起 第一 離一 異等系屬不可得因 第二 緣起因 等相違可得因 最初觀察自己的相續時 認清俱生人我執如何執持的情 況非常重要 這點在前面已經說明 如是觀察修與止住修二中 第一 從離一異門中抉擇而 觀察修者 補特伽羅如果有自性 一定與蘊或者是自性一 或者是 自性異 除這兩種情況外 決定不會有其它的存在方式 這 是如何決定的呢 總的來說 如瓶等任何一種法 如果用量證成它是有支 分的時 則可以否定它是無支分的 另一方面 如果用量證 147

156 成它是無支分的時 則可以否定它是有支分的 由絕不會超過一 異的情況來決定 沒有除此二者之外 的第三種情況 補特伽羅與蘊如果是自相成就的自性一時 則用於破斥 它所說的三種正理中的初者 稱許有 我 應變得沒有意 義 我與五蘊如果是自相成就的自性一時 執著它們的分別 心應當是對顯現境沒有錯亂的 因為這種分別心是把自相成 就作為它的顯現境故 比如聲聞部師承認從堅固習氣中出生的顯現青色的眼根 識 是對它的顯現境不錯亂的 這二者道理相同 在這種情況下 執著我 蘊的分別心上顯現我 蘊二者 的關係情況 一定要與我 蘊二者之間的究竟實際關係保持 一致 即應該顯現為自性成就的自性一的關係 僅在分別心上把二者顯現為相異的關係也不會存在 因 為我蘊境在心識上顯現的情況要符合這二者的實際情況 而 且境的實際情況是自性成就的自性一故 這樣一來 這二者完全沒有分別 成為一性 它們兩個 即便在分別心上僅顯為異體的關係 也會消失 148

157 那麼 認為有取蘊 捨蘊作用的 我 應沒有什麼意 義 因為這個 我 不過是蘊的一個 異名 罷了 所以這是不合道理的 如 中論 云 若除取蘊外 其我定非有 計取蘊即我 汝我全無義 第二 我應成多 如果我 蘊沒有差異 完全一樣 每一個補特伽羅有幾 個蘊 補特伽羅也應成了幾個 或者幾個蘊合而為一 因為 是與一個我完全相同的原故 這也是不合道理的 如 入中論 中說 若蘊即我故 蘊多我亦多 第三 我應有生滅 一個補特伽羅的蘊有前後生滅的變 化 補特伽羅也應有生滅 自性生滅時 不會超出自性一的 生滅 或自性異的生滅兩種情況 而這兩種都不合理 因為如果是自性成立的自性一者 那麼 今生與前世的 補特伽羅二者應完全是一個東西 如果是這樣 今生補特伽羅的前世 與今生同一相續 的那位補特伽羅應不會死去 因為今生的補特伽羅與前世的 149

158 補特伽羅完全相同 這是不合理的 因為如果是這樣 補特伽羅就成了恆常 的了 如 中論 云 若天為彼人 如是應是常 前 後世的補特伽羅如果是自相成立的自性異的話 這 二者就不應有任何關係 因為關係不外兩種 即同一體性的 關係與緣生的關係 而它們即不是同一體性的關係 自性相 異故 也不是緣生的關係 其中一個並不依賴於另一個故 因為自性成立 自然不用觀待它物 這樣一來 就無法安立 他們有著同一相續的關係 因為前 後世補特伽羅二者沒有 緣生的關係 如 入中論 云 諸法若由自相別 是一相續不應理 如果不是同一相續 憶念宿世就不合道理 就會與許多 經典相違 另外 前世補特伽羅造下的善惡業也會失壞 因為他不 會感受 又沒有安立與他同一相續的補特伽羅來受其報 此世補特伽羅感受以前的善惡果報 也成了不造業卻受 其果報的狀況 因為他沒有積集那些業 而又沒有安立與他 150

