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1 道 前 基 础 道 次 引 导 1 下 士 道 念 死 无 常 45 三 恶 趣 苦 139 皈 依 三 宝 215 由 依 何 事 为 皈 依 因 216 由 依 彼 故 所 皈 之 境 219 由 何 道 理 而 正 皈 依 233 既 皈 依 已 所 学 次 第 ( 见 讲 记 四 ) 思 考 题 287

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3 道 前 基 础 道 次 引 导

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5 道前基础 道次引导 1 下面开始宣说 以暇满人身如何摄取心要的道理 己二 如何摄取心要之理分二 一 于道总建立发决定解 二 正于 彼道取心要之理 第二 如 何取心要 之 理分二 一 于道 总建 立发决定 解 二 正于 彼道取心 要 之理 首先是说 对道的总体建立 发起决定的胜解 其次是讲 真实 对三士道摄取心要之理 庚一 于道总建立发决定解分二 一 三士道中总摄一切至言之理 二 显示由三士道如次引导之因相 初中 分二 一 三士 道中总摄 一 切至言之 理 二 显示 由三士门 如 1 次引导之 因 相 今初 首先宣说三士道中完全含摄一切佛陀至言的道理 辛一 三士道中总摄一切至言之理分四 一 一切至言摄于成办二种利 义之理 二 一切至言摄入三士道法类之理 三 三士名称的出处 四 断 除疑惑 壬一 一切至言摄于成办二种利义之理 佛初发心 中集资粮 最后现证圆满正觉 一切皆是为利有情 1 因相 根据

6 2 菩 提 道 次 第 广 论 讲 记 三 故 所 说 法 一 切 亦 唯 为 利 有 情 如 是 所 成 有 情 利 义, 略 有 二 种, 谓 现 前 增 上 生 及 毕 竟 决 定 胜 佛 陀 最 初 发 菩 提 心, 中 间 积 集 福 慧 二 种 资 粮, 最 后 现 证 圆 满 正 等 觉, 此 初 中 后 的 一 切 发 心 和 行 为 都 是 为 了 饶 益 有 情, 因 此 成 佛 之 后, 佛 陀 所 说 的 一 切 教 法 也 唯 一 是 为 了 利 益 有 情 如 是 所 成 办 的 有 情 利 义 略 摄 有 二 种, 就 是 暂 时 增 上 生 的 善 趣 和 究 竟 决 定 胜 的 三 乘 解 脱 为 什 么 说 佛 在 因 地 和 果 地 所 作 的 一 切 都 是 为 了 饶 益 有 情 呢? 这 就 要 从 菩 萨 最 初 的 动 机 说 起 佛 在 因 地 时, 由 于 见 到 有 情 的 苦 难 而 生 起 大 悲, 由 大 悲 心 的 推 动, 而 想 让 一 切 众 生 离 苦 得 乐 ; 又 因 为 见 到 菩 萨 和 声 缘 罗 汉 都 无 法 任 运 无 间 地 饶 益 有 情, 而 唯 有 断 证 功 德 圆 满 的 佛 陀 才 能 如 是 成 办 有 情 的 利 义, 故 而 发 起 为 利 有 情 誓 愿 成 佛 的 愿 菩 提 心 此 后 菩 萨 更 付 诸 行 菩 提 心, 精 勤 修 集 二 资, 如 此 勤 苦 地 行 持 六 度 万 行, 都 是 为 了 饶 益 有 情 因 此, 成 佛 后 也 必 定 唯 一 行 持 饶 益 有 情 的 事 业 转 妙 法 轮, 如 此 便 能 以 理 成 立 佛 的 一 切 至 言 都 是 唯 一 为 了 饶 益 有 情 既 然 佛 所 说 的 一 切 至 言 唯 一 是 为 了 利 益 有 情, 有 情 的 利 义 又 可 略 摄 为 暂 时 的 增 上 生 和 究 竟 的 决 定 胜 二 种 ( 决 定 只 有 这 两 种, 不 可 能 有 第 三 品 ), 如 此 即 可 成 立 一 切 至 言 都 归 摄 于 成 办 增 上 生 与 决 定 胜 二 种 利 义 之 中 下 面 分 别 宣 说 佛 语 如 何 摄 入 三 士 道 的 法 类

7 道前基础 道次引导 3 壬二 一切至言摄入三士道法类之理分二 一 成办增上生的至言摄入 下士道 二 成办决定胜的至言摄入中 上士道 癸一 成办增上生的至言摄入下士道 其中 依于 成办现前 增 上生事 尽 其所说 一 切皆悉摄 入 下士或共 下 士所有法 类 佛陀的至言当中 依成办暂时增上生所说的一切法 全都含 摄在下士或共下士的法类中 正法念住经 中宣说了增上生的善趣器情世间和成办彼等 之因 以及与增上生相违的恶趣器情世间和成办彼等之因 教王 经 从遣除耽著今生的方便上 宣说了死亡无常 百业经 中宣 说了断恶行善的法门 诸如此类 在大小乘的经典当中 凡是有 关成办增上生的一切至言 都可以摄入下士道法类中 另外 宣 说世间伦理道德的法规论典等 也属于这一法类 殊胜 下士 者 是于 现 世不以为 重 希求后 世 善趣圆满 以集能往 善 趣因故 殊胜下士 就是不注重今生 唯一希求后世善趣的圆满 由此修集能往生善趣的因 所以称为殊胜下士 这是从动机和行持两个方面 认定殊胜下士的体相 动机 不以现世为重 希求后世善趣圆满 其动机超胜仅 仅以现世为重的一般下士 行持 修集能往善趣之因 排除了修集谬道的非因

8 4 菩 提 道 次 第 广 论 讲 记 三 本 论 主 要 根 据 道 炬 论 宣 说 三 士 道 次 第 的 组 织, 因 此 以 下 再 引 用 道 炬 论 作 证 明 道 炬 论 云 : 若 以 诸 方 便, 唯 于 生 死 乐, 希 求 自 利 义, 知 彼 为 下 士 阿 底 峡 尊 者 在 道 炬 论 中 说 : 如 果 以 种 种 方 便, 唯 一 对 生 死 轮 回 中 的 安 乐, 希 求 自 己 的 利 义, 应 知 这 一 类 人 就 是 下 士 颂 中 的 第 一 句 以 诸 方 便 是 简 别 非 道, 诸 方 便 就 是 能 够 成 办 善 趣 之 无 倒 方 便 ; 中 间 两 句 是 从 动 机 上 简 别 中 士 和 上 士, 即 以 唯 于 生 死 乐 简 别 中 士, 以 希 求 自 利 义 简 别 上 士 下 士 的 种 类 颇 多, 我 们 必 须 明 辨 其 中 的 差 别 总 的 来 说, 凡 是 追 求 轮 回 增 上 生 安 乐 的 士 夫, 就 是 下 士 下 士 的 体 相, 又 分 为 一 般 与 殊 胜 二 种 : 一 般 下 士, 是 指 仅 仅 重 视 现 世 安 乐 的 士 夫 殊 胜 下 士 则 不 以 现 世 为 重, 而 是 以 追 求 后 世 增 上 生 的 圆 满 为 主, 以 此 动 机 真 实 趣 入 成 办 增 上 生 的 修 行, 这 就 是 殊 胜 下 士 的 体 相 殊 胜 下 士 又 有 二 种 : 一 类 是 以 下 士 道 为 究 竟 者, 叫 做 唯 下 士 ; 另 一 类 是 以 下 士 道 作 为 前 行 者, 称 为 共 下 士 世 间 有 许 多 的 宗 教 徒, 比 如 天 主 教 的 修 士 道 士 世 间 善 人 等, 他 们 也 是 舍 弃 今 生 而 修 行, 唯 一 希 求 后 世 的 安 乐, 以 升 天 为 究 竟 ( 以 进 入 天 界 为 终 极 目 标 ), 这 一 类 人 就 是 唯 下 士 另 一 类 是 佛 教 徒, 以 超 越 三 有 轮 回 的 解 脱 为 究 竟, 彼 等 为 了 趣 入 上 士 道, 而 以 下 士 道 为 基 础, 修 习 无 常 业 果 等 前 行, 这 一 类 士 夫 就 是 共 下 士

9 道前基础 道次引导 5 下士道的界限 是从了达死亡的粗无常开始 到了达微细无 常之前 癸二 成办决定胜的至言摄入中 上士道分二 一 成办解脱的至言摄 入中士道 二 成办一切种智的至言摄入上士道 决定 胜中 略有二 种 谓证解 脱 仅出生死 及 一切种智 位 决定胜略摄有二种 即仅仅证得出离生死的解脱 以及证得 一切种智的果位 成办这两种决定胜的至言 分别摄入中士道和 上士道法类中 子一 成办解脱的至言摄入中士道 其中 若依 诸声闻乘 及 独觉乘 尽 其所说 一 切皆悉摄 入 中士或共 中 士所有法 类 佛陀的至言中 依照声闻乘和独觉乘所说的一切法 全都归 摄于中士或共中士所有法类中 例如 四谛经 律本事 等经典以及 设施世间论 设 施业论 瑜伽师地论 声闻地 等论典中 针对声缘所说的一 切至言 都归摄于中士道的法类当中 现观庄严论 根本智品 中所说的声缘所知道等 则摄在共中士的法类中 中士 夫者 谓发厌患 一切诸有 为求自利 欲得度出 三 有解脱 以 趣解脱方 便 之道三种 学 故

10 6 菩 提 道 次 第 广 论 讲 记 三 中 士 夫, 就 是 发 起 厌 患 一 切 三 有 的 出 离 心, 为 了 追 求 自 己 的 利 义, 而 希 求 获 得 超 出 三 有 的 解 脱, 由 此 趣 入 解 脱 方 便 之 道 戒 定 慧 三 学, 因 此 称 为 中 士 夫 这 是 从 动 机 和 行 持 两 个 方 面, 认 定 中 士 的 体 相 动 机 : 发 起 厌 患 一 切 诸 有, 为 求 自 利 欲 得 度 出 三 有 解 脱, 即 从 动 机 上 简 别 下 士 和 上 士 发 起 厌 患 一 切 诸 有, 是 简 别 耽 著 三 有 的 下 士 ; 为 求 自 利, 欲 得 度 出 三 有 解 脱, 是 简 别 以 大 悲 利 他 而 不 舍 三 有 的 上 士 行 持 : 趣 入 解 脱 方 便 之 道, 是 简 别 趣 入 非 解 脱 方 便 的 非 道 解 脱 方 便 之 道 是 指 戒 定 慧 三 学 道 炬 论 云 : 背 弃 诸 有 乐, 遮 恶 业 为 性, 若 惟 求 自 静, 说 名 中 士 夫 道 炬 论 说 : 以 背 弃 三 有 的 安 乐 遮 止 恶 业 为 自 性, 唯 一 寻 求 自 己 涅 槃 寂 静 的 补 特 伽 罗, 称 为 中 士 夫 下 面 以 四 谛 来 对 应 分 析 此 颂 : 诸 有 乐 是 指 苦 谛, 三 有 轮 回 中 的 安 乐 其 自 性 唯 一 是 苦 的 缘 故 恶 业 是 指 集 谛, 一 切 三 有 的 痛 苦 都 是 以 有 漏 恶 业 所 集 起 的, 所 以 恶 业 是 集 背 弃 诸 有 乐, 遮 恶 业 为 性 是 指 道 谛, 因 为 舍 弃 三 有 的 安 乐 遮 止 恶 业 就 是 道 的 自 性

11 道前基础 道次引导 7 自静 是指灭谛 一切三有的苦因 苦果全部寂灭 故称 为自静 就是否入道而言 中士可分成未入道和已入道二种 刚刚通 达细无常的中士 即未入道之中士 生起无伪出离心的中士 即 已入道的中士 后者又有凡圣二种 资粮道与加行道的中士 为 凡夫中士 已入圣流的二十种僧 是圣者中士 中士又有唯中士和共中士二种 就本论来说 尤其需要分清 唯中士和共中士的差别 即 前者是以中士道为究竟 也就是以 小乘的解脱为究竟 故名 唯中士 后者是以中士道为前行 也 就是以修习四谛等 作为趣入上士道的前行 故名 共中士 中士的界限 是从通达细无常开始 到产生增上意乐之前 子二 成办一切种智的至言摄入上士道 如 觉 沃 所 造 摄 行 炬 论 云 尊 长 佛 说 依 密 咒 度 彼 岸 能 办 5 菩提故 此 当书彼义 谓修种智 方 便有二 谓 密咒大乘 及 波罗蜜多 大 乘 此二摄入 上 士法类 摄行炬论 的这一颂是立誓句 阿底峡尊者所造的 摄行炬论 中说 因为上师佛宣说依靠 密咒大乘和显教大乘能够成办大菩提 所以这里即将阐述这些法 觉沃 对阿底峡尊者之敬称 尊长佛 上师佛 实指上师 度彼岸 指显教大乘 波罗蜜多 显教大乘

12 8 菩 提 道 次 第 广 论 讲 记 三 义 依 照 阿 底 峡 尊 者 所 说, 修 习 一 切 种 智 的 方 便 有 二 种, 就 是 密 咒 大 乘 和 显 教 大 乘 这 两 类 佛 语, 都 归 摄 在 上 士 道 的 法 类 当 中 譬 如 : 密 教 的 时 轮 金 刚 大 幻 化 网 等 续 部 以 及 明 灯 论 五 次 第 论 等 论 典, 显 教 的 华 严 经 般 若 经 等 经 典 以 及 大 乘 庄 严 经 论 中 论 入 行 论 等 论 典, 这 些 至 言 全 都 归 摄 在 上 士 道 的 法 类 当 中 上 士 夫 者, 谓 由 大 悲 自 在 而 转, 为 尽 有 情 一 切 苦 故, 希 得 成 佛, 学 习 六 度 及 二 次 第 等 故 上 士 夫, 即 由 大 悲 自 在 而 转, 为 了 遣 除 有 情 一 切 痛 苦 的 缘 故, 希 求 得 到 佛 果 而 修 习 六 度 和 生 圆 次 第 等, 因 此 称 为 上 士 夫 这 也 是 从 动 机 和 行 持 两 个 方 面, 认 定 上 士 的 体 相 动 机 : 由 大 悲 自 在 而 转, 为 尽 有 情 一 切 苦 故, 希 得 成 佛, 即 最 初 由 大 悲 心 的 推 动, 一 心 想 要 遣 除 有 情 的 痛 苦, 故 而 发 起 希 求 成 佛 的 菩 提 心 这 个 动 机 的 根 源 就 是 大 悲 心 行 持 : 学 习 六 度 及 二 次 第 等, 即 修 习 显 教 的 六 度 和 密 教 的 生 起 次 第 圆 满 次 第 等 道 炬 论 云 : 由 达 自 身 苦, 若 欲 正 尽 除, 他 一 切 苦 者, 是 为 胜 士 夫 道 炬 论 说 : 由 于 了 达 自 身 的 痛 苦, 而 想 要 真 正 遣 除 其 他 众 生 的 一 切 痛 苦, 这 类 人 就 是 上 士 夫

13 道前基础 道次引导 9 由于深刻体认到自身的痛苦而想要远离痛苦 更以此推己及 人 对一切有情的苦难感同身受 而以大悲心欲拔一切众生之苦 者 即为上士 此士 所修 菩提方便 谓波罗蜜 多 及咒 下 当 广说 上士所修菩提道的方便 就是显教大乘和密咒大乘 下文将 会具体宣说 上士的分类和界限 上士有未入道和已入道二类 刚刚苏醒大乘种性的士夫 是 未入道的上士 已生起无伪世俗菩提心的士夫 是已入道的上士 后者又有凡圣二类 资粮道与加行道的上士 为凡夫上士 见道 与修道的上士 为圣者上士 上士的界限 从 产生增上意乐 开始 直到成佛之间 综合上述三个方面 我们就可以理解 三士道中总摄一切至 言的道理 三士道中无余含摄佛陀的一切教法 而此三士道也就 是本论要依次引导学人趣入的菩提道 以下说明三士名称出自 摄抉择分 与 俱舍论自释 等 壬三 三士名称的出处 三士 之名 摄抉择 曰 复 有三士 谓 有成就正 受 非侓仪 非 非 律仪所摄 净 戒律仪 亦 有成就正 受 声闻相应 净 戒律仪 亦 有成就正 受 菩萨 净 戒律 仪 其中 初 者 为 下 第 二 为 中 第 三 为 胜 与 此 义同 复 说 多种

14 10 菩 提 道 次 第 广 论 讲 记 三 上 中 下 士 建 立 道 理 非 律 仪 非 非 律 仪 所 摄 净 戒 律 仪 : 非 律 仪 即 非 内 道 以 出 离 心 所 摄 持 的 别 解 脱 律 仪 ; 非 非 律 仪 即 非 不 律 仪 因 此, 非 律 仪 非 非 律 仪 所 摄 的 净 戒 律 仪, 是 一 种 防 护 十 不 善 业 的 律 仪, 比 如 善 愿 戒 和 怖 畏 戒 瑜 伽 师 地 论 说 : 非 律 仪 非 不 律 仪 所 摄 业 者, 谓 除 三 种 律 仪 业 及 不 律 仪 类 业, 所 余 一 切 善 不 善 业 声 闻 相 应 净 戒 律 仪, 即 以 了 知 轮 回 唯 是 苦 性 而 欲 求 解 脱 之 出 离 心 所 摄 持 的 律 仪 菩 萨 净 戒 律 仪, 即 以 为 利 有 情 而 欲 求 佛 果 之 菩 提 心 所 摄 持 的 律 仪 关 于 三 士 的 名 称, 瑜 伽 师 地 论 摄 抉 择 分 说 : 又 有 三 种 士 夫, 即 有 成 就 正 受 非 律 仪 非 非 律 仪 所 摄 的 净 戒 律 仪 之 士 夫, 也 有 成 就 正 受 声 闻 相 应 净 戒 律 仪 之 士 夫, 又 有 成 就 正 受 菩 萨 净 戒 律 仪 之 士 夫 其 中 初 者 为 下 士, 第 二 为 中 士, 第 三 为 胜 士 这 与 道 炬 论 所 说 的 意 义 相 同 另 外, 摄 抉 择 分 中 还 宣 说 了 很 多 种 建 立 上 中 下 三 士 的 道 理 摄 抉 择 分 中 分 别 以 二 十 三 种 方 式 建 立 三 士 的 差 别, 即 从 种 种 门 建 立 三 士 的 方 式 有 九 种, 布 施 门 有 三 种, 持 戒 门 有 七 种, 修 持 门 有 四 种 本 论 所 引 用 的 是 第 十 九 种, 这 是 从 总 的 持 戒 方 面 建 立 如 道 炬 所 说, 世 亲 阿 阇 黎 于 俱 舍 释 中, 亦 说 三 士 之 相

15 道前基础 道次引导 11 如同 道炬论 所说 世亲阿阇黎在 俱舍论自释 中也宣 说了三士的体相 对于 俱舍论 分别业品 所说的 上中下随心 世亲阿阇 黎在 俱舍论自释 中这样解释 皆随受行 有下中上品 不仅新旧嘎当派 藏地其余各派也有这样使用三士名称的 比如 宁玛派的智悲光尊者在 成就谛实语贤法入遍智大城愿文 中也说 修学三士之正道 嘎举派第八世噶玛巴在 窍诀引导 次第 无死甘露妙树 中 也有三士道次第引导的略修法等 壬四 断除疑惑 有人疑问 既然下士可分为以现法为重和以后世为重二者 那么 本论所说的下士是指何者呢 下士 夫中 虽有二类 谓乐现法 及 乐后世 此 是第二 复 须趣入增 上 生无谬方 便 下士当中 虽然有希求现法和追求后世二种 但此处是指后 者 即希求后世的下士 而且必须是已经趣入增上生之无错谬方 便的下士 上文已经阐明 三士道中总摄一切佛语之理 以下讲述 由 三士道依次引导的根据 首先说明 由三士道引导的意义 其 次再解释 之所以要这样次第引导的根据

16 12 菩提道次第广论讲记三 辛二 显示由三士道如次引导之因相分二 一 显示何为由三士道引导 之义 二 如是次第引导之因相 第二 显 示由三士 门 如次引导 之 因相分二 一 显示 何 为由三士 道 引导之义 二 如是 次 第引导之 因 相 今初 壬一 显示何为由三士道引导之义分三 一 下 中士道为上士道支分 之理 二 修习下 中士道之后 理应趣入上士道 三 答辩 癸一 下 中士道为上士道支分之理 有人疑问 本论是宣说成佛之道 所以唯应宣说上士道 为何还 要宣说下士道和中士道呢 答 提问者是将三士道看成别别无关的三者 所以才会有这种疑问 如是 虽说 三士 然于 上士道次 第 中 亦能摄 纳余二士 道 无所缺少 故彼二种 是 大乘道或 分 或支 如是虽然分别宣说了三士 但是在上士道的次第中 也能含 摄其余二士道 没有缺少 但除彼自利下劣的发心 因此下士道和 中士道是大乘道的支分 此处三士的 三 并不是别别无关的 三 而是次第观待 关系密切的 三 如果三士道是毫不相关的三者 比如三个苹果 固然没有必要宣说下士道和中士道 然而这里的 三 是指三级 次第的 三 即第二级中含摄了第一级 第三级中含摄前二级 所以要进入第三级 必须先经过前二级 这样才能进入第三级 因此在讲上士道之前 首先应当宣说其支分 下士道和中士道

17 道 前 基 础 道 次 引 导 13 以 下 再 引 教 证 成 立 : 马 鸣 阿 阇 黎 所 造 修 世 俗 菩 提 心 论 云 : 无 害 与 谛 实, 与 取 及 梵 行, 舍 一 切 所 执, 此 是 善 趣 行 6 遍 观 生 死 苦, 断 故 修 谛 道, 断 除 二 种 罪 7, 此 是 寂 静 行 亦 应 取 此 等 8 9, 是 出 离 道 支 马 鸣 菩 萨 所 造 的 修 胜 义 菩 提 心 论 和 修 世 俗 菩 提 心 论, 都 是 宣 说 修 菩 提 心 的 论 典, 而 在 修 世 俗 菩 提 心 论 当 中, 说 到 了 下 士 道 中 士 道 和 上 士 道 的 关 系 修 世 俗 菩 提 心 论 中 说 : 断 除 杀 生 之 无 害, 断 除 妄 语 之 谛 实, 断 除 偷 盗 之 与 取, 断 除 行 淫 之 梵 行, 以 及 在 此 四 根 本 的 基 础 上, 舍 弃 一 切 所 执 的 布 施, 这 些 是 成 办 善 趣 身 和 受 用 圆 满 的 正 因 周 遍 观 察 一 切 生 死 轮 回 的 总 苦 和 别 苦, 为 了 断 除 诸 苦 故 而 修 习 真 实 之 道, 以 此 断 除 生 死 之 因 业 和 烦 恼, 这 就 是 成 办 寂 静 涅 槃 的 修 行 上 士 道 也 应 摄 取 下 士 的 善 趣 行 和 中 士 的 寂 静 行, 因 为 此 二 者 是 上 士 殊 胜 的 大 乘 出 离 道 之 支 分 或 助 伴 的 缘 故 下 面 四 句 是 显 示, 以 下 士 道 和 中 士 道 作 为 道 支 的 基 础 上, 所 建 立 的 上 士 道 修 行 由 达 诸 法 空, 生 悲 众 生 流, 无 边 巧 便 行, 是 胜 出 离 行 修 世 俗 菩 提 心 论 说 : 依 靠 通 达 诸 法 性 空, 而 对 有 情 生 起 6 善 趣 行 : 成 办 善 趣 的 修 行 或 其 因 7 二 种 罪 : 业 与 烦 恼 8 此 等 : 下 士 的 善 趣 行 和 中 士 的 寂 静 行 9 出 离 道 : 殊 胜 的 大 乘 出 离 道

18 14 菩提道次第广论讲记三 相续不断的大悲心 以大悲为根本因而发起菩提心之后 行持无 边善巧方便的菩萨行 此即上士殊胜的出离行 此颂前二句是阐明空性慧与大悲的关系 第三句是讲菩萨行 第四句明确此乃上士殊胜的出离行 以简别中士的出离行 以下根据马鸣菩萨所说 亦应取此等 是出离道支 而下结论 是故 此中 非导令趣 唯以三有 之 乐为所欲 得 下士夫道 及为自利 唯 脱生死为 所 欲得中士 夫 道 是 将少 许共彼二 道 作上 士道 引导前行 为修 上士道之 支 分 因此 在这个道次第的引导当中 不是引导学人趣入仅仅以 三有安乐作为所求的下士道 也不是要让他趣入为了自利而唯以 自己解脱生死作为所求的中士道 而是将少许共下 共中二道作 为上士道引导的前行 成为修习上士道的支分 譬如 从上海坐火车到南京 虽然中间必须经过苏州和无锡 但是这两地并非终点站 而是要抵达南京必经的前行或共道 应 当按这个比喻来理解三士道相互之间的关系 癸二 修习下 中士道后 理应趣入上士道 是故 若发 如前所说 取 心要欲 取 心要之法 如 中 观心 论 云 谁 不将无坚 如蕉沫之 身 由行 利他 缘 修 须弥 坚实 上士 具悲故 将 刹那 老死 病 根 本之身 为 他安乐本 具正法炬 时 断八无 暇 暇 应以 上 士行 令其有果 利

19 道 前 基 础 道 次 引 导 15 因 此, 如 果 发 起 了 如 前 面 暇 满 当 中 所 说 的 取 心 要 欲, 这 时 摄 取 心 要 的 方 法, 就 是 像 中 观 心 论 所 说 : 有 智 慧 的 人 谁 不 将 这 如 芭 蕉 泡 沫 般 毫 无 坚 实 的 身 体, 藉 由 行 持 利 他 的 因 缘, 而 修 证 如 须 弥 山 一 般 不 可 动 摇 的 金 刚 身 自 性 呢? 由 于 上 士 具 有 大 悲 的 缘 故, 每 一 个 刹 那 都 能 将 老 病 死 等 衰 损 所 依 的 肉 身, 转 为 一 切 众 生 安 乐 的 根 本 也 就 是 在 具 有 正 法 明 灯 时, 这 个 远 离 八 种 无 暇 的 暇 满 人 身, 应 当 依 靠 发 菩 提 心 行 持 六 度 四 摄 等 上 士 的 修 行, 成 办 无 上 菩 提 的 果 利 无 坚 之 身 : 由 业 和 烦 恼 所 招 感 没 有 精 华 与 实 义 的 肉 身 ; 须 弥 坚 实 : 清 辨 论 师 在 中 观 心 论 自 释 中 说 : 须 弥 坚 实 就 是 像 须 弥 山 王 一 般 毫 不 动 摇, 以 三 十 二 相 八 十 随 好 严 饰 的 金 刚 身 自 性 由 行 利 他 缘, 修 须 弥 坚 实 : 如 何 依 靠 无 坚 之 身 修 证 须 弥 坚 实 呢? 将 此 肉 身 作 为 利 乐 众 生 的 依 处, 由 此 因 缘, 便 能 修 成 须 弥 坚 实 具 悲 是 原 因, 它 的 结 果 是 每 一 刹 那 都 不 空 耗, 能 将 衰 损 的 根 本 转 为 利 乐 众 生 的 根 本 下 面 归 纳 中 观 心 论 的 颂 义 谓 应 念 云 : 我 身 无 实, 如 蕉 如 沫, 众 病 巢 穴, 老 等 众 苦 所 出 生 处, 应 以 上 士 所 有 现 行 度 诸 昼 夜, 令 其 不 空 而 趣 大 乘 即 应 思 惟 : 我 这 个 有 漏 身 毫 无 实 义, 犹 如 芭 蕉 泡 沫 一 般, 对

20 16 菩提道次第广论讲记三 这个众病的巢穴 老等众苦的出生处 唯一应以上士的修行度过 日日夜夜 让此身不空耗而趣入大乘道 癸三 答辩 若尔 理 应先从上 士 引导 云 何 令修共下 中 耶 有人反问 既然要以暇满人身日夜修习上士道 那么理应首 先从上士道开始引导 为何却让学人修习共下与共中二道呢 以下破斥 谓修 此二 所共之道 即上士道 发 起前行 此 中道理后 当 宣说 因为修习这二种共道 正是发起上士道的前行 也就是说 为了尽快趣入上士道的修行 所以首先必须励力修持能引发上士 道的前行 共下 共中二道 其中的道理后文将会具体宣说 以上显示了由三士道引导的涵义 即以下士道和中士道作为 发起上士道的前行 由此趣入上士道 因此唯一是以上士道作为 归趣 以下解释必须按三士道依次引导的根据 壬二 如是次第引导之因相分二 一 正明因相 二 所为义 第二 如 是次第引 导 之因相分 二 一 正 明 因相 二 所为义 今初 首先说明以三士道依次引导的根据 然后再讲如此引导的必要性

21 道前基础 道次引导 癸一 正明因相分三 一 入波罗蜜多道次第引导之因相 次第引导之因相 17 二 入密乘 三 建立菩提道体系的依据 子一 入波罗蜜多道次第引导之因相分三 一 为入大乘而需共下 共 中二道之理 二 上士道之正行 三 三士道可摄于三学 二种资粮之中 丑一 为入大乘而需共下 共中二道之理分二 一 入大乘之门乃菩提 心 二 真实发心需要共下 共中二道 由三士道依次引导的根据 能趣入大乘之门乃菩提心 而要发起 菩提心又需要以三士道次第引导的缘故 寅一 入大乘之门乃菩提心 转趣 大乘 能入之门 者 谓即发 心 于胜菩提 若于相续 中 生起此心 如 入行 论 云 若发 大心刹那 顷 系生死 狱 诸苦恼 应 说是诸善 逝 子 谓即获得 佛 子之名或 菩 萨名 其身 即入大乘 之 数 若 退此 心 亦 从大 乘还 退出故 能够趣入大乘的门 就是对殊胜菩提果发心求证 因为 如 果在相续中生起了菩提心 那就像 入行论 中所说 如果相续 中发起了无伪的世俗菩提心 则在刹那之间 系缚于生死牢狱中 的苦恼众生 也应称为佛子菩萨 这是说 一旦发心之后 获得 佛子或菩萨的名称 此身便已入大乘的行列 相反 若退失菩提 心 也就是从大乘道中退出 因此 相续中生起无伪世俗菩提心的当下 就已属于大乘菩 萨 已经进入大乘资粮道 称为世俗菩萨 如果退失菩提心 则

22 18 菩提道次第广论讲记三 是退出大乘之门 论中由正 反两个方面 成立 菩提心是入大 乘之门 寅二 真实发心需要共下 共中二道分六 一 发心之方便 的胜利 三 对胜利发起欲得也需共下 共中二道 需共下 共中二道 二 发心 四 真实修习发心时也 五 菩提心仪轨的集净也需共下 共中二道 六 教诫 须爱惜下 中士法类为发心支分之理 卯一 发心之方便 是故 诸欲 入大乘者 须以众多 方 便励力令 发 然发此 心 须先修 习 发心胜利 令于胜利 由 于至心勇 悍 增广 及 须 归依 七 支 愿行 是 能 开示 菩萨道次 最 胜教典 集 学论 及 入行论 中 所说 由于菩提心是能入大乘之门 所以 想要趣入大乘的人 必 须依靠很多方便努力让菩提心真实生起 但是要发起菩提心 首 先必须修习发心的利益 从内心深处诚心诚意地对菩提心的利益 增长勇悍心 而且还要修皈依和七支供 这些都是出自能开示菩 萨道次第的最殊胜教典 集学论 和 入行论 中所说的内容 譬如 入行论 前三品宣说发心的方便 其中 第一品宣说 发心的利益 先以利勾牵 使学人对菩提心发起欲乐 第二 三 品宣说皈依和七支供 引导学人积资净障 成办发心的顺缘 遣 除违缘 以上已明确发心的方便 就是修习发心的胜利 皈依和七支 供 下文进一步说明发心的利益

23 道前基础 道次引导 19 卯二 发心的胜利 如是 所说 胜利略有 二 种 谓诸 现 前及毕竟 胜 利 如是 入行论 等教典中所说的发心胜利 略分有二种 即 各种暂时的胜利和究竟的胜利 初中 复二 谓不 堕恶 趣及生善 趣 若发 此心 能净宿造 众 多恶趣之 因 能断当来 相 续积集 诸 善趣因 先 已作者 由 此摄故增 长 广大 诸 新 作者 亦由此心 为 等起故 无 穷尽际 暂时的胜利当中又分两个方面 即不堕恶趣以及转生善趣 不堕恶趣方面 如果发起菩提心 便能清净过去造下的许多 恶趣之因 并且能够断除未来罪业的相续和积集 就像 入行论 所说 菩提心如末劫火 刹那能毁诸重罪 转生善趣方面 以前已作的各种善趣因 由菩提心摄持的缘 故 善根将会增长广大 新作的各种善趣因 也由菩提心作为等 起的缘故 而变成无穷无尽 入行论 说 其余善行如芭蕉 果实生已终枯槁 菩提心树恒生果 非仅不尽反增茂 毕竟 利义 者 谓诸 解 脱及一切 种 智 亦依 此 心易于成 办 发心的究竟利义 就是依靠菩提心容易成就三乘解脱和一切 种智 以上发心的利益 归纳起来就是成办增上生和决定胜这两种 利义

24 20 菩提道次第广论讲记三 卯三 对胜利发起欲得也需共下 共中二道 若于 现时 毕竟胜利 先无真实 欲得乐故 虽作是言 此诸胜利 从 发心生 故 应励力发 起 此心 亦 唯空言 观 自相续 极 明易了 如果对暂时和究竟的胜利 首先并没有真正想要获得的意乐 即便口中说 这些胜利都是从发菩提心产生 所以应当努力发起 此心 也只是空话而已 如果反观自己的相续 就很容易明白 此段是从反面说明 若对发心的利益并没有真实的欲乐 所 谓 应当努力发心 也只是空话罢了 因此 若要趣入修习发心 首先必须对发心的利益生起真实欲乐 然而这种欲乐 如何才能 生起呢 论中进一步说明 若于增上生及决定胜二种胜利发欲得者 故须先修共中下士所有意乐 因此 若要对增上生和决定胜这二种胜利发起希求心 首先 必须修习共中士和共下士的所有意乐 即 必须观察恶趣的过患 和善趣的安乐 从而发起对增上生的欲乐 又必须观察轮回的过 患和解脱的利益 从而发起对决定胜的欲求 此二者分别为共下 士与共中士的意乐 而能够引生这两种意乐的因 就是共下士与 共中士二道的观察修 综合上面这两段 我们便能理解修习发心的胜利必须依靠共 中 共下二道的根据 如果首先好好修习共下士和共中士的意乐 由此发起对增上生与决定胜的真实欲求 然后再修习发心的胜利 即可引发趣入菩提心的强烈意乐 从而趣入菩提心的修习

25 道前基础 道次引导 21 卯四 真实修习发心时也需共下 共中二道 如是 若于 二种胜利 发 欲得已 趣 修具有胜 利 之心者 则 须发起此 心 根本大慈 大 悲 此复 若 思 自于 生 死安乐匮 乏 众苦逼 恼 流转道理 身毛 全 无若 动 若 转 则 于 其 他有 情 流 转 生死 之 时 乐乏 苦 逼 定无 不 忍 入 行论 云 于诸有 情 先 如是 思 自利 梦 中 尚未梦 何 能生利他 这样 如果对增上生与决定胜这二种胜利 发起希求心之后 自然就能趣入修习具有这二种胜利的菩提心 而在真实修习菩提 心的时候 则必须发起菩提心的根本 大慈和大悲 但是 如 果思惟自己在轮回中缺乏安乐 被众苦逼恼的流转道理时 周身 汗毛没有丝毫的竖动 那么对其他有情流转生死时 缺乏安乐 痛苦逼恼的情状 肯定没有不忍的善心 入行论 说 在利益有 情之前 应当这样思惟自己离苦的利益 如果对此连梦中尚且没 有梦到 又如何能生起利他的慈悲心呢 这是从反面说明 如果没有下士道 中士道修苦的基础 绝 不可能发起不忍众生乐乏苦逼的慈悲心 更不会以大慈大悲心而 发起菩提心 下文再从正面宣说 故于 下士 之时 思 惟 自于诸恶 趣 中受苦道 理 及于中 士 之时 思 惟 善趣无寂 静 乐唯苦道 理 次于 亲属 诸有情所 比度自心 而 善修习 即 是发 生慈悲之 因 菩提之 心 从此发生 因此 在下士道时 应当思惟自己在三恶趣中感受痛苦的道

26 22 菩提道次第广论讲记三 理 又在中士道时 应当思惟善趣中没有寂靜的安乐 其自性唯 一是苦的道理 然后内心以亲眷等有情作为所缘 将心比心而体 会其他有情的苦难 这样善加修习 这就是能引生慈悲心的因 而菩提心又从大慈大悲心产生 如是即由正面成立 先以下 中二道缘自己修苦作为前行 其次再比照自心缘一切有情而修习 就能发起大慈悲心 又以慈 悲为因可以引生菩提心 故修 共同 中下心者 即是生起 真 菩提心所 有 方便 非是 引导令趣 余 途 因此 修习共中士和共下士的意乐 就是引生真实菩提心的 善巧方便 并不是引导学人趣入其它道当中 卯五 菩提心仪轨的集净也需共下 共中二道 如是 又于 彼二时中 思惟归依 及 业果等 多 门励力集 福 净罪 如 其 所应 即 菩 提心之前 行 修治相 续 之方便 七支行愿 及 归依等 此外 在修共下士和共中士二道时 需要思惟皈依和业果等 并从多方面努力积集福德 净治罪障 如其所应 这就是菩提心 的前行 修治相续的方便 七支供和皈依等 菩提心之前行 和 修治相续之方便 是并列的关系 此 二者都是指 七支供 和 皈依 等修法

27 道前基础 道次引导 23 故应 了知 此等即是 发 心方便 所以 应当了知这些都是发菩提心的方便 这一句话是总结前面所说的道理 即应了知修习中 下二道 的意乐 包括修习恶趣和轮回的痛苦 修习皈依和业果等 全部 都是趣入发心的善巧方便 由此就能对 下 中士法类皆为上士 道的支分 生起定解 卯六 教诫须爱惜下 中士法类为发心支分之理 此中 下 中法类 即 是发无上 菩 提心支分 之 道理 尊 重 亦当善为 晓 喻 弟子 于 此应获定 解 每次修 时 当念此 义 修菩提心发生支 分 极应 爱重 若 不 尔者 则 此 诸道与上 士 道别别无 关 乃至未 至 实上士道 于菩 提心未得 定 解 而 成此 心发生障 碍 或于 此间 失大利义 故于此事 应 殷重 修 此中 下士和中士法类就是发无上菩提心的支分之理 上师 们也应好好地开示 弟子对此应当获得真实的定解 每次修法时 应当忆念 下 中士法类是修习发心的支分 所以应当极其珍爱 重视 如果不这样忆念爱重而修 那么下 中士道和上士道将成 各不相关 乃至还未到达真实的上士道之前 由于对菩提心尚未 获得定解 而成为发生此心的障碍 这是因为修中 下二道容易 产生唯求自己解脱的自利心 以自利心会障碍生起菩提心 或者 在此期间失去大利益 所以 对下 中士法类为发心支分之理 应当殷重修习

28 24 菩提道次第广论讲记三 而成此心发生障碍 菩提心的障碍就是自利心 如 大乘 庄严经论 说 虽恒处地狱 不障大菩提 若起自利心 是大菩 提障 失大利义 如果首先将中 下士道作为上士道的前行法类 而修习 下 中士法类就会成为趣入大乘的殊胜方便 而且会获 得无量功德 相反若不以此定解摄持而修 就会失去殊胜的大利 益 譬如 一开始就怀着清净的信心前往拉萨朝圣 则每一步都 有殊胜的功德 但是 如果为了经商而前往拉萨 顺便去朝圣 就没有什么功德 此段是从反面说明 若对 中 下士法类是上士道支分之理 没有生起爱重心 就会障碍发心或者失去大利义 所以对此理应 当殷重修习 丑二 上士道之正行分二 一 受取菩萨净戒律仪的次第与修理 二 受已如何学习的次第与道理 寅一 受取菩萨净戒律仪的次第与修理 如是 修习 中 下之道 及善修习 如上士时 所 说道已 于 相续中 随 力令生真 菩 提心 次为 此心极坚 固 故 应 以不 共归依为 先 而受愿轨 由愿 仪轨正受 持 已 于 诸学 处应励力 学 次应 多修 欲学之心 谓欲学习 六 度四 摄菩萨行 等 若由至 心 起欲学已 定受行心 清 净律仪 如是 在修习中 下士道以及善加修习如上士时所说之道后 应在相续当中 随力令生真实的菩提心 其次 为了使菩提心极

29 道前基础 道次引导 25 其坚固的缘故 应当首先修大乘不共皈依 然后受持愿心仪轨 经由如理受持愿心仪轨之后 应当励力修学愿心学处 复次 又 应多多修习欲学的意乐 也就是想要学习六度四摄等菩萨行的心 如果以至诚心发起欲学的心之后 应当决定受持行菩提心清净律 仪 不共皈依 由于相信三宝能作救护 而产生希求三宝救护 的心 这是 共皈依 不只是希求自己解脱 而且以大悲心 为 了救拔一切有情之苦而求证佛果 由此生起皈依三宝的心 就是 不共皈依 此段是依照 瑜伽师地论 菩萨地 中正受菩萨戒的次第而 作解释 也就是广大行派受学菩萨戒的次第 寅二 受已如何学习的次第与道理 次应 舍命 莫令根本 罪 犯染著 余 中 下 缠及 诸恶作 亦 应励力莫 12 令 有 染 设若 有 犯 亦应 由 于 如 所宣 说 出 犯门 中 善 为 净治 次 应 总学 六到彼岸 正受菩萨律仪之后 应当宁可舍弃身命也不要犯下或染著根 本罪 也应努力不要染著其它中 下缠和诸恶作等 假如有所违 根本罪 菩萨戒品释 中说 菩萨律仪罪唯二类 一 他胜处法摄 二 恶作法摄 中下缠及诸恶作 缠 即缠缚 为烦恼的异名 因为烦恼能使身心不自在 系缚众生令其 不能出离生死 故称为缠 基本三学 中说 一 于罪有犯更欲造 二 无惭愧心 三 深爱乐 四 不见为罪谓功德 四缠具足上品犯 若但以罪为功德 或加前三之一 二 如 是名为中品犯 唯前三者下品缠 若犯上品即舍戒 若犯中 下得恶作 12 出犯门 除罪仪轨 10 11

30 26 菩 提 道 次 第 广 论 讲 记 三 犯, 也 应 通 过 所 说 的 除 罪 仪 轨 如 法 忏 悔 净 治 罪 业 此 后, 应 当 总 的 修 学 六 度, 而 在 六 度 中, 特 别 应 学 止 观 下 文 即 别 说 止 观 13 特 为 令 心 于 善 所 缘, 堪 能 随 欲 而 安 住 故, 应 善 学 习 止 体 静 虑 道 炬 论 说 为 发 通 故 修 奢 摩 他 者, 仅 是 一 例, 觉 沃 于 余 处 亦 说 为 发 毗 缽 舍 那, 故 为 生 观 亦 应 修 止 在 总 学 六 度 当 中, 特 别 为 了 让 心 堪 能 随 意 安 住 善 所 缘 之 故, 应 当 善 巧 学 习 以 寂 止 为 体 性 的 静 虑 道 炬 论 中 说, 为 了 引 发 神 通 的 缘 故, 而 修 习 奢 摩 他 然 而 这 只 是 一 例, 阿 底 峡 尊 者 在 其 它 地 方 也 说 到 为 了 引 发 毗 钵 舍 那, 所 以, 为 了 引 发 胜 观 同 样 也 应 修 习 寂 止 次 为 断 执 二 我 缚 故, 以 见 决 定 无 我 空 义 次 应 将 护 无 谬 修 法, 成 办 慧 体 毗 缽 舍 那 接 着, 为 了 断 除 二 种 我 执 的 系 缚, 应 对 二 种 无 我 空 性 之 义 生 起 定 解, 然 后 应 当 护 持 无 错 谬 的 修 法, 而 成 办 以 智 慧 为 体 性 的 胜 观 以 上 概 略 交 待 了 上 士 道 的 修 学 次 第, 具 体 内 容 将 在 上 士 道 中 广 说, 此 处 不 多 解 释 13 静 虑 : 瑜 伽 师 地 论 云 : 言 静 虑 者, 于 一 所 缘, 系 念 寂 静, 正 审 思 虑, 故 名 静 虑

31 道前基础 道次引导 27 丑三 三士道可摄于三学 二种资粮之中 如 道炬 释 说 除 修止观 学 习律仪学 处 以下 是为 戒学 奢摩 他者 是 三 摩地或为 心 学 毗婆 舍 那 是为 慧 学 如同 道炬释 所说 除了修习止观以外 从学习菩萨行戒 学处以下 都是戒学 奢摩他是三摩地或三学中的定学 毗婆舍 那是慧学 以下为了通达划分与归摄 而将一切道归摄于二种资粮当中 复次 奢摩 他下是方 便 分福德资 粮 依世 俗谛 所有之道 广 大道次 发 起三种殊 胜 慧者 是般 若分智慧 资 粮 依 胜义 谛甚深道 次 应于 此等 次第 决定 数 量 决定 智 慧 方便仅以 一 分不成菩 提 发大定 解 复次 奢摩他以下是方便分的福德资粮 依于世俗谛的广大 道次第 发起三种殊胜慧学 是般若分的智慧资粮 依于胜义谛 的甚深道次第 应对甚深与广大二道的次第和数量决定 以及对 仅仅以智慧和方便其中一分不能成就菩提的道理 发起大定解 三种殊胜慧学 一 通达胜义慧 就是由总相或由现量觉 悟无我实性 二 通达世俗慧 即善巧通达五明处慧 三 通达 饶益有情慧 即通达能引有情今生 来世无罪义利 由如 是理 欲过诸 佛 功德大海 佛子鹅王 是 由双展 广 大方便圆 满 无缺世俗 谛 翅 善 达二 种无我真 实 胜义谛翅 乃能超过 非是仅取 道 中一 分 如折 翅 鸟所能飞 越

32 28 菩提道次第广论讲记三 通过上述道理即可了知 若要度越诸佛的功德大海 犹如鹅 王般的佛子 必须是由展开广大方便圆满无缺的世俗谛翅膀 以 及善巧通达二种无我真实的胜义谛翅膀 依此双翼才能度越 因 此 佛子并非只取深广二道中的一分 便能度越佛功德海 就像 不是折断一只翅膀的鸟儿所能飞越 如 入 中 论 云 真 俗 白 广 翅圆 满 鹅 王列 众 生 鹅 前 承 善 风 力 而超过 诸 佛德海第 一 岸 鹅王 比喻六地菩萨 白广翅圆满 比喻六地菩萨具足成 就世俗广大道次第和真实义甚深道次第 如 入中论 说 具足洁白丰广双翼的鹅王菩萨引导众生群 鹅 又凭借往昔所修善根的风力 飞越诸佛功德大海而抵达佛地 因此 若要完成菩提道 必须具足深广二种道次第的双翼 如果只有其中一者 必定不能飞越 不只是 入中论 般若摄 颂 和 六十正理论 也这样宣说 以上宣说三士道可摄入三学与二种资粮当中 可见本论所讲 的三士道 具足了戒定慧三学和智慧方便二种资粮 以上波罗蜜多乘的道次第引导之因相已宣说完毕 下面开始 宣说趣入密乘的次第 子二 入密乘次第引导之因相分三 一 必须趣入密乘之理 能者唯应修显宗 三 入密次第 二 不堪

33 道前基础 道次引导 29 丑一 必须趣入密乘之理 如是 以诸 共道净相 续 已 决 定应 须趣入密 咒 以若 入密 速能圆满 二 资粮故 下面以有法 所立和能立来分析这个道理 有法 以诸共道净相续已 就是学人以显教诸共同道清净 相续之后 也就是指具有如理观察的智慧 不退转的信心 相续 不断的精进等圣财而且智慧超胜他人的有缘者 这就是可以趣入 金刚密乘的补特伽罗 所立 决定应须趣入密咒 即决定必须趣入密乘 能立 以若入密速能圆满二资粮故 即因为若趣入密乘便 能迅速圆满福慧二种资粮的缘故 丑二 不堪能者唯应修显宗 设若 过此 非所能堪 或由种性 功 能羸劣 不 乐趣者 则 应唯将此 道 次第渐次 增 广 倘若修学超过波罗蜜多乘之法 并非学人的能力所能企及 或者因为种性的功能羸劣而不欢喜趣入密乘 那就应唯一将波罗 蜜多道的次第由略而中而广 逐渐增上广大 尽量修学 丑三 入密次第 若入 密咒 者 则依 知 识法胜出 前 者 依咒 所 说应当随 行 以总一 切 乘 特密 咒 中珍重宣 说 故 次以 根 源清净续 部 所出灌顶 成熟身心

34 30 菩 提 道 次 第 广 论 讲 记 三 如 果 趣 入 密 乘, 则 对 依 止 善 知 识 的 修 法, 应 比 波 罗 蜜 多 乘 更 加 慎 重, 要 求 更 高 学 人 应 当 依 照 密 教 所 说 的 去 行 持, 因 为 总 的 一 切 乘 中, 特 别 是 密 教 当 中 格 外 珍 重 宣 说 依 止 法 的 缘 故 其 次, 应 以 传 承 根 源 清 净 的 续 部 所 出 之 灌 顶 成 熟 学 人 身 心 根 源 清 净 续 部 所 出 灌 顶, 就 是 从 普 贤 王 如 来 或 报 身 佛 传 下 来 的 清 净 续 部 所 出 的 宝 瓶 秘 密 智 慧 和 句 义 灌 顶 等 灌 顶 : 梵 语 阿 波 肯 扎, 阿 波 即 显 现, 肯 扎 为 驱 散 或 注 入 之 义, 即 依 靠 甚 深 密 咒 灌 顶 仪 轨, 能 驱 散 或 清 净 弟 子 三 门 及 平 等 俱 的 障 垢, 在 相 续 中 注 入 或 种 植 能 够 显 现 智 慧 成 就 四 身 的 能 力 所 以 说, 依 靠 灌 顶 能 够 成 熟 身 心 尔 时 所 得 一 切 三 昧 耶 及 律 仪, 应 宁 舍 命 如 理 护 持 特 若 受 其 根 本 罪 染, 虽 可 重 受, 然 相 续 已 坏, 功 德 难 生, 故 应 励 力, 莫 令 根 本 罪 犯 染 者, 又 应 励 防 诸 支 罪 染 设 受 染 者 亦 应 悔 除 防 止 令 净, 以 三 昧 耶 及 诸 律 仪 是 道 本 故 在 灌 顶 时 所 得 受 的 一 切 三 昧 耶 和 律 仪 ( 如 五 方 佛 总 的 三 昧 耶 与 特 别 的 三 昧 耶 戒 ), 应 当 宁 可 舍 弃 身 命 也 要 如 理 护 持 尤 其 如 果 被 根 本 罪 染 污, 虽 然 可 以 重 新 受 戒, 但 此 时 相 续 已 经 损 坏, 功 德 难 以 产 生, 所 以 应 当 努 力 防 护, 不 要 让 根 本 罪 染 污 相 续, 又 应 励 力 防 护 各 支 分 罪 的 染 污 假 如 受 到 染 污, 也 应 依 靠 忏 悔 除 罪 以 及 善 加 防 护 而 使 戒 律 清 净, 因 为 三 昧 耶 和 诸 律 仪 是 道 之 根 本 的 缘 故 三 昧 耶 : 藏 文 达 木 策, 意 为 圣 烧 圣 是 指

35 道 前 基 础 道 次 引 导 31 守 持 三 昧 耶 戒, 即 生 便 能 得 到 诸 圣 者 的 加 持 摄 受, 获 得 普 贤 王 如 来 之 果 位 ; 烧 是 指 得 受 灌 顶 守 持 清 净 三 昧 耶 之 后, 一 切 违 缘 痛 苦 魔 障 及 业 障, 犹 如 烈 火 焚 草 一 般, 无 余 烧 尽 依 靠 密 宗 殊 胜 的 无 上 瑜 伽, 即 生 便 能 成 就 佛 果, 但 是 若 毁 坏 了 根 本 戒, 决 定 无 法 即 生 成 就 密 乘 戒 虽 然 可 以 重 受, 但 是 不 曾 毁 犯 和 犯 后 还 净 仍 有 很 大 的 差 别, 就 像 骨 折 之 后 虽 然 可 以 治 愈, 但 其 功 能 必 定 不 如 从 前 所 以, 最 初 就 不 能 违 犯 根 本 戒 次 于 续 部, 若 是 下 部 有 相 瑜 伽, 若 是 上 部 生 次 瑜 伽, 随 其 一 种 善 导 修 学 此 坚 固 已, 若 是 下 部 无 相 瑜 伽, 或 是 上 部 满 次 瑜 伽, 随 于 其 一 应 善 修 学 在 得 受 灌 顶 并 且 守 持 清 净 的 三 昧 耶 戒 之 后, 对 于 续 部, 或 者 是 下 部 的 有 相 瑜 伽, 或 者 是 上 部 的 生 起 次 第 瑜 伽, 应 当 选 择 其 中 任 何 一 种, 善 巧 引 导 而 修 学 对 此 修 学 坚 固 之 后, 或 者 是 下 部 的 无 相 瑜 伽, 或 者 是 上 部 的 圆 满 次 第 瑜 伽, 应 当 选 择 其 中 一 种, 善 巧 地 修 学 下 部 有 相 瑜 伽, 即 事 部 行 部 瑜 伽 部 的 有 相 瑜 伽 ; 下 部 无 相 瑜 伽, 即 直 接 体 验 安 住 空 性 的 无 相 瑜 伽 上 部 生 次 瑜 伽, 即 无 上 瑜 伽 部 有 功 用 造 作 的 所 有 修 法 ; 上 部 满 次 瑜 伽, 即 无 上 瑜 伽 部 没 有 功 用 造 作 任 运 修 持 大 空 性 和 方 便 道 等 的 瑜 伽 以 上 从 显 教 到 密 教 建 立 了 整 个 菩 提 道 的 体 系 下 面 宣 说 如 是 建 立 的 依 据

36 32 菩提道次第广论讲记三 子三 建立菩提道体系的依据 道 炬论 说如是 建 立道之正 体 故道次 第 亦如是导 因为在 道炬论 中宣说这样建立道的正体 所以此处的道 次第也这样作引导 大觉 沃师 于余论中 亦尝宣说 摄修大乘 道方便论 云 欲得 不 思议 胜 无 上菩提 赖 修菩提故 乐修为心 要 已得极 难 得 圆满 暇 满身 后极难获 故 勤修令 不 空 这是说 修习暇满引发摄取心要的欲乐 阿底峡尊者在其它论著当中 也曾经这样说过 即于 摄修 大乘道方便论 中说 想要获得不可思议 殊胜的无上菩提 完 全依赖修习菩提 所以爱乐修习就是心要 如今已获得极其难得 的圆满暇身 以后也很难再得到 所以 理应精勤修习 不让暇 满空耗 又 云 如 犯 从 牢 狱 若 有 能 逃时 与 余 事非 等 速 从彼 处 逃 此 大生死海 若有能度 时 与余事 非 等 应当 出 有宅 这是说 以出离心摄持而修解脱道 摄修大乘道方便论 又说 就像囚犯若有从牢狱中逃脱的 机会 其它任何事都无法与此事相提并论 应当把握时机迅速从 牢狱中逃离 同样 若有能够度脱此生死大海的机会 其余名利 等事都无法与此事相提并论 应当迅速出离这三有火宅

37 道 前 基 础 道 次 引 导 33 又 云 : 归 依 增 上 戒, 及 住 愿 根 本, 应 受 菩 萨 律, 渐 随 力 如 理, 修 行 六 度 等, 菩 萨 一 切 行 这 是 讲 波 罗 蜜 多 乘 的 修 行 该 论 又 说 : 总 的 来 说, 大 乘 必 须 以 大 乘 皈 依 作 为 基 础, 并 且 具 有 以 出 离 心 所 摄 持 的 增 上 戒 ; 特 别 而 言, 就 是 要 发 愿 菩 提 心, 安 住 愿 心 的 根 本 学 处, 而 且 应 当 受 持 菩 萨 行 戒 律 仪, 渐 次 随 自 己 的 心 力, 如 理 修 行 六 度 四 摄 等 一 切 菩 萨 行 如 理 就 是 在 次 第 上 不 错 乱, 而 且 数 量 圆 满 ; 渐 随 力 修 行 即 随 自 己 的 心 力 渐 次 往 上 修 习 又 云 : 方 便 慧 心 要, 修 止 观 瑜 伽 该 论 又 说 : 在 六 度 等 的 菩 萨 学 处 当 中, 方 便 的 心 要 ( 静 虑 ) 与 智 慧 的 心 要 ( 胜 观 ) 止 观 瑜 伽 尤 其 应 当 修 习 14 定 资 粮 品 亦 云 : 先 固 悲 力 生, 正 等 菩 提 心, 不 著 有 报 乐, 背 弃 诸 摄 持 圆 满 信 等 财, 敬 师 等 于 佛, 具 师 教 律 仪, 善 勤 于 修 习 定 资 粮 品 中 也 说 : 在 修 好 了 共 下 士 和 共 中 士 道 之 后, 应 当 巩 固 由 悲 心 引 生 的 菩 提 心, 不 耽 著 三 有 的 异 熟 安 乐, 舍 弃 以 悭 吝 所 摄 持 的 财 物 等, 而 修 持 布 施 等 六 度 圆 满 信 心 多 闻 等 圣 者 七 财 15, 恭 敬 上 师 如 同 恭 敬 佛 陀, 具 足 亲 近 上 师 的 意 乐 与 加 行, 具 14 报 : 此 处 是 指 异 熟 15 圣 者 七 财 : 成 就 佛 道 的 七 种 圣 法, 即 信 戒 惭 愧 闻 施 慧 七 者 以 其 所 持 之 法 能 资 助 成 佛, 故 称 为 财

38 34 菩 提 道 次 第 广 论 讲 记 三 有 上 师 所 传 授 的 律 仪, 而 且 昼 夜 六 时 精 进 地 修 习 ( 这 是 宣 说 密 乘 弟 子 所 应 具 备 的 条 件 ) 颂 中 先 是 指 前 面 已 经 如 理 地 修 习 了 共 下 士 道 与 共 中 士 道 以 下 宣 说 具 相 的 密 乘 弟 子 如 何 趣 入 密 乘 的 修 行 瓶 密 诸 灌 顶, 由 尊 重 恩 得, 行 者 身 语 心, 清 净 成 就 器 由 圆 满 定 支, 所 生 资 粮 故, 速 当 得 成 就, 是 住 密 咒 规 定 支, 是 指 修 习 生 起 次 第 与 圆 满 次 第 定 资 粮 品 又 说 : 宝 瓶 秘 密 等 灌 顶 是 通 过 上 师 恩 赐 而 获 得, 灌 顶 作 用 是 清 净 修 行 者 身 语 意 的 障 碍, 而 成 熟 法 器 由 于 圆 满 了 以 生 圆 次 第 所 生 的 二 种 资 粮, 所 以 今 生 将 快 速 成 就 金 刚 持 的 果 位, 这 就 是 安 住 金 刚 密 乘 的 正 规 通 过 上 述 内 容, 我 们 已 经 了 知 由 三 士 道 次 第 引 导 的 根 据 对 趣 入 三 士 道 的 方 法, 传 承 上 师 曾 开 示 说 : 就 像 般 若 八 千 颂 常 啼 菩 萨 品 所 说 那 样, 当 毒 箭 射 入 心 脏 时, 人 们 只 会 想 到 取 出 毒 箭 的 方 法, 而 不 会 去 想 其 它 的 事 同 样, 在 下 士 道 中, 对 三 恶 趣 产 生 强 烈 怖 畏 时, 就 只 会 思 惟 出 离 恶 趣 之 因 ( 断 除 十 不 善 业 ), 而 不 会 去 想 其 它 事 情 ; 在 这 个 基 础 上, 修 中 士 道 时, 因 为 怖 畏 三 有 的 痛 苦, 一 心 寻 求 从 三 有 中 解 脱, 便 不 会 去 考 虑 其 它 事 ; 在 上 士 道 中, 以 前 者 为 基 础, 修 习 大 悲 之 后, 由 于 不 忍 众 生 受 苦, 一 心 只 为 拔 除 众 生 之 苦, 而 求 证 无 上 菩 提, 此 外 不 会 考 虑 其 它 也 就 是, 要 像 毒 箭 射 入 心 脏 一 样, 无 法 忍 受 恶 趣 的 痛 苦 三 有 的 痛 苦

39 道前基础 道次引导 35 乃至所有众生的痛苦 唯一思惟这三者的对治法 就像寻求拔箭 的方法一样 迫不及待 癸二 所为义分二 一 真实 二 宣说须依次第引导修心的根据 第二 所 为义者 所为 就是必要 这是说 须由三士道次第引导的必要 子一 真实 若中 下 士诸法品 类 悉是上士 前加行者 作为上士 道 次足矣 何 须别立共 中 下士道 次 名耶 如果中士和下士的法类都是上士的前行 则直接作为上士道 的次第即可 何必另外安立共中士和共下士道次第的名称呢 再 者 在中士道和下士道当中 宣说上士道前行所必须的共同法类 就足够了 何必另外观待下士和中士宣说圆满的下 中二道呢 这两个问题 一者是说不必安立共中士和共下士二种道次第 的名称 另一者是说不必另外观待下 中士二类宣说圆满的下 中道支 论中分两个方面回答 别分 三士 而引导者 有二大义 别别分开三士而作引导 有二种极大的必要 即摧伏增上我 慢的必要 以及对三种根机有广大利益之必要 下面分别解说这

40 36 菩 提 道 次 第 广 论 讲 记 三 两 种 必 要 一 为 摧 伏 增 上 我 慢, 谓 尚 未 起 共 同 中 下 士 夫 之 心, 即 便 自 许 我 是 大 士 第 一 种 必 要, 是 为 了 摧 伏 增 上 我 慢 增 上 我 慢, 即 尚 未 生 起 共 中 下 士 的 意 乐, 便 自 认 为 我 是 大 士 的 慢 心 譬 如 : 有 些 人 自 认 为 是 修 习 大 中 观 大 手 印 大 圆 满 大 禅 宗 的 上 根 利 智 者, 口 中 也 总 是 谈 论 高 深 的 法 门, 但 他 的 相 续 中 不 仅 耽 著 轮 回 的 安 乐, 而 且 非 常 执 著 世 间 八 法, 实 际 上 连 中 士 和 下 士 的 意 乐 行 为 也 不 具 足, 这 就 是 增 上 我 慢 因 此, 别 别 分 开 三 士 而 引 导, 明 确 三 类 士 夫 上 中 下 的 差 别, 这 样 从 下 往 上 引 导, 修 行 人 便 能 明 白 自 己 目 前 修 行 的 层 次, 而 不 至 于 产 生 增 上 我 慢 这 是 以 具 有 摧 伏 增 上 我 慢 的 必 要, 说 明 必 须 分 开 安 立 三 士 道 次 第 名 称 的 理 由, 解 答 了 第 一 个 疑 问 下 面 继 续 解 答 第 二 个 疑 问, 即 : 宣 说 圆 满 的 三 士 道 次 第, 并 非 没 有 必 要, 因 为 所 化 众 生 的 根 机 有 上 中 下 三 种 差 别, 为 了 广 大 饶 益 三 种 所 化, 所 以 需 要 宣 说 圆 满 的 三 士 道 次 第, 而 且 这 对 上 根 者 也 没 有 迂 缓 的 过 失 二 为 广 益 上 中 下 心 广 饶 益 之 理 者, 谓 上 二 士 夫, 亦 须 希 求 得 增 上 生 及 其 解 脱, 故 于 所 导 上 中 二 类 补 特 伽 罗, 教 令 修 习 此 二 意 乐, 无 有 过 失, 起 功 能 故 若 是 下 品 补 特 伽 罗, 虽 令 修 上, 既 不 能 发 上 品 意 乐, 又 弃 下 品, 俱 无 成 故

41 道 前 基 础 道 次 引 导 37 第 二 种 必 要, 是 为 了 广 大 饶 益 上 中 下 三 种 根 机 的 士 夫 广 大 饶 益 的 道 理, 即 : 以 上 中 二 类 士 夫 来 说, 也 需 要 希 求 获 得 增 上 生 以 及 从 善 趣 中 解 脱 因 此, 对 于 所 引 导 的 上 中 二 类 士 夫, 教 导 他 们 修 习 共 中 士 和 共 下 士 的 意 乐 并 没 有 过 失, 因 为 以 此 能 够 生 起 功 德 的 缘 故 ( 通 过 修 共 下 士 的 意 乐, 可 以 生 起 希 求 从 恶 趣 解 脱 的 心 ; 通 过 修 共 中 士 的 意 乐, 可 以 生 起 希 求 从 轮 回 中 解 脱 的 心 所 以 修 习 共 下 共 中 士 的 意 乐 具 有 引 发 出 离 心 的 功 德 ) 如 果 所 引 导 的 是 下 等 士 夫, 那 么 即 便 让 他 修 习 上 上 法 类, 但 由 于 他 既 不 能 发 起 上 品 意 乐, 又 舍 弃 了 下 品, 如 此 一 来, 三 士 道 的 功 德 都 无 法 成 办 具 体 而 言, 因 为 : 上 士 和 中 士 也 需 要 希 求 增 上 生 以 及 解 脱 轮 回, 所 以 让 他 们 修 习 中 下 二 道 不 但 没 有 过 失, 而 且 具 有 发 起 出 离 心 的 功 德 ; 而 不 堪 修 习 上 中 士 法 类 的 下 士, 即 使 修 习 上 中 士 道 也 无 法 成 就, 反 而 将 由 于 放 弃 了 下 士 道 而 一 事 无 成 ; 不 堪 修 习 上 士 法 类 的 中 士, 若 起 初 便 修 上 士 道, 也 将 一 无 所 成 因 此, 以 三 士 道 引 导 三 种 根 机 的 士 夫, 下 士 不 会 一 无 所 成, 中 士 和 上 士 则 可 奠 定 基 础, 从 而 成 办 三 根 普 摄 的 广 大 饶 益 复 次 为 具 上 善 根 者, 开 示 共 道 令 其 修 习, 此 诸 功 德, 或 先 已 生, 若 先 未 生, 速 当 生 起 若 生 下 下 可 导 上 上, 故 于 自 道 非 为 迂 缓 此 外, 若 为 具 足 上 等 善 根 的 人, 开 示 下 士 和 中 士 的 共 道 让 他 修 习, 那 么 这 些 下 中 品 功 德, 不 论 先 前 已 经 产 生 或 者 尚 未 产 生, 此 时 都 将 迅 速 生 起 如 果 生 起 了 下 下 之 功 德, 即 可 导 入 上 上 的 修

42 38 菩提道次第广论讲记三 习 所以 这对上根者的自道来说 也没有迂曲 迟缓的过失 上根者若要趣入上上道 也必须具足下下道的基础 出离心 皈依心 因果正见等 如果对上根者开示下下的共道 则下下功 德不论先前已生或未生 都将快速生起 而且这些下下道的功德 都将成为导入上上道的顺缘 因此 对上根者来说 由修习共道 可以快速生起功德 故非缓慢 而且这些功德都是趣入上士道的 顺缘 故非迂曲 子二 宣说须依次第引导修心的根据 必须依照次第来引导修心 的道理 并不是没有依据的臆说 而是源自诸佛菩萨的善说 下面就分别引用佛陀 龙树 无著 圣天 敬母 月称的圣言来作证明 须 以 次 第 引 导 心 者 陀 罗 尼 自在 王 请 问 经 中 以 黠慧 宝 师 渐 磨 摩尼法喻 合 说 恐文 太 繁 故不 多 录 法喻合说 就是以比喻和意义结合的方式宣说 关于 必须依次第引导所化心识之理 陀罗尼自在王请问 经 中 佛陀以黠慧摩尼宝师渐次洗磨摩尼宝的比喻 结合意义 而宣说 因恐文字繁多 所以此处不多引述 陀罗尼自在王请问经 中说 譬如 黠慧的摩尼宝师 对 清净摩尼宝的各种方便十分善巧 他从宝性山中取出摩尼宝之后 先以严灰洗濯 然后再用黑发擦拭 但他仍不满足 又以辛味浆

43 道 前 基 础 道 次 引 导 39 水 洗 涤, 再 以 缠 着 布 的 木 棍 擦 拭 ; 这 样 仍 不 满 足, 又 以 药 水 洗 浇, 再 拿 细 软 的 布 擦 拭 最 后 终 于 远 离 了 铜 铁 等 杂 质, 现 前 清 净 的 本 面 经 中 又 接 着 宣 说 比 喻 所 对 应 的 意 义 : 诸 佛 如 来 也 是 如 此, 善 巧 了 达 不 清 净 众 生 的 种 种 根 性, 最 初 为 众 生 宣 说 无 常 苦 无 我 不 净 等 法, 让 耽 著 世 间 的 众 生 怖 畏 生 死 之 苦, 发 起 厌 离 轮 回 的 心, 从 而 趣 入 声 闻 法 中 ; 然 而 诸 佛 并 不 以 此 为 足, 仍 然 精 勤 不 息, 继 续 为 众 生 开 示 空 无 相 无 愿 三 解 脱 门, 使 众 生 了 解 部 分 如 来 所 转 的 法 轮 ; 但 是 诸 佛 仍 不 以 此 为 足, 精 勤 不 息, 又 为 众 生 演 说 了 不 退 转 法 轮 清 净 的 波 罗 蜜 行, 让 众 生 趣 入 如 来 的 境 界 因 此, 佛 陀 以 比 喻 说 明 了 对 于 众 生 不 清 净 的 心 识 必 须 依 次 第 引 导 的 道 理 以 下 再 引 龙 猛 无 著 二 大 车 的 善 说 龙 猛 依 怙 亦 云 : 先 增 上 生 法, 决 定 胜 后 起, 以 得 增 上 生, 渐 得 决 定 胜 此 说 增 上 生 道 及 决 定 胜 道 次 第 引 导 龙 猛 菩 萨 在 宝 鬘 论 中 也 说 : 首 先 修 习 增 上 生 的 法 类, 然 后 生 起 决 定 胜 的 修 法, 因 为 首 先 获 得 增 上 生 之 后, 才 能 渐 次 获 得 决 定 胜 的 缘 故 这 是 说 依 增 上 生 道 和 决 定 胜 道 次 第 引 导 之 理 增 上 生 法 类, 是 能 够 获 得 善 趣 所 依 的 下 士 法 类 ; 决 定 胜 法 类, 即 能 引 生 决 定 胜 解 脱 和 一 切 种 智 的 方 便, 也 就 是 中 士 与 上 士 的 法 类

44 40 菩 提 道 次 第 广 论 讲 记 三 圣 者 无 著 亦 云 : 又 诸 菩 萨 为 令 渐 次 集 善 品 故, 于 诸 有 情 先 审 观 察 知 劣 慧 者, 为 说 浅 法, 随 转 粗 近 教 授 教 诫 ; 知 中 慧 者, 为 说 中 法, 随 转 处 中 教 授 教 诫 ; 知 广 慧 者, 为 说 深 法, 随 转 幽 微 教 授 教 诫 是 名 菩 萨 于 诸 有 情 次 第 利 行 无 著 菩 萨 在 菩 萨 地 四 摄 品 中 也 说 : 诸 菩 萨 为 了 让 有 情 次 第 修 集 善 法 的 缘 故, 首 先 详 细 地 观 察 有 情 的 根 机 如 果 观 知 所 化 智 慧 低 劣, 就 为 他 宣 说 浅 显 的 法, 随 传 粗 大 浅 近 的 教 授 教 诫 ; 若 观 知 所 化 智 慧 中 等, 就 为 他 宣 说 中 等 之 法, 随 转 中 等 的 教 授 教 诫 ; 若 观 知 所 化 智 慧 广 大, 就 为 他 宣 说 甚 深 之 法, 随 转 甚 深 微 妙 的 教 授 教 诫 这 就 叫 做 菩 萨 对 有 情 次 第 饶 益 的 行 为 教 授, 对 不 了 知 的 人, 为 了 让 他 了 知, 最 初 对 他 宣 说 的 教 言 ; 教 诫, 对 已 经 了 知 的 人, 为 了 让 他 不 忘 记 而 宣 说 的 教 言 ; 利 行, 是 四 摄 法 ( 布 施 爱 语 利 行 同 事 ) 之 一 圣 天 亦 于 摄 行 炬 论 成 立, 先 须 修 习 到 彼 岸 乘 意 乐, 次 趣 密 咒 渐 次 道 理 摄 此 义 云 : 诸 初 业 有 情, 转 趣 于 胜 义, 正 等 觉 说 此, 方 便 如 梯 级 圣 天 菩 萨 也 在 摄 行 炬 论 中 成 立 了 渐 次 修 行 的 道 理, 即 首 先 必 须 修 习 波 罗 蜜 多 乘 的 意 乐, 然 后 再 趣 入 密 乘 圣 天 菩 萨 归 纳 说 : 初 修 密 宗 的 有 情, 首 先 应 修 生 起 次 第, 然 后 转 入 胜 义 圆 满 次 第, 正 等 觉 佛 陀 宣 说 了 如 是 引 导 的 方 便, 犹 如 阶 梯 一 般 渐 次 升 进

45 道 前 基 础 道 次 引 导 41 四 百 论 中 亦 说 道 次 极 为 决 定 : 先 遮 止 非 福, 中 间 破 除 我, 后 断 一 切 见, 若 知 为 善 巧 此 说 道 有 决 定 次 第 圣 天 菩 萨 在 四 百 论 中 也 说 道 的 次 第 极 为 决 定, 该 论 说 : 首 先 断 除 非 福 业 ( 十 不 善 业 ), 中 间 破 除 轮 回 根 本 的 我 执, 最 后 断 除 一 切 见 及 其 种 子, 若 能 如 是 了 知 即 为 善 巧 这 一 颂 是 说, 修 道 具 有 如 此 决 定 的 次 第 因 为 颂 中 先 中 后 三 个 字, 即 表 明 了 次 第 决 定, 若 对 应 三 士 道 来 说, 遮 止 非 福 即 下 士 道, 破 除 我 执 即 中 士 道, 断 一 切 见 即 上 士 道 敬 母 善 巧 阿 阇 黎 亦 云 : 如 净 衣 染 色, 先 以 施 等 语, 善 法 动 其 心, 次 令 修 诸 法 敬 母 阿 阇 黎 也 说 : 如 同 在 干 净 的 衣 服 上 染 色 一 样, 首 先 应 以 布 施 爱 语 等 善 法 转 动 所 化 的 心, 使 他 成 为 贤 善 的 法 器, 然 后 再 教 导 他 修 持 诸 法 实 相 就 像 在 干 净 的 衣 服 上 染 色, 首 先 要 染 上 底 色, 然 后 再 依 次 染 上 各 种 顔 色 同 样, 首 先 必 须 以 下 中 士 道 的 修 心, 让 所 化 心 地 变 得 贤 善, 然 后 再 将 他 引 入 上 士 道, 修 习 诸 法 实 相 月 称 大 阿 阇 黎, 亦 引 此 教 为 所 根 据, 成 立 道 之 次 第 决 定 此 教 是 指 上 述 敬 母 阿 阇 黎 的 教 言 月 称 大 阿 阇 黎 也 在 四 百 论 广 释 当 中, 引 用 这 个 教 言 作 为 根 据, 来 成 立 道 的 次 第 决 定

46 42 菩 提 道 次 第 广 论 讲 记 三 现 见 于 道 引 导 次 第, 诸 修 行 者 极 应 珍 贵, 故 于 此 理, 应 当 获 得 坚 固 定 解 现 量 见 到 这 三 士 道 引 导 的 次 第, 诸 修 行 人 应 当 极 其 珍 重 爱 惜, 所 以 应 当 对 道 次 第 决 定 之 理, 获 得 坚 固 的 定 解 传 承 上 师 们 也 说 : 现 见 道 的 次 第 极 其 重 要, 因 为 如 果 错 乱 了 道 的 次 第, 纵 然 再 精 进 也 无 法 产 生 真 实 的 道, 或 将 趣 入 相 似 之 道 而 产 生 迷 乱, 如 此 则 将 无 意 义 地 空 耗 时 间 相 反, 若 能 遵 循 道 次 第 而 不 错 乱, 则 不 论 修 何 种 法 门, 都 能 击 中 关 要, 能 快 速 生 起 任 何 一 种 道, 而 且 依 靠 下 下 道 的 功 德, 上 上 道 也 很 容 易 快 速 地 生 起 下 面 依 理 成 立 寻 求 解 脱 者 ( 有 法 ), 必 须 依 照 道 的 次 第 修 心 ( 所 立 ), 因 为 任 何 果 实 的 产 生 都 依 靠 它 的 因, 而 且 已 作 前 前 之 因, 必 生 后 后 之 果 乃 法 性 规 律 的 缘 故 ( 能 立 ), 如 净 治 摩 尼 宝 抚 育 孩 子 等 ( 比 喻 ) 以 上 对 道 的 总 体 建 立 发 起 定 解 已 宣 说 完 毕 下 面 开 始 讲 解 对 三 士 道 真 实 摄 取 心 要 之 理

47 下 士 道 念 死 无 常

48

49 下士道 念死无常 庚二 正于彼道取心要之理分三 一 于共下士道次修心 士道次修心 45 二 于共中 三 于上士道次修心 第二 正 取心要分 三 一 于共 下士道次 修 心 二 于 共中士道 次 修心 三 于上士夫 道 次修心 在讲正论之前 首先分析这五种道 16各自的体相 例喻和范围 一 下士道 体相 从成为下士道相续 能获得轮回增上生的角度所安立 的心识 例如 唯一希求增上生 而趣入成办善趣安乐的方便 范围 唯下士 二 共下士道 体相 从成为上中下三士所修的角度而安立的心识 例如 通达死亡无常之心 范围 从下士阶段到佛地之间 三 中士道 体相 从成为中士道相续 能获得小乘解脱的角度而安立的 心识 例如 唯一希求小乘解脱而修学戒定慧三学 范围 从了达细无常到声缘阿罗汉之间 四 共中士道 体相 从成办上士和中士所修的角度而安立的心识 16 五种道 下士道 共下士道 中士道 共中士道 上士道

50 46 菩提道次第广论讲记三 例如 通达无常等十六行相之心 范围 从中士阶段到佛地之间 五 上士道 体相 从成为上士道相续 能获得一切种智的角度而安立的 心识 例如 增上意乐和菩提心 范围 从苏醒大乘种性到佛地之间 辛一 于共下士道次修心分三 一 正修下士意乐 二 发此意乐之量 三 除遣此中邪执 初中分三 一 正修下士意乐 二 发此意乐之量 三 除遣此中邪执 壬一 正修下士意乐分二 一 发生希求后世之心 二 依止后世安乐方便 初中 分二 一 发 生 希求后世 之 心 二 依 止后世安 乐 方便 癸一 发生希求后世之心分二 一 思惟此世不能久住忆念必死 二 思惟后世当生何趣二趣苦乐 初中 分二 一 思惟 此世不能 久 住忆念必 死 二 思惟 后世当生 何 趣二趣苦 乐 子一 思惟此世不能久住忆念必死分四 一 未修念死所有过患 修习胜利 三 当发何等念死之心 二 四 修念死理 初中 分四 一 未 修 念死所有 过 患 二 修 习胜利 三 当发 何等 念死之心 四 修念 死 理

51 下士道 念死无常 丑一 未修念死所有过患分六 一 总说粗细常执是第一衰损之门 障碍希求后世之理 止延缓之理 三 修善无力且混杂恶因 五 由常执生起猛利贪嗔之理 47 二 四 虽修后世之义但不能遮 六 由常执产生恶行之理 今初 这六个科判中 第一个科判是总说 后面五个科判是别说 不修 忆念死亡无常的的过患 寅一 总说粗细常执是第一衰损之门 如是 于其 有暇身时 取心藏中 有 四颠倒 于 诸无常执 为 常倒 即 是 第一损害 之 门 如是获得暇满人身时 在摄取心要当中有四种颠倒 其中将 无常执为恒常的颠倒 就是第一损害之门 四颠倒 即常倒 乐倒 我倒 净倒 常倒 是将无常 执为恒常的颠倒 乐倒 是将痛苦执著为安乐的颠倒 我倒 是将无我执著为有我的颠倒 净倒 是将不净执著为清净的颠 倒 其中 有二 谓粗及细 于其粗劣 死无常中 分别不死 是 损害门 此 复仅念今 后 边际定当 有 死 虽皆 共 有 然日 日 中 乃至 临 终皆起是 念 今 日不死 今 亦不死 其 心终执不 死 方面 常倒又有粗 细二种 其中在粗大的死亡无常当中 以心分 别执著自己不死是损害之门 而且 仅仅认为今生最终决定会死

52 48 菩提道次第广论讲记三 亡 虽然是人人共有的想法 但是日复一日 人们直到临死时 都一直生起这样的念头 今天不会死 现在也不会死 内心始 终执著不死的方面 本来获得暇满人身 应当利用暇身成办大义 然而 是什么 障碍了我们 使我们不能及时摄取心要呢 须知 首要的障碍就 是追求现世利益的心 而这种心态正是由于执著自己不会死的常 执所导致的 这是第一损害之门 为什么说常执是第一损害之门 呢 以下从五个方面作分析 寅二 障碍希求后世之理 若不 作意 此执对治 被如是心 之 所盖覆 便 起久住现 法 之心 于 此 时中 谓须 如是如是 众 事 数 数思 惟唯于现 法 除苦引乐 所 有方便 不 生观 察后世解 脱 一切智等 大 义之心 故 不令起趣 法 之意 如果不作意常执的对治 而被执著自己不会死的念头所盖覆 那就会生起想要在今生长久安住的心 在生起这种想法的时候 就会考虑需要做这样那样的事 并且反复思惟仅仅在今生当中除 苦引乐的方便 而不会产生观察后世的解脱和一切种智等广大义 利的心 也就是由于常执而导致人们不能发起趣向正法的心 凡夫的分别心有一种特点 就是缘此便不能缘彼 所以内心 若执著现世的利益 便不可能缘后世的义利而转 为了现世生活 的长久安稳 人们将全部精力都投注在追求现世的利益上 日日 夜夜都在考虑如何在今生当中除苦引乐的方法 即考虑在今生当

53 下士道 念死无常 49 中如何得到名利 如何养身 如何打败对手等 根本不思惟后世 的义利 因此 相续若被执著现法的心所覆盖 肯定不能发起希求后 世的心 世人大多都是这种心态 终其一生 唯一关注现世的小 利 不曾有一刻关注后世的解脱 成佛等大义 深受常执的损害 寅三 修善无力且混杂恶因 设有 时趣 闻思修等 然亦唯为 现 法利故 令 所修善势 力 微弱 复 与 恶行罪犯 相 属而转 故 未糅杂恶 趣 因者 极 为 希贵 即使有时候趣入闻思修等善行 但由于修善也只是为了今生 的利益 所以导致所修的善根力量微弱 而且 这些善行往往与 恶行罪犯相连 没有混杂恶趣因的情况非常稀有 为何由执著不死的常执能令修善的势力微弱呢 因为修善的动机仅仅是为了今生的利益 由这种发心能导致 所修的善根势力微弱 或者说 虽然外相上是作闻思修 但由于 内心贪执现世 以致心力大多都耗散在追求今生的利益上 因此 修善时不能以强大的心力趣入 以致所修善根势力的微弱 为何由常执能导致所修善行与恶行罪犯相属而转呢 因为没有破除贪执现法的颠倒心 即便修行善法 也会夹杂 希求名利 恭敬等的恶行 而导致善行不清净 因此 常执会导致修善无力和混杂恶因

54 50 菩提道次第广论讲记三 寅四 虽修后世之义但不能遮止延缓之理 设能 缘虑 后世而修 然不能遮 后 时渐修延 缓 懈怠 遂以 睡眠 昏沉 杂言 饮 食 等事 散 耗 时日 故 不 能发广大 精 勤 如理 修 行 即便内心能够缘虑后世的义利而修行 但由于被执著不死的 常执所障碍 而不能遮止拖延到以后再慢慢修的延缓懈怠 于是 便以睡眠 昏沉 绮语 饮食等无义琐事浪费时间 因此不能发 起广大的精进而如理地修行 我们平时为何不能改变松懈拖延的状态呢 正是因为没有发 起忆念死亡无常的心 日日执著今天不死 没有如救头燃般的紧 迫感 所以即便考虑到后世 但也很难发起广大的精进 寅五 由常执生起猛利贪嗔之理 如是 由希 身命久住 所 欺诳故 遂 于利养恭 敬 等上 起 猛 利贪 于 此 障碍 或疑 作碍 起猛 利嗔 于彼 过患蒙昧 愚 痴 由 利等 故 引 起猛 利我 慢嫉等诸 大 烦恼及随 烦 恼 如瀑 流 转 由于被希求身命长久安住的颠倒心所欺诳 便在利养 恭敬 等上生起猛利的贪心 而对妨碍自己得到这些利益 或者对怀疑 作障碍的人事物等 生起猛利的嗔心 在生起贪嗔等时 也是蒙 昧愚痴 不知道这些烦恼的过患 而且 由于贪执利养 恭敬等 而引起猛利的我慢 嫉妒等根本烦恼和随烦恼 就像瀑流一样相 续不断 为何会生起如此猛利的烦恼呢 其根源就是常执 即因贪执

55 下士道 念死无常 51 现世的利益而引生贪嗔等烦恼 设若念死无常 一心但求后世 则不会缘现世的名利等生起贪嗔 可见常执是烦恼的根源 寅六 由常执产生恶行之理 复由 此故 于日日中 渐令增长 诸有胜势 能引恶趣 猛 利大苦 身 语意摄十 种 恶行 无 间 随近谤正 法 等诸不善 业 而且 由于这种贪执现世利益的常执 人们每天都在逐渐增 长具有强大势力 能引生恶趣猛利大苦 以身语意所摄的十恶 五无间罪 近五无间罪 诽谤正法等各种不善业 诸不善业 从功能来说 具有能招感恶趣猛利大苦的强大 势力 从种类来说 即以身语意所摄的十种恶行 五无间罪 17 近 五无间罪 18 诽谤正法等恶业 又令渐弃能治彼等善妙宣说甘露正法 断增上生及决定胜所有命 根 此外 由于颠倒的常执 而使人们逐渐舍弃能够对治这些恶 行的善说甘露正法 由此斩断了增上生和决定胜的命根 即从根 本上远离了成办增上生和决定胜的意乐与加行 世人因为执著不死而贪执现世的利益 因此将正法抛置脑后 一生之中唯有增长恶行 最终也只有堕落恶趣 五无间罪 杀父 杀母 杀阿罗汉 破和合僧 出佛身血 近五无间罪 污阿罗汉尼 杀见道者 杀学道者 夺僧众食物与毁坏佛塔

56 52 菩 提 道 次 第 广 论 讲 记 三 遭 死 坏 已, 为 诸 恶 业 引 导, 令 赴 苦 痛 粗 猛 炎 烧 非 爱 诸 恶 趣 处, 何 有 过 此 暴 恶 之 门? 今 生 的 命 根 遭 到 死 主 摧 坏 之 后, 被 生 前 所 造 的 恶 业 牵 引, 而 趣 入 痛 苦 粗 猛 炽 热 燃 烧 不 可 爱 乐 的 恶 趣 险 处, 哪 里 还 有 超 过 常 执 的 暴 恶 之 门 呢? 四 百 论 亦 云 : 若 有 三 世 主, 自 死 无 教 者, 彼 若 安 然 睡, 岂 有 暴 于 此 四 百 论 也 说 : 如 果 有 在 三 世 间 自 在 主 宰 的 死 主, 不 是 教 别 人 去 作 而 是 亲 自 作, 这 种 自 作 也 不 是 受 他 派 遣 而 是 自 主 而 作, 明 明 有 具 足 这 三 种 特 征 的 死 主, 人 们 却 还 像 已 解 脱 生 死 的 圣 者 一 样 安 然 入 睡, 哪 里 还 有 比 这 更 加 厉 害 的 愚 痴 懈 怠 呢! 死 主 的 三 种 特 征, 即 三 世 主 自 作 无 教 者 三 世 主, 是 能 支 配 地 上 地 下 天 上 这 三 种 世 间 的 主 宰 ; 自 作, 就 是 非 他 作 ; 无 教 者, 即 不 是 受 人 派 遣 下 面 就 以 比 喻 来 说 明 这 三 种 特 征 第 一 种 特 征 : 譬 如, 如 果 是 受 到 一 国 之 主 的 惩 罚, 那 还 可 以 逃 往 异 国 他 乡, 但 如 果 是 受 到 统 治 全 世 界 的 君 主 惩 罚, 则 无 处 可 逃 同 样, 死 主 在 地 上 地 下 人 间 自 在 而 转, 普 遍 行 于 三 界 之 中, 没 有 任 何 死 主 到 不 了 的 地 方, 所 以 众 生 决 定 无 法 逃 出 死 主 的 掌 心 第 二 种 特 征 :

57 下士道 念死无常 53 譬如 国王如果是派遣大臣来惩办 则还有通过行贿而脱免 的机会 但如果是国王亲自惩办 则没有一点回转的余地 同样 死主并非派遣使者而是亲自降临 因此众生根本无法逃脱 第三种特征 譬如 如果是大臣受命前来惩办 则由于他没有主权 唯一 听命于国王 所以还可以乞求教者国王 而得到赦免 但如果是 国王自主而作 则完全没有逃脱的机会 同样 死主对一切众生 也是自主而转 没有任何教者 所以任何人都无法逃脱 如果人们终究要面对死主 却丝毫不考虑应对的方法 毫不 在乎 则是极其愚痴的行为 入 行论 亦云 须弃一切 走 我未如是 知 为亲非 亲故 作种 种 罪恶 入行论 中也说 死时必须舍弃一切而离去 我不但没有 这样了知 反而为了亲与非亲的缘故 造作各种罪恶 以上宣说了常执的第六种过患 由常执引生种种罪恶 观 察后面这五个科判中所说的过患 就可以理解 常执是第一损害 之门 的涵义 丑二 修习胜利分三 一 有大利益 无常并非浅法也非略修之法 第二 修 习之胜利 者 二 念死无常是一切圆满之门 三

58 54 菩提道次第广论讲记三 这是从正面宣说 修习念死 的利益 寅一 有大利益分三 一 比喻 二 喻义 三 教证 卯一 比喻 谓若 真起 随念死心 譬如决断 今 明定死 则 于正法稍 知 之士 由 见 亲属及财 物 等不可共 往 多能任 运 遮彼贪爱 由施等门 乐 取坚实 如果真正生起了随念死亡的心 就会遮止恶行而精进修善 譬如 若断定今天或明天自己肯定会死 则对正法稍有了知的人 由于见到亲属 财产等不可能和自己一起前往后世 所以大多数 的人自然都能遮止对亲属等的贪爱 而乐意通过布施等善行摄取 坚实 譬如 对正法稍有了解的绝症患者 如果知道自己来日不多 便会认真考虑有关死亡的问题 见到死时自己所拥有的房屋 财 产等毫无用处 又不能带走丝毫 这时就会放下这些身外之物 乐意将之供养三宝或作公益事业 卯二 喻义 如是若见为求利敬及名称等世间法故 一切劬劳皆如扇扬诸空谷 壳 全 无心 实 是 欺诳 处 便 能遮 止诸罪恶 行 由其 恒常 殷重精进 修集 归依及净 戒 等诸微妙 业 遂于 无坚 身等诸事 取胜坚实 由是自能 升 胜妙 位 亦能 于 此导诸众 生 更有何 事 义大于此 同样 如果通过忆念死亡 而观见为了追求利养 恭敬 名

59 下 士 道 念 死 无 常 55 声 等 世 间 法 所 付 出 的 一 切 辛 劳, 都 像 是 被 风 吹 扬 的 空 谷 壳 一 样, 完 全 没 有 精 华 和 实 义, 唯 一 是 欺 诳 人 心 之 处, 由 此 便 能 遮 止 各 种 恶 行, 不 再 为 了 追 求 现 法 而 造 恶 再 者, 由 于 发 起 恒 常 精 进 与 殷 重 精 进, 修 集 皈 依 净 戒 等 微 妙 善 业, 这 样 就 能 以 本 无 坚 实 的 身 体 财 富 等 诸 事, 摄 取 殊 胜 坚 实 因 此 自 己 便 能 逐 渐 向 上 趣 入 胜 妙 的 地 位, 也 能 引 导 众 生 趣 入 这 样 殊 胜 的 境 界, 所 以, 还 有 什 么 事 比 忆 念 死 亡 的 意 义 更 为 重 大? 此 段 宣 说 修 习 念 死 具 有 遮 止 罪 恶 摄 取 坚 实 的 意 义 下 面 对 此 再 进 一 步 具 体 分 析 为 何 由 忆 念 死 亡 能 够 遮 止 罪 恶 呢? 我 们 只 要 观 察 罪 恶 的 起 因, 就 能 明 白 原 因 人 人 都 想 离 苦 得 乐, 但 由 于 迷 乱 而 误 以 为 恭 敬 利 养 等 现 法 能 带 来 真 实 的 安 乐, 于 是 为 了 追 求 看 似 安 乐 的 现 法 而 造 作 各 种 罪 业 所 以, 罪 业 源 自 于 对 现 法 的 贪 执, 贪 执 来 自 于 妄 计 现 法 具 有 实 义 的 迷 乱 而 随 念 死 亡 无 常, 正 是 观 察 死 时 我 们 所 追 求 的 名 利 等, 根 本 毫 无 用 处, 由 此 便 能 醒 悟 : 自 己 一 向 渴 望 的 名 利 等, 唯 是 欺 诳 之 处, 为 此 所 付 出 的 辛 劳, 就 像 是 被 风 吹 扬 的 空 谷 壳 一 样, 毫 无 实 义 因 此, 由 念 死 而 观 见 现 世 八 法 欺 诳 的 自 性, 便 能 放 下 对 现 法 贪 执 而 遮 止 罪 恶 为 何 通 过 念 死 无 常 能 够 让 人 修 集 善 业 呢? 因 为 : 见 到 死 时 唯 有 皈 依 持 戒 等 善 业, 才 能 让 人 获 得 安 乐, 生 前 若 能 修 集 这 些 善 业, 则 临 终 与 后 世 皆 得 安 乐 这 样 观 见 佛 法

60 56 菩提道次第广论讲记三 具有大义之后 就会发起两种精进 日夜恭敬修集善业 以无坚 之身等摄取坚实 普贤上师言教 说 如果相续中真正生起了无常观 那么 就一定能够彻底舍弃对今生世间一切事物的贪执 就像呕吐症患 者不愿取油食一样 我的至尊上师 如来芽尊者 也不止一次地说 过 我无论看见世间如何高贵 如何权威 如何富裕 如何俊美 之人 也不会生起羡慕之心 而注重前辈高僧大德的事迹 这就 是因为自己的相续中生起了少许无常观的缘故 卯三 教证 是故 经以 多喻赞美 大般涅槃 经 云 一切 耕种之中 秋实第一 一切迹中 象迹第一 一切想中 无常死想 是 为第一 由 是诸想能 除 三界 一 切贪 欲 无 明我 慢 如是 又 以 是 能顿 摧 一 切 烦恼 恶 行 大 椎 是 能 转 趣顿 办一切胜 妙 大门如是 等 喻 而为 赞 美 因此 经中以多种比喻赞美无常死想的利益 譬如 涅槃经 中说 一切耕种之中 秋天的耕种实为第一 一切足迹之中 大 象的足迹最为第一 在一切想当中 无常死想最为第一 依靠无 常死想能够遣除三界所有的贪欲 无明和我慢 如是经中还以 是 在一时之间摧毁一切烦恼恶行的大椎 是能趣入顿时成办一切的 胜妙大门 等的比喻 赞美无常死想 以下分析这些比喻的涵义 一 一切耕种之中 秋实第一

61 下 士 道 念 死 无 常 57 为 何 一 切 耕 种 之 中, 以 秋 耕 为 第 一 呢? 因 为 秋 天 耕 耘 时 要 除 去 田 中 的 杂 草, 并 且 将 土 地 翻 松, 这 样 便 能 长 出 好 庄 稼, 所 以, 秋 耕 是 所 有 耕 种 中 的 第 一 同 样, 依 靠 无 常 死 想, 能 够 遣 除 自 相 续 中 对 现 世 乃 至 三 界 的 一 切 贪 执, 又 能 使 自 相 续 调 柔, 产 生 功 德 苗 芽 所 以, 无 常 死 想 如 同 秋 耕 一 样, 是 一 切 想 中 的 第 一 二 一 切 迹 中, 象 迹 第 一 这 个 比 喻 有 几 种 解 释 的 方 法, 这 里 选 择 相 合 意 义 的 解 释 : 大 象 走 路 非 常 有 智 慧, 它 能 预 知 何 处 有 危 险 而 绕 开 这 些 地 方, 唯 一 选 择 安 稳 的 道 路, 可 谓 一 路 平 安 后 来 者 只 要 沿 着 大 象 的 足 迹, 就 可 以 避 免 一 切 危 害, 所 以 说 象 迹 是 一 切 足 迹 当 中 最 殊 胜 的 足 迹 同 样, 生 起 念 死 无 常 的 心, 就 不 会 耽 著 今 生 而 造 种 种 罪 业, 能 够 遣 除 三 界 一 切 无 明 烦 恼 等 的 损 害, 并 且 只 会 遵 行 对 后 世 有 利 益 的 安 乐 之 道 所 以 说, 无 常 死 想 如 同 象 迹 三 是 能 顿 摧 一 切 烦 恼 恶 行 大 椎 顿 摧 : 顿 时 摧 毁, 这 是 比 喻 无 常 死 想 具 有 强 大 对 治 烦 恼 的 力 量 普 穹 瓦 尊 者 说 : 多 修 死 无 常 和 业 果 吧! 哪 怕 犯 了 四 他 胜 罪, 也 能 净 治, 这 是 我 的 遗 嘱 在 涅 槃 经 中, 佛 以 各 种 比 喻 赞 美 一 切 想 中, 无 常 死 想 第 一, 这 里 所 说 的 一 切 想, 应 该 是 指 缘 世 俗 有 漏 有 为 法 的 一 切 想, 依 靠 无 常 死 想 能 遣 除 三 界 一 切 贪 执 无 明 我 慢 等, 所 以 是 一 切 想 中 第 一

62 58 菩 提 道 次 第 广 论 讲 记 三 集 法 句 中 亦 云 : 应 达 此 身 如 瓦 器, 如 是 知 法 等 阳 焰, 魔 花 刃 剑 于 此 折, 能 趣 死 王 无 见 位 集 法 句 经 中 也 说 : 应 当 了 达 这 个 身 体 就 像 瓦 器 一 样 危 脆 不 坚 固, 如 是 了 知 诸 法 如 同 阳 焰 一 般 毫 无 自 性, 五 毒 的 魔 花 刃 剑 将 会 从 此 折 断, 由 此 便 能 趣 向 死 主 也 见 不 到 的 无 死 果 位 这 是 说, 无 常 死 想 具 有 魔 花 刃 剑 于 此 折, 能 趣 死 王 无 见 位 的 殊 胜 利 益 魔 花 刃 剑, 即 色 界 天 魔 王 射 向 人 间 的 五 毒 魔 箭 我 们 如 果 执 著 此 身 恒 常 实 有, 就 会 被 贪 婪 嗔 恨 愚 痴 傲 慢 嫉 妒 的 魔 箭 射 中 而 丧 心 病 狂, 导 致 在 六 道 中 轮 转 不 休 相 反, 如 果 了 达 此 身 是 四 大 假 合, 犹 如 瓦 器 般 无 常 危 脆 或 空 无 实 质, 如 阳 焰 般 现 而 无 自 性, 如 水 泡 般 须 臾 不 住, 就 不 会 被 身 体 的 假 相 欺 蒙, 更 不 会 因 爱 执 自 身 而 引 发 五 毒 烦 恼, 由 此 便 能 令 心 趣 入 正 法, 息 灭 五 毒 烦 恼 而 了 脱 生 死 这 就 是 念 死 无 常 进 而 观 修 空 性 的 殊 胜 利 益 又 云 : 如 见 衰 老 及 病 苦, 并 见 心 离 而 死 亡, 勇 士 能 断 如 牢 家, 世 庸 岂 能 远 离 欲 集 法 句 经 又 说 : 若 以 智 慧 观 见 衰 老 疾 病 等 痛 苦, 并 且 见 到 心 识 终 将 脱 离 身 体 而 死 亡, 菩 萨 勇 士 由 此 便 能 断 除 犹 如 牢 狱 般 的 三 界 之 家, 然 而 没 有 观 见 轮 回 过 患 的 世 间 凡 夫, 又 怎 么 能 远 离 贪 欲 呢? 颂 中 第 三 句 勇 士 能 断 如 牢 家, 是 讲 念 死 无 常 的 利 益 菩 萨