159 同一相續的補特伽羅去積集諸業 這樣通過多種理路 破斥我蘊為自相成就的自性一 從 中尋求決定解而修習 就自宗而言 應承認我 蘊在名言上為同一體性 這點 就非常細微難懂了 若我 蘊二者為自相成就的自性異時 如 中論 云 若我異諸蘊 應全無蘊相 我應不具有表示蘊是有為法的生壞住三相 猶如牛馬體 性相異 它們之間互不具有對方的特徵 如果是這樣 我就 不是有為法了 不堪為俱生人我執所緣 行相二中的所緣境 了 如虛空和涅槃 另外 在根本沒有自己的五蘊的地方 也能生起真實是 我 的感覺來 因為補特伽羅與蘊是自相成就的體性異的 原故 猶如瓶與布體性相異的原因 在無瓶處也能真切地生 起那是布的感覺來 或無布處也能生起那是瓶的感覺來 如 中論 云 我離所取蘊 異者不應理 若異無所取 應見然不見 151

160 入中論 云 故無離蘊我 除蘊不執故 這樣通過見到補特伽羅與蘊是自相成就的自性一或異的 諸多過失 就會明白自性一或自性異都是不成立的 能遍既 得以遮除後 所遍自然也被遮除 從而完美地生起了定解補 特伽羅無自性義的比量 並以正知正念加以保任 癸二 抉擇我所無自性之理 由依離一 異之理決定人無我 同時也可以通過這個道 理的作用領悟我所無自性 如領悟沒有石女兒的量 就不必 再依賴別的力量 而能明白他的顏色白及藍等根本不存在 如 中論 云 若我且非有 豈能有我所 入中論 云 由無作者則無業 無我故亦無我所 故由見我我所空 彼瑜伽師當解脫 我們依靠同樣的道理 也就領悟了與自己不同心識的其 它凡聖補特伽羅都是無我的實相 而反復串習 攝般若波羅密多論 云 如我知有情 如是知諸法 152

161 辛二 抉擇法無我之理 法是指蘊處界等 清楚認識它們上面俱生諦實執所執著的所破 是至關重 要的 以及執持的方式情況 在前面已說過了 從離一 異門抉擇蘊等諸法無我的情況 首先 應破除 在所知的一切法中 存在無支分的狀態 這樣用道理證成只 要是法 一定是有支分的 這時 再觀察支分與有支分是自 相成立的自性一 還是自性異時 如果是自相成立的自性 一時 支分與有支分就變成了完全無差異的一個東西 如果 是自性異 就破除了它們之間的任何聯繫 這樣一來 自性 一 異俱不成立 就證成了無自性 這種道理如在人無我時所說 只是把作為有法的人換成 法 即可了知 從相違可得因方面抉擇無自性的道理者 對於蘊等諸 法 容易明白它是依靠內外的因緣而生起的 破除緣起與自 性成立有共同的部分 它的道理即何法是自性成立 那就和 依賴它緣而生相違 何法是依緣而生 就必須依賴觀待它 法 153

162 如鏡中的影像 要觀待內外因緣乃可生起 如果它是獨 立自主的自性有 把它作為顯現境的心對於顯現境就不是錯 亂的 這樣的顯現情況亦符合影像的實際情況 然而現識即 可證明這二者是不一致的 當見到在影像上緣起與自性成立 是無法共處時 就可領悟緣起法上是自性空的道理 以此推 及一切法 也就容易明白了 其中清淨地領悟無我見過程中 有常見 斷見兩種歧 途 當用量決定內外諸法皆為緣起之法 依此就可斷除一切 斷見 當看到在影像上 因緣而起與自性成立絕不能有共同的 部分 在自宗方面 用量證成無自性義時 就可斷除一切常 見 所以贊嘆緣起是一切正理中王 如 無熱惱龍王請問經 中說 緣生即無生 亦無自性生 依緣說為空 知空不放逸 入中論 中云 由說諸法依緣生 非諸分別能觀察 是故以此緣起理 能破一切惡見網 154