63 下士道 念死无常 59 依靠何种因缘才能远离三界的系缚呢 即依靠观见身命无常的本 质 了知轮回的过患而远离 颂中前二句就是说 菩萨以智慧观 见无常的过患 即 人老时体力衰退 背驼牙缺 满脸皱纹 六 根功能衰退 还有种种令人难以忍受的病苦 最终心识和身体分 离而死亡 死后由于我执的牵引仍将继续转生轮回 由于见到了 无常的过患 所以菩萨能够发心求道断除生死 但是凡夫则因愚 痴而不见此等过患 故如飞蛾扑火般追求五欲 以苦为乐 至死 也不肯放下 所以说 世庸岂能远离欲 毗奈耶经 说 我之眷属中 犹如妙瓶者 比丘舍利子 及目犍连等 于如是百人 供斋与供物 不如一刹那 忆念有为 法 为无常殊胜 按照一般人的想法 供养的对境既然是百位圣者 则应当是 大福田 对他们作供养的功德一定很大 而佛陀却说这种供养还 比不上一刹那间念修无常殊胜 这是因为 如果没有观修无常 即便是对殊胜的福田作供养 其内心仍然会耽著现世 然而 即 便是在刹那间观修无常 内心也能放下现世 转入成办后世安乐 的修行 由于刹那转变自心的缘故 从而超胜了没有改善相续的 外相供养 寅二 念死无常是一切圆满之门 总之 能修 士夫义时 唯是得此 殊 胜暇身期 中 我等多 是 久住恶趣 设有少时 暂 来善趣 亦 多生于无 暇 之处 其中 难获修法 之 时 纵 得一 次堪

64 60 菩 提 道 次 第 广 论 讲 记 三 修 之 身, 然 未 如 理 修 正 法 者, 是 由 遇 此 且 不 死 心 故 心 执 取 不 死 方 面, 是 为 一 切 衰 损 之 门 ; 其 能 治 此 忆 念 死 者, 即 是 一 切 圆 满 之 门 此 段 以 执 取 不 死 是 一 切 衰 损 之 门, 反 显 念 死 是 一 切 圆 满 之 门 总 之, 能 够 修 持 士 夫 义 利 的 时 机, 唯 一 是 在 得 到 这 个 暇 满 人 身 的 期 间, 我 们 多 数 时 间 都 是 久 住 在 恶 趣 中, 即 使 有 少 数 时 间 暂 时 转 生 善 趣, 但 多 数 也 是 生 在 无 暇 之 处, 在 那 种 处 境 当 中 很 难 获 得 修 法 的 机 会 纵 然 获 得 一 次 堪 能 修 法 的 所 依 身, 却 不 能 如 理 修 持 正 法, 究 其 原 因, 正 是 由 于 执 著 暂 时 不 会 死 的 心 因 此, 内 心 执 取 不 死 的 方 面, 是 趣 入 一 切 衰 损 之 门 ; 相 反, 能 够 对 治 不 死 执 的 念 死 心, 就 是 趣 入 一 切 圆 满 之 门 然 未 如 理 修 正 法 者, 是 由 遇 此 且 不 死 心 : 按 藏 文, 遇 是 触 到 的 意 思, 即 追 究 不 能 如 理 修 行 的 原 因 时, 就 会 触 到 这 个 且 不 死 心 也 就 是 由 于 这 种 执 著 现 在 还 不 会 死 的 颠 倒 心, 而 使 我 们 一 再 地 拖 延 修 行, 不 肯 舍 弃 追 求 现 世 的 心, 如 此 终 将 空 过 一 生, 趣 入 一 切 衰 损 下 面 引 用 古 德 语 录 说 明 普 穹 瓦 说 : 晨 不 念 死, 则 昼 空 过 ; 晚 不 念 死, 则 夜 空 过 金 厄 瓦 格 西 说 : 如 果 清 晨 没 有 观 修 一 座 无 常 之 法, 白 天 就 会 被 执 著 今 世 的 念 头 所 左 右 香 怎 耶 巴 也 说 : 如 果 上 午 没 有 生 起 无 常 之 念, 中 午 贪 图 今 世 的 念 头 就 会 抬 头 ; 如 果 中 午 没 有 生 起 无 常 之 念, 晚 上 就 会 被 贪 图

65 下士道 念死无常 61 今世的念头俘虏 如果迈入贪图今世的轨道 则无论如何努力 也不能趣往正法 若对照自己的心 便能有所体会 当我们没有忆念死亡无常 时 内心就会习惯性地攀缘现法 很难控制 每天多在放逸中浪 费时间 唯一增长烦恼和罪业 而修习念死 正是对治这种颠倒 心最有效的方法 即依靠念死能够转变自心 而缘于死亡方面 由于畏惧死亡与死后的痛苦 便会一心寻求真正能够离苦得乐的 方法 从而让心趣入正法 所以说 忆念死亡是一切圆满之门 寅三 无常并非浅法也非略修之法 故不 应执 此是无 余 深法可修 习 者之所修 持 及不应 执 虽是应 修 然是最初 仅 应略修 非 是堪为恒 所 修持 应于 初中后三 须 此之理 由 其至 心发起定 解 而正修习 因此 不应执著 忆念死亡无常仅仅是没有其余甚深法可修 的人所修之法 也不应执著 虽是应修之法 但这只是最初阶段 仅应略为修习的法 不能作为恒常所应修持的法门 应当对初中 后三时都必须修习无常的道理 从内心深处发起定解而真实修习 这是告诫我们应当断除二种邪见 以至诚心修习念死无常 二种邪见 即执著无常是一种浅法的邪见 以及执著无常只是 最初略修之法的邪见 以下引古德语录说明 无常既非浅法 也不是最初略修之法 一 无常并非无深法可修者所修之法

66 62 菩 提 道 次 第 广 论 讲 记 三 嘎 当 派 大 德 卓 位 奢 贡 波 说 : 虽 修 至 密 部 之 王 ( 密 集 金 刚 ), 若 未 生 起 死 无 常 观, 即 为 浅 若 已 生 起 死 无 常 观, 虽 仅 修 学 入 法 之 门 ( 三 皈 依 ), 即 为 深 未 生 无 常 心 而 好 高 攀 登 者, 如 堕 险 处 ( 虽 然 所 修 的 法 是 密 部 之 王 密 集 金 刚, 但 自 相 续 中 若 未 生 起 死 亡 无 常 之 想, 则 密 部 之 王 即 是 浅 法 若 已 生 起 死 亡 无 常 之 想, 即 使 仅 仅 修 学 三 皈 依, 也 很 殊 胜 没 有 生 起 无 常 心 而 一 味 高 攀 的 人, 实 际 上, 就 像 堕 入 了 危 险 的 境 地 一 样 ) 夏 沃 瓦 也 曾 说 : 能 迫 不 及 待 地 观 修 无 常 的 人, 都 是 探 询 到 法 之 根 本 的 明 智 之 士, 而 观 修 空 性 也 只 不 过 是 流 于 口 头 的 浮 夸 之 举, 相 比 而 言, 就 显 得 不 深 入 扎 实 大 德 阳 滚 巴 也 说 : 一 般 人 皆 好 高 骛 远, 学 低 下 者 则 心 不 乐, 学 空 法 胜 义 谛 皆 为 此 而 喜 但 此 诸 法, 每 与 有 情 器 量 不 合, 虽 圆 满 次 第 亦 无 意 义 不 在 所 修 法 之 深 广, 而 在 能 修 有 情, 须 为 圆 满 次 第 之 有 情 于 所 修 法, 虽 夸 如 千 金 马 价, 然 不 能 修 人 不 如 死 狗 价 值 故 吾 所 修 者, 仅 为 死 无 常 业 果 诸 法 而 已 ( 尊 者 说 : 一 般 人 的 心 态 都 是 好 高 骛 远, 如 果 学 修 低 下 的 法 门, 心 里 就 很 不 悦 意, 如 果 学 修 空 法 胜 义 谛 等, 都 会 为 此 欢 喜 然 而 这 些 甚 深 之 法, 往 往 和 有 情 器 量 不 相 应, 这 样 即 使 修 的 是 圆 满 次 第 也 没 有 意 义 因 此, 不 在 于 所 修 法 的 深 广 与 否, 而 在 于 能 修 的 有 情 必 须 是 圆 满 次 第 的 法 器 虽 然 对 所 修 之 法, 夸 得 像 千 金 之 马 那 样 价 值 连 城, 但 不 堪 修 习 的 人 其 身 价 却 不 如 死 狗 的 价 值 因 此, 我 所 修 的 法 也 只 是 死 亡 无 常 和 业 果 诸 法 而 已 ) 由 以 上 教 言 可 知, 死 亡 无 常 并 不 是 没 有 深 法 可 修 之 后, 退 而

67 下 士 道 念 死 无 常 63 求 其 次 的 浅 法, 而 是 诸 道 的 基 石 如 果 没 有 修 好 无 常, 即 便 以 增 上 慢 谈 论 大 圆 满 大 手 印 大 中 观 大 空 性 等, 也 只 是 狂 妄 而 已, 自 欺 欺 人 罢 了, 自 己 的 心 根 本 无 法 真 正 趣 入 甚 深 之 法 因 此, 修 持 深 法 必 须 建 立 在 前 行 稳 固 的 基 础 上, 即 须 从 念 死 无 常 开 始, 逐 渐 调 顺 自 心, 从 而 成 为 堪 修 甚 深 法 的 法 器 二 无 常 也 不 是 最 初 略 修 之 法 此 处 再 引 语 录 说 明, 无 常 也 不 是 最 初 略 修 之 法, 修 行 的 初 中 后 都 需 要 观 修 无 常 曾 经 有 居 士 问 博 朵 瓦 格 西 : 如 果 要 专 修 一 法, 修 什 么 法 最 重 要? 格 西 回 答 : 若 唯 修 一 法, 无 常 最 为 重 要 一 倘 若 修 行 死 亡 无 常, 首 先 可 作 为 趣 入 佛 法 之 因, 中 间 可 作 为 勤 修 善 法 之 缘, 最 后 也 有 助 于 证 悟 诸 法 等 性 ; 二 又 倘 若 修 行 无 常, 最 初 为 断 除 此 生 绳 索 之 因, 中 间 作 为 舍 弃 贪 著 诸 轮 回 之 缘, 最 后 也 有 助 于 趣 入 涅 槃 之 道 ; 三 又 倘 若 修 行 无 常, 最 初 为 生 起 信 心 之 因, 中 间 作 为 精 进 之 缘, 最 后 作 为 生 慧 助 伴 ; 四 又 倘 若 修 行 无 常, 且 于 相 续 中 能 生 起 者, 初 可 成 为 求 法 之 因, 中 间 可 作 修 法 之 缘, 最 后 有 助 于 证 悟 法 性 ; 五 又 倘 若 修 行 无 常, 并 于 相 续 中 能 生 起 无 常 之 念, 则 初 为 盔 甲 精 进 之 因, 中 为 加 行 精 进 之 缘, 后 可 成 为 无 退 精 进 之 助 伴 博 朵 瓦 格 西 从 五 个 侧 面 开 示 了 无 常 修 法 对 于 修 行 的 初 中 后 都 很 重 要

68 64 菩提道次第广论讲记三 下面以前两个侧面为例 略作解释 最初念死无常 由怖畏死后堕入恶趣而至心皈依怙主三宝 所以可以作为趣入佛法的因 中间念死无常 由了知死期不定 死缘极多 死时唯正法有益 而对治推延懈怠 成为精进修善的 助缘 最后念死无常 了达一切有为法生灭无常 也有助于证悟 诸法本无自性的大平等性 而且 最初念死无常 由了知追求现法最终没有任何实义 而成为断除此生系缚之因 中间念死无常 由了知轮回刹那不住 本无任何实义 容易悟入行苦自性 所以成为舍弃贪著轮回的助 缘 最后念死无常 由遮止常执而容易趣入不生不灭的法性 所 以有助于趣入涅槃 如 涅槃经 说 诸行无常 是生灭法 生 灭灭已 寂灭为乐 因此 不可认为念死无常仅仅是最初所应略修的法 实际上 对于修行的初中后三个阶段来说 修习无常都十分重要 丑三 当发何等念死之心分二 一 非此处所指的念死之心 二 所应 发起的念死之心 第三 当 发何等念 死 心者 应当发起何等念死之心呢 论中首先说明 念死无常所应发 起的念死之心 并不是由贪执亲友等所产生的怖畏心 然后 再 认定此处所应发起的念死之心 并且从因 体相 作用三个方面 分析这二者的差别

69 下士道 念死无常 65 寅一 非此处所指的念死之心 若由 坚著 诸亲属等 增 上力故 恐 与彼离起 怖 畏者 乃是 于道全未 修 习畏死之 理 此中非 是 令发彼心 如果由于对亲属等强烈执著的缘故 恐惧和他们分离而生起 怖畏 这是对于道完全没有修习畏惧死亡之理所导致的 这里并 不是要让我们发起这种怖畏心 这种念死心 就是一般常人怖畏死亡的心态 对此分别从因 体相 作用三个方面分析 一 怖畏之因 由坚著诸亲属等增上力故 即由于强烈贪 执今生的亲属 财产 权力等 而对死亡时的分离生起大怖畏 二 怖畏之相 恐与彼离起怖畏者 即由于贪执增上的缘 故 恐惧死时和儿女亲人离别 失去现世的财产 权力等 而心 生怖畏 三 怖畏的作用 虽生怖畏 暂无能遮 这个身体是由业 惑力的牵引而入胎结生 终究不免一死 所以虽然死亡充满恐惧 但也没有任何助益 无论人们再怎么恐惧 终须被业力牵引而诀 别此生的一切 寅二 所应发起的念死之心 若尔 者何 谓由惑 业 增上所受 一 切之身 皆 定不能超 出 于死 故 于 彼事虽生 怖 惧 暂无 能 遮 为后 当 来世间义 故 未能灭 除 诸恶趣因 未能 成办增上 生 因 决定 胜 因 即便 没 亡而应恐 怖 若于此 事 思惟怖畏 则于

70 66 菩 提 道 次 第 广 论 讲 记 三 此 等 有 可 修 作, 能 令 临 终 无 所 怖 畏, 若 未 成 办 如 是 诸 义, 总 之 不 能 脱 离 生 死, 特 当 堕 落 诸 恶 趣, 故 深 生 畏 惧, 临 终 悔 恼 那 么, 修 习 死 亡 无 常 所 应 发 起 的 是 何 种 心 呢? 即 由 惑 业 力 所 招 感 的 所 有 身 体, 决 定 都 无 法 超 越 死 亡, 因 此 对 于 死 亡 时 将 与 所 爱 分 离 这 件 事, 虽 然 心 生 恐 惧, 但 暂 时 也 无 法 遮 止 为 了 后 世 义 利 的 缘 故, 没 有 能 够 灭 除 诸 恶 趣 因, 不 能 成 办 增 上 生 与 决 定 胜 的 因, 便 这 样 死 去, 对 此 事 则 应 当 感 到 恐 惧 如 果 思 惟 此 事 而 深 感 怖 畏, 就 会 对 后 世 的 义 利 有 所 作 为, 由 此 便 能 使 自 己 临 终 时 没 有 任 何 怖 畏 如 果 即 生 当 中 不 能 成 办 后 世 的 义 利, 总 的 来 说, 就 不 能 脱 离 生 死 轮 回, 特 别 则 将 堕 入 三 恶 趣 中, 所 以 临 终 时 必 定 深 生 恐 惧, 悔 恨 忧 恼 这 是 指 出 修 习 无 常 所 应 发 起 的 怖 畏 心, 对 此 也 可 以 从 因 体 相 和 作 用 三 个 方 面 来 分 析 一 怖 畏 之 因 : 为 后 当 来 世 间 义 故, 即 希 求 后 世 义 利 之 心 后 世 义 利, 包 括 增 上 生 与 决 定 胜 二 种 义 利 二 怖 畏 之 相 : 未 能 灭 除 诸 恶 趣 因, 未 能 成 办 增 上 生 因 决 定 胜 因, 即 便 没 亡 而 应 恐 怖, 即 对 于 未 能 及 时 成 办 后 世 义 利 便 死 去, 心 生 畏 惧 三 怖 畏 的 作 用 : 则 于 此 等 有 可 修 作, 能 令 临 终 无 所 怖 畏 以 下 士 来 说, 因 为 害 怕 今 生 当 中 不 能 及 时 成 办 增 上 生 因, 死 后 将 会 堕 入 恶 趣, 于 是 便 在 生 前 勤 修 增 上 生 之 因 灭 除 恶 趣 之 因, 所 以 临 终 时 就 能 无 所 畏 惧, 转 生 安 乐 善 趣 以 上 士 和 中 士 来 说, 因

71 下 士 道 念 死 无 常 67 为 害 怕 即 生 没 有 成 办 决 定 胜 之 因, 死 后 将 会 堕 入 轮 回, 于 是 就 在 生 前 勤 修 决 定 胜 之 因 灭 除 生 死 之 因, 所 以 临 终 时 便 能 毫 无 畏 惧 经 由 上 面 二 段 的 比 较 可 以 了 知, 世 人 畏 惧 死 亡 和 修 行 人 畏 惧 死 亡 有 天 壤 之 别, 因 为 : 前 者 是 由 贪 执 现 世 而 害 怕 死 时 与 所 爱 分 离, 这 种 恐 惧 毫 无 意 义, 而 且 没 有 任 何 助 益 ; 后 者 是 由 希 求 后 世 的 义 利, 而 畏 惧 今 生 不 能 及 时 成 办 实 义 而 堕 落, 这 种 畏 惧 能 使 自 心 转 入 修 善, 所 以 有 大 利 益 本 生 论 云 : 虽 励 不 能 住, 何 事 不 可 医, 能 作 诸 怖 畏, 其 中 有 何 益 如 是 若 观 世 法 性 19, 诸 人 作 罪 当 忧 悔, 又 未 善 作 诸 妙 业, 恐 于 后 法 起 诸 苦, 临 终 畏 惧 而 蒙 昧 若 何 能 令 我 意 悔, 我 未 忆 作 如 是 事, 复 善 修 作 白 净 业, 安 住 正 法 谁 畏 死 往 昔 世 尊 转 生 为 王 子 月 时, 有 一 个 斯 达 萨 子, 想 要 吃 王 子, 但 王 子 月 丝 毫 没 有 畏 惧 之 色, 神 态 安 然 斯 达 萨 子 非 常 诧 异 地 问 : 世 人 都 害 怕 死, 为 何 你 却 不 怕? 当 时 王 子 月 的 回 答, 就 是 本 生 论 中 这 一 段 颂 文 : 有 情 以 惑 业 受 生 之 后, 纵 然 再 如 何 努 力 也 无 法 长 久 安 住, 任 何 事 物 都 不 可 能 医 治 死 病, 因 此 害 怕 死 亡 而 怖 畏 又 有 什 么 利 益 呢? 如 是 若 观 察 有 情 的 实 相, 临 死 时 人 们 想 起 生 前 所 造 的 罪 业, 必 将 生 起 忧 恼 和 悔 恨, 而 且 因 为 生 前 没 有 行 持 善 业, 害 怕 死 后 会 在 来 世 产 生 各 种 痛 苦, 因 此 临 终 时 内 心 便 会 处 在 恐 惧 而 蒙 昧 的 状 态 然 而 有 什 19 世 法 性 : 世 指 有 情, 法 性 指 实 相

72 68 菩 提 道 次 第 广 论 讲 记 三 么 事 能 让 我 心 忧 悔 呢? 我 想 不 起 曾 经 做 过 这 样 的 事, 而 且 我 一 生 当 中 勤 修 清 净 的 善 法, 身 心 始 终 安 住 在 正 法 当 中, 那 么 谁 还 畏 惧 死 亡 呢? 四 百 论 中 亦 云 : 思 念 我 必 死, 若 谁 有 决 定, 此 弃 怖 畏 故, 岂 畏 于 死 主 四 百 论 中 也 说 : 如 果 谁 能 在 心 中 决 定, 认 为 自 己 必 死 无 疑, 那 么 依 靠 这 个 念 死 的 心 就 能 够 舍 弃 怖 畏, 所 以 又 怎 么 会 畏 惧 死 主 呢? 故 若 数 数 思 惟 无 常, 念 身 受 用 定 当 速 离, 则 能 遮 遣 希 望 不 离 彼 等 爱 著, 由 离 此 等 所 引 忧 恼 增 上 力 故, 怖 畏 死 没 皆 不 得 生 因 此, 如 果 再 三 思 惟 无 常, 忆 念 自 己 的 身 体 受 用 必 将 迅 速 舍 离, 就 能 遣 除 希 望 不 离 开 身 体 受 用 等 的 贪 著, 由 于 远 离 了 贪 著 所 引 起 的 忧 恼 之 力, 所 以 对 死 亡 的 怖 畏 都 不 会 产 生 上 面 通 过 说 明 不 念 死 的 过 患 和 念 死 的 利 益, 成 立 了 以 心 执 取 不 死 为 一 切 衰 损 之 门, 忆 念 死 亡 是 一 切 圆 满 之 门, 由 此 我 们 便 能 明 确 念 死 的 必 要 性, 从 而 发 起 修 习 念 死 的 欲 乐 有 了 这 个 欲 乐 之 后, 再 进 一 步 认 定 所 应 发 起 的 念 死 之 心, 并 不 是 随 念 死 亡 而 畏 惧 死 时 将 与 现 世 分 离 的 心, 而 是 畏 惧 死 时 未 能 成 办 后 世 义 利 的 心

73 下士道 念死无常 丑四 修念死理分四 一 思决定死 时除法之外 余皆无益 二 思惟死无定期 69 三 思惟死 四 摄义 第四 如 何修念死 者 谓应由于 三种根本 九种因相 三种决断 门 中修习 此 中有三 一 思决定 死 二 思惟 死无定期 三 思惟 死 时除 法而外余 皆 无益 第四 如何修习念死 即应通过三种根本 九种因相 三 种决断来修习念死 三种根本 即决定死 死无定期 死时除 了正法之外余皆无益 其中 每一种根本都是以三种因相成立 所以共有九种因相 修习的方法 若以第一种根本来说 就是要通过反复思惟三 种因相而决定自己必死无疑 思惟到量时 心中就会发起一种决 断 我必须修行正法 后二种根本也是如此修习 修习的方法 重点是在于思惟 而思惟的结果就是内心发起决断 寅一 思决定死分四 一 思惟死主决定当来 此复无缘能令却退 思惟寿无可添 无间有减 三 思惟生时亦无闲暇修行妙法 决定当死 二 四 决断必须修行正法 初中 分三 第一 思惟决定死 分三个方面思惟 首先思惟第一个方面 卯一 思惟死主决定当来 此复无缘能令却退分四 一 思惟任受何身 定皆死亡 二 思惟任住何境 定皆死亡 思惟无缘遮止死亡 三 思惟任处何时 定皆死亡 四

74 70 菩提道次第广论讲记三 思惟 死主 决定当来 此复无缘 能 令却退者 思惟死主决定会来 而且没有任何因缘能使他退却 即从 身体 地方 时间以及无缘遮止四个方面来思惟 辰一 思惟任受何身 定皆死亡 谓任 受生 何等之身 定皆有死 无常集 云 若佛 若独觉 若 诸 佛声闻 尚 须舍此身 何况诸庸 夫 不论受生为何种身体 决定都有死亡 无常集 说 已获生 死自在的佛陀 独觉和诸佛之声闻 尚且必须舍弃身体 何况毫 无自在的凡夫 岂能避免死亡 这个世间是否存在不死之身呢 根据佛菩萨的教言以及我们 自身的经验可以断定 在凡夫分别心前显现的一切有情的身体 无有一者能够避免死亡 解忧书 说 地上或天间 有生然不 死 此事汝岂见 岂闻或生疑 不论地上或天上 能够长生不死 的事 你可曾见过 听过或怀疑过 天界的大梵天 帝释 遍入天等 虽然具有神通 身体坚固 而且有光明 寿命长达多劫 但是彼等天身终究都会坏灭 色界 之天身在引业穷尽时 无不坏灭 欲天之身也终须出现五种衰相 而死亡 在人间 福报最圆满的转轮王或者历代帝王也无有一人 能够长生不死 其余人类 虽然身体的外貌 势力 寿命等有所 差异 但平等都是业惑所招感的有漏身 都无法超越刹那坏灭的 本性 终将如水泡般幻灭

75 下 士 道 念 死 无 常 71 因 此, 大 恩 上 师 在 无 常 道 歌 中 说 : 具 有 神 变 通 灵 寿 长 劫, 禅 悦 为 食 天 神 与 仙 人, 无 法 躲 避 阎 罗 与 怨 敌, 未 念 己 亡 即 是 颠 倒 想 昔 日 四 洲 权 势 圆 满 者, 虽 有 少 数 闻 名 转 轮 王, 如 今 忆 念 只 剩 名 字 已, 微 弱 自 身 更 无 坚 固 性 不 只 是 生 死 没 有 自 在 的 凡 夫 身 都 要 坏 灭, 即 便 所 有 诸 佛 菩 萨 阿 罗 汉 等 圣 者 在 因 缘 穷 尽 时, 也 没 有 一 位 不 示 现 涅 槃 这 个 世 界 过 去 曾 有 贤 劫 七 佛 出 世, 每 一 尊 佛 都 有 许 多 不 可 思 议 的 声 闻 弟 子, 然 而 他 们 如 今 却 无 一 留 存 于 世 间 在 释 尊 的 教 法 中, 五 百 罗 汉 也 都 示 现 涅 槃, 其 后 在 印 度 出 现 的 二 圣 六 庄 严 等, 也 都 离 开 了 这 个 世 界, 如 今 只 能 见 到 他 们 留 传 下 来 的 论 典 此 后 佛 法 传 至 汉 藏 二 地, 一 千 多 年 之 中, 前 后 曾 出 现 过 无 数 大 成 就 者, 例 如 : 西 藏 前 弘 期 的 二 十 五 位 大 成 就 者, 后 弘 期 的 米 勒 日 巴 尊 者 宗 喀 巴 大 师 等, 汉 地 的 六 祖 大 师 智 者 大 师 等 然 而 这 些 历 史 上 的 高 僧 大 德, 也 只 能 活 在 后 人 的 记 忆 之 中 因 此, 在 凡 夫 分 别 念 的 境 界 中, 根 本 找 不 到 一 种 不 死 之 身 无 常 道 歌 中 也 说 : 断 证 圆 满 能 仁 与 佛 子, 虽 曾 现 如 空 中 群 星 般, 正 因 揭 示 无 常 而 涅 槃, 回 想 此 义 深 知 皆 无 常 有 人 怀 疑 : 诸 佛 菩 萨 既 已 获 得 生 死 自 在, 为 何 还 会 示 现 涅 槃 呢? 答 : 因 为 诸 佛 菩 萨 是 以 因 缘 为 寿 命 而 安 住 世 间, 一 旦 所 化 众 生 的 因 缘 已 尽, 就 无 缘 住 世 而 示 现 涅 槃

76 72 菩提道次第广论讲记三 辰二 思惟任住何境 定皆死亡 任 住 何 境 其 死 定 至者 即 彼 中云 住 于 何 处 死 不 入 如 是 方 所 定非有 空 中非有海 中 无 亦非 可 住诸山间 所谓 无论住在何处 死亡必定都会到来 就是 无常集 中所说 住在什么地方死亡不会进入呢 这样的地方决定不会有 虚空中没有 大海中也没有 山林间也不会有 无常集 中的这一颂 是根据释尊当年所开示的内容作成 的 当年 琉璃王诛杀释迦族时 世尊为了向世人显示业力不可 思议 而藏匿了几个释迦族的孩子 其中 两个孩子被放到月亮 上 两个被藏入大海中 又有两个被纳入佛的钵里 但是屠杀结 束之后 这些孩子全都死亡 无一幸免 佛陀因此为弟子们宣说 了上述的教言 所以当大限来临时 不论你住在何处 逃往何方 死亡决定降临 纵使佛陀也无法改变业力 在这个三有世间 下至无间地狱 上到非想非非想天 决定 没有死主到不了的地方 有情的生命行将结束之时 死主必定会 以迅雷不及掩耳之势 迅猛而至 就我们所在的地球来说 有数 十亿人口分布在世界各地 尽管地域上存在差别 贫富也不均 生活状态也不尽相同 但是却存在一个共同点 即 凡是人类生 存的地方 必定是死亡造访之地 不论亚洲或欧洲 不论中国或 美国 不论城市或乡村 不论在家中或旅途中 死亡随处都 有可能发生 死主的阴影笼罩全世界 不论空中或海上 不论江 河或平原 不论山崖或沙滩 不论农田或工厂 死亡随处都

77 下士道 念死无常 73 在发生 死主的势力渗透三界每一个处所 无处可逃 无常道歌 中说 难忍阎罗使者来到时 无缝坚固城堡中 躲避 图以十万甲胄作护卫 然终无法人间停一时 当死主来临 时 即使躲入无有丝毫缝隙 极其坚固的城堡中 并且试图以十 万勇士护卫 但死主的魔掌仍会伸入城堡内 把我们带走 终究 无法在人间停留片刻 因此 不论身在何处 死亡决定会来临 辰三 思惟任处何时 定皆死亡 前 后 时 中 诸 有 情 类 终 为 死 摧 等无 差 别 即如 彼 云 尽 其 已 生 及 当生 悉 舍 此身而他 往 智者达 此 悉灭坏 当 住正法决 定 行 前后任何时代中所有种类的有情 最终都会被死亡摧毁 在 这一点上完全平等 没有任何差别 就像 无常集 所说 一切 过去 现在已生以及未来将要出生的有情 都是最终舍弃这个身 体而前往后世的 智者了达诸法都会坏灭之后 应当安住正法之 中 决定行持清净的梵行 以人类来说 从时间上可分成过去 现在 未来三类 百年 之前地球上生存的人类 如今已经完全灭亡 我们在儿时曾见过 祖辈等上几代的人 他们也会谈起年轻时所见闻过的历史人物和 当时发生的事 这些都足以表明 过去曾有一代又一代的人们生 存在地球上 从历史的记载中 我们还可以得知更久远之前的人 类及其生活 然而时至今日 这一切都已消逝无踪 百年之前诞 生的人类如此 千年之前的人类也是如此 这样一直追溯到五千

78 74 菩提道次第广论讲记三 年前 一万年前乃至无始 也无一不是如此 今天 曾经生存在地球上的远古人类 已经无有一人存在 由此可以确定 他们都是因为死亡而告别这个世界 鉴往知今 可以断定现在的人类百年之后必将化为乌有 而未来的人类也是 如此 在这个世界上 新人类代代相续出现 然而谁也无法改变 有生必定有死的无常规律 因为在有为法的范畴中 毕竟找不到 一丝生而不灭的常法 因此我们可以断定 未来的人类乃至整个 三界有情 决定无法逃脱死亡的结局 以上从时间方面决定 过去 现在 未来三时的有情终将会 被死亡摧毁 而没有任何差别 辰四 思惟无缘遮止死亡 于其 死主 逃不能脱 非以咒等 而 能退止 面对这样的死主 有情根本不能逃脱 因为这不是依靠咒力 等方便所能回遮 以下引经说明这个道理 如 教 授 胜 光 大 王 经 云 譬 如 若 有 四 大山 王 坚 硬稳 固 成 就 坚实 不 坏 不裂 无 诸 陨损 至 极 坚强 纯 一 实密 触 天 磨地从四 方 来 研磨一切 草 木本干及 诸 枝叶 并研 一切有情 有 命诸有生 者 非是 速走 易得 逃脱 或 以 力退 或 以 财退 或 以 诸物及咒 药 等易于退 却

79 下 士 道 念 死 无 常 75 如 教 授 胜 光 大 王 经 所 说 : 譬 如, 若 有 四 座 巨 大 的 铁 山, 每 一 座 都 是 坚 硬 稳 固, 已 成 就 牢 固 结 实, 没 有 丝 毫 破 裂 和 损 坏, 铁 山 的 内 外 都 极 其 坚 硬, 通 体 坚 实 严 密 当 这 四 座 铁 山 从 四 方 触 天 磨 地 滚 压 过 来, 所 有 草 木 树 干 和 枝 叶, 都 被 研 磨 粉 碎, 而 且 具 有 生 命 活 着 的 一 切 有 情, 也 都 被 压 成 齑 粉 在 这 大 灾 难 来 临 之 时, 并 不 是 依 靠 快 速 奔 跑 便 能 逃 脱, 也 不 是 依 靠 势 力 钱 财 物 质 咒 术 和 药 物 等 所 能 回 遮 假 如 铁 山 有 损 坏 破 裂 或 有 缝 隙, 那 或 许 还 有 一 线 生 机 ; 假 如 铁 山 只 是 从 一 个 方 向 滚 过 来, 或 许 还 能 从 其 它 方 向 逃 脱 ; 假 如 铁 山 不 是 触 天 磨 地 而 来, 或 许 还 能 从 空 中 逃 离 然 而, 铁 山 不 但 没 有 丝 毫 陨 损, 通 体 坚 实 严 密, 而 且 是 触 天 磨 地 从 四 方 而 来, 所 以 情 与 无 情 无 一 例 外, 皆 须 被 铁 山 摧 毁 殆 尽, 根 本 无 法 逃 脱 大 王, 如 是 此 四 极 大 怖 畏 来 时, 亦 非 于 此 速 走 能 逃, 或 以 力 退, 或 以 财 退, 或 以 诸 物 及 咒 药 等 易 于 退 却 何 等 为 四, 谓 老 病 死 衰 大 王, 老 坏 强 壮, 病 坏 无 疾, 衰 坏 一 切 圆 满 丰 饶, 死 坏 命 根 从 此 等 中, 非 是 速 走 易 得 逃 脱, 或 以 力 退, 或 以 财 退, 或 以 诸 物 及 咒 药 等 易 于 静 息 佛 说 : 大 王! 同 样, 当 四 种 大 怖 畏 来 临 时, 不 是 依 靠 快 速 奔 跑 能 够 从 中 逃 脱, 也 不 是 依 靠 势 力 钱 财 物 质 咒 术 药 物 等 所 能 回 遮 这 四 大 怖 畏 是 什 么 呢? 就 是 老 病 死 衰 大 王, 老 会 摧 坏 强 壮, 病 能 毁 坏 健 康, 衰 能 毁 坏 一 切 圆 满 丰 饶, 死 则 毁 坏 命 根 当 老 病 死 衰 来 临 时, 不 是 依 靠 快 速 奔 跑 能 够 从 中 逃

80 76 菩 提 道 次 第 广 论 讲 记 三 脱, 不 是 依 靠 势 力 钱 财 所 能 回 遮, 也 不 是 以 物 质 咒 术 药 物 等 所 能 止 息 大 恩 上 师 在 无 常 道 歌 中 说 : 设 若 尔 曹 ( 尔 辈 ) 财 宝 遍 三 界, 岂 料 阎 罗 魔 众 拒 受 贿, 威 慑 三 界 梵 王 与 帝 释, 想 免 死 道 亦 无 有 办 法 身 体 美 貌 犹 如 彩 云 般, 通 达 诱 人 种 种 巧 幻 术, 无 奈 夺 命 阎 魔 众 威 军, 微 汗 毛 许 不 为 汝 所 动 即 使 你 的 财 宝 充 满 三 界, 但 死 主 阎 罗 王 根 本 不 会 接 受 你 的 贿 赂 ; 即 便 是 威 力 震 慑 三 界 的 梵 天 和 帝 释, 也 无 法 避 免 步 入 死 亡 之 路 ; 即 使 你 的 身 体 容 貌 如 彩 云 般 美 丽, 擅 长 各 种 诱 人 的 幻 术, 但 也 不 可 能 让 夺 命 阎 罗 王 的 威 军 转 动 一 根 汗 毛 因 此 当 死 亡 来 临 之 时, 根 本 没 有 任 何 回 遮 的 方 法 这 个 道 理 虽 然 简 单 易 懂, 但 实 在 应 该 深 思 : 当 死 亡 来 临 时, 自 己 能 否 在 这 个 世 间 找 到 任 何 回 遮 的 方 法? 只 要 有 一 种 方 法 可 以 阻 止 死 亡, 那 我 们 就 可 以 不 接 受 必 死 之 理 ; 但 是, 如 果 找 不 到 任 何 回 遮 的 方 法, 那 就 必 须 接 受 必 死 的 事 实 对 此, 我 们 以 世 上 最 具 势 力 的 人 事 物 来 作 观 察 : 以 权 势 能 否 遮 止 死 亡? 决 定 不 能 若 以 权 势 能 够 遮 止, 则 昔 日 的 帝 王 都 想 长 生 不 死, 但 终 究 无 有 一 人 能 够 阻 止 死 亡 以 钱 财 能 否 遮 止 死 亡? 决 定 不 能 若 以 钱 财 可 以 免 于 一 死, 则 世 上 的 富 人 无 不 贪 生 怕 死, 但 也 不 见 有 谁 能 以 金 钱 换 得 不 死 以 药 物 能 否 遮 止 死 亡? 决 定 不 能 世 上 任 何 药 物 都 无 法 治 疗 死 病, 若 有 能 治 死 病 的 药, 则 医 生 应 当 不 死, 华 陀 扁 鹊 等 神 医, 如 今 仍 应 行 医 天 下 即 便 依 靠 药 物 能 够 获 取 健 康, 苟 延 生 命, 但

81 下士道 念死无常 77 所谓的健康也只是慢性自杀而已 终究不免一死 以咒术能否遮止死亡 决定不能 寿尽之时 纵然念咒超过 数亿 做尽种种法事 也无法起死回生 这样逐一观察之后 我们不得不承认 死亡根本无法遮止 即使药师佛也无法延缓寿尽的死亡 迦摩 巴云 现须畏 死 临终则 须无所恐 惧 我等反此 现在无畏 至临终时 用爪抓胸 迦摩巴说 现在就要畏惧死亡 临终时则应无所畏惧 但是 我们却与此相反 现在毫不畏惧 到了临终时 就只有用指甲抓 自己的胸口 下面以理归摄上述内容 一 被业惑牵引的凡夫 有法 死主决定当来并且无缘遮止 所立 因为无论受何种身 住在何处 生在何种时代 都没有 任何方法能够遮止死亡的缘故 能立 二 被业惑牵引的凡夫 有 法 决定死亡 所立 第 一 种 根 本 因为死主决定当来而且无缘遮止的缘故 能立 第一种根本 的第一种因相 卯二 思惟寿无可添 无间有减分三 一 以教理成立 明 三 劝诫勿贪现世 思惟 寿无 可添 无 间 有减者 二 以比喻说

82 78 菩提道次第广论讲记三 思惟第二种因相 即思惟寿命没有丝毫可增加 而且不间断 减少 辰一 以教理成立 如 入 胎 经 云 若于现在 善 能守护 长 至百年或 暂 存活 极 久 边际仅有 尔 许 纵能 至 彼 然其 中 间寿尽极 速 谓月尽 其 年 日尽 其 月 其日亦为 昼 夜尽销 此 等复为上 午 等时而渐 销 尽 故 其寿 命总量短 少 此 复现见多 已 先尽 所余 寿量虽刹 那 许亦无可 添 然其 损减 则遍 昼夜 无间 有故 就像 入胎经 所说 如果现在能够好好保养这个身体 就 可以活到一百岁或者再多一点 这是依据佛陀时代的情况来说的 现今时代恶浊 纵然精心保养也只能活到七十岁或者稍多 若未慎防 损减 寿命的因缘 也不一定能活到这个岁数 因为寿命最长也只有这么多 量 纵然能够活到这个岁数 但是中间寿命销尽的速度却很快 即以月销尽年 以日销尽月 而日又被白天黑夜销尽 白天等又 被上午等时辰逐渐销尽 所以寿命的总量短少 而且 现见此生 的寿命多半已经销尽 剩下的寿命即便一刹那也不可能增添 但 寿命的损减却周遍于白天黑夜一切时间 每时每刻都在不断地减 少 从未间断 入 行论 云 昼 夜无暂停 此寿恒损 减 亦无余可 添 我何能 不 死

83 下士道 念死无常 79 入行论 说 白天黑夜没有一刹那暂时停止过 此身有限 的寿命恒时都在损减 又没有一刹那可以增添 我怎么能够不死呢 人寿短短数十年 活一天便减少一天寿命 又没有额外可以 增添的寿量 因此 我们可以断定 自己必定会死亡 辰二 以比喻说明 此复 应从 众多喻门 而正思惟 对于 寿命无丝毫可增 而且不断减少 的道理 应当通过 众多比喻而真实思惟 谓如 织布 虽织一次 仅去一缕 然能速疾 完 毕所织 为 宰杀故 如 牵所杀羊 等 步步移 时 渐近于 死 又如江 河 猛急奔流 或如险岩 垂 注瀑 布 如是 寿 量 亦当 速 尽 譬如织布 虽然每织一次仅仅织去一缕丝线 但很快就能织 完一匹布 又如为了宰杀牛羊等 而将之牵往屠场 当它们向前 一步步移动时 就是渐渐接近死亡 又如江河迅猛急速地奔流 或似险峻的岩壁上倾泻的瀑布 同样 人的寿量也将迅速销尽 又如 牧童 持杖驱逐 令诸畜类 无 自主力而 赴 其所 其 老 病等 亦 令 无自在引 至 死前 又如牧童拿着棍杖驱赶牲畜 使它们毫无自主地走入圈栏 同样 衰老和疾病等 也使人们毫无自在地被引到死主面前

84 80 菩 提 道 次 第 广 论 讲 记 三 此 诸 道 理, 应 由 多 门 而 勤 修 习 对 这 些 道 理, 应 当 通 过 多 个 方 面 勤 修 以 上 诸 喻 皆 出 自 集 法 句 经, 以 下 引 经 说 明 如 集 法 句 云 : 譬 如 舒 经 织, 随 所 入 纬 线, 速 穷 纬 边 际, 诸 人 命 亦 尔 当 年, 世 尊 在 舍 卫 城 乞 食 游 行 时, 见 到 一 位 织 布 者 很 快 就 织 完 了 一 匹 布, 于 是 说 道 : 譬 如 织 布, 先 织 经 线, 经 线 织 好 后, 随 即 织 入 纬 线, 这 样 很 快 就 会 织 完 所 有 纬 线 同 样, 人 寿 也 是 如 此, 日 月 如 梭, 很 快 就 会 结 束 此 生 如 诸 定 被 杀, 随 其 步 步 行, 速 至 杀 者 前, 诸 人 命 亦 尔 就 像 决 定 被 宰 杀 的 牲 畜, 随 着 它 一 步 步 往 前 走, 很 快 就 会 来 到 屠 夫 的 面 前, 人 们 的 寿 命 也 是 如 此 犹 如 瀑 流 水, 流 去 无 能 返, 如 是 人 寿 去, 亦 定 不 回 还 犹 如 瀑 布 的 流 水, 已 经 流 逝 的 不 可 能 再 返 回, 同 样, 人 的 寿 命 已 经 逝 去 的, 也 决 定 不 会 再 回 来 生 命 必 然 流 逝, 即 便 一 刹 那 也 不 可 能 留 驻 或 增 加 不 论 是 嗷 嗷 待 哺 的 婴 儿 期, 还 是 烂 漫 的 童 年 或 者 飞 扬 的 青 春 年 华 等, 皆 如 白 驹 过 隙 一 去 不 复 返, 不 可 重 现, 因 此, 谁 也 无 法 超 越 无 常 的 本 性

85 下 士 道 念 死 无 常 81 艰 劳 及 短 促, 此 复 有 诸 苦, 唯 速 疾 坏 灭, 如 以 杖 画 水 人 生 充 满 了 艰 辛 劳 苦 而 且 极 其 短 促, 又 有 着 各 种 痛 苦, 生 命 唯 一 是 速 疾 坏 灭 的 本 性, 犹 如 以 木 杖 画 过 水 面 荡 起 的 波 纹, 转 瞬 即 逝, 不 留 丝 毫 痕 迹 人 的 一 生 匆 匆 即 逝, 此 生 的 一 切 都 将 荡 然 无 存, 犹 如 水 纹 般, 很 快 消 逝 无 痕 如 牧 执 杖 驱, 诸 畜 还 其 处, 如 是 以 老 病, 催 人 到 死 前 就 像 牧 童 拿 着 木 杖 驱 赶 牲 畜 返 回 住 处 一 样, 衰 老 和 疾 病 也 将 人 们 催 逼 到 死 主 面 前 如 传 说 大 觉 沃 行 至 水 岸 谓 : 水 淅 淅 流, 此 于 修 无 常 极 为 便 利 说 已 而 修 就 像 传 记 中 所 说, 一 次 阿 底 峡 尊 者 走 到 河 岸 边 说 : 水 淅 淅 地 流, 这 对 修 习 无 常 非 常 便 利 说 完 就 在 岸 边 观 修 无 常 以 外 在 流 水 作 为 助 缘, 很 容 易 在 心 中 现 起 无 常 的 体 验 这 是 以 尊 者 的 传 记 启 发 我 们, 应 当 如 何 在 日 常 生 活 中 观 修 无 常 大 游 戏 经 亦 以 多 喻 宣 说 : 三 有 无 常 如 秋 云, 众 生 生 死 等 观 戏, 众 生 寿 行 如 空 电, 犹 崖 瀑 布 速 疾 行 大 游 戏 经 中 也 以 多 种 比 喻 宣 说 无 常 的 涵 义, 经 中 说 : 三 界 无 常 犹 如 秋 天 的 白 云, 瞬 息 万 变 ; 众 生 的 生 死 如 同 观 看 戏 剧,

86 82 菩 提 道 次 第 广 论 讲 记 三 幻 变 不 息 ; 众 生 的 寿 命 就 像 空 中 的 闪 电, 一 闪 而 过, 刹 那 不 住 ; 又 似 悬 崖 飞 泻 的 瀑 流, 迅 猛 流 逝 三 有 无 常 如 秋 云 : 此 义 即 如 无 常 道 歌 中 所 说 : 秋 日 白 云 堆 积 如 雪 山, 刹 那 无 迹 消 失 虚 空 中, 现 世 如 是 无 有 可 靠 处, 此 喻 堪 为 厌 世 良 教 言 众 生 生 死 等 观 戏 : 戏 剧 中 的 演 员, 显 现 各 种 形 象, 而 且 仪 态 万 千 不 断 变 化, 无 有 固 定 同 样, 众 生 的 生 死 流 转 也 是 如 此, 由 善 恶 业 牵 引 而 转 生 善 恶 趣 中, 显 现 各 种 身 相, 而 且 瞬 息 万 变, 无 有 固 定 下 文 开 始 揭 示 无 常 修 法 的 重 点 又 如 说 云 : 若 有 略 能 向 内 思 者, 一 切 外 物 无 一 不 为 显 示 无 常 故 于 众 事 皆 应 例 思 若 数 数 思, 能 引 定 解, 若 略 思 惟, 便 言 不 生, 实 无 利 益 如 迦 摩 巴 云 : 说 思 已 未 生, 汝 何 时 思? 昼 日 散 逸, 夜 则 昏 睡, 莫 说 妄 语 又 比 如 有 说 : 若 能 稍 微 向 内 思 惟, 就 会 发 现 一 切 外 在 事 物 无 一 不 是 在 显 示 无 常 因 此, 对 万 事 万 物 都 应 这 样 类 推 而 思 惟 如 果 反 复 地 思 惟, 就 能 引 生 无 常 的 定 解 ; 如 果 仅 仅 稍 作 思 惟, 就 说 生 不 起 定 解, 这 实 在 没 有 利 益 就 像 迦 摩 巴 呵 斥 他 的 弟 子 说 : 你 们 说 思 惟 之 后 不 能 生 起 定 解, 你 们 什 么 时 候 好 好 思 惟 过 了? 白 天 散 乱 放 逸, 到 了 夜 晚 就 昏 睡, 你 们 不 要 说 妄 语! 这 里 强 调 了 两 点 : 一 应 借 助 外 在 的 事 相 向 内 思 惟 无 常 ; 二 必 须 反 复 地 思 惟 下 面 就 以 问 答 的 方 式 具 体 分 析 第 一 点

87 下 士 道 念 死 无 常 83 一 什 么 是 无 常 的 比 喻? 一 切 内 外 有 为 法 皆 为 显 示 无 常 的 比 喻, 即 三 有 世 间 一 切 显 现 法 都 在 演 说 无 常, 譬 如, 落 日 浮 云 瀑 布 闪 电 落 花 流 水 等, 均 为 显 示 无 常 的 生 动 教 言 大 恩 上 师 在 无 常 道 歌 中 说 : 若 能 观 想 一 切 内 外 法, 乃 为 指 示 寿 命 无 常 书, 自 然 道 歌 虽 然 无 边 际, 仅 以 此 歌 奉 献 忠 心 友 若 能 以 智 慧 眼 观 察 内 外 诸 法, 便 会 发 现, 诸 法 都 是 指 示 寿 命 无 常 的 书 籍, 大 自 然 的 无 常 道 歌 无 边 无 际, 无 时 不 在 演 唱 所 以 对 智 者 而 言, 万 法 无 不 显 现 为 窍 诀, 皆 在 演 说 无 常 苦 空 之 理 可 见 佛 法 并 不 遥 远, 无 时 不 在 我 们 心 前 二 什 么 是 借 助 事 相 而 思 惟? 当 我 们 见 闻 外 在 的 事 相 时, 将 其 作 为 助 缘 而 向 内 思 惟 无 常 之 理, 关 键 是 要 向 内 反 观, 此 与 一 般 人 向 外 攀 缘 相 反 譬 如 : 同 样 是 观 赏 风 景, 佛 子 向 内 思 惟 而 引 生 无 常 的 体 悟, 世 人 则 向 外 攀 缘 现 法, 而 生 起 贪 执 三 为 何 必 须 如 此 思 惟 呢? 这 就 像 阿 底 峡 尊 者 所 说 : 此 于 修 无 常 极 为 便 利, 即 结 合 日 常 生 活 中 的 事 相 去 思 惟, 便 能 生 起 亲 切 生 动 的 感 触, 容 易 对 无 常 生 起 定 解 以 上 从 此 复 应 从 众 多 喻 门 而 正 思 惟 到 这 里, 是 一 段 完 整 的 内 容, 其 中 重 点 在 于 如 何 思 惟 的 方 法 以 下 再 从 生 存 本 来 即 是 趣 向 死 亡 之 理, 劝 诫 学 人 万 勿 贪 执 现 世

88 84 菩提道次第广论讲记三 辰三 劝诫勿贪现世 非但 寿边 为死所坏 而 趣他世 即 于中间 行 住卧三随 作 何事 全 无 不减寿量 之 时 首从 入 胎 即无 刹 那而能安 住 唯是趣 向 他世而行 故于 中间生存 之 际 悉 被老 病使者所 牵 唯为 死故 导令前行 故不应计 于 存活 际 不 趣后 世安住欢 喜 譬如 从 诸高峰堕 时 未至 地前 空坠之际 不应 欢乐 人们不但是在寿命的尽头被死亡摧坏而前往后世 即便是在 存活的期间 不论做行住卧等任何事情 完全没有不减少寿量的 时候 从一开始入胎之后 便没有一刹那能够安住 唯一是朝着 后世奔驰 因此在中间存活的时候 完全是被衰老和疾病的使者 牵引 唯一是为了死亡而被引向前去 所以 我们不应认为在存 活时不是趣往后世而安住在欢喜当中 譬如 从高崖上坠落时 在没有落到地面正当坠落期间 不应欢喜 20 此亦 如 四百颂释 引经说云 人中勇识 如初夜 安 住世间胎 胞 21 中 彼从 此 后 日日中 全无暂息 趣 死前 这也像 四百论注释 中引经所说 国王 如人初夜安住世 间胞胎当中 从入胎之后 每天完全没有停息地奔向死亡 破 四倒 论 亦云 如从险峰 堕 地坏 岂于 此空受安 乐 从生为死 常奔驰 有 情于中岂 得 乐 人中勇识 是对国王的称号 此后 指入胎的第二刹那

89 下 士 道 念 死 无 常 85 阿 阇 黎 玛 德 之 札 在 破 四 倒 论 中 也 说 : 譬 如 从 险 峰 坠 地, 终 将 粉 身 碎 骨, 而 正 在 坠 落 的 空 中, 难 道 是 在 享 受 安 乐 吗? 同 样, 人 们 从 出 生 开 始, 便 一 直 都 是 为 了 最 终 的 死 亡 而 奔 驰, 有 情 在 生 存 的 期 间, 怎 么 可 能 获 得 真 实 的 安 乐? 汉 地 寺 院 晚 课 所 念 的 普 贤 警 众 偈, 偈 义 即 与 此 处 所 说 相 同 偈 云 : 是 日 已 过, 命 亦 随 减, 如 少 水 鱼, 斯 有 何 乐? 随 着 池 水 的 流 失, 鱼 儿 也 逐 渐 趣 近 死 亡, 短 暂 的 存 活, 实 际 只 是 趣 向 最 后 的 死 亡, 所 以 存 活 本 无 安 乐 的 自 性 可 言 同 样, 随 着 时 光 的 流 逝, 人 们 的 生 命 也 日 渐 减 少, 越 来 越 接 近 死 亡 老 年 人 尤 须 警 醒, 因 为 老 人 都 像 濒 临 干 死 的 鱼 儿, 又 如 行 将 堕 地 而 亡 者, 这 时 若 还 不 肯 精 进 念 佛, 求 生 极 乐, 一 旦 死 亡 现 前, 必 将 随 着 业 风 漂 泊 明 代 一 元 大 师 有 一 首 诗 说 : 西 方 急 急 早 修 持, 生 死 无 常 不 可 期, 窗 外 日 光 弹 指 过, 为 人 能 有 几 多 时 所 以, 应 当 快 速 修 集 西 方 净 土 的 资 粮, 因 为 生 死 无 常, 老 人 万 勿 期 待 以 后 再 修, 时 光 飞 逝, 做 人 还 能 有 多 少 时 日 呢? 此 等 是 显 决 定 速 死 这 句 话 是 结 语 上 述 内 容 都 是 显 示 决 定 很 快 就 会 死 亡 总 结 : 被 业 惑 牵 引 的 补 特 伽 罗 ( 有 法 ), 决 定 死 亡 ( 所 立 第 一 种 根 本 ), 因 为 有 限 的 寿 命 无 可 增 添 无 间 有 减 的 缘 故 ( 能 立 第 二 种 因 相 )

90 86 菩提道次第广论讲记三 楞严经 中有一段对话 有助于学人理解第二种因相 佛问波斯匿王 汝身现在 今复问汝 汝此肉身 为同金刚 常住不朽 为复变坏 王答 世尊 我今此身 终从变坏 佛说 大王 汝未曾灭 云何知灭 世尊 我此无常 变坏之身 虽未曾灭 我观现前 念念 迁谢 新新不住 如火成灰 渐渐销殒 殒亡不息 决知此身 当从灭尽 如火成灰 犹如炭火燃烧时 层层剥落 终成灰烬 同样 人的寿命也不停地销殒 终必灭尽 波斯匿王正是以第二种因相 成立身命决定灭尽 卯三 思惟生时亦无闲暇修行妙法 决定当死 思于 生时 亦无闲暇 修 行妙法 决 定死者 谓 纵能至如 前 所说尔许 长 边 然 亦不 应执为有 暇 谓无 义中 先已耗去 众 多寿量 于 所余存亦 由 睡眠 分半度迁 又因散乱 徒 销非一 少 壮迁谢至 衰 耄时 身 心 力退 虽 欲 行法 然亦无有 勤 修之力 故 能修法时 实 为少许 思 惟 有 生 之 年 也 没 有 闲 暇 修 行 妙 法 而 决 定 死 亡 就 是 思 维 纵然能活到前文所说的寿量 但也不应认为有闲暇修行 也 就是说 因为先前在无意义的琐事中 已耗去了许多寿量 剩余 的寿命也因睡眠而耗去了一半 不睡时又因散乱而浪费了不少时 间 从少壮迁谢而进入老年时 由于身心的力量衰退 虽然想要

91 下 士 道 念 死 无 常 87 修 行, 也 没 有 勤 修 的 精 力, 因 此 真 正 能 够 修 法 的 时 间 实 在 很 少 这 一 段 是 计 算 我 们 有 生 之 年 能 够 修 法 的 时 间, 即 : 减 去 前 面 年 幼 无 知 和 后 面 衰 老 无 力 的 时 间, 中 间 减 去 睡 眠 所 占 去 的 一 半 时 间, 剩 余 时 间 中, 还 要 减 去 散 乱 不 安 住 修 法 的 时 间, 如 此 一 来, 所 剩 下 的 修 法 时 间 只 有 少 许 入 胎 经 云 : 此 中 半 数 为 睡 覆 盖, 十 年 顽 稚, 廿 年 衰 老, 愁 叹 苦 忧 及 诸 恚 恼 亦 能 断 灭, 从 身 所 生 多 百 疾 病, 其 类 非 一 亦 能 断 灭 入 胎 经 说 : 人 寿 一 百 岁 之 中, 有 一 半 时 间 是 被 睡 眠 覆 盖, 十 年 当 中 幼 稚 无 知 ( 没 有 修 法 意 乐 ), 最 后 二 十 年 衰 老 无 力 ( 没 有 修 法 的 精 力 ), 中 间 又 因 愁 叹 苦 忧 和 嗔 恚 等 烦 恼 耗 去 许 多 时 间, 从 身 体 所 产 生 的 种 种 疾 病, 又 耗 去 了 一 部 分 光 阴 破 四 倒 论 亦 云 : 此 诸 人 寿 极 久 仅 百 岁, 此 复 初 顽 后 老 徒 销 耗, 睡 病 等 摧 令 无 可 修 时, 住 乐 人 中 众 生 寿 余 几? 破 四 倒 论 也 说 : 人 寿 最 长 也 只 有 一 百 岁, 而 且 初 期 幼 稚 后 时 衰 老, 只 是 白 白 浪 费 时 间, 中 间 又 被 睡 眠 疾 病 等 摧 残, 而 没 有 可 以 修 行 的 时 间, 身 心 安 住 安 乐 的 人 们 当 中, 众 生 堪 能 修 习 佛 法 的 寿 命 能 剩 下 多 少 呢? 年 少 时 幼 稚, 不 知 断 恶 行 善, 更 不 知 修 行 解 脱 ; 到 了 老 耄 之 年, 虽 欲 修 行, 但 身 心 衰 弱, 力 不 从 心, 也 只 是 徒 然 消 耗 ; 剩 下 的 时 间 当 中, 又 因 疾 病 睡 眠 养 家 糊 口 追 求 世 间 八 法 等 耗 去

92 88 菩 提 道 次 第 广 论 讲 记 三 许 多 时 间, 因 此, 真 正 堪 能 修 法 的 时 间 所 剩 无 几, 屈 指 可 数 伽 喀 巴 亦 云 : 六 十 年 中, 除 去 身 腹 睡 眠 疾 病, 余 能 修 法, 尚 无 五 载 伽 喀 巴 也 说 : 活 在 人 间 六 十 年 当 中, 除 去 饮 食 睡 眠 和 疾 病, 其 余 能 够 修 法 的 时 间 尚 且 不 到 五 年 年 轻 人 和 老 年 人 可 以 算 一 下 自 己 一 生 有 多 少 修 法 的 时 间 譬 如 : 三 十 岁 的 年 轻 人, 三 十 岁 以 前 未 修 法, 六 十 岁 以 后 也 不 能 算, 中 间 三 十 年 当 中, 若 每 天 保 证 修 三 小 时, 修 法 的 时 间 为 八 分 之 一, 仅 三 年 零 九 个 月 在 城 市 中 工 作 繁 忙 的 人, 若 毎 天 保 证 修 一 小 时, 修 法 的 时 间 只 有 二 十 四 分 之 一, 仅 一 年 零 三 个 月 若 是 六 十 岁 的 老 人, 最 多 再 活 十 年, 毎 天 修 两 个 小 时, 修 法 时 间 为 十 二 分 之 一, 仅 仅 十 个 月, 更 懈 怠 的 老 人, 一 天 修 一 小 时, 修 法 时 间 就 只 有 五 个 月 了 这 样 稍 作 计 算 之 后, 就 会 知 道 有 生 之 年 能 够 修 法 的 时 间 很 少, 几 乎 无 暇 修 法, 而 且 决 定 很 快 就 会 趣 入 死 亡 因 此, 不 要 以 为 自 己 还 有 几 十 年 时 间 可 以 修 法, 尤 其 是 老 年 人, 应 从 现 在 开 始 就 一 心 念 佛, 求 生 极 乐 如 果 只 剩 下 几 个 月 的 时 间 能 够 修 行, 却 仍 为 其 它 事 情 分 心, 死 时 毫 无 把 握, 则 将 追 悔 莫 及 因 此, 必 须 在 鲜 少 的 时 间 中 抓 紧 修 行, 以 人 身 摄 取 心 要 汉 地 寺 院 毎 天 上 晚 课 时 都 会 念 : 大 众! 当 勤 精 进, 如 救 头 燃, 但 念 无 常, 慎 勿 放 逸, 正 是 此 意 由 以 上 三 种 因 相 成 立 第 一 种 根 本 决 定 死 亡 之 后, 应 当 发 起 第 一 种 决 断 必 须 修 行 正 法

93 下士道 念死无常 89 卯四 决断必须修行正法 如是 现法 一切圆满 于临死时 唯 成念境 如 醒觉后 念 一梦中所 受 安乐 若 死 怨敌定当 到 来 无能 遮 止 何故 爱 著现法欺 诳 如是思 已 多 起誓愿 决 断必须修 行 正法 如是今生的一切圆满盛事 到临终时唯一成了人们忆念的对 境 就像梦醒之后回忆梦中所感受的安乐 如果死亡怨敌必将来 临 而且没有方法能够遮止 那为何还要贪爱欺诳不实的现法呢 这样思惟之后 内心应当多发誓愿 决断自己必须修行正法 如 本 生 论 所说而 思 嗟乎 世间惑 非 坚不可喜 此姑姆达 会 亦当成念 境 众生住 于 如是性 众 生无畏极 希 有 死主 自 断一切道 全无 怖惧欢乐 行 现有老 病 死作害 大 势怨敌无 能 遮 定赴 他 世苦恼处 谁有 心知思爱 此 应按 本生论 所说而思惟 往昔佛陀曾降生在印度一王族 家中 当地举行一年一度的 莲花受用 大会时 迎请王子前去 参加 由于王子宿世修持正法 所以对这种热闹场面十分厌离 而感叹说 哀哉 世间的烦恼并不坚实 没有什么可喜乐的 这 个莲花受用大会也将成为忆念的对境 众生安住在这样无常痛苦 的自性中 却丝毫没有畏惧 实在很稀奇啊 所有通道都已被死 主截断 无论逃往何处都无法摆脱死主的追捕 然而众生竟然对 此毫无畏惧 依旧欢欣地做乐 我们根本没有任何自在安住的机 会 因为现有老病死在作害 而死主怨敌的势力强大 谁也无法

94 90 菩提道次第广论讲记三 阻止 众生必将前往来世恶趣苦恼之处 有心识的人谁会喜爱这 个莲花受用大会呢 王子如此教诫国人 迦 尼迦 书 中亦云 无悲愍 死主 无义 杀士夫 现 前来杀害 智 谁放逸行 故此极勇 暴 猛箭无 错 谬 乃至 未 射放 当 勤 修自利 迦尼迦书 22中也说 没有悲悯心的死主 毫无情义地杀害 士夫 如果想到死主现在正前来杀害自己 智者谁会放逸而行呢 死主所射的猛箭非常勇暴 而且丝毫不差 所以乃至死主的猛箭 没有发射之前 应当勤修自利 寅二 思惟死无定期分三 一 日日须发今日必死之心 定期的三种因相 二 思惟死无 三 决断从现在起修习正法 卯一 日日须发今日必死之心分四 一 总说 三 执今日必死的利益 二 执今日不死的过患 四 总结 辰一 总说 第二 思 惟死无定 期 者 谓今日 已后 百年 以前 其死 已定 然 此 中间 何 日 而来 亦 无 定期 即 如 今日 谓 死 不死 俱 不 决定 然 心 应执 死亡方面 须发今日 定 死之心 所谓 思惟死无定期 即 在今天以后 百年以前 自己必 定死亡是已经确定的事 而在这个期间 死亡哪一天会到来 也 没有确定的日期 就像今天自己会不会死 也都无法决定 但是 迦尼迦书 马鸣菩萨致国王迦尼迦的书信 22

95 下士道 念死无常 91 我们的心应当执著死亡这个方面 必须发起今天必死的心 有人疑问 既然不能确定今天是否会死 也就是说我今天或 许会死 或许不死 那为什么必须发起今天必死的心呢 答 我们的确可以想自己今天会死 也可以想今天决定不会 死 但由于名言中这两种想法的作用不同 能导致截然不同的两 种结果 即 由前者能引生利益 由后者可引生过患 因此必须 发起今日必死的心 辰二 执今日不死的过患 以念 今日 决定不死 或多分不 死 其心则 执 不死方面 便专筹备 久 住现法 不 能筹备后 世 之事 于 此 中间为死 所 执 须带 忧 悔而没亡 故 因为忆念今天决定不会死或者多半不会死 死亡的可能性不 大 自己的心便会执著不死的方面 专门筹办准备要在今生长久 安住的事 不能准备后世的资粮 而在筹备现法的期间 一旦被 死主攫获 就要满怀忧悔地死去 所以应当发起今日必死的心 莲池大师的 竹窗随笔 中有一则公案 有一位僧人 由于长年患痨病而久卧病榻 然而他却丝毫没 有自己必定会死的想法 如果有人对他提到死亡 他就会十分不 悦 当时 莲池大师命人转告他赶快筹备后事 一心正念 他却 说 男子生病 最忌讳在生日之前死去 等我过了生日之后再作 考虑 当月的十七号是他的生日 怎料在生日的前一天 他便忽 然去逝了 这位僧人死前 仍然执著自己今天不会死 所以不能

96 92 菩提道次第广论讲记三 及时筹备前往后世的资粮 下场非常可悲 大恩上师在 厌离今生之歌 中说 心中虽有人生定死之信 念 然而未于死时无定精进修 从生至今之间多年已逝去 修此 圣法成就心中无把握 自然而然之中造下诸多罪 渐积各种恶行 心中无处容 若于今日死主阎罗忽降临 去处唯有恶趣此外更无 有 虽获暇满未得佛法精华义 虽遇上师未勤习学密意行 虽获 甚深教言烦恼未对治 一生空过生起猛厉悔恨心 辰三 执今日必死的利益 若日 日中 筹备死事 则多成办 他 世义利 纵 不即死 造 作此事亦 为 善哉 若即 死者 则此 尤其是所 必 须 譬 如 自有能作 猛 利损害大 敌 从 此时期至 彼 时期 知 其 必至 然 未 了知何日 到 来 须日 日 中作其防 慎 这是从功德门宣说 执著今日必死的利益 如果每天都能筹办准备死亡之事 那么多数都能成办后世的 义利 即便没有立即死亡 造作这些善法也是很好的 若当日便 死亡 那这样做尤其必要 譬如 自己有一个能作猛利损害的大 敌 从今天起到某日之间 知道他肯定会来 但是不能确定哪一 天会来 所以必须每天都对他谨慎防备 印光大师早年在普陀山法雨寺时 鲜为人知 永嘉的周孟由 兄弟到普陀山参访时 见印祖的寮房上写着 念佛待死 四个字 便知其中定有高人 于是叩关顶礼 才发现里面住的是印光大师 后来印祖在苏州报国寺闭关时 关房门上贴有警策文 虚度七十

97 下士道 念死无常 93 来日无几 如囚赴市 步步近死 谢绝一切 专修净土 倘蒙鉴 愚 真是莲友 而且印祖念佛时 就在佛堂内贴上一个大大的 死 字 以时时警策自己 辰四 总结 若日 日中 能起是念 今日必死 下至能念 多 分是死 则 能修作所 当 趣赴后世 义 利 不 更筹 备住现世 间 若未 生起 如此意乐 于现世间 见 能久 住 便筹 备 此 而不 修 作后世义 利 如果每天都能生起 今日必死 的想法 下至能够忆念自己 多半会死 如此便能修作所要前往后世的义利 不再为了要在今 生长久安住而作筹备 如果没有生起这样的意乐 由于见到还能 长久安住世间 便会筹备现世的利益 而不会修作后世的义利 以下再以比喻说明此理 譬如 若 念久住一 处 则计设备 住彼所须 若念不住 当 他往者 则 当备作所 趣 之事 故 日 日中定须 发 起必死之 心 譬如 若想在一个地方长久定居 就会计划 准备要长久住 在那个地方所需之事 如果不想久住而将前往其它地方 那就会 筹备下一步的事 因此 每天必须都要发起今日必死之心 这样 才能一心成办后世的利益 在劝诫必须发起今日必死之心后 下面接着说如何发起此心 的方法

98 94 菩提道次第广论讲记三 卯二 思惟死无定期的三种因相分三 一 思惟南赡部洲的寿量无定 二 思惟死缘极多活缘极少 三 思惟身体极微弱故死无定期 此中 分三 由思惟三种因相 而决定死无定期 辰一 思惟南赡部洲的寿量无定 思赡 部洲 寿无定者 总之俱卢 寿 量决定 诸 余处者 各 各于自能 住 寿量 虽 无 决定 然 亦 多数能得 定 限 赡部 洲 寿极无定 准 劫初寿 数 经无 量年 今 后 须以满十 岁 为寿长际 即于现在 老 幼中年 于 何时死 皆 无定 故 这段是总的从对比四洲人身的寿量 特别从现今的情况 来 说明南赡部洲的寿量无定 总的来说 北俱卢洲的寿量决定 其余东胜身洲 西牛货洲 虽然各自能够安住的寿量并不决定 但大多数也能有一个定限 唯独南赡部洲的人寿极不固定 因为 劫初时的人寿命长达 无量年 到了劫末则须以十岁为最长的寿量 而且当今时代 人 在老 幼 中年何时死亡 都没有定准 论 中 的 故 表 示 通 过 南赡部洲总的寿量无定 特别现今时代寿量无定这两个方面 来思惟 南洲 寿量无定 下面再以教证详细解释上述第一种因相 首先引用教证说明 南赡部洲 总的 寿量无定之理 如是 亦如 俱舍论 云 此 中 寿无定 末 十初无量

99 下 士 道 念 死 无 常 95 俱 舍 论 中 的 这 一 颂, 玄 奘 大 师 翻 译 为 : 北 洲 定 千 年, 西 东 半 半 减, 此 洲 寿 不 定, 后 十 初 叵 量 在 四 洲 中, 北 洲 的 寿 量 决 定 为 一 千 年 ; 西 洲 与 东 洲 的 寿 量 大 多 也 有 定 限, 即 西 洲 的 寿 量 是 五 百 年, 东 洲 为 二 百 五 十 年, 因 此 说 西 东 半 半 减 ; 南 洲 的 寿 量 极 不 固 定, 劫 末 时 只 有 十 岁, 劫 初 时 寿 数 无 量 我 们 这 个 世 界 劫 初 的 人 类 福 报 极 大, 当 时 的 人 寿 为 八 万 四 千 岁 现 今 如 果 有 人 活 到 一 百 岁, 已 经 非 常 稀 有, 但 在 劫 初 时, 五 百 岁 也 仅 仅 是 幼 童 的 年 龄 那 时 天 空 没 有 日 月, 人 类 的 身 体 自 然 会 发 光, 而 且 人 人 都 有 神 通, 能 够 自 在 地 飞 行, 吃 的 也 是 甘 露 而 不 是 五 谷 杂 粮 但 是 随 着 人 类 的 烦 恼 恶 业 日 渐 增 盛, 人 的 福 报 也 逐 渐 地 消 减 以 寿 命 来 说, 从 八 万 四 千 岁 减 至 百 岁, 今 后 仍 将 一 直 衰 减, 一 代 不 如 一 代 到 劫 末 时, 人 寿 只 剩 十 岁, 那 时 人 类 的 嗔 恨 心 极 其 粗 猛, 人 们 互 相 残 杀, 没 有 丝 毫 宽 容 之 心 这 是 在 一 劫 当 中 南 洲 人 类 演 变 的 无 常 状 况 相 比 之 下, 北 洲 的 人 寿 固 定, 古 代 是 一 千 岁, 如 今 也 是 一 千 岁, 而 且 人 类 生 活 的 状 况 也 很 稳 定 这 样 一 对 比, 便 知 我 们 所 处 的 世 界 确 实 变 化 迅 速 有 人 疑 问 : 为 何 南 洲 的 人 寿 会 从 劫 初 的 八 万 四 千 岁 减 至 十 岁 呢? 我 们 这 个 世 界 人 类 的 心 识 转 变 很 快, 由 于 人 类 内 在 的 烦 恼 和 业 力 变 化 极 快, 而 导 致 自 然 界 与 人 类 社 会 迅 速 迁 变, 尤 其 当 今 这 个 时 代, 短 短 几 十 年 便 让 人 不 识 旧 面 若 能 活 到 二 百 岁, 纵 观 十 代 人 的 迁 变, 定 会 深 刻 理 解 佛 说 南 洲 人 类 无 常 之 理 因 为 南

100 96 菩 提 道 次 第 广 论 讲 记 三 洲 人 类 的 心 识 变 化 很 快, 以 此 感 得 异 熟 寿 命 也 变 化 极 速, 从 劫 初 到 劫 末 一 直 不 断 在 变 化, 而 无 定 准 纵 观 整 个 大 劫 的 状 况, 便 知 南 洲 人 类 的 寿 量 不 断 变 化, 至 今 人 寿 已 减 至 七 十 岁 然 而, 这 个 时 代 的 人 类 能 否 都 活 到 这 个 岁 数 寿 尽 而 死 呢? 以 下 就 引 经 说 明, 南 洲 特 定 某 一 时 代 的 寿 量 无 定 之 理 集 法 句 云 : 上 日 见 多 人, 下 日 有 不 见, 下 日 多 见 者, 上 日 有 不 见 集 法 句 经 说 : 今 天 上 半 日 见 到 的 许 多 人 当 中, 到 了 当 天 下 半 日 便 有 死 亡 而 不 见 的 ; 今 天 下 半 日 见 到 的 许 多 人, 到 了 隔 天 上 半 日 就 有 死 亡 而 不 见 的 的 确, 我 们 南 赡 部 洲 的 人 类, 有 的 上 午 还 好 好 活 着, 到 下 午 就 死 了, 有 的 下 午 还 活 着, 但 隔 天 早 上 就 死 了 这 些 情 况 都 是 现 量 可 见 的 又 云 : 若 众 多 男 女, 强 壮 亦 殁 亡, 何 能 保 此 人, 尚 幼 能 定 活 一 类 胎 中 死, 如 是 有 产 地, 又 有 始 能 爬, 亦 有 能 行 走, 有 老 有 幼 稚, 亦 有 中 年 人, 渐 次 当 趣 没, 犹 如 堕 熟 果 该 经 又 说 : 如 果 许 多 男 女 老 少 和 壮 年 人 也 都 毫 无 次 第 地 死 亡, 又 怎 能 保 证 某 人 还 年 轻, 所 以 肯 定 能 存 活 呢? 有 一 类 人 死 在 母 胎 中, 如 是 有 刚 一 出 生 便 死 了, 又 有 刚 开 始 能 爬 行 时 就 死 亡 的, 也 有 能 走 路 时 就 死 去 的, 有 些 是 在 老 年 死 去, 有 些 是 在 幼 年 夭 折, 也 有 正 当 中 年 时 丧 命 的, 人 们 活 到 各 自 的 寿 限 时, 都 将 一 一 死 亡,

101 下 士 道 念 死 无 常 97 就 像 果 实 成 熟 之 后, 纷 纷 堕 地 关 于 犹 如 堕 熟 果, 还 有 这 么 一 段 公 案 : 一 次, 世 尊 和 比 丘 们 一 起 来 到 树 林 当 中, 世 尊 看 见 树 上 有 果 子 掉 下 来, 就 应 势 教 导 弟 子 : 比 丘 们! 人 的 生 命 都 是 脆 弱 无 常 的, 就 像 这 个 成 熟 的 果 实 从 树 上 掉 落 一 样 以 上 这 两 段 教 证 主 要 是 说 明, 在 目 前 人 寿 七 十 岁 的 时 代, 人 类 是 在 老 年 中 年 少 年 幼 年 何 时 死 亡, 皆 无 定 准 以 下 宗 大 师 将 上 述 的 圣 言 现 为 教 授 应 当 作 意 所 见 所 闻, 若 诸 尊 重 或 友 伴 等, 寿 未 究 竟, 忽 由 内 外 死 缘, 未 满 心 愿 而 死, 念 我 亦 定 是 如 是 法 应 数 思 惟, 应 令 发 生 必 死 之 心 我 们 应 当 作 意 自 己 平 时 所 见 闻 到 的 事 件, 例 如 师 长 朋 友 眷 属 等, 在 寿 命 还 没 有 到 尽 头 时, 忽 然 因 为 内 外 死 缘 的 损 害, 而 在 心 愿 尚 未 完 成 时 便 匆 匆 离 世 这 样 作 意 之 后, 自 己 心 想 : 我 也 必 定 会 是 这 种 情 形 应 当 反 复 思 惟, 让 自 相 续 中 生 起 必 死 的 心 此 处 的 关 键 是 要 结 合 实 际 生 活 经 验 来 思 惟, 即 通 过 自 己 耳 闻 目 睹 的 现 实 事 例, 引 发 强 烈 的 感 受, 这 样 才 能 触 动 内 心 当 我 们 亲 眼 目 睹 身 边 的 人 死 去, 便 会 想 到 自 己 也 难 免 一 死, 所 以 应 从 自 己 身 边 的 人 事 去 思 惟 譬 如 : 思 惟 亲 人 朋 友 邻 居 上 师 和 道 友 等 是 怎 样 突 然 死 去 的, 这 样 比 思 惟 一 个 陌 生 没 有 实 际 体 会 的 事 更 具 有 力 量 因 此, 宗 大 师 教 导 我 们, 应 当 作 意 自 己 所 见 闻 的 死 亡 事 件, 并 且 要 再 三 思 惟, 使 自 己 真 正 发 起 必 死 之 心

102 98 菩提道次第广论讲记三 小结 所立 与其它三洲相比 南洲的人寿极不固定 能立有二 一 人类的总体寿量不定 从劫初的无量岁 减 至现在的七十岁 到劫末时只剩十岁 二 人类现在各自的寿量 不定 不论男女 老幼 地位高低等 不论有无怨敌 疾病等 不论是否已经圆满成办事业或修行等 死期均不固定 比喻 一棵树上纵然同时结了许多果实 最终每颗果实成熟 落地的时间却不一定 百花纵然同时盛开 最终每一朵花何时凋 零却不一定 水泡纵然同时形成 最终每一个水泡何时破灭却不 一定 辰二 思惟死缘极多活缘极少分四 一 思惟死缘极多 极少 三 思惟活缘亦成死缘 二 思惟活缘 四 总结 巳一 思惟死缘极多 思惟 死缘 极多 活缘 少者 谓于 此命 有多 违害 谓诸 有心及诸 无 心 若诸 魔 属 人 非 人等众多 违 害 及旁 生 类损此身 命 亦有多 种 彼 等如何违 害 之理 如 是 内中所有 诸 病及外大 种 违损之理 皆应详思 思惟死缘极多 活缘极少 即 对此寿命有多种违害 包 括各种有心与无心的违害 有心的违害 包括诸魔 魔眷 人与 非人等所作的许多违害 以及旁生损害身命的多种情况 这些有 心者如何违害的道理 以及所有内在疾病 外器大种等无心者违 损的道理 都应详细思惟 这样才能通达死缘极多之理

103 下 士 道 念 死 无 常 99 违 害 寿 命 的 因 缘 就 是 死 缘, 包 括 有 心 死 缘 与 无 心 死 缘 有 心 死 缘 是 指 来 自 有 情 损 害 的 死 缘, 包 括 王 难 战 争 怨 敌 杀 害 念 咒 诛 杀 等, 来 自 人 类 的 死 缘 ; 天 龙 鬼 神 损 害 山 精 水 怪 侵 扰 等, 来 自 非 人 的 死 缘 ; 毒 蛇 猛 兽 伤 害 和 牛 马 踩 踏 等, 来 自 旁 生 的 死 缘 无 心 死 缘 包 括 内 外 二 种, 即 内 在 四 大 种 不 调 所 引 起 的 疾 病, 以 及 外 在 四 大 种 不 调 所 引 起 的 灾 害, 如 地 震 洪 水 火 灾 飓 风 等 应 思 惟 这 些 死 缘 对 寿 命 如 何 造 成 违 害 的 道 理 以 下 特 别 宣 说 内 四 大 种 损 害 寿 命 的 道 理 复 次 自 身 由 四 大 种 成, 彼 等 亦 复 互 相 违 害, 诸 大 种 界 若 不 平 等, 有 所 增 减 能 发 诸 病 而 夺 命 根 此 诸 违 害 是 与 自 体 俱 生 而 有, 故 于 身 命 无 可 安 保 而 且, 自 己 的 身 体 是 由 四 大 种 假 合 而 成, 四 大 又 互 相 违 害, 如 果 四 大 失 去 平 衡 有 所 增 减, 便 会 引 发 各 种 疾 病 而 夺 去 命 根 这 些 违 害 是 与 自 身 俱 生 而 有 的, 所 以 身 命 没 有 任 何 保 障 四 大 种, 即 地 水 火 风, 因 彼 等 周 遍 一 切 色 法, 故 名 大, 能 生 一 切 色 法, 故 名 种 四 大 种 互 相 违 害 之 理 : 地 大 以 坚 固 为 性, 支 持 万 物 为 用 ; 水 大 以 湿 润 为 性, 收 摄 万 物 为 用 ; 火 大 以 暖 热 为 性, 调 熟 万 物 为 用 ; 风 大 以 运 动 为 性, 生 长 万 物 为 用 以 风 大 吹 散 其 余 大 种 ; 以 火 大 令 水 大 干 枯, 令 地 大 烧 坏 ; 以 水 大 令 火 大 息 灭, 令 地 大 疏 散 ; 以 地 大 令 风 大 水 大 凝 聚 等 因 此 说 四 大 的 自 性 是 相 互 违 害

104 100 菩 提 道 次 第 广 论 讲 记 三 人 身 是 由 互 相 违 害 的 四 大 种 和 合 而 成, 只 有 四 大 种 界 平 衡 时, 才 能 维 持 健 康, 若 其 中 某 一 大 种 有 所 增 减, 就 会 导 致 四 大 不 调, 而 引 发 四 百 零 四 种 病, 甚 至 夺 走 命 根 以 下 引 教 证 说 明 如 是 亦 如 大 涅 槃 经 云 : 言 死 想 者, 谓 此 命 根, 恒 有 众 多 怨 敌 围 绕, 刹 那 刹 那 渐 令 衰 退, 全 无 一 事 能 使 增 长 如 是 也 像 大 涅 槃 经 所 说 : 所 谓 死 想, 就 是 这 个 命 根 恒 时 都 有 众 多 的 怨 敌 围 绕, 刹 那 刹 那 逐 渐 让 命 根 衰 退, 完 全 没 有 一 种 事 能 让 命 根 增 长 众 多 怨 敌, 是 指 一 切 有 心 与 无 心 的 死 缘 宝 鬘 论 亦 云 : 安 住 死 缘 中, 如 灯 处 风 内 宝 鬘 论 也 说 : 命 根 安 住 死 缘 之 中, 就 像 油 灯 处 在 风 中 此 处, 以 油 灯 比 喻 命 根, 以 大 风 比 喻 死 缘 灯 在 风 中, 随 时 会 被 吹 灭 同 样, 人 命 处 在 死 缘 当 中, 随 时 有 可 能 断 灭 亲 友 书 亦 云 : 若 其 寿 命 多 损 害, 较 风 激 泡 尤 无 常, 出 息 入 息 能 从 睡, 有 暇 醒 觉 最 希 奇 亲 友 书 也 说 : 如 果 人 的 寿 命 有 许 多 损 害 的 违 缘, 比 风 吹 动 水 泡 还 要 无 常, 在 出 息 和 入 息 之 间, 能 从 睡 眠 中 有 暇 醒 觉, 最 为 稀 奇

105 下 士 道 念 死 无 常 101 四 十 二 章 经 中 有 一 段 对 话 : 佛 问 诸 沙 门 : 人 命 在 几 间? 有 答 : 在 数 日 间 佛 言 : 子 未 能 道 复 问 一 沙 门 : 人 命 在 几 间? 彼 答 : 在 饭 食 间 佛 言 : 子 未 能 道 复 问 一 沙 门 : 人 命 在 几 间? 彼 答 : 呼 吸 之 间 佛 言 : 善 哉! 子 可 谓 为 道 者 矣 因 此, 我 们 的 生 命 就 在 呼 吸 之 间, 一 息 不 来, 便 到 后 世, 可 见 人 命 极 其 脆 弱 四 百 论 亦 云 : 无 能 诸 大 种, 生 起 说 名 身, 于 诸 违 云 乐, 一 切 非 应 理 四 百 论 也 说 : 单 独 的 大 种 没 有 能 力, 必 须 将 地 水 火 风 诸 大 种 和 合 生 起, 才 称 为 身, 而 将 性 质 相 违 大 种 的 聚 合 体 说 为 安 乐, 毕 竟 不 合 理 最 胜 王 经 大 智 度 论 中, 将 身 体 内 的 四 大 比 喻 成 同 时 处 在 一 个 箱 子 里 的 四 条 毒 蛇, 彼 此 互 相 违 害, 随 时 发 生 冲 突, 决 无 安 宁 之 时 如 最 胜 王 经 说 : 地 水 火 风 共 成 身, 随 彼 因 缘 招 异 果, 同 在 一 处 相 违 害, 如 四 毒 蛇 居 一 箧 于 此 四 种 毒 蛇 中, 地

106 102 菩提道次第广论讲记三 水二蛇多沉下 风火二蛇性轻举 由此背违众病生 23 巳二 思惟活缘 极少 现是 五浊 极浓厚时 修集能感 长 寿久住大 势 妙业 极 其 稀寡 饮 食 等药势力 微 劣 故 皆少 有能治病 力 诸所 受用 安然消后 能长身中 诸 大种 分 势用 亏 减 故难 消 化 纵能 消 已亦无大 益 资粮寡 集 恶行尤 重 念 诵等事 势 力微劣 故 延寿等极 属 难事 现今是五浊非常浓厚的时代 修集能感得长寿久住世间的大 势妙业 极其稀少 饮食等药物的势力微劣 所以都很少有治病 的能力 所吃的食物在安然消受之后 能够长养体内四大种的能 力减弱 所以很难消化 即使消化了 也没有大的利益 因为平 时很少积集资粮 恶行严重 所以念诵长寿咒 长寿经等法事 力量极微 由于以上这些因素 导致延长寿命等极其困难 由于时代恶浊 众生内在福报下劣 相应的外在士用果也极 其下劣 饮食 药果等都没有精华和营养 难以治病养身 从内 相续而言 极难修集大福业 念诵的力量也很微弱 所以活缘极 为稀少 以下解释 五浊 与 五浊极浓厚时 一 五浊 从住劫人寿二万岁开始 有五种浑浊不净之法 即劫浊 见 浊 烦恼浊 众生浊 命浊 活缘 即资助有情生存活命的因缘 23

107 下士道 念死无常 103 一 劫浊 人寿二万岁以后 是见浊等其余四浊生起的时代 二 见浊 劫浊时的众生相续中 生起强烈的身见 边见等 恶见 三 烦恼浊 劫浊时的众生相续中 生起强烈的贪嗔痴等一 切烦恼 四 众生浊 劫浊时的众生是见浊和烦恼浊的结果 人类的 果报逐渐衰退 心智愚钝下劣 身体弱小 苦多福少 五 命浊 也是见浊和烦恼浊的结果 人类寿命逐渐缩短 最终只剩十岁 五浊之间的关系 五浊之中 劫浊是总相 其余四浊为别相 劫浊没有自体 唯以其余四浊假立劫浊之名 即劫浊就是见浊等 四浊 由于四浊的缘故 而安立为劫浊 其余四浊又是以见浊 烦恼浊为浊的自体 由此二浊造成众生浊和命浊 二 五浊极浓厚时 五浊是从人寿二万岁时开始的 起初五浊的程度轻微 随着 时代逐渐演变 五浊增上 到了末法时代更为增长 所以称为 五 浊极浓厚时 又叫 五浊增时 巳三 思惟活缘亦成死缘分二 一 活缘转成死缘 二 活缘本身就是 死缘 午一 活缘转成死缘 又诸 活缘 亦无不能 为 死缘者 为 不死故 求 诸饮食房 舍 伴等 此 复

108 104 菩提道次第广论讲记三 由其受用 饮 食太多太 少 及不相宜 房舍倒塌 亲友欺侮 是等门中 而 成死 缘 故实 不 见有诸活 缘 非死缘者 所谓 活缘无不能成为死缘 即为了生存的缘故 寻求饮食 住房 朋友等 反而由此成为死亡的因缘 也就是说 受用饮食 本来是为了活命 但反而因吃得太多 太少或不相宜 而成为死 缘 寻求住房本来是为了御寒避暑 挡风遮雨 却反而因房屋倒 塌 失火等丧命 寻求亲友 本来是想让他们扶助自己的生活 事业等 却反而遭到亲友的欺辱等 而成为死缘 因此 活缘往 往都成了死缘 确实很难看到活缘不成死缘的事 午二 活缘本身就是死缘 复次 存活 即是趣向 于 死没 故 活 缘虽多 然 无可凭 而且 因为存活本身就是趣向于死亡 所以活缘纵多 但不 可信任 以比喻说明 譬如 将油灯放在没有风的地方 似乎是维持灯火存在的因 缘 其实这也是让油灯一点点燃烧 趣向灭亡的因缘 因为没有 风 油灯就会燃得又旺又快 这样很快就会油尽而灭 所以说是 灭的因缘 又比如 花草如果缺水 就会干枯而死 所以浇水养护花草 看似活缘 但换一个角度观察 也不可信任 因为通过浇水让花 草不断生长 也就是让花草很快地趣向死亡

109 下士道 念死无常 105 同样 众生为了生存而造作各种业 看似维持生存的因缘 其实这些因缘反而成了死缘 例如 人们受用饮食 精挑细选 均衡营养 以为这是延寿 的因缘 实际观察 这些也是趣向死亡的因缘 因为饮食的过程 就是体内不断消化 吸收的运动过程 而运动本身也是在消耗生 命有限的能量 所吸收的营养 也都消耗在身心的运动上 所以 都是趣向死亡 宝 鬘论 云 死 缘极众多 活缘唯少 许 此等亦成 死 故当常 修 法 宝鬘论 说 死缘极其繁多 活缘只有少许 而这些活缘 也成了死缘 所以应当恒时修法 思惟上述道理便可了知 内外一切因缘都是导致死亡的因素 这个生命唯一是坏灭的自性 没有一点保障 明白此理之后 智 者唯应修习正法 因为这是唯一可以信赖的地方 巳四 总结 一 所依身死缘极多 活缘极少 所立 因为存在许多有心 无心的死缘 而且五浊极浓厚时 活缘极少 活缘也无不成为死 缘的缘故 能立 二 死期不定 第 二 种 根 本 因为死缘极多 活缘极少的缘 故 第二因相 犹如油灯处于狂风之中 比喻

110 106 菩提道次第广论讲记三 辰三 思惟身体极微弱故死无定期 思惟 其身 极微弱故 死无定期 者 身如水沫 至极微劣 无须大损 即如名曰 芒 刺所伤 且 能坏命 故 由一切死 缘 违害 是 极 易事 思惟身体极其脆弱故死无定期 即思惟身体如同水泡 极 其脆弱 无需大的损害 即便是被芒刺所伤 也能摧坏命根 所 以由一切死缘损害命根是很容易的事 亲 友书 云 七日 燃烧诸有 身 大地须弥 及大海 尚 无灰尘得 余 留 况诸 至 极微弱人 亲友书 说 劫末时 七个太阳同时出现在空中 燃烧诸 有情的身体 那时大地 须弥山和四大海都会被烧尽 不留一粒 灰尘 何况极其脆弱的人身 对此总结 一 身体极其微弱 所立 因为不需要大的损害 仅仅以芒 刺就能毁坏命根的缘故 能立 如被大水淹没的火星 被大风吹 散的云雾 重压之下的鸡蛋 烈火之中的水滴 比喻 二 死无定期 第二种根本 因为身体极其微弱的缘故 第三 种因相 卯三 决断从现在起修习正法 如是 思后 不见死主 何时决定 坏 其身命 莫 谓有暇 应 多立誓 决 从现在而 修 正法

111 下 士 道 念 死 无 常 107 这 样 思 惟 死 无 定 期 之 后, 心 中 应 想 : 不 知 死 主 何 时 决 定 毁 坏 我 的 身 命 所 以 不 要 以 为 自 己 还 有 闲 暇, 应 当 反 复 立 誓, 决 定 从 现 在 起 修 习 正 法 如 迦 尼 迦 书 云 : 死 主 悉 无 亲, 忽 尔 而 降 临, 莫 想 明 后 行, 应 速 修 正 法 此 明 后 作 此, 是 说 非 贤 人, 汝 当 何 日 无, 其 明 日 定 有 如 迦 尼 迦 书 所 说 : 死 主 和 谁 都 不 是 亲 人, 所 以 绝 不 讲 情 面, 而 且 他 从 不 事 先 预 约 便 忽 然 降 临, 所 以 不 要 想 推 迟 到 明 天 或 后 天 再 修 行, 应 当 立 即 修 习 正 法 如 果 说 今 天 先 做 其 它 事, 明 后 天 再 修 法, 这 样 说 的 人 就 不 是 贤 人, 因 为 如 此 拖 延, 则 当 你 哪 一 天 死 亡 时, 一 定 会 在 第 二 天 留 下 无 法 完 成 的 修 法 瑜 伽 自 在 吉 祥 胜 逝 友 庆 喜 亦 云 : 国 主 所 借 身, 无 病 衰 乐 住, 尔 时 取 坚 实, 病 死 衰 无 畏, 病 老 衰 等 时, 虽 念 有 何 益 瑜 伽 自 在 吉 祥 胜 逝 友 庆 喜 也 说 : 国 主! 这 暂 时 借 用 四 大 假 合 的 身 体, 在 没 有 病 痛 衰 老 而 身 心 快 乐 安 住 的 时 候, 应 当 摄 取 心 要, 这 样 当 疾 病 衰 老 死 亡 来 临 时, 就 能 无 所 畏 惧 否 则, 一 旦 病 老 衰 降 临 时, 即 便 想 修 法, 又 有 什 么 利 益 呢? 问 : 身 体 是 自 己 所 有 的, 为 什 么 说 是 所 借 之 身? 答 : 如 果 身 体 确 实 是 自 己 所 有, 为 何 死 时 带 不 走 丝 毫? 可 见 身 体 并 不 是 受 我 们 支 配, 唯 一 是 随 惑 业 而 转, 一 旦 业 力 成 熟, 不 想 病 也 会 病, 不 想 老 也 会 老, 不 想 死 也 会 死 所 以, 这 个 身 体 并

112 108 菩 提 道 次 第 广 论 讲 记 三 非 自 己 所 有, 只 是 暂 时 借 用 几 十 年 而 已 问 : 为 何 必 须 在 身 心 乐 住 之 时, 摄 取 心 要? 答 : 因 为 年 轻 健 康 之 时 身 心 堪 能, 精 力 旺 盛, 在 此 时 作 闻 思 修 行, 容 易 取 得 心 要, 当 老 病 死 衰 降 临 时, 便 能 无 所 畏 惧 相 反, 如 果 少 壮 时 没 有 努 力 修 行, 一 旦 老 病 死 衰 降 临, 身 心 不 再 堪 能, 那 时 即 便 想 修 也 没 有 力 量 所 以 必 须 在 身 心 乐 住 之 时, 摄 取 佛 法 心 要 三 根 本 中 极 重 要 者, 厥 由 思 惟 死 无 定 期, 能 变 其 心, 故 应 励 修 三 种 根 本 当 中 最 重 要 的, 就 是 思 惟 死 无 定 期 这 是 因 为 思 惟 死 无 定 期 能 够 转 变 自 己 的 心, 所 以 应 当 努 力 修 习 宗 大 师 的 语 录 中 记 有 几 个 问 题, 是 写 给 当 时 的 修 行 人 其 中 一 则 问 道 : 一 不 仅 仅 是 口 中 说 无 常, 要 让 无 常 的 法 义 深 入 有 情 心 底, 可 以 取 为 修 法 的 是 何 者? 二 死 亡 无 常 中 最 锋 利 的 所 缘, 能 刺 入 有 情 心, 让 他 感 动, 而 为 诸 经 论 所 赞 叹 的 无 常 法 是 何 者? 后 来, 班 禅 洛 桑 曲 吉 绛 称 见 到 这 一 则 语 录 后, 回 答 说 : 一 心 中 所 修 无 常, 乃 念 死 九 种 因 相, 如 师 所 说 ; 二 所 缘 之 中, 能 刺 入 我 等 内 心, 而 为 诸 经 论 所 赞 叹 者, 乃 死 期 无 定 过 去, 嘎 当 派 的 格 西 们 临 睡 时, 常 常 思 惟 : 不 知 明 早 是 否 还 需 要 生 火? 所 以 他 们 从 不 盖 火, 并 且 把 碗 倒 扣 着 放 按 当 时 藏 人 的 生 活 习 惯, 每 晚 必 定 要 盖 火, 以 便 第 二 天 生 火, 但 是 格 西 们 经 常 忆 念 死 期 无 定, 死 亡 随 时 来 临, 所 以 就 不 需 要 准 备 明 天 的 事 古 德 在 一 切 时 分 中, 唯 一 对 死 亡 生 起 信 解, 所 以 能 够 转 心

113 下士道 念死无常 109 一次 宁敦大师的侍者向大师汇报预备夏天用木柴的事情 大师说 你我夏天还在不在都不能保证 准备柴火有什么用 如 果真能活到夏天 到时候再商量 这些大德根本就不去考虑这些 世间琐事 又如喀喇共穹格西在山洞中修行时 洞口长了一些荆棘 经 常刮破他的衣服 起初格西想要砍掉荆棘 但马上又转念 我或 许会死在山洞里 不知道还能否出去 只有修法最紧要 所以一 直没有砍 格西出洞时又想 不知道还能不能返回洞内 就这 样在山洞中修行多年 直到获得成就 这些都是由思惟死期不定而转变内心的公案 寅三 思惟死时除法之外 余皆无益分四 一 第一因相 以亲友无 益 二 第二因相 以财富无益 三 第三因相 以身体无益 四 决 断唯一以法为依处为怙主 第三 思 惟死时除 法 而外 余 皆 无益之三 者 第三 思惟死时除了正法之外 其余都没有利益的三种因相 卯一 第一因相 以亲友无益 如是若见须往他世 尔时亲友极大怜爱而相围绕 然无一人是可随去 如果见到自己必须前往后世 而那时亲友们虽然对自己极其 怜爱不舍地围绕在床榻边 但没有一个人可以跟随自己一起前往 后世 因此 死时亲友皆须留在世间 对自己毫无利益