163 由於知道諸法皆依因緣所生 故知諸法無有自性 既無少法有自性 則不會有認為自然生 自生 他生 共生 不順因生等邪分別 所以說 依緣起之理 能破一切惡見邪分別網 以上簡單明白地解說了以理觀察人無我的修習情況 人 法無自性的空性 毫無差別地遍及從色乃至遍智的 一切法 所以不是偏空 而是遍空 它也不是起先不空 後由正理觀察才成空的 心造 空 而是本來空性 如是抉擇的空性 不是無法用量安立造作作用的斷空 而是一切種最勝空 它不是超過心境 無法見聞通達的空性 也不是雖能通 達明瞭 但沒有什麼義利的空性 而是通達明瞭 能讓我們 從二障及其習氣中解脫出來 施予解脫及一切智寶位的三乘 共行道 第二 以止住修將護無我的情況 前面已談到應當斷除三種不正確的修法 這三種依次 為 一 不令心趣向所破之我 僅攝意內住而修 二 修習 不分辨 有 無 是非 等任何法的單純無分別 三 用量 觀察後 並獲得自性空義時 卻修另外的它法等 155

164 聖龍樹菩薩所說 諸法不自生 45等破四生而立的 四宗 都是無遮 對這個道理 諸大車軌都是異口同聲共許 的 因此 在將護無我時 俱生我執對某個所緣境有著怎樣 的執持行相 應好好地生起決定瞭解 從而在這個所緣境 上 破除它以那種行相執持的執持境 將護修習這種破境而 現的無遮行相是最重要的 除此之外 其它的任何舉措都是 不可以的 以修習人無我為例 俱生我執在名言我上 所執持的執 持境是自性成就 或自相成就 或自體成就等 因此 我們 要珍視根本不要離開決定差別事補特伽羅無自性的見解 有些人說 我無自性 我看他們只不過是作表面文 章 修口頭禪而已 為什麼這樣說呢 如要將護修習 我在那裏是沒有的 那樣的我是沒有 的 那樣顯現的我是沒有的 這些話 我們可以考察一下 如果是指在差別事我上 清楚地顯現出如前所說所破的總 45. 中論 皈敬頌 諸法不自生 亦不從他生 不共不無因 是故知無生 156

165 義影像後 從而將護修習 差別事我在那個自性裏是沒有 的 當然 不是口頭禪 但如果沒有清楚地顯現並識別所破的總義 那麼所言 我在那裏是沒有的 等話又如何不會變成口頭禪呢 所以 開示甚深義的一切經典 它們表達的正見決定 境 一定要在某事及其自性 法性 真理 勝義諦等中立宗 方可 緣如此的人或法無我 修習止的情況者 具備修止的資糧後 繫心於所緣境無我時 沉掉從中作 障 妨礙生起明瞭 無分別的禪定 這時 就要識別微細沉 掉 修習正念正知以對治它們 不被它們控制 住心生起的次第為 內住 續住 安住 近住 調伏 寂靜 最極寂靜 專注一境 平等住 九住心由六力成辦及有四作意的情況為 初心由聽聞 力 第二心由思惟力 第三心 第四心由憶念力 第五心 第六心由正知力 第七心 第八心由精進力 第九心由串習 力成辦 第一 二心有四作意中的 勵力運轉作意 第三 四 五 六 七心有 有間缺運轉作意 第八心有 無間 157

166 缺運轉作意 第九心有 無功用運轉作意 如云 由習無作行 從此以後 對所緣不用再勵力防範昏沉 掉舉的產生 從而鬆緩而修 當身心獲輕安時 即為修成了止 如云 次獲得圓滿 身心妙輕安 名為有作意 這樣修成止後 像前面那樣觀察無我的道理 平等地修 習住分與各各觀察的智慧分 當不僅僅前面所說的那種輕安 生起 而是由觀察修引生了新的輕安時 是修成勝觀的量 即是止觀相應或者說是止觀雙運 如智者馨底巴所說 止觀 二者相互纏結而轉 這時 緣空性的勝觀就成了修所生慧 辛三 依彼人法顯現如幻理 在根本位時 通過止住修 觀察修兩種方式修習無我之 義 在後得位時 修習的方法者 頌曰 座間如幻夫 總的所言單純的 幻化 之事 內外道都有幻化之事 把這些幻事比喻無自性的道理時 分兩種 壬一 相似的如幻義 壬二 正確的如幻義 158