114 110 菩提道次第广论讲记三 卯二 第二因相 以财富无益 24 尽其 所有 悦意宝聚 然无尘许 可 得持往 尽其一生积累的 所有悦意的财富受用 连微尘许也无法携 往后世 全部都要遗留在世间 因此死时财富受用毫无利益 卯三 第三因相 以身体无益 25 俱生 骨肉 尚须弃舍 况诸余法 一生当中 这个与生俱有 不曾分离片刻的身体 尚且必须 舍弃 何况其余身外之物 因此死时身体也须留在这个世间 对 自己毫无利益 是故 现法 一切圆满 皆 弃舍我 我 亦决定弃 舍 彼等 而 赴 他世 由以上三种因相可知 死亡决定是大分离 因此 今生所爱 执的一切圆满盛事 决定都将舍弃我 我也决定会舍弃这一切 而独自前往后世 卯四 决断唯一以法为依处为怙主 复应 思惟 今日或死 又应思惟 尔时唯法 是依 是怙 是示 究 竟 所有道理 应再思惟 今天自己或许会死 又应思惟 死时唯有正法是 宝聚 是直译 引申为财富受用 俱生骨肉 俱生而有的骨肉身躯 指自己的身体

115 下 士 道 念 死 无 常 111 皈 依 处 是 依 怙 是 救 助 者 的 所 有 道 理 是 示 究 竟 : 藏 文 中 是 救 助 者 之 义, 此 处 也 可 以 解 释 为 正 法 是 指 示 究 竟 的 导 师 唯 法 是 依 是 怙 是 救 助 者 : 这 是 讲 第 三 决 断 门, 决 断 唯 一 以 正 法 为 皈 依 处 为 怙 主 迦 尼 迦 书 云 : 能 生 诸 异 熟, 先 业 弃 汝 已, 与 新 业 相 系, 死 主 引 去 时, 当 知 除 善 恶, 余 众 生 皆 返, 无 一 随 汝 去, 故 应 修 妙 行 迦 尼 迦 书 说 : 能 招 感 今 生 诸 异 熟 果 报 的 宿 业 已 弃 你 而 去, 此 后 是 和 生 前 所 造 的 新 业 相 连 而 被 死 主 牵 去 之 时, 须 知, 在 这 个 死 亡 的 关 口, 除 了 善 恶 业 之 外, 其 他 众 生 都 会 返 回, 没 有 一 人 可 以 随 同 你 前 往 后 世 ( 譬 如 自 己 要 远 行 时, 亲 友 们 虽 然 会 来 送 行, 但 最 后 他 们 都 会 返 回, 不 会 一 起 前 往 陌 生 的 地 方 同 样, 自 己 死 亡 时, 也 是 万 般 带 不 去, 唯 有 业 随 身 ) 因 此, 从 现 在 起 就 要 舍 弃 对 现 法 的 贪 执, 唯 一 修 持 对 后 世 及 究 竟 有 益 的 妙 行 无 常 道 歌 说 : 管 理 万 户 人 众 之 官 员, 死 时 无 权 带 走 一 伙 伴, 亦 无 权 享 一 口 食 物 故, 唯 一 有 利 正 法 勿 退 失 今 生 灭 尽 显 现 业 惑 苦, 虽 多 亲 友 不 能 替 一 分, 泪 流 满 面 无 可 奈 何 故, 如 今 精 勤 求 法 莫 懈 怠 吉 祥 胜 逝 友 亦 云 : 天 王 任 何 富, 死 赴 他 世 时, 如 敌 劫 于 野, 独 无 子 无 妃, 无 衣 无 知 友, 无 国 无 王 位, 虽 有 无 量 军, 无 见 无 所 闻, 下 至 无 一

116 112 菩提道次第广论讲记三 人 顾恋 而 随往 总 尔 时尚无 名 讳况余事 吉祥胜逝友也说 国王 不论你现在怎么富贵 一旦死亡而 前往后世的时候 就像被怨敌劫持到荒野中 孑然一身 没有儿 女 王妃相伴 没有妙衣和知心朋友 也没有国家和王位 生前 虽然拥有无量的军队 但此时却不见不闻 甚至没有一人因眷恋 你而一起前往后世 总之 那时连国王的名称都不会跟随你到后 世 何况其它的人事物 寅四 摄义分三 一 念死无常心 的修法及修量 为教授的修法 二 一切圣言现 三 摄念死无常之义 卯一 念死无常心 的修法及修量 如是 思惟 有暇义大 而 实难得 及 虽难得然 极 易坏 念 其 死亡 若 不 勤修后世 以 往毕竟安 乐 仅于 命存 引乐除苦 者 则诸 旁生 有大势力 尤过 于人 故 须 超胜彼等 之 行 若不 尔 者 虽得 善 趣仍同未 得 如 入 行 论 云 畜 亦 不难办 为 是小利故 业逼者坏 此 难得妙 暇 满 如是思惟暇满人身意义重大而且实在难得 以及虽然难得却 极易失坏 而忆念此身的死亡 在拥有暇身之时 若不勤修后世 乃至究竟的安乐之因 而仅仅为了生存而引乐除苦 那么旁生在 这方面的能力 远远超过了人类 因此人类的行为必须超胜旁生 否则 即使获得了善趣人身 也仍然和没有得到一样 就像 入 行论 所说 现世谋生的事 旁生也不难成办 为了今生微小的 利益 而被恶业逼迫的人们 终将毁坏这个难得的暇满妙身

117 下 士 道 念 死 无 常 113 以 是 此 心 纵 觉 难 生, 然 是 道 基, 故 应 励 力 因 此, 纵 然 觉 得 难 以 生 起 念 死 之 心, 但 由 于 此 心 是 道 的 基 础, 所 以 应 当 努 力 引 生 关 于 无 常 是 道 基 的 涵 义, 道 炬 论 注 释 说 : 若 未 真 正 生 起 念 死 无 常 之 心, 无 论 作 多 少 讲 闻 修 行, 皆 成 为 现 世 的 作 业, 我 等 僧 人 的 一 切 修 行 皆 依 于 此, 所 以 最 初 修 习 无 常 是 窍 诀 门 博 朵 瓦 云 : 除 我 光 荣 者, 即 是 修 习 无 常, 由 已 了 知, 定 当 除 去 亲 属 资 具 等 现 世 一 切 光 荣, 独 自 无 伴, 而 往 他 世, 除 法 而 外 皆 无 所 为, 不 住 现 法 始 得 生 起, 乃 至 心 中 未 能 生 此, 是 乃 遮 阻 一 切 法 道 博 朵 瓦 尊 者 说 : 能 除 去 我 现 世 荣 耀 的, 就 是 修 习 无 常 因 为 已 经 了 知 自 己 决 定 将 失 去 亲 属 资 具 等 现 世 的 一 切 荣 耀, 独 自 一 人 无 有 伴 侣 而 前 往 后 世, 那 时 除 了 正 法 之 外, 其 它 任 何 事 物 都 没 有 帮 助 这 样 了 知 后, 不 住 现 世 的 心 才 能 生 起, 乃 至 心 中 没 有 能 生 起 念 死 无 常 的 心, 那 就 是 遮 阻 一 切 佛 法 之 道 铎 巴 亦 云 : 若 能 兼 修 积 集 资 粮 净 治 罪 障, 启 祷 本 尊 及 诸 尊 长, 并 发 刻 勤 殷 重 思 惟, 虽 觉 百 年 亦 不 能 生, 然 诸 无 常 不 安 住 故, 略 觉 艰 难 即 得 生 起 铎 巴 也 说 : 若 能 同 时 兼 修 积 集 资 粮 净 治 罪 障, 祈 祷 本 尊 与 上 师, 并 且 发 起 大 精 进 殷 重 地 思 惟, 虽 然 觉 得 念 死 无 常 的 心 即 使 经 过 一 百 年 也 不 能 生 起, 但 是 由 于 诸 无 常 法 ( 藏 文 中 是 所 作

118 114 菩 提 道 次 第 广 论 讲 记 三 性 ) 并 非 恒 常 不 变 而 安 住, 所 以 稍 微 感 觉 艰 难, 就 能 生 起 念 死 无 常 的 无 颠 倒 心 虽 然 难 以 生 起, 但 因 为 执 著 不 死 的 心 毕 竟 也 是 所 作 性, 并 不 是 恒 常 不 变 之 法, 能 够 转 心 的 因 缘 一 旦 聚 合 之 后, 决 定 能 将 此 常 执 心 转 为 念 死 无 常 之 心 能 够 转 心 的 因, 就 是 精 勤 殷 重 地 思 惟 三 根 本 九 因 相, 其 缘 就 是 积 资 净 障 和 祈 祷 上 师 本 尊 于 迦 玛 巴 请 求 另 易 所 缘 境 时, 重 述 前 法 请 其 后 者, 则 云 后 者 全 未 能 至 当 弟 子 向 迦 玛 巴 请 求 改 修 所 缘 境 时, 大 师 把 前 面 的 无 常 修 法 重 讲 了 一 遍 弟 子 又 求 无 常 后 面 的 修 法, 大 师 则 说 : 后 面 的 法 你 根 本 不 能 到 达 如 是 自 心 若 能 堪 任, 应 如 前 说 而 正 修 习 若 不 堪 者, 则 随 其 所 称, 取 三 根 本 九 种 因 相 如 是 自 己 的 心 如 果 能 够 堪 任, 就 应 按 照 前 文 所 说 的 那 样, 真 实 地 修 习 如 果 心 不 堪 能, 就 随 自 己 所 适 合 的, 将 法 归 摄 为 三 种 根 本 和 九 种 因 相, 在 九 种 因 相 中 择 取 和 自 己 相 应 的 内 容 修 习 修 习 观 现 法 中 所 有 诸 事, 犹 如 临 杀 饰 以 庄 严, 应 当 乃 至 意 未 厌 离, 数 数 看 看 今 生 当 中 所 有 的 人 事 物, 其 实 都 像 是 临 赴 刑 场 受 死 之 前,

119 下士道 念死无常 115 还打扮装饰一样 乃至内心对此没有产生强烈的厌离之前 应当 再再修习 换句话说 如果见到世间热闹的人事 都像是行将被杀却还 作打扮一样 而对此生起强烈的厌离心 这就是修习无常到量的 相 卯二 一切圣言现为教授的修法 若经 论中 何处有说 亲近知识 暇满无常 诸 法品类 皆 应了知 是 彼彼时所 有 行持 取 而 修习 乃 能 速得诸佛 密 意 余处 亦 当如是了 知 在佛经和论典当中 何处有宣说亲近善知识 暇满和寿命无 常的法类 应当了知这些都是在宣说彼彼时所应行持的内容 所 以应摄取这些法义而修习 这样就能迅速获得诸佛的密意 对于 其它法类也应这样了知 譬如 看到经论中有关亲近善知识的法类时 就应了知这不 是在讲一种外在的知识 而是在说亲近善知识时 我们所应行持 的学处 若依此修习则易获得诸佛的密意 修习无常时 应将依靠教理所抉择的法义 以及生活中亲自 见闻的一切事例 在心中清晰地显现出来 并且反复地思惟 这 样每一步修法都会很踏实而能次第生起 其余观察修的内容也应 这样行持

120 116 菩 提 道 次 第 广 论 讲 记 三 卯 三 摄 念 死 无 常 之 义 分 五 : 一 念 死 无 常 的 意 义 二 修 习 的 方 法 三 以 闻 思 决 定 次 第 数 量 并 誓 修 四 如 理 思 惟 的 方 法 五 由 九 种 因 相 决 定 三 种 根 本 辰 一 念 死 无 常 的 意 义 一 念 死 无 常 的 重 要 性 念 死 无 常 是 下 士 道 的 入 门, 也 是 菩 提 三 士 道 的 入 门, 本 论 称 它 是 趣 入 一 切 圆 满 之 门 佛 转 三 次 法 轮, 第 一 转 就 是 四 谛 法 轮, 其 中 首 先 宣 说 了 苦 谛, 而 苦 谛 的 第 一 行 相 就 是 无 常, 由 此 可 见, 无 常 观 是 入 道 的 根 本 佛 所 说 的 法 归 纳 起 来, 就 是 四 法 印 诸 行 无 常 26 有 漏 皆 苦 诸 法 无 我 涅 槃 寂 静, 其 中, 诸 行 无 常 也 是 放 在 首 位, 可 见 无 常 法 在 整 个 佛 教 当 中 的 地 位 二 观 修 无 常 的 必 要 观 修 无 常 的 必 要, 就 是 要 生 起 无 愿 三 摩 地, 无 常 观 是 无 愿 三 摩 地 的 根 本 所 依 众 生 执 著 现 世 执 著 轮 回 的 根 源 就 是 常 执, 他 们 不 知 道 无 常 是 一 切 有 为 法 的 本 质, 无 论 是 情 器 还 是 轮 涅 所 摄 的 一 切 有 为 法, 其 本 质 就 是 无 常, 反 而 执 著 为 常 有, 所 以 才 会 耽 著, 不 肯 放 舍, 即 : 因 为 耽 著 现 世 而 不 能 趣 向 后 世, 因 为 耽 著 三 有 而 不 能 趣 向 解 脱 法 26 诸 行 无 常 : 诸 行 即 诸 三 世 迁 流 之 有 为 法, 其 本 质 刹 那 生 灭

121 下 士 道 念 死 无 常 117 因 此, 首 先 必 须 通 过 观 修 无 常, 转 变 这 种 常 执, 即 : 通 过 观 粗 无 常 了 知 死 亡 时 现 法 毫 无 利 益, 如 此 便 会 对 现 法 没 有 愿 乐, 令 心 趣 向 后 世 法 ; 由 观 细 无 常 了 知 三 有 诸 法 刹 那 不 住, 第 二 刹 那 便 成 空 无, 如 此 便 会 对 后 世 法 没 有 愿 乐, 令 心 趣 向 解 脱 法 由 此 可 见, 粗 细 无 常 的 观 修 就 是 产 生 无 愿 三 摩 地 的 根 本 所 依, 通 过 观 修 无 常 可 以 依 次 趣 入 下 士 道 和 中 士 道 此 处 所 修 无 常 是 粗 无 常, 重 点 落 在 观 察 身 命 的 无 常, 之 所 以 要 修 习 身 命 无 常, 是 因 为 凡 夫 执 著 最 深 的 就 是 所 依 身, 譬 如, 为 保 全 身 体 可 以 舍 弃 钱 财 名 位 等, 而 为 了 保 全 性 命 可 以 舍 弃 身 体 的 支 节 如 果 认 为 身 体 的 寿 命 是 常 法, 那 必 定 会 为 了 让 生 命 久 住, 而 全 力 追 求 财 富 受 用 名 位 等 ; 相 反, 如 果 觉 察 到 寿 命 无 常, 而 且 死 期 不 定, 如 此 才 会 重 新 反 省 人 生 的 意 义 因 为 心 中 常 常 随 念 死 亡, 所 以 能 厌 离 现 世, 一 心 为 死 亡 而 准 备 假 如 只 是 外 在 的 诸 法 无 常, 而 人 的 寿 命 是 常 法, 那 么 我 们 肯 定 仍 会 喜 爱 现 法 的 一 切, 因 为 没 有 死 亡, 又 何 必 担 忧 后 世 只 要 自 己 还 活 着, 纵 然 山 河 迁 变, 沧 海 桑 田, 也 和 自 己 没 有 切 身 的 关 系, 根 本 无 法 震 动 内 心 因 此, 观 修 无 常 的 对 境 主 要 是 自 己 的 寿 命, 而 不 是 外 器 世 界, 观 外 器 世 界 无 常, 观 人 类 社 会 无 常, 都 是 类 比, 必 须 联 想 自 己 的 生 命 无 常 只 有 观 察 到 生 命 唯 一 是 刹 那 生 灭 的 自 性, 生 必 坏 灭, 死 期 不 定, 而 死 时 唯 有 正 法 具 有 实 义, 才 能 转 变 生 存 的 观 念 即 通 过 观 修 死 亡 无 常, 发 现 : 原 来 以 为 现 世 的 财 权 名 位 亲 友 家 庭 受

122 118 菩 提 道 次 第 广 论 讲 记 三 用 资 具 等 是 坚 实 的 生 存 基 础, 现 在 发 现 这 些 在 死 亡 时 毫 无 实 义, 完 全 是 欺 诳 的 自 性 ; 而 原 先 忽 视 的 正 法 才 具 有 真 正 的 利 益, 只 有 毕 生 致 力 于 修 习 智 慧 和 慈 悲 等 正 法, 才 能 真 正 有 利 于 死 亡 和 后 世 因 此, 死 亡 是 我 们 最 好 的 老 师, 如 果 能 如 理 地 观 察 死 亡, 它 便 会 为 我 们 揭 示 现 世 欺 诳 的 真 面 目 因 为 死 亡 意 味 着 彻 底 瓦 解 现 世 的 一 切, 最 后 只 有 一 颗 心 随 业 力 转 往 后 世, 现 世 的 一 切 都 要 分 离, 无 一 可 靠, 从 此 深 刻 地 体 悟 到 什 么 才 是 坚 实, 唯 有 佛 法 才 具 有 实 义 如 果 没 有 这 样 观 修 死 亡, 就 很 难 转 变 常 人 的 观 念, 他 们 始 终 只 会 围 绕 现 世, 只 会 追 求 现 世 轮 回 短 暂 的 圆 满 现 世 主 义 者 认 为 生 存 最 坚 实 的 基 础 就 是 财 权 名 位 家 庭 亲 友 等, 人 唯 一 依 赖 这 些 生 存 如 果 没 有, 便 觉 生 活 一 片 空 虚, 无 法 存 活, 但 这 其 实 是 非 常 深 重 的 迷 乱 稍 稍 想 一 下, 便 会 知 道, 这 些 都 是 脆 弱 无 常 之 法, 如 浮 云 闪 电 一 般, 生 存 倘 若 基 于 此 等, 怎 么 会 有 实 义? 一 旦 示 现 无 常, 那 时 只 有 感 受 分 离 的 痛 苦 死 亡 时 便 会 脱 去 层 层 虚 假 的 包 装, 最 终 一 无 所 有, 唯 有 赤 裸 裸 的 心 识 随 业 风 飘 荡 所 谓 我 的 名 誉 身 份 我 的 职 位 爱 好 我 的 住 房 小 车 我 的 财 富 我 的 传 记 等 虚 伪 的 包 装, 全 都 会 彻 底 瓦 解, 被 业 风 吹 散, 然 而 黑 白 二 业 却 丝 毫 不 会 空 耗, 最 坚 实 的 就 在 这 里 智 者 们 都 是 在 此 处 觉 醒, 从 而 趣 入 正 法 如 集 法 句 经 说 : 智 者 达 此 悉 灭 坏, 当 住 正 法 决 定 行, 如 见 衰 老 及 病 苦, 并 见 心 离 而 死 亡, 勇 士 能 断 如 牢 家, 世 庸 岂 能 远 离 欲 无 常 经 说 : 外 事 庄 彩 咸 归 坏, 肉 身 衰 变 亦 同 然, 唯 有 胜 法 不 灭 亡, 诸 有 智 人 应 善 察 智

123 下 士 道 念 死 无 常 119 者 观 察 无 常 时, 因 为 见 到 一 切 外 法 连 同 自 身, 都 是 坏 灭 的 自 性, 唯 有 正 法 不 灭, 所 以 才 舍 弃 不 坚, 将 人 生 转 入 修 法 中 这 种 转 变 的 来 源, 就 是 善 加 辨 别 了 不 坚 与 坚 实, 只 有 如 理 地 辨 别, 心 中 才 能 断 然 决 舍 三 应 当 发 起 何 种 念 死 之 心 明 白 上 述 道 理 之 后, 进 而 要 确 定 应 当 发 起 何 种 念 死 之 心 一 般 现 世 主 义 者 的 畏 死 心, 其 实 是 畏 惧 舍 离 现 法 之 心 这 种 恐 惧 来 自 对 现 法 坚 固 的 执 著, 以 这 种 颠 倒 执 著 对 自 他 来 世 暂 时 究 竟 等 全 无 利 益, 因 为 长 期 在 现 法 名 利 受 用 等 虚 假 的 基 础 上 安 立 生 活, 以 这 种 贪 执 力, 一 旦 到 了 分 离 时, 便 无 法 面 对 赤 裸 裸 的 自 我, 无 法 面 对 空 虚 的 现 实, 这 就 是 现 世 主 义 者 对 死 亡 的 恐 惧 其 实 这 种 恐 惧 早 已 潜 藏 在 人 们 的 内 心 深 处, 只 是 人 们 活 着 时 以 很 多 自 欺 的 方 法, 掩 耳 盗 铃 罢 了 每 当 要 面 对 真 实 的 自 我 时, 就 以 种 种 娱 乐 无 聊 的 行 动 填 补 心 灵 的 空 虚 这 个 世 界 也 因 此 出 现 了 很 多 娱 乐 场 所 歌 舞 戏 剧 节 日 筵 席 旅 游 体 育 等, 人 们 以 此 来 忘 却 死 亡, 忘 却 生 存 的 痛 苦 然 而, 一 旦 死 亡 来 临 时, 这 种 恐 惧 便 会 暴 露 无 遗, 没 有 任 何 遮 蔽 的 方 法, 所 以, 世 人 最 终 都 是 深 深 畏 惧 死 亡 的 但 这 并 不 是 此 处 所 应 发 起 的 畏 死 心, 此 处 所 求 的 并 不 是 拒 绝 死 亡 的 心, 而 是 坦 然 接 受 死 亡 的 心 寿 命 本 来 就 是 生 灭 之 法, 虽 然 不 甘 愿, 但 也 不 能 免 于 一 死, 所 以 不 必 考 虑 死 和 不 死 的 问 题,

124 120 菩 提 道 次 第 广 论 讲 记 三 而 是 要 思 索 如 何 面 对 死 亡, 以 及 死 后 的 前 程 生 前 如 果 能 够 修 集 正 法, 成 办 增 上 生 与 决 定 胜 的 因, 死 时 或 死 后 就 可 以 获 得 安 乐, 如 果 没 有 成 办, 必 定 会 感 受 大 苦 因 此, 生 存 是 为 死 亡 作 准 备, 之 所 以 畏 死 是 因 为 没 有 为 后 世 成 办 大 义, 无 法 坦 然 面 对 死 亡 世 人 畏 惧 死 亡, 是 畏 惧 舍 离 原 以 为 坚 实 的 现 世 诸 法, 然 而 现 法 本 来 就 不 是 坚 实, 畏 惧 又 有 何 用? 修 行 人 畏 死, 是 畏 惧 未 能 成 办 佛 法 的 坚 实, 以 此 畏 惧 而 发 奋 以 暇 满 人 身 摄 取 心 要, 成 办 后 世 真 正 的 实 义, 所 以 这 两 者 的 体 相 和 作 用 完 全 不 同 辰 二 修 习 的 方 法 如 果 只 是 了 解 观 修 死 亡 无 常 的 意 义, 而 不 懂 方 法, 则 对 相 续 不 一 定 有 很 大 的 作 用, 所 以, 应 进 一 步 掌 握 修 习 的 方 法 没 有 观 修 死 亡 无 常 时, 我 们 的 心 念 都 是 被 常 执 所 控 制, 而 误 以 为 一 切 现 法 都 具 有 实 义, 从 而 随 贪 嗔 等 烦 恼, 发 起 无 量 的 罪 恶 所 谓 修 心, 就 是 要 扭 转 这 种 常 执 心, 数 数 观 想 无 常, 若 能 如 欲 安 住 无 常 死 想, 便 能 见 到 现 法 完 全 没 有 实 义, 这 样 就 能 放 下 对 现 法 的 贪 执, 使 心 转 向 后 世, 修 持 后 世 之 义 因 此, 所 谓 修, 就 是 将 颠 倒 的 常 执 心 转 为 无 倒 的 无 常 心 倘 若 没 有 这 样 修 习, 心 完 全 被 常 执 束 缚, 就 会 趣 入 一 切 衰 损 之 门 ; 一 旦 修 成, 就 会 被 念 死 心 推 动, 从 而 趣 入 一 切 圆 满 之 门 万 法 依 缘 而 起, 缘 聚 则 现, 不 聚 则 无 观 修 无 常 也 是 依 仗 因 缘 而 成, 因 就 是 数 数 思 惟 三 根 本 九 因 相, 缘 即 积 资 净 障

125 下 士 道 念 死 无 常 121 祈 祷 上 师 本 尊, 以 因 缘 聚 合, 必 定 能 生 起 无 常 心 倘 若 常 执 心 是 常 法, 那 确 实 无 法 转 变, 但 它 是 所 作 法, 所 以 决 定 能 转 变 有 为 法 本 来 就 是 生 灭 无 常, 但 凡 夫 颠 倒, 以 非 理 作 意 串 习 成 坚 固 的 常 执 心, 现 在 反 转 过 来, 因 上 以 如 理 思 惟 串 习, 缘 上 以 积 资 净 障 为 辅 助, 再 加 上 师 本 尊 的 加 持, 肯 定 能 生 起 无 常 之 心 因 此, 宗 大 师 在 本 论 中 引 铎 巴 仁 波 切 的 话, 说 : 若 能 兼 修 积 资 净 障, 祈 祷 本 尊 及 尊 长, 并 发 刻 勤 殷 重 思 惟, 虽 觉 百 年 亦 不 生, 然 诸 所 作 性 不 安 住 故, 略 觉 艰 难 即 得 生 起 辰 三 以 闻 思 决 定 次 第 数 量 并 誓 修 修 法 之 前 首 先 要 通 过 闻 思 决 定 次 第 与 数 量, 并 且 发 愿 依 次 第 如 量 而 修 这 个 次 第 与 数 量, 就 是 通 过 九 种 因 相 来 思 惟 三 种 根 本, 即 : 一 思 惟 死 亡 决 定 ; 二 思 惟 死 期 无 定 ; 三 思 惟 死 时 除 正 法 外, 余 皆 无 益 大 恩 上 师 在 文 殊 静 修 大 圆 满 手 中 赐 佛 的 前 行 中 说 : 人 身 难 得 : 诸 有 缘 者 首 先 应 当 思 惟 自 己 现 在 已 经 获 得 从 因 缘 比 喻 数 量 上 观 察 都 极 为 难 得, 而 且 能 成 就 三 士 道 菩 提 果 位 的 暇 满 人 身 宝, 并 且 值 遇 具 相 善 知 识, 宣 说 甚 深 妙 法 具 足 此 等 顺 缘 之 时, 应 当 反 复 思 惟, 立 誓 毫 不 懈 怠 地 勤 修 正 法 寿 命 无 常 : 思 惟 此 身 必 定 死 亡, 死 期 无 定, 死 时 除 正 法 外 一 切 都 无 利 益 之 理 后, 应 当 下 定 决 心 勤 修 善 法 大 恩 上 师 的 开 示 和 宗 大 师 意 趣 完 全 一 致

126 122 菩 提 道 次 第 广 论 讲 记 三 修 无 常 主 要 的 对 境, 是 暇 满 人 身 的 寿 命 无 常 修 的 方 式, 即 思 惟 三 种 根 本 修 的 结 果, 是 内 心 要 发 起 决 断, 即 决 断 修 习 正 法, 决 断 现 在 起 修 习 正 法, 决 断 唯 以 正 法 为 皈 依 为 怙 主 为 救 助 者 由 此 可 见, 菩 提 道 最 初 最 根 本 的 修 法, 就 是 无 常 法 门 以 串 习 无 常 观 必 定 能 转 变 心 意, 以 数 数 思 惟 必 定 能 让 自 心 猛 利 恒 常 地 转 动, 由 此 心 中 发 起 决 断 如 果 没 有 以 观 察 修 猛 利 恒 常 地 转 变 自 心, 则 很 难 发 起 这 三 种 决 断 因 此, 我 们 必 须 重 视 对 这 三 种 根 本 的 思 惟 辰 四 如 理 思 惟 的 方 法 如 上 所 述, 为 了 转 变 观 念, 必 须 要 如 理 思 惟 那 么, 什 么 才 是 真 正 的 如 理 思 惟 呢? 所 谓 如 理 思 惟, 并 不 是 听 闻 后 不 思 惟 或 者 稍 作 思 惟, 人 云 亦 云 的 简 单 信 受, 如 果 缺 乏 契 理 的 思 惟, 就 很 难 引 起 观 念 上 的 深 刻 转 变 如 即 遵 从 依 照 ; 理 为 现 象 界 之 真 理, 是 万 法 的 本 质, 并 不 是 某 个 人 的 臆 想 假 立 如 果 以 智 慧 观 察 体 悟 到 这 个 真 理, 就 必 定 能 彻 底 转 变 观 念 譬 如, 物 理 学 家 一 旦 通 过 推 理 实 验 发 现 新 的 物 质 规 律, 就 会 转 变 以 往 陈 旧 的 观 念 同 样, 此 处 是 观 察 生 命 的 现 象, 如 果 以 理 观 察 或 推 断 出 诸 法 无 常 的 本 性, 就 能 彻 底 转 变 人 生 的 观 念, 这 就 是 如 理 观 察 的 重 要 性 此 处 如 理 思 惟 的 方 法, 就 是 对 每 一 根 本 通 过 三 种 因 相 获

127 下 士 道 念 死 无 常 123 得 决 定, 必 须 建 立 在 对 因 相 的 观 察 认 识 上, 最 后 才 会 引 发 定 解, 这 并 不 是 盲 目 的 相 信, 也 不 是 非 理 思 惟 内 观 的 九 种 因 相, 其 实 就 是 生 命 存 在 的 状 态, 都 在 一 切 生 命 的 现 象 上 应 当 了 知 这 个 观 察 不 是 在 外 境 的 形 象 上, 也 不 是 在 抽 象 的 文 字 上, 而 是 文 字 所 指 生 存 的 现 实 状 况, 丝 毫 不 离 现 实 人 生 因 此, 修 行 必 须 落 在 实 际 观 察 上, 落 在 现 实 生 活 的 体 验 上 换 言 之, 九 种 因 相 都 是 现 实 生 命 现 象 的 总 结, 也 只 有 在 人 生 的 现 象 当 中 才 会 发 现, 所 以 应 当 还 原 到 现 实 中 一 一 观 察 体 认 实 际 上, 整 个 大 千 世 界, 整 个 大 自 然, 整 个 人 类, 乃 至 小 我, 无 时 不 在 透 露 生 灭 无 常 的 本 性 只 要 我 们 定 下 心, 持 续 仔 细 地 观 察 现 象 界, 就 一 定 能 发 现 有 为 法 都 是 无 常 的 本 性, 从 而 彻 底 转 变 人 生 观, 发 起 决 断 之 心 而 这 样 决 定 之 后, 必 定 不 会 动 摇, 纵 然 别 人 说 有 为 法 是 常 法, 也 不 可 能 转 变 你 对 无 常 的 定 解 因 此, 本 论 中 宗 大 师 一 再 指 点 : 应 从 众 多 喻 门 而 正 思 惟 ; 故 于 众 事 皆 应 例 思 ; 若 数 数 思 必 可 引 定 解 ; 应 作 意 所 见 所 闻, 若 诸 尊 重, 或 友 伴 等, 寿 未 究 竟, 忽 由 内 外 死 缘, 未 满 心 愿 而 死 宗 大 师 已 经 为 我 们 指 点 了 无 常 观 的 关 键 之 处, 即 修 无 常 应 从 何 处 起 修 修 行 的 方 法 最 主 要 是 从 很 多 不 同 的 比 喻 很 多 角 度, 再 三 思 惟, 而 且 从 自 己 亲 身 体 验 的 无 常 中, 观 修 无 常, 从 而 引 生 对 无 常 真 正 的 定 解

128 124 菩 提 道 次 第 广 论 讲 记 三 辰 五 由 九 种 因 相 决 定 三 种 根 本 分 三 : 一 第 一 种 根 本 思 惟 决 定 死 亡 二 第 二 种 根 本 思 惟 死 期 不 定 三 第 三 种 根 本 思 惟 死 时 除 正 法 外 余 皆 无 益 巳 一 第 一 种 根 本 思 惟 决 定 死 亡 第 一, 无 论 何 时 何 地 以 何 种 身, 死 亡 必 定 会 到 来, 而 且 无 法 遮 止, 这 样 就 成 立 决 定 死 亡 假 使 某 时 某 处 以 某 种 身, 死 亡 不 会 到 来, 那 就 不 一 定 会 死 ; 或 者 虽 然 到 来, 但 有 方 便 回 遮, 也 可 以 免 于 一 死, 但 想 一 下, 根 本 没 有 一 种 方 法 可 以 避 免 死 亡 因 此, 不 论 何 时 何 地 以 何 种 身, 都 不 能 避 免 死 亡, 又 无 法 回 遮, 所 以 决 定 会 死 再 归 到 自 身 思 惟 : 我 这 个 有 漏 身, 生 活 在 这 个 地 球 上, 处 在 这 个 浊 世 中, 死 主 决 定 会 来 临, 届 时 也 无 力 回 遮, 这 样 决 定 自 己 必 定 会 死 第 二, 有 限 的 寿 量 没 有 刹 那 增 加, 而 且 时 刻 减 少, 所 以 决 定 会 穷 尽 寿 量 而 死 这 个 有 限 的 寿 量 若 能 增 加 或 者 停 止 减 少, 也 有 不 死 的 可 能, 但 这 极 短 的 寿 量, 刹 那 不 增, 时 刻 消 减, 所 以 最 终 决 定 会 减 到 零 再 归 到 自 身 思 惟 : 这 个 肉 身 从 入 胎 开 始, 已 经 决 定 了 生 存 的 时 间 和 心 跳 的 次 数 在 这 个 过 程 中, 谁 也 无 法 令 心 跳 减 速 或 增 加 次 数, 所 以 随 着 精 力 消 减, 肯 定 会 竭 尽 生 命 力 而 死 亡 而 且, 此 处 要 联 系 行 苦 思 惟, 生 命 本 身 在 不 断 迁 流, 每 一 步 都 是 在 走 向 死 亡, 所 以, 这 当 中 的 一 切 现 法 享 乐 等 都 没 有 安 乐 的 自 性

129 下 士 道 念 死 无 常 125 第 三, 计 算 在 生 之 年 的 修 行 时 间, 决 定 今 生 只 有 少 许 闲 暇 修 习 正 法, 必 定 会 很 快 死 亡 由 第 二 种 因 相 已 经 知 道, 所 谓 生 存 就 是 消 耗 寿 命, 而 这 消 耗 又 分 无 义 和 有 义 无 义 的 消 耗 就 是 维 持 生 存 的 基 本 消 耗, 包 括 饮 食 睡 眠 等, 以 及 因 愚 痴 散 乱 所 导 致 的 消 耗 ; 有 义 的 消 耗 就 是 修 习 正 法 而 两 者 之 中, 前 者 占 多 半 时 间, 所 以 可 以 供 修 行 的 时 间 只 有 几 年 而 已 综 上 所 述, 就 知 道 死 主 决 定 会 到, 人 的 一 生 稍 纵 即 逝, 今 生 修 法 时 间 极 短, 所 以 决 定 要 修 行 正 法 巳 二 第 二 种 根 本 思 惟 死 期 不 定 分 二 : 一 思 惟 死 期 不 定 的 必 要 二 死 期 不 定 的 三 种 因 相 午 一 思 惟 死 期 不 定 的 必 要 为 什 么 要 思 惟 死 期 不 定 呢? 因 为 我 们 所 有 的 行 为 都 是 受 心 支 配, 由 于 内 心 的 执 著 不 同, 就 会 导 致 行 为 倾 向 的 巨 大 差 异 如 果 我 们 内 心 执 著 今 天 不 死, 那 必 定 会 为 了 现 世 生 活 的 长 久 安 稳, 而 作 种 种 筹 备, 而 且 为 了 让 梦 想 成 真, 就 会 全 身 心 地 投 入, 于 是 把 暇 满 人 身 都 耗 在 追 求 现 法 的 利 益 上 这 就 像 是 用 无 价 的 珍 宝 换 取 面 包 一 样 愚 痴 相 反, 如 果 执 著 今 天 必 死, 就 会 为 了 摄 取 人 生 的 实 义 而 努 力 修 行, 如 此 人 身 的 每 一 分 每 一 秒 都 会 具 有 实 义 和 价 值

130 126 菩 提 道 次 第 广 论 讲 记 三 很 多 曾 有 濒 死 经 验 和 身 患 绝 症 的 人, 因 为 面 对 死 亡 使 他 们 在 人 生 的 观 念 和 行 为 上 发 生 了 巨 大 的 改 变 例 如, 一 位 具 濒 死 经 验 者 曾 说 : 过 去, 我 是 一 个 行 尸 走 肉, 除 了 贪 求 物 质 享 受 之 外, 生 命 毫 无 目 标 如 今 我 已 彻 底 改 变, 我 有 强 烈 的 动 机 生 命 的 目 的 明 确 的 方 向 把 握 今 生 的 坚 强 信 念, 我 对 财 富 的 兴 趣 和 贪 欲 已 荡 然 无 存, 取 而 代 之 的, 是 了 解 精 神 层 面 的 渴 望, 以 及 希 望 见 到 这 个 世 界 有 所 改 善 的 热 情 有 一 位 死 于 癌 症 的 医 师, 临 终 前 写 道 : 我 必 须 感 谢 癌 症, 让 我 有 一 些 从 未 有 过 的 经 验 了 解 生 命 必 死 之 后, 让 我 变 得 谦 卑, 使 我 认 识 到 自 己 惊 人 的 心 理 力 量, 也 重 新 发 现 自 我, 因 为 我 必 须 在 人 生 跑 道 上 停 下 来, 重 新 衡 量, 然 后 再 前 进 还 有 一 位 说 : 我 知 道 每 个 人 来 到 世 间 都 有 他 要 完 成 和 学 习 的 东 西, 譬 如, 分 享 更 多 的 爱, 彼 此 更 加 慈 爱, 发 现 人 生 最 宝 贵 的 是 人 与 人 之 间 的 关 系 与 爱, 而 不 是 物 质 同 时, 了 解 生 命 中 所 做 的 每 一 件 事 都 被 记 录, 即 使 当 时 不 经 意 地 擦 身 而 过, 但 后 来 还 是 会 出 现 另 有 一 位 说 : 我 慢 慢 感 觉 到 自 己 有 一 股 强 烈 的 爱 心, 有 能 力 将 爱 传 达 给 别 人, 有 能 力 在 我 四 周 最 微 不 足 道 的 事 上, 找 到 喜 悦 与 快 乐 对 于 病 者 与 临 终 者, 我 有 强 大 的 慈 悲 心, 我 好 希 望 他 们 多 少 了 知 死 亡 的 过 程 不 过 是 生 命 的 延 伸 而 已 他 们 由 于 面 对 死 亡, 直 视 无 常, 心 灵 深 受 震 憾, 从 而 彻 底 改 变 人 生 观, 唤 醒 了 重 赋 生 命 价 值 意 义 的 热 忱

131 下 士 道 念 死 无 常 127 因 此, 应 当 数 数 思 惟 死 期 不 定 的 因 相, 直 到 触 动 自 心 为 止 午 二 死 期 不 定 的 三 种 因 相 分 二 : 一 总 说 二 分 说 未 一 总 说 死 期 不 定 的 因 相 有 三 种 : 第 一, 南 赡 部 洲 人 类 的 寿 量 无 有 定 准 ; 第 二, 人 类 死 缘 极 多, 活 缘 极 少 ; 第 三, 所 依 身 极 其 脆 弱 以 因 果 门 归 纳 这 三 种 因 相, 第 一 种 因 相 是 由 果 门 成 立, 后 二 种 因 相 由 因 门 成 立 第 一 种 因 相, 是 从 历 史 与 现 实 中 显 现 的 寿 命 状 况, 可 以 决 定 南 赡 部 洲 的 人 类 死 期 不 定 后 两 种 因 相 是 从 死 亡 因 缘 上 安 立, 即 所 依 身 如 水 泡 般 脆 弱, 而 现 前 的 因 缘 中 又 具 有 极 多 死 缘, 连 少 许 的 活 缘 也 成 为 死 缘, 这 样 就 能 成 立 死 期 不 定, 一 旦 死 缘 突 发, 如 水 泡 般 的 身 体 必 定 会 灭 亡 未 二 分 说 分 二 : 一 第 一 因 相 二 第 二 三 因 相 申 一 第 一 因 相 第 一 因 相 : 南 赡 部 洲 人 类 的 寿 量 不 定 南 赡 部 洲 就 是 我 们 生 存 的 世 界 纵 观 整 个 人 类 历 史, 人 寿 由 劫 初 八 万 四 千 岁 一 直 减 至 劫 末 十 岁, 变 化 巨 大, 无 一 定 准 尤 其 当 今 时 代, 虽 然 平 均 寿 量 为 七 十, 但 对 个 人 而 言, 在 何 时 死 亡 根 本 没 有 定 准, 大 多 数 人 都 是 在 寿 命 没 有 究 竟 时 死 去 这 一 段 的 思 惟, 必 须 结 合 地 球 人 类 实 际 的 生 存 状 况, 以 及 周 遭 所 发 生 的 死 亡 现 象, 这 样 就 知 道 佛 菩 萨 所 说 真 实 不 虚

132 128 菩 提 道 次 第 广 论 讲 记 三 例 如, 观 察 人 类 因 为 战 争 所 导 致 的 死 亡 情 况 : 以 上 世 纪 战 争 史 来 说, 上 世 纪 随 着 科 技 的 突 飞 猛 进, 人 类 的 战 争 越 发 残 酷, 短 短 二 十 年 中, 竟 然 爆 发 两 次 世 界 大 战 1914 年 至 1918 年, 第 一 次 世 界 大 战 爆 发, 历 时 四 年 零 三 个 月,38 个 国 家 直 接 或 间 接 卷 入 战 争, 参 战 将 士 多 达 七 千 三 百 四 十 余 万 人, 死 于 战 争 的 人 约 有 一 千 万, 受 伤 人 数 约 有 两 千 万, 受 战 祸 波 及 的 人 超 过 13 亿, 约 占 当 时 世 界 总 人 数 的 75% 第 二 次 世 界 大 战, 历 时 六 年 之 久,60 个 国 家 卷 入 战 争, 涉 战 人 员 占 世 界 总 人 数 的 80% 参 战 人 员 达 一 亿 二 千 万 以 上, 死 亡 人 数 超 过 五 千 万 从 二 战 结 束 到 1994 年 为 止, 世 界 上 发 生 大 小 战 争 有 160 场, 造 成 二 千 二 百 多 万 人 死 亡 其 中 重 大 的 战 争 有 朝 鲜 战 争 越 南 战 争 中 东 战 争 海 湾 战 争 两 伊 战 争 非 洲 种 族 战 争 21 世 纪 初, 又 爆 发 阿 富 汗 战 争 与 伊 拉 克 战 争 战 争 中 牺 牲 的 人, 都 是 在 寿 命 没 有 究 竟 时 死 去, 谁 也 没 有 预 料 到 自 己 在 何 时 何 地 死 去 这 些 都 是 反 映 南 洲 死 期 不 定 的 事 实 以 战 争 类 推, 可 以 观 察 : 当 今 人 类 有 多 少 死 于 癌 症 爱 滋 病 心 脏 病 等 疾 病 ; 有 多 少 死 于 地 震 洪 水 海 啸 大 火 等 自 然 灾 害 ; 有 多 少 死 于 政 治 运 动 暴 力 谋 杀 ; 有 多 少 死 于 车 祸 空 难 饮 食 中 毒 ; 有 多 少 死 于 心 理 压 力 劳 累 过 度 他 们 都 是 在 寿 命 没 有 究 竟 时 死 去 这 样 全 面 观 察, 肯 定 会 理 解 这 个 世 界 人 寿 不 定 的 涵 义 尤 其

133 下 士 道 念 死 无 常 129 当 今 时 代, 生 存 状 况 日 益 恶 化, 突 发 死 亡 事 件 比 比 皆 是 我 们 生 于 这 个 时 代, 身 处 这 个 世 界, 不 可 能 不 受 共 业 支 配, 不 要 幻 想 自 己 的 命 运 胜 过 别 人, 暂 时 的 安 稳, 不 等 于 真 正 生 活 在 太 平 世 界 其 实 我 们 同 样 时 刻 都 处 在 死 亡 的 边 缘, 很 难 有 生 存 的 保 障 必 须 这 样 观 察 这 个 世 界 生 命 无 常 的 状 况, 而 且 要 类 比 自 己, 由 此 生 起 死 亡 随 时 降 临 的 感 受 申 二 第 二 三 因 相 分 三 : 一 所 依 身 极 其 脆 弱 二 死 缘 极 多 活 缘 极 少 三 活 缘 皆 成 死 缘 第 二 因 相 : 人 类 死 缘 极 多, 活 缘 极 少 ; 第 三 因 相 : 所 依 身 体 极 其 微 弱 这 二 种 因 相 着 重 是 观 察 死 亡 的 因 缘, 因 为 内 之 色 身 极 其 脆 弱 外 又 有 很 多 死 缘, 所 以 死 期 不 定 酉 一 所 依 身 极 其 脆 弱 从 身 体 的 自 性 来 看, 人 的 身 体 是 由 性 质 相 违 的 四 大 种 暂 时 聚 合 而 成, 犹 如 四 条 毒 蛇 同 住 在 一 个 箱 子 中, 很 难 保 持 平 衡 的 状 态 只 要 其 中 某 一 大 种 稍 有 增 减, 便 会 导 致 四 大 失 衡, 以 此 引 生 各 种 疾 病, 加 速 死 亡 因 此, 生 命 所 依 的 身 体 本 来 就 极 其 脆 弱, 不 堪 一 击 酉 二 死 缘 极 多 活 缘 极 少 从 外 在 因 缘 而 言, 致 死 的 因 素 比 比 皆 是, 随 时 可 能 现 前 这

134 130 菩 提 道 次 第 广 论 讲 记 三 死 缘 包 括 地 震 洪 水 海 啸 台 风 战 争 冤 敌 交 通 事 故 政 治 迫 害 饮 食 中 毒 瘟 疫 传 染 病 等 这 些 天 灾 人 祸, 谁 也 无 法 预 料 何 时 降 临, 或 被 恐 怖 分 子 枪 杀, 或 在 街 上 被 车 压 死, 或 因 兴 奋 过 度 而 死, 死 缘 如 此 众 多, 谁 也 无 法 确 定 明 天 是 否 会 成 为 披 毛 戴 角 的 旁 生 从 活 缘 观 察, 能 维 持 生 存 的 因 素 极 其 稀 少, 这 也 和 目 前 所 处 的 时 代 以 及 自 身 的 业 力 有 关 当 今 时 代 由 于 共 业 的 影 响, 生 态 环 境 急 剧 恶 化, 工 业 污 染 严 重, 时 序 紊 乱, 风 雨 不 调, 以 致 天 然 食 物 缺 乏 营 养, 没 有 精 华, 而 且 因 为 添 加 农 药 化 肥 等, 导 致 食 物 含 有 毒 素, 受 用 食 物 没 有 治 病 的 功 能, 反 而 造 成 饮 食 性 疾 病 以 有 情 根 身 而 言, 人 体 消 化 吸 收 功 能 极 差, 大 多 难 以 消 化, 即 便 消 化 也 没 有 养 身 的 能 力 以 心 识 状 态 来 说, 当 今 人 类 分 别 念 粗 重, 恶 行 尤 为 严 重, 行 善 心 力 微 弱, 因 此 通 过 念 诵 等 增 长 寿 命 非 常 困 难 酉 三 活 缘 皆 成 死 缘 这 可 以 分 为 两 方 面 : 一 活 缘 转 为 死 缘 ; 二 活 缘 本 身 就 是 趣 向 死 亡 的 因 缘 人 的 命 运 很 难 预 测, 随 时 都 有 未 知 的 因 素 发 生 每 一 个 求 生 行 动 中, 都 有 可 能 触 及 或 招 感 死 亡 的 因 缘 譬 如, 本 想 用 肉 食 滋 补 身 体, 不 料 肉 中 含 有 细 菌, 反 而 中 毒 而 死 ; 或 者 本 来 想 外 出 打

135 下 士 道 念 死 无 常 131 工 赚 钱, 中 途 却 发 生 车 祸 而 丧 生 ; 或 者 与 朋 友 共 事, 却 遭 朋 友 陷 害 ; 或 者 想 去 藏 地 求 法, 却 因 高 山 反 应 死 去 因 此 多 方 面 思 惟 后 发 现, 谁 也 无 法 保 证, 一 种 求 生 的 因 缘 中 没 有 潜 伏 致 死 的 因 素 同 时 应 当 了 知, 一 切 活 缘 本 身 就 是 在 消 耗 生 命 例 如, 赚 钱 养 命 本 身 就 是 一 种 悲 哀, 这 样 的 行 动 只 是 加 速 耗 尽 生 命 而 已, 钱 还 没 有 赚 足, 精 力 却 已 经 耗 尽 因 此, 谋 生 的 因 缘 其 实 是 致 死 的 因 缘 综 合 三 种 因 相, 应 这 样 观 想 : 我 们 这 个 微 弱 的 命 根, 处 在 这 样 一 个 充 满 死 缘 而 动 荡 不 安 的 时 代 中, 犹 如 一 盏 油 灯 处 在 随 时 都 会 起 风 的 广 场 中, 如 果 大 风 骤 起, 油 灯 顷 刻 就 会 被 吹 灭 同 样, 在 渐 渐 趣 向 死 亡 的 过 程 中, 如 果 突 然 现 前 病 魔 战 争 车 祸 地 震 等 横 死 外 缘, 生 命 也 是 片 刻 不 住, 不 知 道 我 的 生 命 当 中 何 时 会 出 现 这 样 的 景 象 这 样 思 惟 之 后, 必 须 发 起 决 断 : 死 亡 随 时 降 临, 所 以 从 现 在 起 修 习 正 法 巳 三 第 三 种 根 本 思 惟 死 时 除 正 法 外 余 皆 无 益 成 立 这 个 根 本 的 三 种 因 相, 就 是 三 种 无 益, 即 : 亲 友 无 益 受 用 无 益 身 体 无 益 如 果 能 够 确 认 这 三 者 毫 无 利 益, 唯 有 正 法 有 利 益, 心 中 必 定 会 发 起 决 断, 唯 一 以 正 法 为 皈 依 为 怙 主 为 救 助 者, 全 身 心 依 止 正 法 我 们 应 当 认 真 思 惟 此 处 的 内 容, 要 知 道 思 惟 只 有 依 靠 自 己,

136 132 菩 提 道 次 第 广 论 讲 记 三 他 人 是 无 法 代 替 的 只 有 自 己 通 达 这 个 道 理, 才 可 能 转 变 行 为 要 知 道 自 己 的 心 就 是 内 在 的 阿 阇 黎, 其 力 量 远 胜 他 缘, 如 果 自 己 通 过 思 惟, 相 续 中 生 起 真 正 的 定 解, 远 远 胜 过 他 人 的 灌 输 所 以 只 有 通 过 自 己 思 惟, 确 实 体 会 到 心 外 诸 法 全 无 利 益 之 后, 才 会 真 正 发 起 决 断, 放 下 万 缘, 一 心 依 止 正 法 思 惟 时, 观 想 自 己 处 在 临 终 弥 留 之 际, 然 后 问 自 己 : 一 生 之 中, 享 受 过 那 么 多 的 美 味 佳 肴 换 过 那 么 多 的 漂 亮 衣 裳, 现 在 对 自 己 的 心 有 什 么 利 益? 能 带 走 什 么? 毫 无 利 益, 也 无 法 带 走 丝 毫 一 生 之 中, 住 过 的 洋 房 小 车, 用 过 的 家 俬 电 器, 于 心 有 何 利 益? 又 能 带 走 何 者? 这 些 无 情 法 根 本 无 法 安 慰 内 心, 也 无 法 带 走 丝 毫 一 生 之 中, 曾 经 纵 情 于 娱 乐 歌 舞, 醉 生 梦 死 ; 曾 经 沉 浸 于 剧 中 人 事, 悲 欢 同 息 ; 也 曾 经 疯 狂 地 为 精 彩 球 赛, 高 声 呐 喊 但 这 些 幻 化 声 色 对 自 己 的 心 又 有 什 么 利 益 一 生 之 中, 亲 眷 如 云, 朋 友 如 梭, 现 在 又 有 谁 能 生 死 相 随? 父 母 至 亲, 歧 路 各 别, 纵 然 相 遇, 也 无 人 愿 意 代 受, 死 时 的 苦 乐, 只 有 自 己 独 自 感 受 这 日 夜 不 离 的 身 躯, 曾 竭 力 爱 惜 养 护, 精 心 美 化, 但 命 终 时, 纵 然 不 情 愿 也 必 将 舍 去, 毫 发 不 随, 所 以 这 个 肉 身 也 难 以 抵 挡 业 风, 又 怎 么 可 以 慰 藉 心 灵? 现 在, 人 生 的 舞 台 行 将 落 幕, 一 生 所 拥 有 的 权 势 名 位, 以 及

137 下 士 道 念 死 无 常 133 鲜 花 掌 声 中 度 过 的 辉 煌 岁 月, 种 种 荣 耀, 也 必 将 随 业 风 而 去, 荡 然 无 存, 又 怎 能 驱 走 我 内 心 的 恐 惧? 一 生 之 中, 曾 拥 有 多 少 恩 怨 情 仇, 也 曾 沉 溺 在 亲 友 爱 眷 的 情 感 漩 涡 中, 这 些 起 伏 迭 荡 的 感 情, 反 复 无 常 的 执 著, 又 怎 么 能 牵 住 业 风, 同 赴 后 世! 于 死 亡 毕 竟 没 有 丝 毫 利 益 一 生 之 中, 曾 经 博 览 世 学, 辩 才 无 碍, 也 拥 有 高 等 学 历, 但 以 这 些 世 智 能 否 说 服 死 神 网 开 一 面? 面 对 死 神, 纵 然 练 就 百 般 武 艺, 也 没 有 用 武 之 地 这 样 层 层 探 询 之 后, 不 由 会 问 : 究 竟 什 么 才 能 真 正 利 益 自 己? 如 是 追 究, 必 将 发 现 真 正 能 利 益 自 己 的, 唯 一 是 这 颗 清 净 的 善 心 一 生 当 中, 如 果 曾 善 待 周 遭 的 人 们, 尽 到 了 责 任, 也 履 行 了 义 务, 也 曾 守 持 清 净 的 戒 律, 以 智 慧 给 予 世 界 正 法 光 明, 为 人 类 和 佛 教, 奉 献 了 身 心, 荷 负 如 来 的 家 业 这 些 善 行 功 德 必 定 安 住 在 心 中, 以 善 业 力 能 令 内 心 安 详 宁 静, 而 且 必 将 随 自 己 同 赴 后 世, 成 为 一 切 安 乐 之 源 这 样 明 白 之 后, 心 中 肯 定 能 发 起 决 断 : 尽 形 寿 唯 以 正 法 为 皈 依 处, 以 人 身 唯 一 勤 修 正 法 最 后 要 将 思 惟 三 种 因 相 融 入 日 常 行 为 当 中, 真 正 去 串 习, 时 时 以 死 字 警 醒 自 己, 应 当 思 惟 : 今 天 我 必 定 会 死, 生 命 只 剩 一 天, 应 当 怎 样 度 过? 世 法 全 都 无 常, 了 无 实 义, 唯 有 正 法 才 具 真 实 义 因 此, 我 应 当 珍 惜 最 后 的 机 会, 摄 取 坚 实 修 习 念 死, 不 只 是 作 意 今 天 必 死, 而 是 以 此 作 为 方 便, 生 起 两 种 正 念 : 一 世 法 无 实 义 之 正 念 ; 二 唯 有 正 法 有 益 之 正 念

138 134 菩 提 道 次 第 广 论 讲 记 三 如 此 便 能 淡 泊 世 情, 发 起 道 心 所 以 佛 在 无 常 经 中 说 : 共 舍 无 常 处, 当 行 不 死 门 普 贤 警 众 偈 也 说 : 大 众, 当 勤 精 进, 如 救 头 燃, 但 念 无 常, 慎 勿 放 逸 从 这 些 圣 言 中, 可 以 体 会 到 念 死 就 是 要 发 起 取 舍 的 正 念 : 但 念 无 常, 慎 勿 放 逸, 就 是 要 外 舍 万 缘, 内 断 世 间 八 法 的 散 乱, 舍 弃 这 些 无 常 无 实 义 之 法 ; 当 勤 精 进, 如 救 头 燃, 就 是 要 在 一 切 时 处 摄 取 坚 实, 即 当 行 不 死 之 门 知 道 这 个 要 点 之 后, 一 切 日 常 的 行 动, 都 要 观 为 今 生 最 后 的 一 次, 由 此 珍 惜 生 命 中 的 每 一 次 机 会, 将 之 转 为 道 用 比 如, 出 门 时 要 想 : 今 天 或 许 会 死 在 外 面, 所 以 应 将 最 后 的 时 间 投 入 于 修 行 ; 上 车 时 要 想 : 我 今 天 会 死 在 车 上, 所 以 应 善 用 最 后 的 机 会, 修 习 利 他 ; 上 课 时 要 想 : 这 是 最 后 一 堂 课, 所 以 应 发 心 为 利 益 有 情 而 作 清 净 法 行 ; 睡 觉 时 要 想 : 明 天 不 会 再 醒 来, 所 以 应 在 善 心 中 死 去 ; 和 他 人 共 处 时 要 想 : 这 是 最 后 的 相 聚, 应 以 爱 心 相 待 诸 如 此 类, 以 念 死 为 方 便, 唤 起 内 心 深 处 的 善 念, 将 自 心 转 入 修 行 至 尊 华 智 仁 波 切 在 普 贤 上 师 言 教 中 这 样 开 示 : 所 行 的 道 路 是 无 常 的, 一 举 手 一 投 足 都 要 如 理 如 法, 般 若 摄 颂 中 云 : 唯 看 一 木 轭, 行 走 心 不 乱 身 居 的 处 所 是 无 常 的, 应 当 将 它 观 想 为 净 土 ; 饮 食 受 用 是 无 常 的, 应 当 享 用 禅 定 的 美 食 ; 躺 卧 睡 眠 是 无 常 的, 应 当 将 迷 乱 修 成 光 明 境 界 ; 富 有 的 珍 宝 是 无 常 的, 应 当 依 靠 圣 者 七 财 ; 亲 朋 近 邻 是 无 常 的, 应 当 栖 身 静 处 激 发 出 离 ; 名 誉

139 下 士 道 念 死 无 常 135 地 位 是 无 常 的, 应 当 恒 常 身 居 低 位 ; 言 谈 话 语 是 无 常 的, 应 当 督 促 自 己 念 咒 诵 经 ; 信 心 出 离 也 是 无 常 的, 应 当 为 誓 言 得 以 稳 固 而 精 进 ; 想 法 妄 念 通 通 是 无 常 的, 应 当 具 备 贤 善 的 人 格 ; 验 相 证 悟 是 无 常 的, 务 必 要 至 达 法 界 尽 地 我 们 应 当 这 样 思 惟, 反 复 串 习, 让 自 相 续 完 全 成 为 修 法 的 状 态, 在 这 念 死 无 常 的 基 础 上, 再 行 持 三 乘 修 法, 都 将 成 为 走 向 解 脱 的 功 德 以 上 所 说 的 念 死 法 门, 其 实 是 佛 教 各 派 修 行 都 必 须 具 足 的 前 行 法, 如 果 没 有 这 个 基 础, 不 论 修 什 么 法 门 都 很 难 趣 入 以 净 土 宗 为 例 : 净 土 宗 第 十 二 祖 彻 悟 禅 师, 在 其 语 录 中 提 出 净 土 行 人 应 当 具 有 的 十 种 信 心, 其 中 前 两 种 信 心, 就 是 强 调 死 亡 无 常 第 一 种 信 心 信 生 必 有 死, 旁 边 有 小 注 说 : 普 天 之 下, 从 古 至 今, 曾 无 一 人 逃 得 这 就 是 必 须 相 信 决 定 死 亡 第 二 种 信 心 信 人 命 无 常, 小 注 说 : 出 息 虽 存, 入 息 难 保, 一 息 不 来, 即 为 后 世 这 实 际 是 要 相 信 死 无 定 期 后 面 有 几 种 信 心, 说 到 信 佛 语 不 虚 信 实 有 净 土 信 生 即 不 退 信 一 生 成 佛 信 法 本 唯 心 等, 这 就 是 要 相 信 死 时 余 法 无 益, 唯 有 往 生 净 土 才 具 实 义 宋 朝 草 庵 禅 师 在 念 佛 诀 中 说 : 阿 弥 陀 佛 谁 不 能 念, 而 偏 难 念, 西 方 极 乐 世 界 谁 不 愿 生, 而 罕 得 生 者, 盖 念 佛 之 人 未 得 诀 耳 教 念 佛 而 使 之 真 切 者, 其 唯 死 之 一 字 乎? 死 之 一 字 在 念 头 上, 境 缘 自 然 冷 淡, 情 爱 亦 自 轻 微 名 利 势 豪, 向 此 处 俱 用 不 得, 见 闻 知 解, 到 此 时 也 行 不 得 四 大 各 离, 将 何 所 靠 ; 孤 魂 无 主, 安

140 136 菩 提 道 次 第 广 论 讲 记 三 得 自 由 此 时 不 见 弥 陀, 恐 逢 罗 刹, 不 生 净 土, 恐 入 驴 胎 莫 视 此 事 为 缓, 明 日 之 事, 今 日 不 知 莫 将 此 事 为 轻, 错 过 今 生, 沉 沦 永 劫 是 一 切 事 无 如 生 死 大 事, 则 事 事 皆 不 切 之 事 于 一 切 时 总 作 临 命 终 时, 即 时 时 皆 念 佛 之 时 如 是 念 佛, 斯 为 切 心 如 是 切 心, 方 生 净 土 须 下 死 功 夫, 才 成 净 业 常 念 死 时 节, 方 肯 切 心 此 乃 成 佛 之 阶 梯, 是 诚 念 佛 之 妙 诀 也 近 代 净 土 宗 第 十 三 祖 印 光 大 师 也 说 : 念 佛 不 能 专 要 他 专, 不 能 念 要 他 念, 不 能 一 心 要 他 一 心 等, 亦 无 奇 特 奥 妙 法 则, 但 将 一 个 死 字 贴 在 额 颅 上, 挂 到 眉 毛 上 要 知 道 修 习 无 常 的 方 法, 就 是 思 惟 众 多 比 喻 和 道 理, 同 时 祈 祷 三 宝 总 集 的 根 本 上 师, 祈 求 上 师 三 宝 慈 悲 加 持, 让 我 们 能 够 真 正 忆 念 死 亡 无 常 宗 大 师 在 摄 颂 中, 如 是 统 摄 念 死 无 常 的 要 义 : 死 仇 决 定 终 须 到, 容 或 今 日 便 降 临, 死 时 世 事 均 当 舍, 速 修 妙 法 求 加 持

141 下 士 道 三 恶 趣 苦

142

143 下士道 三恶趣苦 子二 思惟后世当生何趣 二趣苦乐分二 一 思惟后世当生何趣 139 二 思惟二趣苦乐 第二 思 惟后世当 生 何趣 二 趣 苦乐者 丑一 思惟后世当生何趣 如是 决定 速死没故 于现法中 无 暇久居 然 死而后亦 非 断无 仍 须 受生 此 复 唯除二趣 之 外无余生 处 谓生善 趣 或是恶趣 于彼中生 非自 自在 以 是 诸业他自 在 故 如黑 白 业牵引而 生 应当这样思惟 因为我决定很快会死 在现法中没有闲暇长久安住 而死后 也不是断无 仍然要受生 受生之处 除二趣之外没有其余的生 处 或受生善趣 或受生恶趣 在善恶趣当中受生 不是随自己 而自在 因为是依随诸业他自在的缘故 是按照黑白二业的牵引 而受生 这一段是要求学人经常思惟后世的事 我们在人间存活的时 光非常短暂 很快就会死亡 而死后仍有后世 所以 目光长远 的人 不应局限在眼前 而要考虑未来的去处 凡夫未来的生处 不出善恶二趣 而且自己对生处不能自主 唯一是随业力而受生 如果在今生短暂的时光中 不能善护自相续 以恶业力决定会堕 落恶趣 来世并不遥远 离我们仅一息之遥 有心的人应当时时 考虑后世的前途

144 140 菩提道次第广论讲记三 丑二 思惟二趣苦乐分三 一 思惟痛苦 由 二 思惟痛苦极为切要的理 三 思惟三恶趣痛苦之相 寅一 思惟痛苦 如是 我若 生恶趣者 当为何等 故应思惟 诸 恶趣苦 如 龙猛依怙 云 日日恒 应 念 极 寒热 地狱 亦应 念饥渴 憔 悴诸饿鬼 应观念极 多 愚 苦诸旁生 断彼因行 善 赡部洲 人 身 难得 今 得时 励 断 恶趣因 我如果转生恶趣 将是怎样的情形 所以应思惟恶趣之苦 如龙猛依怙所说 每天都要忆念极寒 极热痛苦的地狱众生 也 要忆念被饥渴逼迫而憔悴的饿鬼 应当观察忆念很多愚痴痛苦的 旁生 思苦之后 应当断除恶趣之因 行持善趣之因 南赡部洲 的人身极为难得 今生既然已经获得 应以人身励力断除恶趣之 因 颂中对地狱 饿鬼众生用了 念 字 而对旁生则用了 观 念 因为凡夫眼根看不见地狱 饿鬼众生的苦 所以只有在心中 忆念 而散居旁生的痛苦可以看见 故应观察 海居旁生的痛苦 比较难见 故应忆念 我们获得了珍宝人身 具有思辨的能力 应当思惟恶趣之苦 从而转变相续 令心趣入下士道的加行 颂中 断彼因行善 就 是下士道的修行 如果如理如量地思惟恶趣痛苦 内心就会生起 出离恶趣 转生善趣的善心 想要不入恶趣 唯一的办法就是断 除恶趣的因缘 如果每天都以恶心伤害众生 死后肯定堕入恶趣 相反 如果以善心不伤害众生 并且修集布施 持戒等善业 这

145 下士道 三恶趣苦 141 样肯定能获得善趣身 如果不思惟恶趣苦 只是沉湎于现世的享 乐中 就不会寻求后世的安乐 自心便难以转入下士道 所以应 当思惟痛苦 由此断除恶趣之因 修集善趣之因 以人身宝摄取 最下等的义利 寅二 思惟痛苦极为切要的理由 此中 所修 生死总苦 恶趣别苦 至极切要 此处所修的生死总苦和恶趣别苦 是极为切要的 以下根据 入行论 说明思苦切要的理由 谓若 自思 堕苦海理 意生厌离 能息傲慢 首先思苦能够生起厌离心 止息傲慢 如果自己思惟堕落苦海的道理 就会心生厌离 而且能止息 傲慢 以分别心的规律来说 贪著欲乐 就会障碍厌离 而且能引 起傲慢 相反 忆念或感受痛苦 则会引起相反的效应 人忆念 感受痛苦时 决定会希求出离 而且心态卑下 如果明白这条心 理无欺的规律 一定会乐意感受痛苦 思惟痛苦 将痛苦转为道 用 每个人都会希求离苦得乐 这是一切生命平等的基本愿望 正是基于这一点 人在忆受痛苦时 自然会生起摆脱痛苦 求得 安乐的强烈愿望 在这个愿望推动下 一定会精进地成办它的因

146 142 菩 提 道 次 第 广 论 讲 记 三 譬 如 生 病 时, 一 想 到 或 感 受 病 苦 时, 就 会 想 方 设 法 治 病, 有 强 烈 康 复 的 愿 望, 以 这 个 心 的 推 动, 就 能 谨 遵 一 切 医 嘱, 而 且 受 苦 时, 心 不 会 高 举, 能 够 止 息 傲 慢 由 见 苦 是 不 善 果 故, 于 诸 恶 罪 极 生 羞 耻 不 乐 众 苦 故, 而 乐 安 乐, 由 见 安 乐 是 善 果 故, 于 修 善 法 深 生 欢 喜 思 苦 的 第 二 个 作 用, 是 能 够 生 起 羞 耻 罪 恶 之 心 以 及 欢 喜 善 法 之 心 因 为 见 到 痛 苦 是 罪 恶 的 果 报, 所 以 对 罪 恶 会 强 烈 生 起 羞 耻 因 为 不 喜 欢 痛 苦 而 喜 欢 安 乐, 又 由 于 见 到 安 乐 唯 一 是 善 法 之 果, 所 以 对 行 善 深 切 地 生 起 欢 喜 心 由 量 自 心 而 悲 愍 他, 由 厌 生 死 希 求 解 脱, 由 畏 众 苦, 发 起 猛 利 真 归 依 等 思 苦 的 其 他 作 用, 是 能 引 发 大 悲 心 求 解 脱 心 皈 依 心 等 由 于 比 量 自 心 而 理 解 众 生 的 苦 难, 见 到 众 生 痛 苦, 发 起 不 忍 他 苦 的 悲 愍 ; 由 于 思 惟 生 死 唯 一 是 苦, 自 然 会 厌 离 生 死, 想 求 得 解 脱 ; 由 于 畏 惧 恶 趣 众 苦, 祈 求 救 护, 自 然 会 对 能 作 救 护 的 三 宝, 发 起 猛 利 的 皈 依 诸 如 此 类, 思 苦 具 有 很 多 种 利 益 我 们 通 过 思 惟 经 验 痛 苦, 能 促 使 心 灵 成 长 如 果 没 有 体 悟 过 痛 苦, 又 怎 么 会 对 有 情 起 悲 悯 心? 怎 么 可 能 欣 求 解 脱? 又 怎 么 生 起 强 烈 的 皈 依 心? 譬 如, 天 人 整 日 享 乐, 没 有 苦 受, 这 就 是 严

147 下 士 道 三 恶 趣 苦 143 重 的 障 难, 基 本 没 有 希 望 趣 入 解 脱, 关 键 就 是 因 为 缺 乏 苦 缘, 无 法 激 发 内 在 的 善 根, 不 能 引 生 出 离 心 和 菩 提 心, 所 以 没 有 苦 受 并 不 是 好 事 在 欲 乐 当 中, 人 心 容 易 放 逸 骄 慢, 很 难 趋 近 觉 醒 故 是 能 摄 众 多 修 要 大 嗢 柁 南 27 所 以, 思 苦 为 能 摄 集 众 多 修 要 的 大 纲 要 如 是 亦 如 入 行 论 云 : 无 苦 无 出 离, 故 心 汝 坚 忍 又 云 : 复 次 苦 功 德, 厌 离 除 骄 傲, 悲 愍 生 死 者, 羞 恶 乐 善 行 又 云 : 我 由 畏 怖 故, 将 自 奉 普 贤 如 是 也 如 入 行 论 所 说 : 没 有 忆 念 和 思 惟 痛 苦, 就 不 会 有 出 离 心, 所 以 在 稍 稍 感 受 痛 苦 时, 心 识 你 应 当 坚 忍 又 说 : 再 者, 思 惟 痛 苦 具 有 功 德, 以 思 苦 能 生 起 厌 离, 以 思 苦 能 遣 除 骄 傲, 以 思 苦 能 悲 愍 生 死 有 情, 以 思 苦 能 激 发 耻 恶 之 心 以 及 乐 善 之 心 又 说 : 由 于 怖 畏 痛 苦, 我 将 自 己 奉 献 普 贤 菩 萨 而 作 皈 依 印 光 大 师 说 : 念 佛 时, 常 常 作 将 死 将 堕 地 狱 想, 则 不 恳 切 也 自 会 恳 切, 不 相 应 也 自 会 相 应 以 怖 苦 心 念 佛, 是 出 苦 的 第 一 妙 法, 也 是 随 缘 消 业 的 第 一 妙 法 此 诸 苦 德, 入 行 论 中 虽 依 自 身 已 有 之 苦 增 上 而 说, 然 其 当 受 众 苦 亦 尔 以 是 因 缘, 思 恶 趣 苦 27 嗢 柁 南 : 纲 要

148 144 菩 提 道 次 第 广 论 讲 记 三 增 上 : 增 胜 上 进, 即 加 强 力 量 以 助 长 进 展 作 用 这 些 痛 苦 的 功 德, 入 行 论 中 虽 然 是 着 重 从 自 身 已 有 的 苦 来 宣 说 的, 但 对 于 未 来 当 受 的 众 苦 也 同 样 成 立 因 为 思 惟 未 来 的 痛 苦 能 产 生 众 多 功 德, 所 以 应 当 思 惟 恶 趣 诸 苦 莲 池 大 师 曾 说 : 一 次 在 浴 室 洗 澡, 不 小 心 跌 入 滚 水, 从 脚 后 跟 到 大 腿 都 被 烫 伤, 后 来 因 为 治 疗 不 当, 延 误 两 个 月 才 痊 愈 这 次 虽 然 饱 尝 痛 苦, 但 在 苦 中 照 见 平 日 的 过 失, 生 大 惭 愧, 发 菩 提 心 平 日 四 大 无 病 时, 行 坐 随 意, 眠 起 随 意, 饮 食 随 意, 谈 笑 随 意, 还 不 知 道 这 是 人 天 大 福 安 享 此 福 时, 未 曾 思 念 六 道 众 生 实 际 上 就 在 自 己 安 享 片 刻 安 乐 的 同 时, 地 狱 众 生 在 感 受 刀 挫 火 烧 舂 磨, 不 知 饱 受 多 少 痛 苦! 饿 鬼 众 生 饮 烊 铜 喝 污 血, 不 知 历 经 多 少 痛 苦! 畜 生 众 生 衔 铁 负 鞍, 刀 割 火 煮, 不 知 尝 尽 多 少 痛 苦 此 外 还 有 人 中 的 种 种 痛 苦 此 后, 我 只 要 稍 得 片 刻 安 乐, 就 要 思 念 六 道 的 苦 恼 众 生, 应 当 摄 心 正 意, 发 愿 早 日 成 道, 普 度 有 情, 令 彼 等 同 生 净 土, 获 得 不 退 转 果 位 如 果 有 刹 那 的 自 我 放 纵, 要 如 何 上 报 佛 恩 下 报 信 施? 就 像 这 样, 以 受 苦 为 因 缘, 推 己 及 人, 缘 六 道 众 生 之 苦 而 生 大 悲 心 大 菩 提 心, 激 发 惭 愧 心 精 进 心 等, 有 极 大 的 转 心 作 用 弘 一 大 师 在 书 信 中 曾 说 : 音 近 来 备 受 痛 苦, 而 道 念 因 之 增 进, 佛 称 八 苦 为 师, 诚 确 论 也 因 此, 以 受 苦 为 因 缘, 推 及 众 生 痛 苦 能 发 起 大 悲 心 菩 提 心, 而 且 可 以 激 发 惭 愧 心 精 进 心 等, 具 有 极 大 的 转 心 作 用

149 下士道 三恶趣苦 寅三 思惟三恶趣痛苦之相分五 一 思惟地狱所有众苦 生所有众苦 三 思惟饿鬼所有众苦 四 三恶趣众生的身量 145 二 思惟旁 五 摄义 其中 分三 一 思 惟 地狱所有 众 苦 二 旁 生所有众 苦 三 饿 鬼 所有众苦 卯一 思惟地狱所有众苦分五 一 大有情地狱 寒冷地狱 四 独一地狱 二 近边地狱 三 五 如何将忆念地狱苦转为实修 初中 分四 一 大 有 情地狱 二 近边地 狱 三 寒 冷 地狱 四 独一地狱 今初 辰一 大有情地狱分二 一 大有情地狱的痛苦 二 大有情地狱众生 的寿量 巳一 大有情地狱的痛苦 28 谓 从 此 过 三 万 二 千 踰 缮 那 下 有 等 活 地 狱 从 此 渐 隔 四 千 四 千 踰 缮那下 而 有余七 从此金刚座向下经过三万二千由旬 有等活地狱 从等活地 狱渐次相隔四千四千由旬 依次有其余七种大地狱 如是 八中 初等活者 谓彼有情 多共聚集 业增上故 种种 苦 具 次 第而 起 互相 残 害 闷绝 躃 地 次虚 空 中 发如 是 声 汝 诸 有 情 可还 29 等活 次 复欻 起 如 前残害 由 是当受无 量 众苦 业增上故 指痛苦之因 即以嗔恚业为因 感受同行等流 此 印度金刚座 欻 忽然

150 146 菩 提 道 次 第 广 论 讲 记 三 果, 有 情 相 见 如 仇, 顿 起 嗔 心, 互 相 砍 杀 如 是 八 种 大 地 狱 中, 第 一, 等 活 地 狱 受 苦 的 情 况 : 此 地 狱 中, 众 多 有 情 共 聚 一 处, 以 业 力 增 上 的 缘 故, 各 种 兵 器 次 第 显 现, 有 情 互 相 残 害, 被 杀 害 而 闷 绝 扑 倒 在 地, 之 后 空 中 发 出 声 音 : 愿 你 们 复 活 然 后 有 情 又 忽 然 爬 起, 如 前 一 般 以 兵 器 互 相 残 害, 这 样 万 死 万 生, 感 受 无 量 痛 苦 二 黑 绳 者, 其 中 所 生 诸 有 情 类, 谓 多 当 受 如 是 众 苦, 诸 守 狱 卒, 以 黑 绳 拼, 或 为 四 方, 或 为 八 方, 或 为 种 种 非 一 纹 画, 如 其 所 拼, 如 是 以 刀, 或 斫 或 割 第 二, 黑 绳 地 狱 受 苦 的 情 况 : 生 在 黑 绳 地 狱 的 有 情, 多 数 要 感 受 这 样 的 痛 苦, 狱 卒 们 用 黑 绳 在 有 情 身 上 拼 画, 或 划 为 四 份, 或 划 为 八 份, 或 划 为 种 种 不 同 的 图 纹, 然 后 按 照 所 画 图 纹 以 刀 斧 砍 劈 或 切 割 这 样 切 开 后, 又 马 上 粘 合, 要 反 复 感 受 切 割 的 痛 苦 三 众 合 者, 谓 彼 有 情, 或 时 展 转 而 共 集 会, 尔 时 狱 卒 驱 逐 令 入 如 二 羺 头 铁 山 之 间, 从 此 无 间 两 山 合 迫, 尔 时 从 其 一 切 门 中, 血 流 涌 注, 如 是 如 诸 羊 马 象 狮 及 如 虎 头, 合 迫 亦 尔 第 三, 众 合 地 狱 受 苦 的 情 况 : 此 地 狱 的 有 情, 一 时 展 转 而 共 集 一 处, 这 时 狱 卒 驱 赶 逼 迫 他 们 进 入 形 状 如 胡 羊 头 的 两 座 铁 山 当 中, 两 座 山 随 即 合 逼, 这 时

151 下 士 道 三 恶 趣 苦 147 有 情 感 受 剧 烈 的 压 迫 之 苦, 从 他 们 的 身 体 一 切 门 30 中, 血 如 泉 涌, 喷 射 而 出 如 是 如 羊 头 马 头 象 头 狮 头 虎 头 的 两 山 合 逼 的 苦 状, 也 是 这 样 又 集 会 时, 驱 逐 令 入 极 大 铁 槽, 压 迫 全 身, 如 压 甘 蔗 有 情 又 集 会 在 一 起 时, 狱 卒 将 他 们 赶 入 一 个 极 大 的 铁 槽 中, 随 即 压 迫 全 身, 就 像 压 榨 甘 蔗 一 样, 只 见 鲜 血 汩 汩 流 注 又 集 会 时, 有 大 铁 山 从 上 而 堕, 于 铁 地 基 若 斫 若 剖, 若 捣 若 裂, 如 是 等 时, 血 流 涌 注 又 在 有 情 集 会 的 时 候, 忽 然 有 巨 大 的 铁 山 从 上 空 直 接 堕 下, 有 情 都 被 压 倒 在 铁 地 上, 或 被 砍 劈, 或 被 剖 开, 或 被 捣 碎, 或 被 砸 裂, 这 样 受 刑 时, 鲜 血 喷 涌 而 出 四 号 叫 者, 谓 彼 有 情, 寻 求 宅 舍, 即 便 趣 入 大 铁 室 中, 始 才 入 已, 火 便 炽 起, 由 是 燃 烧 第 四, 号 叫 地 狱 受 苦 的 情 况 : 此 地 狱 的 有 情, 急 切 地 寻 求 房 屋, 以 这 个 因 缘 趣 入 巨 大 的 铁 屋 当 中, 才 刚 入 铁 屋, 火 焰 便 猛 烈 地 腾 起, 众 生 由 此 被 烈 火 燃 烧, 痛 苦 逼 切, 发 出 号 叫 的 声 音 30 门 : 出 入 口

152 148 菩 提 道 次 第 广 论 讲 记 三 五 大 号 叫 者, 多 与 前 同 其 差 别 者, 谓 其 铁 室 层 匝 有 二 第 五, 大 号 叫 地 狱 的 情 况, 和 号 叫 地 狱 大 致 相 同, 不 同 于 号 叫 地 狱 的 差 别, 是 铁 屋 有 上 下 两 层 六 烧 热 者, 谓 彼 有 情 为 诸 狱 卒, 置 于 众 多 踰 缮 那 量, 极 热 烧 然, 大 31 铁 鏊 中, 展 转 烧 煿 32, 犹 如 炙 鱼 第 六, 烧 热 地 狱 受 苦 的 情 况 : 此 地 狱 的 有 情 被 狱 卒 们 放 在 量 有 众 多 由 旬 极 为 炽 热 烧 燃 的 大 铁 鏊 中, 有 情 在 铁 鏊 中, 身 体 被 展 转 烧 烤 煎 炒, 犹 如 烤 鱼 一 般 炽 然 铁 丳 33, 从 下 贯 入, 彻 顶 而 出, 从 口 二 眼, 二 鼻 二 耳, 一 切 毛 孔, 猛 焰 炽 生 用 炽 燃 的 铁 叉 从 下 直 贯 而 入, 穿 彻 头 顶 而 出, 这 样 反 复 烧 烤, 以 这 个 因 缘, 从 有 情 口 两 眼 两 鼻 孔 两 耳 以 及 一 切 毛 孔 中, 都 生 起 猛 烈 的 火 焰 又 置 炽 然 大 铁 地 上, 或 仰 或 覆, 以 极 炽 然 炎 热 铁 椎, 或 打 或 筑 之 后, 又 将 有 情 放 在 炽 燃 广 大 的 铁 地 上, 有 情 或 向 上 仰 身, 或 向 下 覆 卧, 然 后 被 炽 燃 滚 烫 的 铁 椎 击 打 或 筑 捣 31 鏊 : 烙 饼 的 器 具, 平 面 圆 形, 中 间 微 隆 32 煿 : 煎 炒 或 烤 干 食 物 33 铁 丳 : 烤 肉 用 的 铁 扦

153 下 士 道 三 恶 趣 苦 149 七 极 热 者, 谓 以 三 尖 大 热 铁 丳, 从 下 贯 入 左 右 二 锋, 彻 左 右 髆, 中 从 顶 出, 由 是 因 缘, 从 口 等 门 猛 焰 炽 生 第 七, 极 热 地 狱 受 苦 的 情 况 : 狱 卒 用 有 三 尖 头 火 红 的 铁 丳 从 下 直 贯 而 入, 铁 丳 左 右 尖 锋 分 别 从 二 肩 穿 出, 中 间 尖 锋 从 头 顶 穿 出, 由 此 因 缘, 从 口 等 门 中 喷 出 猛 烈 的 火 焰 又 以 炽 然 炎 热 铁 鍱, 遍 裹 其 身 又 以 炽 燃 炎 热 的 铁 片 周 遍 裹 住 整 个 身 体, 极 为 痛 苦 又 复 倒 掷, 炽 然 涌 沸 弥 满 灰 水 大 铁 镬 中, 其 汤 涌 沸, 上 下 漂 转, 若 34 时 销 烂 皮 肉 血 脉, 唯 余 骨 琐, 尔 时 漉 出, 置 铁 地 上, 待 其 皮 肉 血 脉 生 已, 还 掷 镬 中, 余 如 烧 热 又 有 这 样 受 苦 的 情 形, 就 是 把 有 情 身 体 倒 转 放 入 炽 燃 沸 腾 充 满 灰 水 的 大 铁 锅 中, 锅 内 的 汤 水 沸 腾, 有 情 随 着 汤 水 不 断 上 下 漂 浮 旋 转, 直 到 皮 肉 血 脉 全 都 被 销 烂, 只 剩 下 一 副 骨 琐, 这 时 从 锅 里 被 捞 出, 放 在 铁 地 上, 等 有 情 的 皮 肉 血 脉 复 生 之 后, 再 次 抛 入 锅 中 这 样 反 复 进 行 其 余 受 苦 的 情 形 和 烧 热 地 狱 相 似 八 无 间 者, 谓 自 东 方 多 百 非 一 踰 缮 那 地, 猛 火 炽 然, 即 从 其 中 腾 焰 而 来, 由 此 渐 坏 彼 诸 有 情 皮 肉 筋 骨, 直 彻 其 髓, 遍 身 一 切 猛 焰 炽 然, 烧 如 34 漉 : 用 网 捞 取

154 150 菩 提 道 次 第 广 论 讲 记 三 脂 烛 所 余 三 方, 悉 皆 如 是 第 八, 无 间 地 狱 受 苦 的 情 况 : 从 东 方 方 圆 几 百 由 旬 的 大 铁 地 上, 一 片 烈 火 熊 熊 燃 烧, 从 中 火 焰 飞 腾 而 来, 由 此 渐 渐 烧 坏 有 情 的 皮 肉 筋 骨, 一 直 烧 透 骨 髓, 有 情 全 身 一 切 支 分 都 被 烈 火 烧 燃, 烧 得 像 油 脂 一 样 其 余 南 西 北 三 方 的 情 况, 也 是 如 此 四 方 火 来, 于 彼 合 杂, 所 受 苦 痛, 无 有 间 隙, 唯 因 号 哭 叫 苦 声 音, 知 是 有 情 这 样 四 方 烈 火 烧 来, 有 情 和 火 焰 合 杂 在 一 起, 没 有 间 隔, 成 为 一 体, 见 不 到 有 情 的 形 象, 只 见 一 团 烈 火, 而 且 所 受 的 痛 苦 也 没 有 刹 那 间 断, 只 能 以 号 哭 叫 苦 的 声 音, 才 知 道 是 具 有 心 识 的 有 情 35 又 于 盛 满 炽 然 铁 炭 大 铁 箕 中, 而 为 揃 簸 这 是 铁 箕 揃 簸 的 痛 苦 又 放 在 盛 满 炽 燃 铁 炭 的 大 铁 簸 箕 当 中, 剪 割 颠 摇 又 命 登 下 热 铁 地, 上 诸 大 铁 山 这 是 铁 山 上 下 的 痛 苦 狱 卒 们 让 有 情 先 下 热 铁 地, 之 后 又 逼 他 们 登 上 大 铁 山 这 样 反 复 上 下, 没 有 刹 那 感 受 安 乐 的 机 会 35 揃 簸 : 揃 即 剪 断 分 割 ; 簸 即 颠 动

155 下 士 道 三 恶 趣 苦 151 又 从 口 中 拔 出 其 舌, 以 百 铁 钉, 钉 而 张 之, 令 无 皱 褶, 如 张 牛 皮 这 是 铁 钉 张 舌 的 痛 苦 又 从 有 情 的 口 中 拔 出 舌 头, 以 几 百 个 铁 钉, 钉 住 而 张 开, 使 舌 头 的 表 面 没 有 皱 褶, 就 像 一 张 牛 皮 一 样 又 置 铁 地, 令 其 仰 卧, 以 大 铁 钳, 钳 口 令 开, 炽 然 铁 丸, 置 其 口 中 这 是 铁 丸 置 口 的 痛 苦 又 将 有 情 放 在 铁 地 上, 让 它 向 上 仰 卧, 用 大 铁 钳 撬 开 它 的 口, 再 将 炽 燃 的 铁 丸 放 入 口 中, 感 受 剧 烈 的 烧 灼 之 苦 又 以 洋 铜 而 灌 其 口, 烧 口 及 喉, 彻 诸 腑 脏, 从 下 流 出 这 是 烊 铜 灌 口 的 痛 苦 又 用 烊 铜 灌 入 有 情 的 口 腔, 烧 灼 口 和 咽 喉, 穿 彻 所 有 的 腑 脏, 从 下 方 流 出 所 余 诸 苦, 如 极 烧 热 其 余 痛 苦 的 情 形 就 像 极 烧 热 地 狱 一 样 此 但 略 说 粗 显 苦 具, 非 余 种 种 众 多 苦 具 而 不 可 得, 如 是 所 住, 住 处 之 量 及 诸 苦 等, 是 如 本 地 分 中 所 说 录 出 这 只 是 以 略 说 的 方 式 粗 略 显 示 苦 具, 不 是 没 有 其 余 种 种 众 多 的 苦 具, 如 是 所 住 住 处 的 形 量 以 及 种 种 痛 苦 等, 都 是 按 照 瑜 伽 师 地 论 本 地 分 中 所 说 而 摘 录

156 152 菩提道次第广论讲记三 巳二 大有情地狱众生的寿量分二 一 总说 二 分说 午一 总说 此 诸 大 苦 要 经 几 时而 领 受 者 如 亲 友 书 云 如 是 诸 苦 极 粗 暴 虽 受 经 百俱 胝 年 乃至 不 善 未 尽出 尔 时 与命 终 不 离 谓 其 乃 至能 受业力未 尽 以来 尔 时 定须受彼 诸 苦 这些有情大地狱的剧苦 要领受多久呢 就像 亲友书 所 说 如是诸苦极为粗暴 纵然历经百俱胝年 乃至恶业没有穷尽 尔时地狱之苦和有情的寿命始终不会分离 即乃至能感受地狱苦 的业力没有穷尽之间 决定要感受上述各种痛苦 因此 总说地狱受苦的时间 就是业力未尽之间 招感狱苦 的因缘 唯是自相续中所积的恶业 以恶业力 决定要领受痛苦 因此 乃至地狱之因 自相续恶业未尽之间 地狱之苦不会止 息 业力最无情面 如果没有忏悔对治 又没有领受果报 此业 力丝毫不会空耗 地狱有情都不愿受苦 却不得自在 所以不是 单凭自己愿望就可以解决的 甚至提前一天脱离也没有可能 只 有等业力消尽 才可能脱离 午二 分说 首先计算等活地狱众生的寿量 此复 人间 五十岁 是 四天王众 天 一日一夜 以此三十 为 一月 十 二 月为一岁 此五百岁 是 四天王众 天 寿量 总此 一切为一 日 夜 三 十日 夜为 一月 此 十 二月为一 岁 此五百 岁 是为等 活 地狱寿量

157 下 士 道 三 恶 趣 苦 153 先 计 算 四 天 王 天 的 寿 量 : 人 间 五 十 年, 等 于 四 天 王 天 的 一 昼 夜, 以 此 三 十 昼 夜 为 一 月, 十 二 月 为 一 岁, 如 是 五 百 岁 即 四 天 王 天 的 寿 量 ( = 年 ), 相 当 于 人 间 九 百 万 年 再 计 算 等 活 地 狱 的 寿 量 : 以 四 天 王 天 寿 量 为 一 昼 夜, 以 三 十 昼 夜 为 一 月, 以 十 二 月 为 一 岁, 如 是 五 百 岁 即 等 活 地 狱 的 寿 量 ( =16200 亿 年 ), 相 当 于 人 间 一 万 六 千 二 百 亿 年 如 果 人 的 寿 命 以 八 十 一 岁 计 算, 连 续 两 百 亿 次 转 生 为 人 寿 量 的 总 和, 就 是 等 活 地 狱 有 情 的 寿 量 通 过 对 比 就 可 以 知 道, 人 的 痛 苦 确 实 微 不 足 道, 和 地 狱 苦 不 能 相 提 并 论 譬 如, 十 年 卧 病 不 起 的 人, 看 见 别 人 安 乐 健 康, 就 会 自 怜 命 苦, 但 比 起 地 狱 众 生, 这 只 是 刹 那 的 微 苦, 地 狱 众 生 比 人 痛 苦 无 数 倍, 受 苦 的 时 间 漫 长 无 数 倍 所 以 应 当 发 菩 提 心, 在 感 受 小 苦 时, 观 想 身 心 代 受 地 狱 众 生 之 苦 这 样 观 想, 有 很 大 的 功 德 如 经 常 思 惟 地 狱 苦, 就 知 道 最 没 有 福 报 的 人, 也 比 地 狱 众 生 安 乐 无 量 倍 我 们 身 体 没 有 疾 病, 行 动 自 由, 生 活 安 稳, 闻 思 修 行, 实 在 是 大 福 报, 在 这 样 享 福 之 时, 应 当 发 愿 将 自 身 的 安 乐 和 受 用 布 施 给 地 狱 众 生, 每 次 修 法 的 功 德, 应 以 善 心 回 向 地 狱 众 生 以 下 宣 说 后 五 种 有 情 大 地 狱 的 寿 量 如 是 人 间 百 岁 二 百 四 百 八 百 千 六 百 岁, 如 其 次 第 是 三 十 三,

158 154 菩 提 道 次 第 广 论 讲 记 三 乃 至 他 化 自 在 诸 天, 一 日 一 夜, 其 寿 量 者, 谓 各 自 天 千 岁 二 千 四 千 八 千 万 六 千 岁 如 此 次 第, 是 从 黑 绳, 乃 至 烧 热 一 日 一 夜 以 各 自 岁, 从 千 乃 至 一 万 六 千 如 是 人 间 一 百 岁 二 百 岁 四 百 岁 八 百 岁 一 千 六 百 岁, 依 次 是 三 十 三 天 乃 至 他 化 自 在 天 的 一 日 一 夜 后 五 种 地 狱 的 寿 量 如 下 : 从 三 十 三 天 乃 至 他 化 自 在 天, 以 各 自 天 一 千 岁 两 千 岁 四 千 岁 八 千 岁 一 万 六 千 岁, 依 次 为 黑 绳 地 狱 乃 至 烧 热 地 狱 一 昼 夜, 以 如 是 一 昼 夜 为 单 位, 诸 地 狱 各 自 寿 量 分 别 为 一 千 岁 两 千 岁 乃 至 一 万 六 千 岁 以 下 略 举 一 例, 其 余 可 以 类 推 譬 如, 黑 绳 地 狱 的 寿 量, 人 间 百 岁 为 三 十 三 天 一 日, 三 十 三 天 千 岁 为 黑 绳 地 狱 一 日, 如 是 千 岁 为 黑 绳 地 狱 的 寿 量 ( = 亿 年 ), 相 当 于 人 间 十 二 万 九 千 六 百 亿 年 俱 舍 论 云 : 人 中 五 十 岁, 是 欲 界 诸 天, 下 者 一 日 夜, 上 者 俱 倍 增 俱 舍 论 说 : 人 中 五 十 年, 等 于 欲 界 天 最 下 层 四 天 王 天 一 昼 夜, 往 上 欲 界 诸 天 一 昼 夜 时 量 加 倍 递 增 又 云 : 等 活 等 六 次, 日 夜 与 欲 天, 寿 等 故 彼 寿, 数 与 欲 天 同, 极 热 半 无 间 中 劫 本 地 分 中 亦 同 是 义 俱 舍 论 又 说 : 等 活 地 狱 等 六 种 地 狱 的 一 昼 夜, 分 别 与 六 种 欲 天 寿 量 相 等, 以 如 是 一 昼 夜 计 算, 各 大 地 狱 寿 量 之 数 与 欲 天

159 下士道 三恶趣苦 155 寿数相等 第七极热地狱的寿量为半个中劫 第八无间地狱寿量 是一中劫 瑜伽师地论 本地分 当中也这样说明寿量的 辰二 近边地狱分二 一 总说十六近边地狱 二 分说近边地狱受苦 情况 巳一 总说十六近边地狱 近边 者 谓彼八种 大 那落迦 一 一各有四 墙 四门 其 外 皆有铁城 围 绕 其 城亦 复各有四 门 一一 门外 有余 四四 有情地狱 谓煨坑 尸 粪臭 泥或秽粪 泥 恶臭如尸 利刀道等 无极大河 近边地狱 就是有情大地狱旁边的地狱 近边地狱 即八种有情大地狱的每一种都有四墙四门 每一 种大地狱之外都有一座铁城围绕 铁城各有四扇门 每扇门外都 有四种有情地狱 即 煻煨坑 尸粪泥 36如死尸般恶臭 利刀道等 以及无极大河 因此 每种有情大地狱的近边都有十六个地狱 巳二 分说近边地狱受苦情况分四 一 煻 煨坑 刀道等 二 尸粪泥 三 利 四 无极大河 午一 煻 煨坑 其中 初者 谓有 煻煨 没齐 膝许 彼诸 有情 为求 舍宅 游行 至此 下足之时 皮肉及血 并皆销烂 举足之时 皮等还生 第一 煻煨坑 内有滚烫的热灰 深到陷没膝盖的程度 那 36 尸粪泥 或名秽粪泥 以其内如死尸般恶臭而得名

160 156 菩提道次第广论讲记三 些大地狱的有情 为了寻求舍宅 走到这里 脚踩下时 皮肤 肌肉 血脉全都被热灰烧烂 抬起脚时 皮肤等又恢复如初 这 样反复受苦 论中说每种近边地狱时 都会说到 彼诸有情 为求舍宅 游行至此 从这一句中 可以体会到每个有情都有离苦得乐的愿 望 有情在漫长大劫中 饱受地狱热苦 待业力稍轻而从大地狱 中脱离时 它们迫切寻求安身之处 在这种愿望的驱使下 游行 到近边地狱 由于相续中还存在余业的势力 所以等待它们的 仍是深重而漫长的苦难 可怜的地狱众生 在恶业未尽期间 不 论走到哪里 只有感受剧苦而已 内心虽然寻求安乐 但在它的 境界当中却处处显现痛苦 迷乱的心识误以为前方有一安乐的处 所 下足时又陷入滚烫的热灰 感受皮肉烧烂的新苦 就在我们安稳端坐时 可曾想过地狱众生的痛苦 实际上 近边地狱的众生没有寸土可以安身 它们比热锅上的蚂蚁痛苦无 量倍 如果把人活埋热灰中 全身都会被烤烂 地狱中无量的众 生此刻正在感受这样的剧苦 身为大乘行人 在忆念地狱苦时 应当发起大菩提心 将安乐布施给彼等 午二 尸粪泥 第二 者 谓即与此 无 间相邻 有 秽粪坑 臭 如死尸 第二 尸粪泥 就是和煻煨坑无间相邻有充满秽粪的大坑 坑内像死尸一般恶臭难闻

161 下士道 三恶趣苦 157 以下详述尸粪泥中有情的苦状 一 游行陷没苦 彼诸 有情 为求舍 宅 游行至 此 颠陷其 中 首足俱 没 那些有情在煻煨坑中苦尽得脱 迫切地寻求舍宅 以这样的 因缘 游行到这里时 全身陷入尸粪泥中 头和脚都被尸粪泥淹 没 见不到有情的身躯 二 诸虫唼食苦 其粪 泥内 多有 诸虫 名曰 利嘴 穿皮 入肉 断筋 破骨 取髓 而食 在尸粪泥中 有很多名叫利嘴的虫子 用锋利的嘴层层穿破 有情的皮肤肌肉 咬断筋 啃破骨 最后吸食骨髓 午三 利刀道等分三 一 利刀道 二 剑叶林 三 铁刺林 未一 利刀道 第三 者 谓与此泥 无 间相邻 有 多利刀仰 刃 为路 第三 利刀道 和尸粪泥无间相邻 有很多利刀刀口向上铺 成的道路 彼诸 有情 为求 舍宅 游行 至此 下足 之时 皮肉 筋血 悉皆 刺截 举足之时 复生如故 那些有情为了寻找舍宅 又游行到这里 下脚时皮肉筋血都 被利刀刺入截断 左脚下地 左脚被刺穿 右脚下地 右脚被刺