167 初 者 如果行者內心不趣向真實性 只是修習無分別 念當獲得住分時 這樣起座後 一切現象顯現為依稀模糊的 狀態 或者在此時 有著觸礙性 質地堅固的山房等顯現為 或烟或虹的樣子 沒有光彩可言 這些都不是這裏要說的如 幻義 此處顯現如幻 要先在差別事上 用理智破除諦實性 故 某些先智在解說人 法二者如幻 作比喻時 認為 如 木石雖顯現為牛 馬 其實牛馬本空 同樣 男女等人雖 顯現為補特伽羅 其實補特伽羅空 蘊處界等雖顯現為種種 法 其實那種法本空 如是結合夢 陽焰等喻 應當向他們發難說 男女等 即由男女等空 是什麼 意思 回答說 他們上面沒有他們 如果是這樣 那些法就成了根本不存在的了 如果有就 應在自己上面有 而自己上面沒有了自己 追根究底 還是因為這些先智沒有認清楚所破的界限 沒有明白地顯現所破的總義 依此因緣 僅耽著於無我的虛 159

168 言浮詞 顛倒理解經中所說 幻夢 等的喻義 在沒有好好地識別所破的界限就破所破時 導致無法用 量證成差別事的存在 這樣 觀察者觀察法等任何東西都失 去了存在的地方 反復串習這種不可得義 那些現象就顯現 為依稀模糊狀 這並不是如幻正義 產生這種過失的主要原因 還是因為沒有分清何者是領 悟無諦實的正見 何者是損減緣起顯現的邪見 壬二 正確的如幻義 如 三摩地王經 中說 猶如陽焰尋香城 及如幻事並如夢 串習諸相自性空 當知一切法如是 般若經 中說 色至遍智間 諸法如幻等 如幻的意思有兩種說法 一是勝義諦如幻 是指僅是名言有而無諦實 二是性空 中顯現現象的如幻 在這裏指的是後面的意思 簡單明瞭地說來 如魔術師把木石變成牛馬時 牛馬的 顯現是由現量證成的 而像那樣顯現的東西是不存在的則是 由意識決定 這兩者會合在一塊 就出現了幻相 160

169 同樣的道理 用名言量通過能作所作等作用方面 明白 地證成凡聖補特伽羅及蘊等諸法 同樣 還以理智量破除掉 它們上面的如前所說的微細所破 這兩者會合起來就現起了 幻化之相 要達到這種程度 又需要在根本定中將護如虛空般的空 性達到扼要之所在 出定時 一切顯現的境界自然地如幻化 一般 不必要另尋捷徑 最初的初業學人 所破處與所破混淆在一起 無法分開 來 這樣顯現如幻的力量就很小 如果能依前面所說的修法 因緣 長時串習 那麼無倒領悟空性義的智慧 將會自然地 使如幻的勢力達到究竟 闡述大菩薩伽喀巴大師的修習菩提心教授 最勝耳 傳大乘 是依據貫通佛經大海的自在舵手 法王宗喀巴大師的教授而撰寫的 其中一切微細要點 望從 大師所著的 菩提道次第 中明瞭於心 成就相智不共因 趣入大乘唯一門 如火焚盡罪稠林 善資生處寶源藏 161

170 無上大士能仁尊 開演修習菩提心 長子不敗妙吉祥 開山龍樹聖無著 寂天吉祥阿底峽 如量生起耳相傳 菩薩伽喀巴大士 受教生起覺心法 分為前行四種法 正行菩提心二理 大車各各共同道 不共之規皆明析 特於聖者寂天宗 淨習自他相換法 佛子伽喀巴修規 二者合一道體全 支分微細學修理 如是明瞭漸開示 教授特法無比倫 如彼善說皆師恩 難量佛佛子密意 我慧勢劣少精進 若有未說邪說類 向具法眼誠心悔 由此勵力所積集 白善資力盡回向 我及無餘等空眾 永不捨離菩提心 由彼力故輪回際 三門由見聞念觸 願賜三界眾生樂 復祛憂苦無遺佘 162