162 158 菩提道次第广论讲记三 穿 抬脚时 双脚又恢复如初 这样反复感受双脚刺截之苦 近边地狱众生所走的道路 不是垫以石头 铺有水泥 更不 是平坦的高速公路 它们走在以利刃为路面的利刀道 备受痛苦 步步惨痛 只有绝望哀号 假如受伤后不再恢复 皮肉不存 也 只是受一次苦 但每次举足时又恢复如初 这样反复受苦 人光 脚走在碎石路上 或被小刺扎脚 都无法堪忍 有钱的人徒步走 路也觉得辛苦 出入车马代劳 所以人对自身确实有俱生的爱执 连这么一点小苦也不愿接受 更何况利刀道的大苦 招感这种痛苦的业因就是嗔心 如果造下嗔业 又没有忏悔 将来必定感受此报 现在获得了人身 有修行的机缘 如果仍没 有励力断除地狱之因 一旦堕入地狱 想修行解脱也没有办法 肯定会成为这样日夜受苦的众生 和地狱众生相比 才知道得到 人身是何其幸运 此时不修更待何时 另外 想起如母有情正深 受这种痛苦时 理应发愿救度 未二 剑叶林 与此 无间 有剑 叶林 彼诸 有情 为求 舍宅 游行 至此 遂趣 其荫 才坐其下 众多叶剑 从树而落 斫截其身 一切支节 是诸有情 便即 37 躃地 来 诸 厘狗 摣 制 脊𦛗 而噉食之 和利刀道无间相邻的 就是剑叶林 那些有情为了寻找舍宅 一路游行到此 见到有一片悦意的树林 便迫不急待地奔向树荫 37 摣制 摣 即取 制 裁也

163 下士道 三恶趣苦 159 才刚坐下 一阵风吹来 很多剑叶从树上纷纷刮落 砍刺截断有 情身体的一切支节 有情周身都被剑叶所伤 痛苦倒地 这时跑 来很多紫红色的獒犬 争相啃扯他们脊背啖食 未三 铁刺林 一 刺锋贯身苦 从此 无间 有铁设拉 末梨林 彼 诸有情 为 求舍宅 游 行至此 遂 登其上 当 登之时 诸 刺向下 欲 下之时 复 回向上 由 是贯刺一 切 支节 和剑叶林无间相邻的 就是铁刺林 38 那些有情为了寻找舍宅 游行至此 看见树林 就急切地攀上树木 当它们向上攀登时 树上所有的刺锋全都向下 在它们向下时 所有刺锋又回转向上 手攀手断 脚踩脚断 如此刺穿身体所有的支节 二 大鸟啄眼苦 次有 大鸟 名曰铁嘴 上彼头顶 或上其膊 探啄眼睛 而 噉食之 又有大鸟叫铁嘴 纷纷落到有情的头顶或肩臂上 凶狠啄食 它们的双眼 有情痛苦悲号 是等 同是 刀剑苦害 故合为一 以上利刀道 剑叶林 铁刺林等显现的痛苦 都同样是刀剑 的苦害 所以合为一种地狱 38 铁刺林 铁设拉末梨林

164 160 菩提道次第广论讲记三 午四 无极大河 第四 者 设拉末梨 无间相邻 有广大河 名曰无极 沸热灰水 弥满其中 第四者 就是和铁刺林无间相邻 有一条广大无边的大河 叫做无极大河 大河当中充满沸腾 滚烫的灰水 以下详述无极大河的三种痛苦 一 堕入煎煮苦 彼诸 有情 为求舍 宅 堕中煎 煮 上下漂 没 如以豆 等 置大镬中 以水弥满 猛火煎煮 彼等有情从铁刺林中脱离后 为了寻找舍宅 看见无极大河 便纷纷跳入 而被灰水煎煮 随着沸腾的热汤 不断上下漂沉 犹如将豆等放在大锅中 里面充满水 然后用烈火煎煮 这样随 着翻滚的沸水 豆子不断上下漂没 有情在无极大河中 也是这 样随灰水不断地旋转 二 狱卒遮障苦 其河 两岸 有诸狱 卒 手执杖 索 及以大 网 行列而住 遮不令出 39 或以索羂 或以网漉 仰置炽然 大 铁地上 无极大河的两岸 有很多狱卒 手拿棍杖 铁索和大网等 排列在两旁 遮挡有情逃脱 狱卒或以铁索将有情勾出 或以大 39 羂 罗系捕捉

165 下 士 道 三 恶 趣 苦 161 网 将 有 情 捞 出, 然 后 将 它 们 仰 面 放 在 炽 燃 的 大 铁 地 上 三 饥 渴 所 须 苦 问 何 所 欲, 彼 若 答 曰 : 我 等 今 者 竟 无 觉 知, 然 甚 饥 渴, 便 以 极 热 烧 然 铁 丸 置 其 口 中, 及 以 洋 铜 而 灌 其 口 狱 卒 问 它 们 : 你 现 在 有 什 么 希 求? 如 果 回 答 : 我 现 在 没 有 知 觉, 但 非 常 饥 饿 狱 卒 便 用 铁 钳 撬 开 它 的 口, 放 入 极 为 炽 热 烧 燃 的 铁 丸 如 果 回 答 : 我 被 干 渴 苦 恼 所 逼 狱 卒 便 用 铁 钳 撬 开 它 的 口, 灌 以 滚 烫 的 烊 铜 水, 这 样 烊 铜 水 从 咽 喉 到 腹 部, 通 彻 而 过, 所 经 之 处 无 不 焦 烂 在 夏 天 酷 暑 难 耐 的 时 候, 我 们 会 下 河 寻 凉, 这 是 人 之 常 情 地 狱 有 情 长 时 感 受 烧 热 之 苦, 一 直 希 求 清 凉, 所 以 从 热 地 狱 得 脱 后, 一 见 到 大 河, 便 立 即 跳 入, 但 在 无 极 大 河 中, 只 有 感 受 热 水 漂 煮 之 苦, 而 且 两 岸 都 有 狱 卒 看 守, 无 法 逃 离 被 狱 卒 捞 出 后, 身 体 放 在 炽 燃 的 铁 地 上, 食 热 铁 丸, 喝 烊 铜 水, 没 有 片 刻 享 乐 的 机 会 因 此, 地 狱 众 生 的 身 心 恒 时 处 在 苦 受 中, 没 有 片 刻 自 由, 刹 那 也 无 法 生 起 修 法 的 心, 的 确 是 无 暇 痛 苦 的 众 生 而 我 们 有 幸 得 到 人 身, 身 心 自 在, 确 实 应 当 自 重, 应 当 分 秒 必 争, 切 莫 随 意 虚 度 光 阴 人 一 天 当 中 的 闲 暇, 地 狱 众 生 亿 万 年 中 也 难 以 获 得, 这 种 自 在 的 福 报, 它 们 梦 寐 难 求, 确 实 比 黄 金 如 意 宝 珍 贵, 所 以 应 当 倍 加 珍 惜, 人 生 短 暂 难 得, 如 果 没 有 善 加 修

166 162 菩提道次第广论讲记三 行 一旦堕入地狱 那时又能怎么办 入中论 中说 若时自 在住顺处 设此不能自摄持 堕落险处随他转 后以何因从彼出 现在具足顺缘自在之时 正是蒙上师三宝加持 堪能修行之时 若仍没有摄持身心 死后堕入地狱 毫无自在 只是随业而转 这时又能以什么因缘得脱 此等 皆如 本地 分 说 其 中复 说近边 独 一 二 中寿 量 无 有决 定 然其 能 感如是苦 业 乃至未 尽 尔时即 当 于如是处 恒受诸苦 以上近边地狱的内容都是按照 瑜伽师地论 本地分 宣说 的 本地分 又说近边 独一地狱有情的寿量没有定准 但可以 确定 乃至能招感此苦的罪业没有穷尽之前 这时决定要在这样 的地狱中 恒时感受各种痛苦 辰三 寒冷地狱分三 一 八寒地狱所处方位 情况 二 分说八寒地狱受苦 三 八寒地狱寿量 巳一 八寒地狱所处方位 八寒地狱者 谓从八大有情地狱 横去一万踰缮那外 是有彼处 即 从此下三万二千踰缮那处 有寒疱狱 次下各隔二千二千踰缮那处 有余七焉 八种有情大地狱横向距离一万由旬的地方 从此向下 依次 有八寒地狱 也就是从此地面向下三万二千由旬处 有寒疱地狱 寒疱地狱之下 每隔二千二千由旬 有一所地狱 这样有其余的 七所寒冷地狱

167 下士道 三恶趣苦 163 巳二 分说八寒地狱受苦情况 其中 疱者 谓遭广 大 寒触所触 一切身分 悉 皆卷缩 犹 如疮疱 第一 寒疱地狱受苦的情况 此地狱的有情遭受深重广大的寒触所触 身体的一切支分全 都卷缩 犹如疮疱一般 疱裂 之中 所有差 别 谓疮卷 皱 如泡溃 烂 第二 疱裂地狱中有别于寒疱地狱的受苦情况 就是疮疱卷 皱 如疮疱般破裂溃烂 𠿒 哳詀 郝郝凡 虎 虎凡者 是 以叫苦声 音 差别 而 立 其名 第三 哳詀地狱 第四郝郝凡地狱和第五虎虎凡地狱 是以 有情被寒苦逼迫所发出叫苦声音的差别而立名 这些地狱的有情除心识感受寒苦外 其余身体的支分都已冻 成冰块 无法动弹 只能从口中或喉间发出叫苦的各种声音 裂如 青莲 者 谓遭 广 大寒触所 触 其色青 瘀 裂五或 六 第六 裂如青莲地狱受苦的情况 由于遭受极为严重 广大的寒触所触 有情身体一切的支分 全都变成青瘀色 全身的皮肤裂为五分或六分 裂开形状就像青 莲花一样

168 164 菩 提 道 次 第 广 论 讲 记 三 裂 如 红 莲 所 有 差 别, 谓 过 青 已, 变 为 红 赤, 皮 肤 分 裂, 或 十 或 多 第 七, 裂 如 红 莲 地 狱 有 别 于 裂 如 青 莲 地 狱 的 受 苦 情 况, 是 有 情 皮 肤 遭 受 寒 触, 经 过 青 瘀 阶 段 之 后, 进 而 变 成 红 赤, 而 且 皮 肤 分 裂 成 十 瓣 或 者 更 多, 形 状 如 红 莲 花 裂 如 大 红 莲 所 有 差 别, 谓 其 皮 肤 变 极 红 赤, 分 裂 百 数, 或 更 繁 多 第 八, 裂 如 大 红 莲 地 狱 有 别 于 裂 如 红 莲 地 狱 的 受 苦 情 况, 是 有 情 的 皮 肤 变 得 极 其 红 赤, 裂 成 百 瓣 乃 至 更 多, 形 状 如 大 红 莲 花 如 是 次 第 处 所 量 齐 及 诸 苦 等, 皆 是 依 于 本 地 分 说 这 样 的 八 寒 地 狱 的 次 第 处 所 之 量 以 及 各 种 痛 苦 等, 都 是 按 照 瑜 伽 师 地 论 本 地 分 而 宣 说 的 本 生 论 云 : 断 无 见 者 于 后 世, 当 住 寒 风 黑 暗 中, 由 此 能 销 诸 骨 节, 谁 欲 自 利 而 趣 彼? 此 说 住 于 黑 暗 之 中 在 本 生 论 当 中, 世 尊 这 样 说 : 执 著 没 有 前 后 世 的 断 见 者, 后 世 将 堕 入 寒 地 狱 在 那 里 有 情 住 在 凛 冽 寒 风 和 沉 沉 黑 暗 之 中, 寒 风 会 把 有 情 的 骨 节 销 融, 凡 是 想 自 利 的 人, 谁 会 愿 意 趣 入 这 种 处 所? 该 论 宣 说 八 寒 地 狱 的 众 生 住 在 黑 暗 之 中 弟 子 书 中 亦 云 : 无 比 严 寒 侵 骨 力, 遍 身 栗 战 而 缩 屈, 百 疱 起 裂 生 诸 虫, 嚼 抓 脂 髓 水 淋 滴, 寒 迫 齿 战 毛 发 竖, 眼 耳 喉 等 悉 寒 逼, 身 心 中 间 极 蒙 蔽, 住 寒 地 狱 苦 最 极

169 下士道 三恶趣苦 165 弟子书 中也说 无法比拟的严寒直侵骨髓 有情全身战 栗 冷得缩成一团 百疱发起而破裂之后 伤口处又长出很多虫 子 都以利嘴嚼抓有情 有情全身脂髓淋漓 有情被寒苦逼迫 牙齿打战 全身毛发竖立 眼 耳 咽喉等部位都被寒苦逼迫 身心中间因为寒冷而极度蒙蔽 神智不清 所以安住寒地狱的痛 苦最为难忍 在冬天非常寒冷时 我们经常会感受全身颤抖 皮肤起疱 牙齿打战 汗毛竖立等寒苦 寒地狱的有情所受的寒苦比这剧烈 无数倍 以这种寒触影响诸根和心识 眼耳等五根都受到严重的 损坏 心识也因寒触蒙蔽而昏厥 试想 如果有人裸卧在雪地中 被冻得全身发紫 失去知觉 我们都会觉得他非常可怜 寒地狱有情日日夜夜都处在比此苦剧 烈无量倍的苦受当中 没有间息 而这种痛苦要延续亿万年 深重 而漫长 我们人类冬天有暖气厚衣避寒 寒地狱的有情没有这种福 报 我们应当常常发悲心 常常想着过去世的母亲正在感受这种痛 苦 应将福报善根布施给彼等 发愿有朝一日救拔彼等出离苦海 巳三 八寒地狱寿量 受如 是苦 经几时者 谓乃至未 尽 如是恶业 在寒地狱中感受这类痛苦所经历的时间 是乃至没有穷尽如 是恶业之间 要不断受苦 这是总说寒地狱的寿量是没有穷尽业因之间

170 166 菩 提 道 次 第 广 论 讲 记 三 此 又 如 本 地 分 云 : 生 寒 地 狱 有 情 寿 量, 当 知 望 于 诸 大 有 情 地 狱 有 情, 次 第 相 望 各 近 其 半 又 如 本 地 分 所 说 : 应 当 了 知, 八 寒 地 狱 有 情 寿 量, 相 比 于 大 有 情 地 狱 有 情 的 寿 量, 依 次 各 为 大 地 狱 有 情 寿 量 的 一 半 按 本 地 分 讲 法, 八 寒 地 狱 有 情 的 寿 量 分 别 是 八 热 地 狱 有 情 寿 量 的 一 半 俱 舍 释 中 引 经 说 云 : 诸 苾 刍, 譬 如 此 间 摩 羯 陀 国, 纳 八 十 斛 胡 麻 大 篅, 以 诸 胡 麻 高 盛 充 满 次 若 有 人 经 越 百 岁, 取 一 胡 麻, 诸 苾 刍, 由 是 渐 次 容 八 十 斛 胡 麻 大 篅 速 当 永 尽, 然 我 不 说 生 寒 疱 中 诸 有 情 寿, 而 能 永 尽 诸 苾 刍, 如 二 十 疱, 如 是 乃 为 一 疱 裂 量, 广 说 乃 至, 又 诸 苾 刍, 如 其 二 十 裂 如 红 莲, 如 是 裂 如 大 红 莲 量, 其 一 亦 尔 谓 乃 至 尔 许 寿 量 受 苦 俱 舍 论 自 释 中 引 用 经 典 说 : 诸 比 丘, 譬 如, 此 摩 羯 陀 国, 有 一 种 能 容 纳 八 十 斛 胡 麻 的 大 篅 40, 篅 中 装 满 胡 麻, 然 后 有 人 每 过 一 百 年 取 一 粒 胡 麻 诸 比 丘, 这 样 渐 次 而 取, 装 满 八 十 斛 胡 麻 的 大 篅 也 会 很 快 取 完, 但 我 不 说 生 于 寒 疱 地 狱 中 的 诸 有 情 寿 量 能 够 永 尽 诸 比 丘, 如 是 寒 疱 地 狱 有 情 的 寿 量 二 十 倍, 即 疱 裂 地 狱 有 情 寿 量, 这 样 后 后 地 狱 的 寿 量 都 是 前 前 地 狱 的 二 十 倍, 广 说 乃 至 裂 如 红 莲 地 狱 有 情 寿 量 的 二 十 倍, 是 裂 如 大 红 莲 地 狱 有 情 的 寿 量 就 是 要 在 这 么 长 的 寿 量 中 感 受 剧 苦 40 大 篅 : 贮 藏 谷 物 之 圆 囤

171 下士道 三恶趣苦 167 辰四 独一地狱 独一 地狱 者 谓于寒 热地狱近 边 本地分 说 人 间亦有 事 41 阿笈摩 亦 说 住 于 近大海岸 犹如僧护 因 缘中说 独一地狱位于寒热地狱的近旁 本地分 说 人间也有独一 地狱 事阿笈摩 也说 独一地狱有情住在大海岸边 如同 僧 护因缘经 中所说 42 俱 舍 释 亦 云 如 是 十 六 有 情 地 狱 是 由 一 切 有 情 共 业 增 上而 成 独一 地 狱 或由 众 多 或二 或 一 别业 而 成 此等 形 相差别非 一 处 所无定 若 河若山 若 旷野处 若 所余处 若 于地下 悉 皆有故 俱舍论自释 也说 如是十六种有情地狱 都是因为一切 有情的共业增上而形成 独一地狱由多个 两个或一个有情的别 业所形成 这些有情的形相差别不一 譬如 有柱子 树木 门栓 笤帚等形相 它们的处所也没有固定 有的在河中 有的在山间 有的在旷野 有的在其余地方 有的在地下 因为这些地方都有 的缘故 而说处所不定 辰五 如何将忆念地狱苦转为实修 如是 能感 于彼等中 受 生之因 如 下当说 极 近易为 于 日日中亦 集 多种 先 已 集者现有 无 量 是故 不 应安稳而 住 应思此 等 深生畏怖 与彼 中间唯除 隔 绝 悠悠 之 息而无余 故 事阿笈摩 律本事 十六有情地狱 八寒八热地狱 41 42

172 168 菩 提 道 次 第 广 论 讲 记 三 能 够 招 感 在 这 些 地 狱 中 受 生 的 业 因, 如 下 文 业 果 中 将 会 宣 说, 这 类 业 因 离 我 们 很 近, 很 容 易 造 集, 每 天 都 会 集 积 多 种, 而 且 以 往 已 经 积 集 的 业 因 现 在 已 有 无 量 所 以 在 业 果 没 有 成 熟 之 前, 我 们 不 应 安 稳 而 住, 应 思 惟 这 些 而 从 心 里 深 深 发 起 怖 畏 心, 因 为 我 们 和 地 狱 仅 隔 一 息 之 远 而 没 有 其 他 如 是 亦 如 入 行 论 云 : 已 作 地 狱 业, 何 故 安 稳 住? 亲 友 书 亦 云 : 诸 作 恶 者 唯 出 息, 未 断 之 时 而 间 隔, 闻 诸 地 狱 无 量 苦, 如 金 刚 性 无 所 畏 见 画 地 狱 及 听 闻, 忆 念 读 诵 造 形 相, 尚 能 引 发 诸 恐 怖, 况 诸 正 受 猛 异 熟? 如 入 行 论 所 说 : 已 经 造 作 了 转 生 地 狱 的 业, 为 什 么 还 这 样 若 无 其 事 地 安 稳 而 住? 亲 友 书 也 说 : 造 恶 的 人 只 在 一 息 未 断 之 时 和 地 狱 间 隔 ( 一 息 若 断, 则 已 成 地 狱 众 生 ), 听 到 地 狱 的 无 量 痛 苦, 你 的 心 怎 么 能 像 金 刚 的 自 性 坚 固 一 样, 无 所 畏 惧 只 是 看 见 地 狱 的 图 画, 听 到 地 狱 的 描 述, 忆 念 地 狱 的 痛 苦, 读 诵 地 狱 的 书 籍, 造 作 地 狱 的 形 相, 以 这 些 因 缘 都 能 引 发 恐 怖, 何 况 身 心 正 感 受 猛 烈 的 地 狱 异 熟 果? 生 死 苦 中, 诸 恶 趣 苦, 极 难 忍 受, 其 中 复 以 地 狱 诸 苦 极 难 堪 忍, 于 一 日 中, 以 三 百 矛, 无 间 猛 刺, 所 有 痛 苦, 于 地 狱 中, 微 苦 少 分, 亦 莫 能 比 诸 地 狱 中, 又 以 无 间 苦 为 至 极 在 各 种 生 死 的 痛 苦 中, 恶 趣 的 痛 苦 极 为 难 忍 ; 在 三 恶 趣 中,

173 下士道 三恶趣苦 169 又以地狱痛苦最极难忍 譬如在一天当中 用三百根利矛 连续 不断地猛刺 这样所有的痛苦 也比不上地狱微苦之少分 在十 八地狱中 又以无间地狱痛苦最为惨烈 亲 友书 云 如于 一切安乐 中 永尽诸爱 为乐主 如 是一切众 苦 中 无间 狱 苦极粗猛 此间日以 三 百矛 极 猛 贯刺所生 苦 此于地 狱 轻微 苦 非喻 非 能及少分 亲友书 说 譬如一切安乐中 以自心永断贪爱为最究竟 的安乐 如是一切痛苦中 以无间地狱的痛苦最为粗猛 人间每 天以三百根尖锐的长矛 极猛地刺透身体所生的痛苦 相比地狱 的微苦 无法比喻其少分 能感 如是 众苦之因 唯是自内 三 门恶行 如 是知已 应 尽士夫力 用 策 励 轻 微 恶行 莫 令 染 著 即 前 书 云 此 诸 不善 果 种 子 即 身 语 意 诸恶 行 汝应 尽 力而策励 纵其尘许 莫 令侵 能够招感如是众苦的因 唯一是自己内在身口意的恶行 这 样了知之后 应当尽力策励自己 即便轻微的恶行也不要让它染 著相续 即如 亲友书 所说 这些地狱恶果种子 唯一是有情 身语意的恶行 所以你应尽力策励自己 即使极微尘许的恶业 也不要让它侵入相续 卯二 思惟旁生所有众苦分四 一 总说二苦 详说旁生众苦 四 旁生之寿量 二 旁生之处所 三

174 170 菩提道次第广论讲记三 辰一 总说二苦 思惟 旁生 苦者 谓 旁 生中诸羸 劣 者 为诸 强 力之所杀 害 又为人 天 资生之具 自无自在 为他驱驰 遭其伤杀 挞 打损恼 本地分 中宣说了旁生的两类痛苦 即互相残害苦和无自 在苦 这一段思惟旁生的痛苦 就是从这两方面思惟 其中 第 一句是宣说互相残害苦 第二句是讲无自在苦 思惟旁生的痛苦 即旁生中那些弱小的旁生被诸强力的旁生 所杀害 感受种种相残之苦 而且 旁生作为人天资生的工具 自己毫无自在 被人天役使 驱驰 遭受损伤 宰杀 鞭打等损 恼 互相残害苦 主要指野生动物所受的苦 无自在苦 主要是 家畜所受之苦 在野生动物的王国中 弱肉强食 弱小的旁生常被猛兽猎食 所以它们恒时处在惶恐不安之中 生命没有一点保障 即便稍停 休息 喝水吃草 都要十分警觉 时刻提防猛兽的袭击 稍有松 懈 就会被猛兽吞食 血肉淋漓 最终只剩一副骨架 所有的家畜都是人天资生的工具 比如 人类饲养家畜 或 为食或为药 或取其皮毛作衣服 这些猪马牛羊 毫无自在 一 生受人驱使 要感受挤奶 驮运 阉割 穿鼻 耕地等役使之苦 在此期间还有鞭打足踢等伤害 几乎所有家畜最后都被宰杀 成 为人们盘中的美餐 它们像被判处无期徒刑的劳改犯 一直到死 都是被人役使 没有半点自由

175 下士道 三恶趣苦 171 我们能够安居乐业 身心自由 食睡诸行都很自在 确实比 旁生幸运得多 辰二 旁生之处所 本 地分 说 与 诸 人天共同 依 止 无 别处 所 俱舍 释 云 旁 生谓诸水 陆 空行 其 处 根本是谓 大 海 余者 皆 从大海散 出 本地分 说 旁生和人天共处 此外没有其余的处所 俱 舍论自释 说 旁生就是指水陆空行 其根本处所就是大海 其 余旁生都是从大海中流散出来的 人类的肉眼看不见天人 修罗 地狱 饿鬼 而旁生则和人 同居一处 空中有飞禽 地上有走兽 江河湖海中有水族 旁生 和人生存在同一个器世界当中 新婆沙论 中说 旁生本来的依 处是在大海之中 后来流转 遍在诸趣当中 辰三 详说旁生众苦 亲 友书 亦云 旁 生趣中遭 杀 害 系缚打 等种种苦 诸离寂灭 净 善者 互 相 吞噉极暴 恶 有因真 珠 及毛骨 由 肉皮故而 死 亡 无自 在 故由 他驱 足 手 鞭钩及棒 打 其中 初 颂 显示 总 苦 其第 二 颂 显示 别 苦 亲友书 也说 在旁生趣当中 要遭受杀害 系缚 鞭打 等各种痛苦 这些远离寂灭之因 清净善法的旁生 心识愚蒙 互相吞食 性情非常暴恶不调顺 有些旁生因为身支可以供人受 用而被猎杀 屠戳 譬如 有的因为珍珠 毛骨 皮肉等被人杀

176 172 菩 提 道 次 第 广 论 讲 记 三 死, 有 的 因 为 可 以 被 人 劳 作 驱 驰 运 载 而 受 苦, 这 些 旁 生 没 有 自 在 的 缘 故, 被 主 人 驱 使, 分 别 被 主 人 用 脚 手 皮 鞭 铁 钩 木 棒 等 打 挞 亲 友 书 这 二 颂 中, 第 一 颂 总 示 旁 生 的 痛 苦, 第 二 颂 别 示 不 同 种 类 旁 生 特 有 之 苦 以 下 分 别 解 释 颂 中 难 解 之 处 言 打 等 中, 等 摄 驱 驰 及 穿 鼻 等, 此 是 依 于 由 人 非 人 作 杀 害 等 互 吞 噉 者, 是 约 傍 生 众 同 分 中, 所 为 损 害 颂 词 中 等 字, 包 括 驱 驰 穿 鼻 等 痛 苦, 就 是 指 依 于 人 类 和 非 人 作 杀 害 等 所 受 之 苦 互 相 吞 噉, 是 指 旁 生 在 同 分 当 中 所 作 的 损 害 换 言 之, 旁 生 的 痛 苦, 一 类 来 自 非 同 分 的 人 类 等, 譬 如, 受 人 类 杀 害 鞭 打 驱 驰 等, 另 一 类 来 自 同 分, 即 被 旁 生 吞 啖 等 譬 如, 山 羊 被 鞭 打 是 被 人 损 害 的 痛 苦 ; 被 狼 吞 食, 就 是 依 于 同 分 的 痛 苦 寂 灭 净 善 者, 谓 能 证 得 涅 槃 善 法 远 离 此 者, 显 极 愚 蒙, 不 堪 道 器 寂 灭 净 善 : 能 证 得 涅 槃 的 清 净 善 法 其 中 寂 灭 是 果, 净 善 为 因, 寂 灭 之 果 唯 一 是 以 清 净 的 善 法 可 以 获 得 远 离 寂 灭 净 善, 显 示 旁 生 极 为 愚 痴 蒙 昧, 不 堪 为 修 道 之 器 辨 中 边 论 中 宣 说 五 果 时, 第 一 果 即 异 熟 果 器, 通

177 下 士 道 三 恶 趣 苦 173 过 前 世 修 善, 今 生 获 得 具 足 八 暇 十 满 的 人 身, 这 就 是 能 行 持 清 净 善 法 的 道 器, 因 为 依 靠 暇 满 人 身 可 以 自 在 修 持 三 乘 妙 法, 没 有 内 外 障 难 旁 生 却 不 是 这 样, 以 恶 业 的 障 碍, 受 生 为 旁 生 的 根 身, 心 识 极 其 愚 蒙, 不 能 知 言 解 义, 所 以 不 堪 为 道 器 譬 如, 对 旁 生 宣 讲 佛 法, 除 了 极 个 别 宿 世 具 善 根 的 之 外, 确 实 都 似 对 牛 弹 琴, 它 们 心 识 暗 钝, 无 法 听 懂, 更 不 能 思 惟 分 析, 所 以 无 法 领 纳 法 义 而 趣 入 修 行 譬 如, 人 类 中 因 为 满 业 不 善, 有 的 人 生 来 弱 智, 即 便 一 句 简 单 的 话 也 表 达 不 清, 没 有 记 忆 计 算 推 理 抉 择 等 基 本 的 思 惟 能 力, 他 的 智 力 固 定 在 一 个 较 低 的 水 平 上 老 师 纵 然 使 尽 浑 身 招 术, 也 无 法 让 他 超 越 这 个 水 平 和 弱 智 者 相 比, 旁 生 根 器 更 劣 譬 如, 我 们 在 十 分 钟 内 所 说 的 佛 法, 旁 生 一 辈 子 也 不 会 明 了, 更 不 可 能 照 此 行 持 再 如, 让 它 念 阿 弥 陀 佛, 也 是 有 口 难 念 所 以 极 其 愚 痴, 不 堪 为 修 道 的 法 器 以 人 身 能 领 会 佛 法 的 义 理, 能 心 缘 法 义 思 惟, 而 且 可 以 依 法 义 串 习, 这 就 是 人 身 宝 贵 的 价 值 所 在 我 们 要 珍 惜 这 种 福 报, 将 身 心 转 入 善 法 中 从 足 踢 使, 至 以 棒 打, 而 为 驱 使, 五 事 如 次, 谓 马 水 牛 驴 象 牛 等 此 等 是 如 亲 友 书 释 中 所 说 这 是 解 释 颂 词 的 后 两 句 从 以 脚 踢 而 驱 使, 乃 至 以 棒 打 驱 使, 这 样 五 种 苦 事 的 受 者,

178 174 菩提道次第广论讲记三 分别是马 水牛 驴 大象 牛等 也就是 马是被人脚踢而驱 使 水牛是被人手打而驱使 驴子是被人用皮鞭抽打而驱使 大 象是被人用铁钩而驱使 牛是被人用木棒打而驱使 等 包括其 余受五种苦事的受者 以上是按 亲友书 注释而宣说 其余 尚有 生于黑暗 及 以水中 老 死于彼 负 重疲劳 耕 耘剪毛 强 逼驱使 又 以非一杀 害 方便 苦 恼 而杀 又 受 饥渴寒暑 逼 恼 又由 猎 士多 方恼害 这一段是列举其它种类的痛苦 旁生的痛苦还有以下几类 有些生在黑暗和水中 也老死在 黑暗和水中 譬如 有些生活在不见阳光的岛屿上 从出生到老死 都 处在黑暗之中 连自己肢体也见不到 极其痛苦 有些感受负重疲劳 之苦 有些感受耕耘之苦 有些感受剪毛之苦 有些感受强迫驱 使之苦 又有感受以各种杀害方法苦恼而宰杀之苦 又有遭受饥 饿 干渴 寒冷 炎热等逼恼之苦 又有被猎人多方恼害之苦 应于 此等 常悬畏惧 思惟众多 苦 恼道理 厌 患出离 应当对这些旁生的痛苦 心中常常怀着畏惧 思惟众多苦恼 的道理 由此生起厌患出离之心 辰四 旁生之寿量 其 寿 量者 俱 舍 论 云 旁 生 长经 劫 谓寿 长 者 能达 劫 量

179 下士道 三恶趣苦 175 短则无定 旁生的寿量 俱舍论 说 旁生寿量长达一劫 就是指旁 生中寿量最长的可以达到一劫 譬如持地龙王 伊钵罗龙等 寿 量短者则无固定 寿命极短的如蜉蝣之虫 朝生暮死 寿命不过 一天 中间的长短难以尽述 卯三 思惟饿鬼所有众苦分五 一 略说 苦 三 饿鬼之处所 四 饿鬼之众苦 二 分释饿鬼饮食的三种痛 五 饿鬼寿量 辰一 略说 思惟 饿鬼 苦者 谓诸 习近上品 悭 者 生饿鬼 中 彼复常 与饿渴相 应 皮及血肉 悉 皆枯槁 犹 如火炭 散 发覆面 口 极干焦 舌 常舐略 思惟饿鬼的痛苦 就是要这样思惟 串习上品悭吝的众生 将转生在饿鬼界中 它们的身心恒时和饥饿 干渴相应 因为常 常相应饥渴的缘故 皮肤 肌肉和血脉全都枯槁 如火炭一般 头发散乱 覆盖脸部 口唇极其干焦 常常伸舌舔嘴唇和脸部 习近上品悭贪 即转生饿鬼的业因 常与饥渴相应 是 总说饿鬼的苦受 饿鬼长年处在饥渴中 乃至悭贪恶业没有消尽 之间 无法摆脱饥渴之苦 所以常常和饥渴相应 我们人类 毎 天不愁吃喝 这就是大福报 从 皮及血肉 到 舌常舐略 之 间 是说饿鬼因为饥渴而变现的苦相 欲界众生身体四大种要依 靠饮食才能长养 饿鬼终日不得一点饮食 所以皮肉枯槁 没有 光色 形容憔悴 如焦木一般

180 176 菩提道次第广论讲记三 辰二 分释饿鬼饮食的三种痛苦分三 一 外障苦 二 内障苦 三 自障苦 此中 有三 以下依 本地分 分别解释饿鬼饮食的三种痛苦 即外障苦 内障苦与自障苦 巳一 外障苦 于诸 饮食 有外障者 谓彼若趣 泉 海池沼 即 于其处 为 余有情持 剑 枪矛 遮 其 泉等不令 趣 近 及见 其 水变为脓 血 自不乐 饮 饿鬼于饮食具有外境的障碍 它们被饥渴所逼 疑虑恐惧 四处奔走 寻觅饮食 如果接近泉海池沼 就在那里 有其余的 有情手持刀剑枪矛 行列守护 遮止它们接近泉池等 即使勉强 趣入 也会见到清澈泉水变成了污秽的脓血 自己不愿意饮用 这叫做由外境障碍饮食 譬如 往昔昼辛吉尊者到饿鬼界时 误中饿鬼悭吝之毒 口 干舌燥 尊者看到一座大铁城的门前 有个黑脸红眼恐怖的饿鬼 便问 哪里有水 结果这句话召来很多形如焦木的饿鬼 都说 大尊者 给点水吧 尊者说 我也正在找水 你们是谁 饿鬼回答 我们在山谷中已住了十二年 连水的名字都没有听说 过 就像这样找不到水 就是外障苦 巳二 内障苦

181 下士道 三恶趣苦 于 诸 饮 食 有 内 障 者 谓 有 其 口 细 如 针 孔 口 或 如 炬 或 有 颈 瘿 或腹广大 纵得饮食 无 他障碍 自 然不能若 食 若饮 所谓内障 就是自己根身所具有的障碍 饿鬼对饮食具有内在根身的障碍 有些饿鬼口细如针眼 有 些口唇燃如火炬 有些长有颈瘿 有些腹部庞大 对这些饿鬼来 说 即使能够得食物 没有外境的障碍 但因为根身的障碍 自 然无法饮食 这叫做由内身障碍饮食 譬如 口细如针眼 根本无法进食 口中如火烧燃 饮食一 入口就会烧焦 咽喉长有巨大的颈瘿 根本无法嚥食 腹部巨大 即便稍得一点饮食也无法饱足 巳三 自障苦 于诸 饮食 自有障者 谓有饿鬼 名 猛焰鬘 所 有一切若 饮 若食 悉 皆 燃烧 有 名 食秽 食 粪 饮溺 及 有 唯能饮食 不 净 生熟 臭 秽 有损 可 厌 或有唯能 割 食自肉 不 能受用净 妙 饮食 所谓自障 就是食物本身的障碍 例如 有类饿鬼名猛焰鬘 所受用的一切饮食 全都是燃烧的 以这样的因缘 这种饿鬼饱 受饥渴之苦不曾停息 另有一类饿鬼名食粪秽 其中一类吃的是 粪便 喝的是尿水 以及只能受用不清净 生熟臭秽 对自己有 损害 为人厌恶呵斥的食物 另有一类只能割自己的身肉作为食 物 无福受用其它净妙的饮食 像这样就叫由饮食自体而障碍 43 颈瘿 长于颈脖的大瘤子

182 178 菩提道次第广论讲记三 辰三 饿鬼之处所 是 等 处 所 如 俱 舍释 云 诸 饿 鬼 王 名为 琰 魔 诸鬼 本 处 琰 魔 王国 于 此 赡部洲下 过 五百踰缮 那 而有 从 此 展转散居 余 处 这些饿鬼的处所 如 俱舍论自释 所说 饿鬼王名琰魔王 诸鬼根本的住处就是琰魔王国 位于南赡部洲王舍城向下越五百 由旬之处 而且从此展转分散居住在其余各处 辰四 饿鬼之众苦分二 一 总说痛苦 二 别说痛苦 巳一 总说痛苦 亲 友书 亦云 于 饿鬼中须 依 近 欲乏所 生相续苦 无治饥渴 寒 热劳 怖 畏 所生极暴 苦 亲友书 也说 在饿鬼当中 必须要感受由于欲望不能满 足所产生连续不断的痛苦 无法改变以饥渴 寒热 劳碌 怖畏 所产生的极为粗暴之苦 总之 饿鬼的苦就是 欲乏之苦 所欲求不得 即使生存的 基本所需也无法遂愿 无治 说明恶业力一旦成熟 便无法改变 只有等到业力穷尽 才能免除 劳 就是为饮食到处奔波劳碌 畏 即处处担惊受怕 见到手持刀剑 铁索的士夫 内心万分 恐惧 整日提心吊胆 唯恐被鬼卒惩罚 巳二 别说痛苦 或 有口 细如针孔 腹等山量 为 饥逼

183 下 士 道 三 恶 趣 苦 179 有 些 饿 鬼 口 细 如 针 眼, 而 腹 部 却 巨 大 如 山, 难 以 填 足, 常 受 饥 苦 逼 恼 ( 这 是 内 障 ) 44 下 劣 捐 弃 不 净 物, 尚 不 具 足 寻 求 力 有 些 饿 鬼 连 随 意 抛 弃 的 不 净 物, 也 不 具 足 寻 求 的 能 力 譬 如, 一 次 哲 达 日 阿 阇 黎 到 饿 鬼 界 时, 遇 见 一 个 有 五 百 孩 子 相 貌 丑 陋 的 饿 鬼 母, 她 对 阿 阇 黎 说 : 我 丈 夫 去 印 度 金 刚 座 寻 找 食 物, 至 今 已 有 十 二 年, 仍 不 见 他 回 来 你 如 果 去 金 刚 座, 请 转 告 他, 如 果 再 不 回 来, 孩 子 们 都 要 饿 死 了 哲 达 日 问 : 你 丈 夫 有 什 么 特 征? 饿 鬼 都 长 得 一 样, 我 认 得 吗? 她 说 : 不 会 认 错, 他 具 足 九 种 丑 相, 有 一 大 嘴 巴 塌 鼻 子 和 小 眼 睛 哲 达 日 尊 者 到 金 刚 座 后, 有 个 沙 弥 倒 供 水 和 食 子 时, 很 多 饿 鬼 聚 集 争 抢, 其 中 便 有 饿 鬼 母 的 丈 夫 尊 者 便 转 告 他 妻 子 的 口 信 饿 鬼 说 : 我 流 浪 到 这 里, 已 有 十 二 年, 但 只 有 一 次, 一 位 清 净 比 丘 丢 鼻 涕 时, 很 多 饿 鬼 集 聚 争 夺, 我 得 到 了 一 点, 此 外 再 也 没 有 得 到 什 么, 争 抢 时, 我 常 被 其 他 饿 鬼 打 得 遍 体 鳞 伤 可 见, 就 连 随 意 抛 弃 的 鼻 涕 等 不 净 物, 也 很 难 得 到 有 存 皮 骨 裸 形 体, 如 枯 枝 叶 多 罗 树 有 些 饿 鬼 只 剩 下 皮 包 骨 头 的 裸 形 身 体, 形 相 就 像 多 罗 树 的 枯 枝 败 叶 44 下 劣 捐 弃 : 随 意 抛 弃

184 180 菩 提 道 次 第 广 论 讲 记 三 有 于 夜 分 口 炽 然, 受 用 口 中 烧 然 食 夜 分 口 炽 然 指 一 到 夜 晚 口 就 会 燃 烧 ; 口 中 烧 燃, 就 是 不 论 吃 什 么 食 物, 都 会 烧 灼 自 己 的 口 腔 有 些 饿 鬼 到 了 夜 晚, 口 中 便 会 炽 燃, 这 样 只 能 受 用 入 口 就 烧 燃 的 食 物 ( 这 是 内 障 ) 有 下 种 类 诸 不 净, 脓 粪 血 等 亦 无 得 是 外 障 ) 有 些 下 劣 种 类 的 饿 鬼, 脓 血 粪 便 等 不 净 物 也 无 法 获 得 ( 这 面 互 相 冲 有 受 用, 颈 瘿 成 熟 所 生 脓 饿 鬼 们 为 了 抢 夺 饮 食 互 相 斗 争, 冲 击 对 方 的 脸 部, 也 有 受 用 自 己 颈 瘿 成 熟 所 流 的 脓 血 诸 饿 鬼 中 于 夏 季, 月 炎 冬 季 日 亦 寒, 令 树 无 果 诸 饿 鬼, 略 视 江 河 亦 当 干 诸 饿 鬼 夏 季 也 要 感 受 月 轮 炎 热 之 苦, 冬 天 也 须 感 受 日 轮 寒 冷 之 苦 还 有 一 类 饿 鬼, 为 了 寻 找 果 实, 而 趣 往 葱 郁 的 树 林, 但 它 们 临 近 时, 却 令 树 木 干 枯, 没 有 果 实 有 些 饿 鬼 只 要 稍 微 看 一 下 江 河, 河 水 当 即 干 涸 其 中 初 颂 显 示 总 苦, 所 余 诸 颂 显 示 别 苦 劳 为 食 故, 遍 处 驰 求 畏

185 下 士 道 三 恶 趣 苦 181 谓 由 见, 执 剑 杵 索 诸 士 夫 故, 而 起 畏 怖 下 劣 捐 弃, 谓 随 意 弃 夜 分 者, 谓 至 夜 间 其 口 烧 然 口 中 烧 然 者, 谓 随 所 食 皆 烧 其 口 受 用 谓 食 如 上 所 释 眼 如 恶 毒 之 所 然 烧, 甘 凉 泉 河 悉 当 枯 竭 又 于 一 类 显 似 猛 焰, 火 炭 充 满 又 于 一 类 显 为 脓 河, 种 种 秽 虫 弥 满 流 注 是 释 中 说 饿 鬼 的 眼 睛 犹 如 恶 毒 燃 烧 的 火 焰, 只 要 稍 微 看 一 下, 清 凉 甘 甜 的 泉 河 都 会 枯 竭 无 水 ; 又 有 一 类 饿 鬼, 虽 然 见 到 清 澈 的 泉 河, 但 等 它 们 趋 近 时, 泉 河 就 会 显 现 得 像 猛 烈 的 火 焰, 里 面 充 满 火 炭 ; 又 有 一 类, 等 它 们 靠 近 江 河 想 喝 水 时, 泉 河 就 会 显 现 为 脓 河, 里 面 有 各 种 秽 虫 充 满 流 注 以 上 是 根 据 亲 友 书 注 释 宣 说 以 下 逐 段 解 释 弟 子 书 教 证 弟 子 书 亦 云 : 猛 渴 遥 见 无 垢 河, 欲 饮 驰 趣 彼 即 变, 杂 发 青 污 及 烂 脓, 臭 泥 血 粪 充 满 水 弟 子 书 也 说 : 饿 鬼 被 猛 利 的 干 渴 逼 迫 的 缘 故, 它 的 心 识 前 第 一 刹 那 显 现 远 方 有 清 澈 江 河, 便 想 前 往 饮 用, 等 它 们 奔 向 江 河 时, 第 二 刹 那 以 恶 业 力, 江 河 遂 成 充 满 乱 发 青 污 烂 脓 臭 泥 鲜 血 粪 便 的 河 水 猛 渴 是 饿 鬼 苦 受, 这 是 出 现 幻 觉 的 原 因 ; 遥 见 无 垢 河 即 以 食 欲 所 现 的 幻 觉 ; 彼 即 变 以 下, 是 以 恶 业 力 所 变 现 的 杂 染 境 界

186 182 菩 提 道 次 第 广 论 讲 记 三 风 扬 浪 洒 山 清 凉, 檀 树 青 荫 末 拉 耶 45, 彼 趣 猛 焰 遍 烧 林, 无 量 株 杌 46 乱 杂 倒 前 两 句 是 幻 觉, 后 两 句 是 以 恶 业 力 显 现 的 景 象 夏 天, 饿 鬼 被 热 苦 逼 迫, 远 远 看 见 凉 风 扬 起 波 浪 洒 在 山 崖 上, 一 派 清 凉 景 象, 山 上 檀 香 树 林 郁 郁 青 翠 但 是, 当 饿 鬼 趣 近 林 园 时, 四 处 却 骤 起 猛 烈 的 火 焰, 焚 烧 整 片 树 林, 无 量 株 杌, 或 倒 或 斜, 或 剩 余 烬, 一 片 狼 藉 若 奔 畏 浪 高 翻 滚, 泡 沫 充 溢 大 水 藏, 彼 于 此 见 热 沙 雾, 红 风 猛 乱 大 旷 野 前 两 句 是 幻 觉, 后 两 句 是 恶 业 力 显 现 的 景 象 这 些 饿 鬼 又 远 远 看 见 大 海 中 波 浪 汹 涌, 高 高 翻 滚, 五 彩 缤 纷 的 泡 沫 充 满 大 海, 但 它 们 趣 近 时, 却 见 到 被 卷 着 热 沙 雾 的 红 风 猛 烈 吹 刮 的 大 旷 野, 极 为 恐 怖 此 住 其 中 望 云 雨, 云 降 铁 箭 具 炭 烟, 流 飞 炽 炎 金 刚 石, 金 色 电 闪 降 于 身 这 些 饿 鬼 受 到 热 沙 红 风 袭 击, 企 望 空 中 云 雨 从 天 而 降, 然 而 从 云 层 中 却 降 下 铁 箭 冒 烟 的 火 炭 炽 燃 炎 热 如 流 星 般 飞 逝 的 金 刚 石, 穿 梭 在 空 中, 如 金 色 的 闪 电 一 般, 撞 击 饿 鬼 的 身 体 45 末 拉 耶 : 妙 园 46 株 杌 : 无 枝 丫 的 枯 木

187 下士道 三恶趣苦 183 热 逼雪 纷亦炎热 寒迫虽火 亦 令寒 以恶业力的缘故 饿鬼被热苦逼迫时 冬季大雪纷飞 也觉 得十分炎热 被寒苦逼迫之时 夏天炎热之火 也觉得极其寒冷 以下总结 猛 业成 熟所愚蒙 于此种种 皆 颠倒 由于猛业成熟 导致心识愚蒙 所见所想的种种都是颠倒 如上所说种种饿鬼颠倒的境界 譬如 清水变为脓血 波浪 现为红风 冬感飞雪炎热 夏觉火焰寒冷等 这些颠倒的因不在 外面 唯一是心 因此 以猛业成熟所愚蒙的迷乱识前 以习气 力就会显现如此颠倒的境界 所以饿鬼界并不是他法所成 唯一 是悭贪的恶心所作 针 口 无 量 由 旬 腹 苦 者 虽 饮 大海 水 未 至宽 广 咽 喉 内 口 毒 滴 水 悉干销 饿鬼口如针眼般微细 腹部却庞大得有无量由旬 这些受苦 的众生即便能喝到大海之水 但还没有入到宽广的咽喉中 早已 被口中的毒火烧得滴水不剩 辰五 饿鬼寿量 其 寿 量 者 本 地 分 及 俱 舍论 说 鬼以 人 间 一 月为 一 日 乘 此自年能 至 五百 亲 友书 云 常无 间息 受众苦 由 其恶行坚 业 索 系

188 184 菩提道次第广论讲记三 缚 一类 有 情 寿 五 千 及 万终 不 死 其 释 说 为 一类 饿 鬼 寿 量五 千 或 有一 类寿量万 岁 饿鬼的寿量 瑜伽师地论 本地分 和 俱舍论 都说 以 人间一月为一天 如是计量 饿鬼的寿命可达五百岁 相当人间一 万五千岁 亲友书 说 饿鬼恒常不断地感受众苦 被恶行坚固的业 索系缚 有一类饿鬼寿量是五千岁 也有万年不死而一直受苦的 亲友书 注释中说 一类饿鬼寿量是五千岁 又有一类寿量为 一万岁 卯四 三恶趣众生的身量 本 地分 说 三恶趣 中身量无 定 由其不善 增上力故 大小非一 本地分 中说 三恶趣有情的身量无有定准 由于有情不 善业之力 导致身量大小不一 譬如 鱼类中最大的摩竭大鱼 在 四分律 中说 身体长 达三百或四百由旬 乃至极大者长达七百由旬 阿含经 上说 眼如日月 鼻如大山 口似赤谷 旁生中受报极小者 形如微 尘 凡夫肉眼根本不见 卯五 摄义分四 一 乃至未生体验之间须修习 习 三 教诫须阅读经藏而思惟 二 生体验后亦当修 四 思恶趣苦应发之心 辰一 乃至未生体验之间须修习