171 最勝耳傳大乘修心 的注釋 日光論 是由對這個修 法有著無比勝解的許多大德的殷重勸請下 十二年間 如頂 嚴般意樂 加行如理依止法王宗喀巴大師的親炙弟子 聞 達顯密 教淹三藏的虛空祥在許多大成就者加持過的寂靜處 仁青嶺撰寫 譯跋頌曰 菩提心日無瑕翳 菩提心光映十方 願諸有情依修心 輕禦光馬證三身 163

172 附錄一 修心七義論根本頌 甘露藏教授 從金洲傳來 應知諸教義 如金剛日樹 五濁橫流時 轉為菩提道 第一義 菩提心的四種所依法 初學諸加行 第二義 兩種菩提心修法 眾過歸於一 修眾皆有恩 取捨間雜修 取次從己起 彼二禦風修 境毒善各三 總攝座後教 威儀盡誦持 得固應習密 思諸法如夢 觀心亦無生 對治自然解 道體住賴耶 座間如幻夫 第三義 惡緣轉菩提道 罪滿情器時 惡緣轉道用 遇緣即修習 四行勝方便 164

173 附錄一 修心七義論根本頌 第四義 總示一生修法 應修五種力 大乘往生法 五力重威儀 第五義 修心純熟之量 諸法歸一要 二證取其主 常懷喜悅心 修量餘處顯 修成具五相 散能即修淨 第六義 修心者的三昧耶戒 恆學三總義 強斷取刻薄 應毀一切因 常修諸特境 不觀待眾緣 心改身如故 勿說缺支節 勿思他人非 斷一切希果 斷捨摻毒食 不可依長遠 莫發粗惡言 不候險要路 莫刺激要害 氂載勿移牛 公利不爭先 天莫變邪魔 樂因不求苦 165

174 第七義 修心者的學處 一貫眾瑜伽 初後修二事 學習易修行 二境皆安忍 二戒捨命護 當學三種難 一切轉大乘 珍重遍深修 取三主要因 先治重煩惱 當取義大者 修三不退失 具三不捨離 倒應修對治 今當修主要 未來常披甲 勿作六顛倒 修不作間歇 徹底勤修習 觀察令解脫 不作矜誇事 氣量勿狹隘 不可以輕急 勿貪取報酬 由自勝解力 摧苦及惡名 求治我執教 今死亦無憾 166

175 附錄二 修心八頌 附錄二 修心八頌 我於一切有情眾 視之尤勝如意寶 依彼能成究竟利 願常心懷珍愛情 隨處與誰為伴時 視己較諸眾人卑 從心深處思利他 恆常尊他為最上 一舉一動觀自心 正當煩惱初萌生 即將惱害自他時 願疾呵斥令消除 秉性邪惡眾有情 恆為猛烈罪苦迫 見時如遇大寶藏 願恆惜此難得寶 他人出於嫉妒心 非理辱罵謗我等 虧損失敗我取受 願將勝利奉獻他 吾昔饒益助某人 且曾深心寄厚望 彼雖非理妄加害 願視彼為善知識 無論直接與間接 願獻利樂於慈母 如母有情諸苦患 我願暗中自取受 願此一切我所行 不為八法念垢染 以知諸法如幻智 無執離縛而解脫 167

176 普為出資及讀誦受持輾轉流通者回向偈曰 願以此功德 消除宿現業 增長諸福慧 圓成勝善根 所有刀兵劫 及與飢饉等 悉皆盡滅除 人各習禮讓 讀誦受持人 輾轉流通者 現眷咸安樂 先亡獲超升 風雨常調順 人民悉康寧 法界諸含識 同證無上道 版權歸屬三寶 歡迎大眾翻印 免費贈送結緣 此書請勿買賣