189 下 士 道 三 恶 趣 苦 185 若 思 如 是 恶 趣 众 苦, 应 作 是 念, 现 在 探 手 煻 煨 之 中 住 一 昼 夜 ; 或 于 严 冬 极 寒 冰 窟 裸 而 无 衣, 住 尔 许 时 ; 或 数 日 中 不 用 饮 食 ; 或 蚊 虻 等 哳 咬 其 身, 尚 且 难 忍, 何 况 寒 热 诸 那 落 迦, 饿 鬼 旁 生 互 相 吞 啖, 是 等 众 苦, 我 何 能 忍? 如 果 思 惟 上 述 三 恶 趣 众 苦, 应 当 这 样 思 惟 : 现 在 我 将 手 探 入 热 灰 中, 过 一 天 一 夜, 尚 且 无 法 忍 受, 我 又 怎 么 能 忍 受 在 八 热 地 狱 中 长 时 受 苦? 严 冬 我 坐 在 极 寒 冷 的 冰 窟 中, 赤 身 裸 体, 住 上 一 天 一 夜, 尚 且 无 法 忍 受, 我 又 怎 么 能 忍 受 在 八 寒 地 狱 中 长 时 受 苦? 我 几 天 不 吃 不 喝, 尚 且 难 以 忍 受, 我 又 怎 么 能 忍 受 在 饿 鬼 界 中 常 与 饥 渴 相 应? 现 在 被 蚊 虫 叮 咬, 尚 且 难 以 忍 受, 我 又 怎 么 能 忍 受 堕 为 旁 生, 被 猛 兽 吞 食? 47 度 现 在 心, 乃 至 未 能 转 变 心 意, 起 大 怖 畏, 应 勤 修 习 若 虽 知 解, 或 未 修 习, 或 少 修 习, 悉 皆 无 益 以 上 述 方 式 衡 量 现 在 的 心, 乃 至 未 能 改 变 心 意, 生 起 大 怖 畏 之 间, 应 当 精 勤 地 修 习 如 果 虽 然 有 知 解, 但 自 己 没 有 修 习, 或 者 只 是 稍 微 修 习, 都 没 有 利 益 以 下 引 公 案 说 明 48 如 事 阿 笈 摩 说 : 庆 喜 妹 家 二 甥 出 家, 教 其 读 诵, 彼 读 数 日, 懈 怠 不 读, 附 与 目 犍 连 子, 仍 如 前 行 庆 喜 嘱 曰 : 应 令 此 二 意 发 厌 离 47 度 : 衡 量 48 庆 喜 : 阿 难

190 186 菩 提 道 次 第 广 论 讲 记 三 如 律 本 事 所 说 : 阿 难 尊 者 妹 妹 的 两 个 孩 子 出 了 家, 阿 难 尊 者 负 责 教 他 们 读 诵 才 学 了 几 天, 两 外 甥 便 懈 怠 不 读, 阿 难 便 将 他 们 托 付 给 神 通 第 一 的 目 犍 连, 但 依 旧 如 此, 没 有 什 么 改 变 阿 难 嘱 咐 目 犍 连 说 : 你 应 当 设 法 让 他 们 发 起 厌 离 心 以 下 便 是 目 犍 连 以 方 便 度 化 他 们 的 故 事 目 犍 连 子 引 至 昼 日 所 经 处 所, 化 为 有 情 大 那 落 迦, 彼 等 闻 其 斫 截 等 声, 遂 往 观 视, 观 见 斫 截 所 有 众 苦, 又 见 彼 处 有 二 大 镬, 涌 沸 腾 然 目 犍 连 尊 者 将 他 们 引 到 白 天 要 经 过 的 地 方, 并 以 神 通 力 将 此 处 化 现 为 一 座 有 情 大 地 狱 他 们 路 过 时, 听 到 阵 阵 砍 劈 割 截 等 声 响, 便 上 前 观 看, 结 果 看 见 有 情 遭 受 砍 斫 的 痛 苦, 又 看 见 那 里 有 两 口 大 锅, 里 面 热 油 沸 腾 翻 滚 问 云 : 此 中 全 无 入 者 耶? 报 云 : 阿 难 陀 有 二 甥, 既 出 家 已, 懈 怠 废 时, 死 后 当 生 此 中 彼 二 慌 恐, 作 如 是 念 : 设 若 知 者, 现 或 置 入 次 返 目 犍 连 子 处, 详 白 所 见 两 人 便 问 : 这 油 锅 内 没 有 有 情 进 去 吗? 狱 卒 说 : 阿 难 有 两 个 外 甥, 出 家 后 整 日 懈 怠, 浪 费 时 光, 他 们 死 后 就 生 在 这 锅 里 两 人 听 后, 极 其 恐 慌, 心 想 : 如 果 知 道 我 俩 就 是 阿 难 的 外 甥, 可 能 现 在 就 被 放 入 油 锅 于 是 两 人 迅 速 返 回 目 犍 连 的 住 处, 向 尊 者 详 细 禀 报 今 天 所 见 之 事

191 下 士 道 三 恶 趣 苦 187 目 犍 连 子 告 云 : 二 求 寂 49, 若 此 过 患, 若 余 过 患, 悉 是 由 其 懈 怠 所 生, 当 发 精 进 彼 二 遂 发 精 进, 若 未 食 前, 忆 念 地 狱, 则 不 饮 食 ; 若 于 食 后 而 忆 念 者, 即 便 呕 吐 目 犍 连 尊 者 就 此 告 诫 : 二 位 小 沙 弥, 这 种 过 患, 或 者 其 他 过 患, 都 是 由 懈 怠 所 引 生, 你 们 应 当 发 起 精 进 心 两 位 沙 弥 因 为 见 到 苦 害 怕 苦, 从 此 便 发 起 大 精 进, 一 改 以 往 的 懈 怠 如 果 在 饭 前 忆 念 起 地 狱, 就 没 有 食 欲 ; 如 果 在 饭 后 忆 念 起 地 狱, 当 即 就 会 呕 吐 目 犍 连 尊 者 在 达 到 初 步 的 效 果 后, 进 一 步 以 方 便 引 导 他 们 又 引 至 余 昼 经 行 处, 于 余 一 处, 化 为 诸 天, 彼 由 闻 其 琵 琶 等 声, 遂 往 观 视, 见 有 天 宫, 天 女 充 满 而 无 天 子, 问 其 无 有 天 子 因 缘, 答 云 : 阿 难 陀 有 二 甥, 既 出 家 已, 发 勤 精 进, 彼 二 死 后, 当 生 此 中 彼 二 欢 喜, 还 白 目 犍 连 子 目 犍 连 尊 者 又 将 他 们 引 到 另 一 个 白 天 经 行 的 地 方, 并 且 以 神 通 力 将 此 处 化 现 为 诸 天 两 人 经 过 时, 听 到 琵 琶 等 美 妙 的 乐 声, 非 常 好 奇, 便 前 往 观 看, 看 见 一 座 庄 严 的 天 宫, 里 面 充 满 天 女, 却 没 有 天 子 两 人 便 问 天 宫 里 没 有 天 子 的 原 因 天 女 答 道 : 阿 难 的 两 个 外 甥 出 家 后, 发 起 精 进, 两 人 死 后, 将 转 生 此 处 两 沙 弥 听 了, 心 里 很 欢 喜 返 回 后 将 这 次 经 历 也 告 诉 了 目 犍 连 尊 者 49 求 寂 : 沙 弥 之 义 译

192 188 菩 提 道 次 第 广 论 讲 记 三 教 曰 : 二 求 寂, 若 此 胜 利, 若 余 胜 利, 悉 从 勤 发 精 进 而 生, 应 发 精 进 尊 者 便 应 势 利 导 他 们 : 小 沙 弥, 这 类 殊 胜 的 利 益, 或 者 其 他 殊 胜 的 利 益, 都 是 从 勤 发 精 进 产 生 的 你 们 应 当 发 起 精 进 次 发 精 进 受 圣 教 时, 见 如 前 引, 真 实 相 应 经 中 宣 说, 从 诸 善 趣 而 生 恶 趣 问 云 : 圣 者, 我 等 若 从 人 天 之 中 死 后, 复 生 三 恶 趣 耶? 在 尊 者 的 循 循 善 诱 之 下, 二 人 从 此 发 起 大 精 进 他 们 在 听 受 圣 教 传 承 时, 听 到 具 有 真 实 义 的 经 典 中 从 诸 善 趣 而 生 恶 趣 的 文 句, 心 生 疑 惑, 便 问 目 犍 连 : 圣 者, 我 们 从 善 趣 人 天 中 死 后, 是 否 仍 要 转 生 三 恶 趣? 告 云 : 二 贤 首, 乃 至 未 能 断 诸 烦 恼, 尔 时 于 其 五 趣 生 死, 如 轳 辘 理, 应 须 轮 转 尊 者 告 诉 他 们 : 二 位 贤 首, 乃 至 未 断 烦 恼, 尔 时 决 定 需 要 在 这 五 趣 生 死 中, 如 水 车 般 上 下 不 停 地 轮 转 彼 二 厌 离, 作 是 白 云 : 今 后 不 行 诸 烦 恼 行, 惟 愿 为 说 如 是 正 法 目 犍 连 子 为 说 法 已, 证 阿 罗 汉 二 沙 弥 闻 言, 便 厌 离 轮 回, 他 们 对 尊 者 表 白 说 : 我 们 今 后 一 定 不 作 烦 恼 行, 唯 愿 圣 者 为 我 们 宣 说 这 样 的 正 法 目 犍 连 见 法 器 已 经 成 熟, 便 为 他 们 说 法, 说 法 之 后, 两 沙 弥 都 证 得 了 阿 罗 汉 果

193 下 士 道 三 恶 趣 苦 189 宗 大 师 以 此 公 案 引 出 评 论 是 故 能 灭 懈 怠, 能 发 精 进, 勤 修 正 道, 策 发 其 意, 令 希 解 脱, 及 证 解 脱, 其 根 本 因 者, 谓 赞 修 苦 纵 有 大 师 现 住 世 间, 于 此 教 授, 更 无 过 上 而 可 宣 说, 即 于 此 中, 发 生 下 中 士 夫 意 乐, 次 第 极 显 由 此 公 案, 我 们 可 以 体 会 : 能 灭 除 懈 怠, 能 发 起 精 进 勤 修 正 道, 策 发 道 心, 令 心 希 求 解 脱, 以 及 证 得 解 脱, 这 一 切 的 根 本 因, 正 是 修 苦 即 使 大 师 佛 陀 现 在 安 住 世 间, 对 于 这 方 面 的 教 授, 也 没 有 超 胜 修 苦 的 法 门 可 以 宣 说 正 是 在 修 苦 中, 将 会 发 生 下 士 和 中 士 的 意 乐, 这 个 道 的 次 第 极 为 明 显 以 下 再 说 一 则 公 案, 此 公 案 前 半 部 分 出 自 释 门 自 镜 录, 后 半 部 分 引 自 高 僧 传 晋 朝 沙 门 慧 达, 西 河 离 石 人, 在 家 时 叫 刘 萨 河, 喜 好 打 猎, 三 十 一 岁 时, 暴 病 而 亡 因 当 时 身 体 还 是 很 软, 所 以 家 人 不 敢 处 理 到 了 第 七 天, 萨 河 苏 醒 过 来, 说 : 临 终 时, 见 到 有 两 人 将 我 绑 住, 一 直 往 西 北 方 向 走, 路 越 来 越 高, 等 路 稍 平 时, 两 旁 排 有 树 木 我 看 见 一 个 人 持 着 弓 带 着 剑, 拦 路 而 立 他 指 着 两 人 说 : 将 萨 河 带 到 西 边 在 西 边, 我 见 到 很 多 房 屋 不 久, 有 两 位 沙 门 对 我 说 : 你 认 识 我 吗? 我 说 : 不 认 识 沙 门 说 : 现 在 你 应 当 皈 命 释 迦 佛 我 便 依 言 在 心 中 发 愿 这 样 随 着 沙 门 一 起 走, 远 远 看 见 一 座 大 城, 形 状 像 长 安 城, 但 颜 色 很 黑, 这 就 是 铁 城 铁 城 中 所 见 到 的 人, 身 体 非 常 庞 大, 皮 肤 如 黑 漆, 头 发 披 散, 拖 在 地 上 沙 门 说 : 这 就 是 地 狱 的 鬼

194 190 菩 提 道 次 第 广 论 讲 记 三 城 中 极 为 寒 冷, 有 冰 像 石 头 一 样 飞 散, 碰 到 头, 头 便 断, 碰 到 脚, 脚 也 断 两 沙 门 说 : 这 就 是 寒 冰 地 狱 当 时 我 便 自 责, 也 能 知 道 宿 命, 知 道 二 位 沙 门 过 去 在 维 卫 佛 时 是 我 师 父 当 时 我 做 沙 门, 因 为 犯 了 俗 罪, 不 能 受 戒 虽 然 佛 出 现 世 间, 但 竟 然 不 能 见 佛 后 来 再 得 人 身 时, 有 一 世 生 在 西 南 羌 族 中, 现 在 出 生 在 晋 地 之 后 我 又 见 到 刀 山 地 狱, 这 样 次 第 经 历, 见 到 了 很 多 地 狱 地 狱 和 地 狱 之 间 地 界 不 同, 不 会 错 乱 地 狱 中 人 数 很 多, 无 法 计 量 受 刑 的 方 式 大 致 如 经 中 所 说 不 久, 出 现 了 非 常 明 亮 的 金 色, 有 一 位 身 高 两 丈 的 人, 相 好 庄 严, 全 身 都 是 金 色, 左 右 的 人 都 说 : 这 是 观 世 音 菩 萨 人 们 都 起 身 顶 礼 我 顶 礼 后, 菩 萨 为 我 说 法, 说 有 十 多 句 菩 萨 又 说 : 你 本 来 应 该 历 劫 备 受 罪 苦, 因 为 曾 经 听 闻 过 佛 法, 心 生 欢 喜 现 在 只 要 受 一 次 轻 报, 即 可 免 除 而 得 复 活, 可 以 做 沙 门 当 时, 又 遇 到 有 人 对 我 说 : 在 襄 阳 时, 你 为 什 么 杀 鹿? 我 跪 着 回 答 : 别 人 杀 鹿, 我 只 是 加 枪 而 已, 我 又 不 曾 吃 肉, 为 什 么 要 受 果 报? 当 时 在 地 狱 中, 我 看 见 襄 阳 射 鹿 的 地 方, 山 林 水 草 地 宛 然 就 在 眼 前, 所 骑 的 黑 马 都 会 说 话, 它 们 都 证 明 我 杀 鹿 的 年 月 时 日, 我 害 怕 得 无 法 回 答 不 久, 有 人 用 铁 叉 刺 入 我 的 身 体, 放 在 铁 锅 热 汤 中, 我 见 到 身 体 全 都 糜 烂 有 风 吹 着 身 体, 忽 然 又 恢 复 如 初 有 人 对 我 说 : 你 又 杀 野 鸡, 也 曾 杀 大 雁 说 完 又 用 铁 叉 刺 我, 放 入 大 锅 热 汤 中, 如 前 一 般 糜 烂 这 样 受 罪 后, 才 派 人 送 我 走, 到 了 一 座 大 城, 有 人 对 我 说 : 你 受 轻 报, 又 能 够 复 生,

195 下 士 道 三 恶 趣 苦 191 靠 的 是 福 力, 今 后 不 要 再 造 罪 便 派 人 送 我, 我 远 远 见 到 自 己 的 身 体, 不 想 回 来, 但 被 送 的 人 一 推, 心 便 附 在 身 上 活 转 过 来 在 高 僧 传 中 还 说 到 : 当 时 在 地 狱 中, 沙 门 对 他 说 法 教 诫, 命 他 出 家, 去 丹 阳 会 稽 吴 郡 礼 阿 育 王 塔 像, 忏 悔 罪 业 萨 河 醒 后, 便 出 家 修 道, 改 名 慧 达, 在 福 业 上 极 其 精 进, 而 且 唯 一 以 礼 忏 作 为 最 首 要 的 修 行 晋 朝 宁 康 年 间, 他 到 京 师 先 是 皇 帝 在 长 干 寺 修 有 三 层 塔, 塔 建 成 后, 每 晚 放 光 慧 达 上 城 楼 观 看, 看 见 塔 顶 有 不 同 的 光 色, 便 前 去 恭 敬 礼 拜, 早 晚 极 为 诚 恳 一 晚, 他 看 见 塔 下, 时 有 光 明 放 出, 就 让 人 挖 掘, 挖 到 一 丈 深 时, 得 到 三 个 石 碑 石 碑 中 有 一 铁 函, 铁 函 中 又 有 银 函, 银 函 中 又 有 金 函, 金 函 内 藏 有 三 颗 舍 利, 而 且 有 头 发 指 甲, 头 发 长 达 几 尺, 卷 起 便 成 海 螺 形 状, 光 色 炫 耀, 这 就 是 周 敬 王 时 期, 阿 育 王 所 造 八 万 四 千 塔 中 的 一 座 50 慧 达 后 来 又 到 吴 县 礼 通 玄 寺 的 石 像, 此 像 极 其 灵 异, 慧 达 在 通 玄 寺 前 后 住 了 三 年, 每 天 从 早 到 晚 虔 诚 礼 拜, 从 未 间 断 不 久 51 又 到 会 稽 礼 佛 塔, 此 塔 也 是 阿 育 王 所 造, 年 远 失 修, 只 剩 下 塔 基 慧 达 奋 发, 摄 心 观 想, 见 遗 塔 发 出 神 光, 由 此 就 修 复 遗 塔 当 时 鸟 类 不 敢 在 上 面 逗 留 凡 是 靠 近 寺 院, 猎 人 和 渔 民 皆 无 所 获, 猎 人 打 不 到 野 兽, 渔 民 捕 不 到 鱼 慧 达 礼 拜 塔 像, 屡 现 瑞 相, 他 精 勤 努 力, 终 年 也 没 有 改 变 50 吴 县 : 今 苏 州 一 带 51 会 稽 : 今 浙 江 绍 兴 县 之 东 南

196 192 菩 提 道 次 第 广 论 讲 记 三 后 来 不 知 所 踪 慧 达 经 历 地 狱 的 痛 苦 之 后, 幡 然 忏 悔, 发 起 大 精 进 他 以 佛 像 佛 塔 作 为 所 依, 多 年 始 终 虔 诚 敬 礼 忏 罪, 得 到 很 大 的 感 应 能 发 起 如 此 勇 猛 的 忏 悔 心, 关 键 就 是 因 为 亲 身 感 受 了 地 狱 的 痛 苦, 生 起 了 大 怖 畏 心, 以 惧 苦 心 自 然 会 远 离 懈 怠, 发 起 真 实 出 离 心 皈 依 心 和 一 心 行 善 的 心 以 下 宣 说 缘 苦 修 心 的 修 量 净 修 心 量, 亦 是 乃 至 未 起 如 是 意 乐 以 来, 应 须 恒 常 励 力 修 习 修 心 的 量, 即 乃 至 自 相 续 没 有 发 起 如 是 意 乐 以 来, 应 当 要 恒 常 努 力 修 习 如 是 意 乐 指 下 士 中 士 的 意 乐, 即 如 公 案 中 阿 难 两 位 外 甥 的 意 乐 内 邬 嗉 巴 亦 云 : 应 观 能 生 彼 中 之 因, 先 作 未 作, 现 作 未 作, 为 念 不 念, 当 来 应 作 若 先 已 作, 或 现 正 作, 或 念 后 时, 而 当 作 者, 则 当 生 彼 若 生 彼 中, 尔 时 我 当 何 所 作 耶, 我 能 忍 乎? 作 是 念 已, 作 意 思 惟, 必 须 令 其 脑 浆 炎 热, 起 坐 慞 慌, 无 宁 方 便, 随 力 令 发 畏 怖 之 心 内 邬 素 巴 也 说 : 应 当 反 观 自 己 转 生 恶 趣 的 因, 以 往 有 没 有 做 过, 现 在 是 否 还 在 作, 将 来 是 否 还 想 作 如 果 以 往 已 作, 或 者 现 在 正 在 作, 或 者 还 有 将 来 作 的 想 法, 这 样 便 会 转 生 恶 趣 如 果 转 生 在 恶 趣, 那 时 我 将 作 什 么? 我 能 否 忍 受? 这 样 想 了 之 后, 作 意

197 下士道 三恶趣苦 193 思惟 一定要让自己的脑浆发热 坐立不安 无法安心 要这样 随自己的能力发起畏怖心 能生起这样的畏怖之心 就是修苦到量 辰二 生体验后亦当修习 此是 切要 现得 善身 若如 是思 能净 先作 未来 减少 先所 作善 由猛欲乐 发 愿令转增 长 繁多 诸当 新作堪能 趣 入 则 日日 中能使暇 身 具足 义利 若于 现在不思 彼 等 堕 恶趣 时 虽 求从 彼畏怖之 中 救护 依处 然 不能得 尔 时于其应 不 应作 无 慧 力故 不 能 取舍 这个修苦极为迫切需要 和我们的修行息息相关 从正面来 说 现在已经得到善妙的人身 如果这样思惟 能清净以往所作 的恶业 未来的恶业也会因为以怖畏心防护而减少 以往所作的 善法 由于以猛利欲乐发愿 能令其辗转增长繁多 未来应新作 的善法 心也堪能趣入 这样每天都可让暇满人身具足真实的义 利 相反 如果现在有能力时 不思惟这些 来世一旦堕入恶趣 虽然想寻求从恶趣怖畏中救护的依处 但也不可能找到 那时对 应作不应作的学处 因为没有智慧力 所以根本不能取舍 以下引 入行论 证明这一点 如 入 行 论 云 若 时 能 行 善 然 我 未 作善 恶 趣 苦蒙 蔽 尔 时 我何为 诚如 入行论 所说 如果在有能力 有机缘行善时 但我

198 194 菩提道次第广论讲记三 没有行持善法 将来堕入恶趣 心识被痛苦蒙蔽 无法转动 那 时我能作什么呢 又 云 谁 从 此 大 畏 能 善 救 护我 睁 其 恐惧 眼 四 方觅 归 依 见 四方无依 次乃遍迷 闷 彼处非 有 依 尔时 我 何为 入行论 又说 在恶趣中 谁能从这种大怖畏中救护我 睁开恐惧的双眼 四处寻找皈依处 但是见到四周都没有依处后 自心周遍迷闷 如果在恶趣中没有依怙 那时我能怎么办呢 故 自今 归依 诸 佛 众生怙 勤 救众生事 大力除诸 畏 所以 从今天开始 我全身心皈依诸佛如来 诸佛是众生的 依怙 以大慈悲任运相续不断地救护众生 具有大威力 能够遣 除众生所有的怖畏 辰三 教诫须阅读经藏而思惟 此仅 粗分 广如念住 经说 定须 观阅 数数 观阅 于所 观阅 应 当 思惟 以上只是粗略说明了三恶趣苦 广说则如 正法念住经 52所 说 如果不阅读 就不会了知 所以一定要观阅 如果只是阅读 一二遍 则无法记住 所以应数数观阅 如果不思惟修习 则对 心相续不起利益 所以 应当反复思惟修习所阅的内容 正法念住经 在大正藏第十七卷中 经文共七十卷 52

199 下 士 道 三 恶 趣 苦 195 辰 四 思 恶 趣 苦 应 发 之 心 分 三 : 一 由 思 恶 趣 苦 而 发 忏 悔 心 二 由 思 恶 趣 苦 而 发 出 离 心 三 由 思 恶 趣 苦 而 发 大 悲 心 巳 一 由 思 恶 趣 苦 而 发 忏 悔 心 唐 代 僧 人 慧 信 和 树 果 自 小 出 家, 住 在 西 京 胜 业 寺 某 年 五 月, 忽 然 被 冥 官 提 去 见 阎 罗 王 阎 罗 王 问 : 你 们 生 前, 作 什 么 修 行? 慧 信 说 : 念 法 华 经 三 至 四 卷 王 合 掌 恭 敬 道 : 放 了 二 人, 领 去 观 看 受 苦 的 地 方 ( 可 见 阎 罗 王 也 是 恭 敬 善 人, 如 果 生 前 天 天 修 善, 将 来 便 不 会 恐 惧 ) 这 样 两 人 便 一 直 往 西 南 方 向 走 到 了 一 个 大 门 的 北 院, 见 到 有 一 栋 很 长 的 房 屋, 用 木 板 做 墙, 墙 上 有 很 多 洞, 每 一 个 洞 内, 都 有 僧 人 的 头 两 人 见 到 同 寺 的 僧 人 大 谅, 头 正 伸 出 洞 孔, 见 到 慧 信 和 树 果, 便 啼 哭 惊 叫, 惨 状 难 以 具 述 大 谅 曾 检 校 修 理 大 殿 中 三 尊 大 像, 因 为 私 用 修 像 物, 被 冥 官 追 摄 ( 为 常 住 发 心 为 三 宝 做 事 的 道 友 们, 对 此 一 定 要 谨 慎 小 心 如 果 私 用 三 宝 财 物, 将 来 会 感 受 地 狱 的 果 报 ) 板 墙 每 个 孔 洞 旁 都 有 狱 卒, 长 相 恐 怖, 手 持 尖 刀 在 割 头, 血 污 狼 藉 后 狱 卒 又 将 头 安 好, 叫 复 活 之 后, 头 又 伸 出 孔 中, 不 一 会 儿, 就 已 经 反 复 一 二 十 次 两 人 又 继 续 往 西 走, 这 一 次 见 到 杀 生 吃 肉 受 罪 的 地 方, 有 无 数 僧 人 被 割 截, 大 声 惨 叫, 声 慑 人 心 生 前 为 吃 肉 所 伤 的 众 生, 均 来 索 命, 分 食 他 们 的 肉 血 又 见 到 同 寺 寺 主 智 感 维 那 阿 六, 都 被 绑 缚, 狱 卒 审 问 二 人 有 关 吃 肉 滥 用 僧 物 的 罪 业

200 196 菩 提 道 次 第 广 论 讲 记 三 这 时, 慧 信 和 树 果 忽 然 被 人 推 入 一 个 深 黑 的 坑 内 不 久 苏 醒 起 来, 全 身 流 汗, 心 魂 无 主 后 来 不 到 一 个 月, 大 谅 便 死 了, 智 感 也 惨 痛 暴 死 阿 六 发 心 忏 悔, 一 直 不 出 门, 读 诵 一 切 经, 日 夜 精 进 恳 切 他 们 几 次 看 见 冥 司, 命 两 个 黄 衣 人 骑 白 马 来 擒 阿 六 但 到 了 阿 六 的 门 内 时, 一 个 人 说 : 大 大 发 心, 日 夜 不 舍, 读 一 切 经, 当 可 赦 免 这 样 往 复 三 四 次, 亲 自 见 到 阿 六 精 进 忏 悔 不 间 断, 也 就 没 有 出 事 在 这 则 公 案 中, 大 谅 与 智 感 因 生 时 造 下 地 狱 的 业 因, 地 狱 相 已 经 现 前, 但 仍 未 觉 悟, 没 有 及 时 忏 悔 励 力 修 善, 不 到 一 个 月 便 堕 地 狱 我 们 这 些 薄 地 凡 夫 有 生 之 年 不 能 安 稳 而 住, 因 为 地 狱 之 因 很 容 易 就 造 下, 前 生 今 世 已 经 造 了 很 多 地 狱 之 因, 一 息 不 来, 便 会 堕 入 地 狱, 所 以 离 地 狱 非 常 近, 只 是 一 息 之 遥 所 以, 应 趁 存 活 时, 立 即 修 行, 不 能 再 懈 怠 延 误, 否 则, 地 狱 就 在 眼 前 公 案 中 阿 六 是 我 们 的 榜 样, 他 虽 然 造 下 重 恶, 但 能 觉 悟, 对 地 狱 苦 起 大 怖 畏 心, 从 此 一 心 忏 悔, 一 直 不 出 门, 抓 紧 时 间 日 夜 精 进, 恳 切 修 行 所 以, 能 净 除 业 障 增 上 福 德 力, 而 免 受 地 狱 之 苦 因 此, 思 惟 恶 趣 苦 极 为 切 要, 可 以 发 起 忏 悔 心 精 进 心, 断 除 懈 怠, 勇 猛 行 善 确 实 像 宗 大 师 所 说 那 样, 思 惟 痛 苦, 能 够 净 除 先 作 恶 业, 未 来 也 会 减 少, 而 且 由 猛 利 的 欲 乐, 能 令 心 趣 入 新 作 的 善 法 以 下 再 以 一 则 公 案 警 示 学 人 :

201 下 士 道 三 恶 趣 苦 197 宋 代 的 智 达, 在 永 徽 三 年 六 月 时 病 故 因 身 体 尚 有 暖 热, 所 以 没 有 大 殓, 延 长 了 两 天 后 来 他 的 气 息 稍 稍 回 转, 到 第 三 天 时, 便 能 说 话 他 说 : 刚 开 始 时, 见 到 两 个 黄 衣 人, 一 人 站 在 门 外, 一 人 直 接 到 床 前 说 : 上 人 该 下 地 上 路 了 我 说 : 我 身 体 虚 弱, 走 不 动 这 人 便 说 : 可 以 坐 车 不 久 车 辆 就 到 了, 我 登 上 车, 意 识 恍 惚, 不 再 见 到 家 人 房 舍 和 所 坐 的 车, 视 野 中, 只 有 一 片 荒 凉 旷 野, 路 途 非 常 艰 难, 二 人 一 直 赶 我 走, 不 曾 休 息 这 样 到 了 一 扇 朱 门 前, 墙 门 甚 是 华 丽, 堂 上 坐 着 一 个 贵 人, 相 貌 威 严, 左 右 有 百 余 位 士 兵 护 卫, 都 穿 着 红 衣, 手 拿 着 刀, 排 列 森 然 那 贵 人 见 到 我, 便 严 肃 地 说 : 出 家 人 怎 么 能 有 这 么 多 的 过 失? 我 说 : 不 记 得 自 己 做 过 罪 业 贵 人 问 : 诵 戒, 你 亏 废 了 没 有? 我 说 : 初 受 具 足 戒 时, 确 实 常 诵 后 来 专 门 转 经, 所 以 有 所 亏 废 贵 人 又 说 : 做 沙 门 不 按 时 诵 戒, 极 不 如 法 然 后 对 人 说 : 可 以 送 去 受 刑, 但 不 要 让 他 受 大 苦 这 样, 有 二 人 将 我 带 走, 大 约 走 了 几 十 里 路, 便 听 到 有 巨 大 的 声 响, 越 往 前 路 越 黑 暗 后 来 到 了 一 扇 大 门 前, 门 高 数 十 丈, 顔 色 很 黑, 这 就 是 铁 门 我 心 想 : 这 就 是 经 上 所 说 的 地 狱!

202 198 菩 提 道 次 第 广 论 讲 记 三 我 非 常 恐 慌, 后 悔 在 世 时, 不 修 善 行 ( 智 达 这 时 才 生 起 强 烈 的 后 悔 心, 但 他 还 是 有 很 大 的 善 根 福 报, 能 够 重 报 轻 受, 出 离 地 狱 如 果 不 具 这 样 的 条 件, 一 旦 堕 入 地 狱, 确 实 后 悔 莫 及 所 以 宗 大 师 说 : 如 果 现 在 做 人 时 不 思 维, 一 旦 堕 入 地 狱, 再 想 寻 求 救 护 之 依 处, 就 不 可 得 ) 我 进 入 房 门, 声 音 越 来 越 大, 静 下 来 一 听, 才 知 道 是 人 的 叫 喊 声 不 时 有 火 光 飞 溅, 乍 灭 乍 扬 又 见 到 有 几 个 人 被 反 绑 着 进 去, 后 面 有 几 个 人 拿 着 铁 叉 猛 刺, 血 如 泉 涌 进 门 两 百 步 左 右, 有 一 形 如 53 米 囤 的 物 器, 高 有 丈 许 有 二 人 过 来 擒 我, 抛 入 囤 内 里 面 有 火 焰 燃 起, 炽 烤 我 的 身 体, 半 身 烧 烂, 痛 不 欲 生, 我 从 囤 上 落 地, 闷 绝 很 久 二 人 又 把 我 带 去, 只 见 有 十 余 口 大 锅, 锅 内 都 在 煮 罪 人 人 在 锅 中 随 沸 水 上 下 出 没, 旁 边 有 人 以 铁 叉 猛 刺 也 有 人 攀 着 铁 锅 的 边 缘 出 来, 双 目 糜 烂 突 出, 舌 头 伸 有 尺 许, 身 肉 都 已 糜 烂, 但 仍 然 不 死 很 多 铁 锅 都 已 满, 只 有 一 口 空 锅 二 人 说 : 上 人 现 在 应 当 入 此 锅 我 听 到 这 话, 便 哀 求 二 人 让 我 暂 时 拜 佛 之 后 我 便 至 诚 礼 佛, 愿 消 除 这 种 痛 苦 我 伏 地 一 顿 饭 的 工 夫, 得 到 三 宝 加 被, 原 先 的 景 象 忽 然 都 不 见 了, 只 见 到 平 原 树 林, 风 景 清 明 ( 人 逢 苦 难 之 时, 能 激 发 强 大 心 力, 智 达 亲 见 地 狱 苦 相, 万 分 恐 惧, 所 以 以 怖 畏 心 引 发 强 烈 的 皈 依 佛 的 大 悲 周 遍 一 切, 至 诚 祈 祷, 即 得 佛 陀 加 持 ) 二 人 继 续 引 我 向 前 走, 到 了 一 座 楼 下 时, 上 面 有 人 说 : 沙 门 感 受 轻 报, 可 喜 可 喜 我 在 楼 下, 不 知 不 觉 便 苏 醒 过 来 53 米 囤 : 装 粮 食 之 器 物

203 下 士 道 三 恶 趣 苦 199 以 下 再 说 一 则 公 案 : 唐 朝 僧 人 玄 真 幼 年 就 依 止 名 师, 少 年 时 便 颇 具 见 识, 名 扬 地 方 一 次 患 了 热 病, 过 了 中 午 就 更 加 厉 害, 于 是 数 数 破 了 斋 戒, 未 能 改 正 永 徽 三 年, 在 胜 光 寺 听 涅 槃 经, 到 了 五 月 十 七 号, 忽 然 在 白 天 睡 觉 时, 冥 冥 中 似 死 了 一 般, 全 身 变 冷, 气 息 也 渐 渐 微 弱, 旁 人 也 不 敢 触 动 过 了 一 晚, 苏 醒 过 来, 恐 惧 万 分, 汗 流 浃 背, 颤 栗 不 已 他 自 己 说 : 我 见 到 冥 官 呵 责 我 破 斋 的 罪 业, 让 我 受 饿 鬼 身 当 时 我 悲 伤 悔 恨, 我 说 : 我 得 了 热 病 很 苦, 不 是 故 意 的, 若 能 开 恩, 我 将 为 百 僧 供 养, 今 后, 不 敢 再 破 斋 玄 真 回 阳 后, 按 照 承 诺 舍 尽 资 具, 供 养 僧 众 过 了 一 些 日 子, 他 的 誓 愿 仍 不 能 保 全 显 庆 五 年 八 月, 再 次 被 冥 官 追 摄 冥 官 问 他 : 你 还 敢 再 来? 说 完 就 让 两 个 人 将 他 带 到 北 面, 那 里 有 几 重 坑 涧, 荆 棘 稠 密, 两 人 将 他 赶 进 去, 令 他 从 荆 棘 中 走 过, 当 时 被 刺 得 血 肉 流 离, 体 无 完 肤 走 过 荆 棘 丛 后, 玄 真 又 看 见 上 千 个 饿 鬼, 相 貌 憔 悴, 咽 喉 细 如 针 眼, 都 在 争 抢 脓 血, 玄 真 再 看 自 己, 已 经 变 成 了 饿 鬼 相, 心 里 非 常 恐 惧, 因 此 忏 悔 投 地, 不 觉 口 里 念 佛, 还 没 有 起 身, 前 面 的 景 象 全 都 已 经 消 失 ( 诚 如 宗 大 师 所 说, 由 畏 苦, 便 会 发 起 猛 利 的 皈 依 ) 两 人 又 将 他 带 回 阎 罗 王 问 : 你 见 到 什 么 境 界? 玄 真 叩 头 自 责, 发 誓 永 远 改 正, 于 是 便 被 放 回 来 从 此 再 也 没 有 退 转 听 了 这 则 公 案, 我 们 应 当 有 所 觉 悟, 自 己 受 过 的 三 乘 戒 律

204 200 菩 提 道 次 第 广 论 讲 记 三 承 诺 的 誓 言, 都 应 善 加 守 护 如 果 受 了 之 后, 因 为 放 逸 不 忆 念 不 防 护, 随 意 破 损, 其 实 都 是 在 造 恶 趣 业 因 每 天 从 早 到 晚 的 行 为, 有 多 少 违 背 了 戒 律 违 背 了 誓 言, 就 已 经 种 下 多 少 恶 趣 的 种 子 如 果 不 发 露 忏 悔, 死 后 必 定 会 转 生 恶 趣, 长 时 感 受 剧 苦 在 恶 趣 中 唯 有 受 苦, 而 没 有 正 法 光 明, 很 难 再 解 脱 得 到 这 样 的 妙 身 寂 天 菩 萨 说 : 已 作 地 狱 业, 何 故 安 稳 住? 我 们 已 经 造 下 很 多 恶 趣 的 业 因, 现 在 应 当 诚 心 忏 悔 以 往 的 恶 业, 发 誓 不 再 造 作, 这 一 点 极 其 重 要 如 果 没 有 强 烈 的 后 悔 心, 又 没 有 将 来 不 造 的 誓 愿, 这 样 过 去 所 造 的 恶 业 不 能 破 除, 未 来 还 会 继 续 造 作, 下 一 世 必 定 会 转 入 恶 趣 巳 二 由 思 恶 趣 苦 而 发 出 离 心 佛 涅 槃 后, 罽 宾 山 中 有 一 位 圣 者 比 丘, 名 达 磨 蜜 多, 智 慧 超 绝, 坐 禅 第 一 有 两 位 僧 人, 远 闻 圣 者 的 美 名, 特 来 礼 拜 当 时, 尊 者 身 着 破 衣, 坐 在 下 窑 灶 前 ( 圣 者 住 的 地 方 有 三 重 窖 ), 为 了 调 伏 身 心, 正 在 为 僧 众 烧 火 二 僧 见 到 圣 者 蜜 多, 便 问 : 你 知 道 长 老 达 磨 蜜 多 住 在 何 处? 圣 者 蜜 多 回 道 : 在 最 上 面 的 房 中 二 僧 便 到 上 面 寻 找, 尊 者 以 神 通 力 已 经 回 到 房 中 两 人 见 到 后, 非 常 诧 异, 问 道 : 大 德 圣 人, 你 的 美 名 遍 扬 南 洲, 为 什 么 如 此 委 屈, 为 僧 众 烧 火?

205 下 士 道 三 恶 趣 苦 201 圣 者 蜜 多 说 : 你 们 应 当 知 道, 我 忆 念 生 死 受 苦 长 远, 如 果 头 肢 可 以 燃 烧, 也 会 为 僧 众 燃 烧, 更 何 况 其 它? 我 常 常 忆 念, 过 去 五 百 世 中 做 狗, 只 得 到 两 次 饱 足 一 次, 有 人 喝 醉 后, 在 路 边 呕 吐 我 路 过 时 刚 好 遇 上, 得 了 一 顿 饱 餐 又 有 一 次, 转 生 在 穷 人 家 做 狗, 主 人 夫 妻 煮 粥, 以 碗 装 好, 有 事 暂 时 出 去 当 时 我 饿 得 厉 害, 便 将 头 伸 入 碗 内, 吃 得 很 饱 还 没 有 等 我 回 头, 主 人 已 经 回 来, 见 此 情 形, 非 常 嗔 怒, 用 利 刀 斩 断 我 的 头 我 常 常 想 起, 五 百 世 中 做 狗 受 苦, 只 得 到 两 次 饱 足, 还 因 此 丧 命 所 以 我 思 量, 生 死 如 此 漫 长, 始 终 在 五 道 中 轮 转, 不 论 转 生 何 处, 唯 有 受 苦 所 以, 现 在 为 僧 众 烧 火 不 辞 辛 劳 圣 者 蜜 多 具 有 宿 命 通, 回 忆 五 百 世 做 狗 受 苦 的 情 景, 历 历 在 目, 这 样 的 感 受 刻 骨 铭 心, 所 以 引 发 的 出 离 心 极 其 强 烈, 一 想 到 轮 回 毫 无 实 义, 现 在 已 经 得 到 人 身, 就 会 甘 愿 忍 受 一 切 苦 行, 行 持 有 意 义 的 善 法 心 甘 情 愿 地 做 烧 火 等 事, 毫 无 傲 慢 诚 如 宗 大 师 所 说, 思 惟 自 己 堕 落 苦 海, 就 能 发 起 厌 离, 能 止 息 傲 慢, 以 思 苦 就 会 引 发 猛 利 的 欲 乐, 自 己 的 心 堪 能 趣 入 善 法 贤 愚 经 中 经 常 讲 到 菩 萨 舍 身 行 道 时, 常 这 样 想 : 无 量 生 以 来, 在 轮 回 中, 所 弃 的 尸 体 堆 积 高 过 须 弥, 流 过 的 血 泪 深 过 四 大 海 水, 但 没 有 做 一 次 有 义 的 修 行 现 在 得 到 人 身, 可 以 积 累 资 粮, 行 持 有 义 的 善 法, 这 非 常 有 意 义! 即 便 舍 身 也 很 甘 愿 同 样 圣 者 蜜 多, 因 为 忆 起 生 死 受 苦 长 远, 所 以 为 了 僧 众 即 使 以 头 肢 燃 烧, 也 没 有 困 难

206 202 菩 提 道 次 第 广 论 讲 记 三 历 代 的 祖 师 大 德, 都 是 通 过 思 惟 生 死 痛 苦, 才 发 起 猛 利 的 出 离, 能 舍 弃 世 间 的 享 受, 为 了 成 道 而 安 忍 一 切 苦 行 因 此, 如 果 对 生 死 痛 苦 有 了 深 刻 的 感 悟, 就 能 激 发 起 为 离 苦 而 刻 苦 行 道 的 出 离 心 以 下 再 说 一 则 公 案 : 往 昔, 圣 者 阇 夜 多 和 众 弟 子 到 城 里 去 路 过 城 门 边 时, 尊 者 非 常 哀 伤 又 走 了 一 会 儿, 尊 者 见 到 一 只 鸟, 忽 然 笑 了 起 来 弟 子 们 就 问 他 原 因, 尊 者 说 : 刚 才 在 城 门 时, 见 到 一 个 饿 鬼, 饥 饿 虚 弱, 他 对 我 说 : 母 亲 生 下 我 之 后, 便 进 城 觅 食, 母 子 离 别 已 有 五 百 多 年, 我 现 在 饥 渴 难 受, 没 有 一 点 力 气, 活 不 了 多 久 等 见 到 饿 鬼 母 时, 我 就 详 细 告 诉 她 孩 子 的 情 况, 饿 鬼 母 说 : 自 从 离 别 孩 子 入 城, 已 经 很 久 了, 始 终 得 不 到 食 物, 纵 然 得 了 一 口 痰, 也 被 具 力 鬼 抢 去 难 得 今 天 有 人 吐 痰, 旁 边 没 有 其 他 的 鬼, 想 带 回 去 给 孩 子, 但 城 门 下 聚 集 了 很 多 鬼 神, 害 怕 被 夺 去, 所 以 不 敢 出 去 尊 者, 您 要 慈 悲 我, 带 我 出 城 门, 我 一 定 和 你 分 享 这 口 痰 我 问 她 : 你 转 生 饿 鬼 多 久 了? 她 说 : 我 亲 眼 看 见 这 个 鬼 城 七 次 的 成 坏 听 到 这 话, 我 伤 感 生 死 无 有 边 际, 所 以 我 不 乐 又 过 去 九 十 一 劫, 当 时 我 是 长 者 子, 很 想 出 家, 厌 离 五 欲 当 时 我 如 果 出 家, 一 定 能 断 除 烦 恼, 证 得 罗 汉 果 位 但 父 母 不 允 许, 逼 我 成 家 我 娶 妻 生 子 后, 再 度 要 求 出 家 当 时 儿 子 才 六 岁,

207 下 士 道 三 恶 趣 苦 203 我 父 母 教 他 抱 住 我 腿 说 : 父 亲, 你 舍 弃 我, 今 后 谁 养 活 我? 如 果 你 一 定 要 去, 就 先 将 我 杀 死 再 走 我 见 儿 子 如 此, 不 由 心 软 爱 恋, 对 他 说 : 为 了 你, 父 亲 不 再 出 家 因 为 这 个 儿 子, 我 没 有 证 道 九 十 一 劫 中, 不 断 在 六 道 中 流 转, 后 来 以 生 死 之 身 再 也 没 有 遇 到 我 前 世 的 儿 子 现 在 我 以 道 眼 观 察, 知 道 他 转 为 这 只 鸟, 我 哀 愍 他 愚 痴, 所 以 就 笑 了 起 来 这 则 公 案 中, 饿 鬼 母 经 历 鬼 城 七 次 的 成 坏, 仍 不 得 解 脱 阇 夜 多 尊 者, 一 念 爱 恋, 致 使 九 十 一 劫 流 落 生 死 可 见 生 死 长 远, 极 为 可 怖 这 个 暇 满 人 身, 难 得 易 失 如 果 耽 著 世 间 八 法, 一 念 之 差, 便 会 堕 入 恶 趣 上 文 已 经 宣 说 了 恶 趣 众 生 的 寿 量, 一 旦 堕 入 恶 趣, 确 实 万 劫 不 复 旁 生 的 寿 量 已 经 极 其 漫 长, 饿 鬼 地 狱 的 寿 量 更 是 不 见 边 际 倘 若 今 生 堕 落 恶 趣, 不 知 道 何 时 才 能 了 结 寂 天 菩 萨 在 智 慧 品 中 说 : 暇 满 难 再 得, 佛 出 世 难 遇, 难 度 惑 瀑 流, 呜 呼 苦 相 续! 真 正 修 苦 念 苦 的 人, 一 想 到 恶 趣 寿 量 的 漫 长, 汗 毛 都 会 竖 立 因 此, 各 位 道 友 应 当 痛 念 生 死, 放 下 今 生, 一 心 寻 求 后 世 的 义 利, 一 心 趋 向 解 脱 巳 三 由 思 恶 趣 苦 而 发 大 悲 心 大 恩 上 师 说 : 三 界 众 生 皆 为 我 父 母, 当 以 大 慈 大 悲 平 等 护 沉 溺 在 恶 趣 苦 海 中 的 众 生, 都 曾 做 过 我 们 的 父 母 兄 弟 姐 妹, 所 以 应 当 发 慈 悲 心, 为 他 们 修 福 回 向, 以 大 慈 心 将 安 乐 和 善 根 回

208 204 菩 提 道 次 第 广 论 讲 记 三 向 他 们 以 下 两 则 公 案 颇 为 感 人, 触 动 人 心 : 唐 朝 居 士 李 信, 并 州 文 水 县 人 士 显 庆 某 年 冬 天, 因 为 职 业 的 关 系, 按 照 惯 例 轮 调 到 朔 州 当 时 已 接 近 隆 冬, 天 气 非 常 寒 冷, 风 雪 交 加, 他 骑 着 一 匹 赤 草 马, 还 带 了 一 匹 小 马 驹 走 了 十 几 里 路 后, 马 便 疲 惫 不 堪 因 时 间 很 紧, 李 信 就 用 鞭 子 抽 打 马 几 十 下 这 时, 马 以 人 语 对 李 信 说 : 我 是 你 母 亲! 生 前 因 为 瞒 着 你 父 亲, 送 了 你 妹 妹 一 石 多 米, 所 以 要 受 此 马 报 这 马 驹 就 是 你 妹 妹 我 们 卖 力 还 债, 你 又 何 必 苦 苦 相 逼! 李 信 闻 言 大 惊, 不 禁 流 泪, 急 忙 向 马 忏 悔 谢 罪, 而 且 将 马 上 的 鞍 辔 拿 下 来, 说 : 如 果 真 是 我 母 亲, 应 该 认 得 回 家 的 路 马 就 自 己 往 前 走, 李 信 背 着 鞍 辔 随 马 回 家 李 信 兄 弟 等 人, 知 道 这 件 事 后, 都 非 常 悲 哀, 一 家 人 另 建 一 间 马 房, 安 顿 饲 养, 如 同 伺 候 母 亲, 而 且 对 僧 众 供 斋, 为 母 亲 修 福, 全 家 人 都 精 进 修 行 乡 里 不 论 在 家 出 家, 都 对 这 件 事 情 感 到 惊 叹 从 这 则 公 案 可 以 知 道, 旁 生 都 是 今 生 或 前 世 的 父 母, 只 是 改 形 易 面, 彼 此 不 认 识 而 已 而 且 旁 生 和 人 同 样 有 苦 乐 的 感 受, 一 想 到 它 是 自 己 的 父 母, 又 怎 么 忍 心 伤 害 打 骂 驱 赶 呢? 公 案 中 的 李 信, 听 到 赤 草 马 说 是 他 母 亲, 内 心 极 其 震 惊, 知 道 马 是 母 亲 后, 根 本 不 敢 骑, 连 马 上 的 鞍 辔 也 取 下 来 自 己 背 而 且 回 家 后, 像 对 母 亲 一 样 侍 奉 同 样, 我 们 了 知 旁 生 是 父 母 后, 应 当 发 慈 悲 心, 对 自 己 饲 养 或 接 触 的 旁 生, 一 定 要 尽 力 以 慈 悲 心 爱 护 应 由

209 下 士 道 三 恶 趣 苦 205 内 心 深 处 发 愿, 生 生 世 世 不 损 害 父 母 众 生 他 们 已 经 如 此 可 怜, 又 怎 么 能 再 以 恶 心 加 害? 以 下 宣 说 一 则 地 藏 经 的 公 案 : 过 去 无 量 阿 僧 祇 劫, 有 佛 出 世, 号 清 净 莲 华 目 如 来 在 佛 像 法 时 期, 有 一 位 罗 汉, 次 第 教 化 众 生 一 次, 一 位 名 叫 光 目 的 女 子, 供 养 罗 汉 食 物 罗 汉 问 : 你 有 什 么 愿 望? 光 目 女 说 : 我 想 在 母 亲 亡 日 时, 修 福 救 拔 母 亲, 不 知 道 我 母 亲 现 在 转 生 何 处? 罗 汉 怜 愍 她, 便 入 定 观 察, 见 光 目 的 母 亲 堕 于 恶 趣, 正 感 受 极 大 的 痛 苦 便 问 : 你 母 亲 在 世 时, 作 什 么 行 业? 现 在 在 恶 趣 中 感 受 极 大 的 痛 苦 光 目 女 回 答 : 我 母 亲 平 日 爱 吃 鱼 鳖, 而 且 吃 它 们 的 子, 或 者 炒 或 者 煮, 恣 情 享 用, 所 吃 的 鱼 鳖 数 以 千 万 尊 者 愿 您 慈 悲 救 拔 我 母 亲! 罗 汉 劝 光 目 女 说 : 你 可 以 诚 心 念 清 净 莲 华 目 如 来, 而 且 塑 画 佛 像, 这 样 存 亡 都 得 福 报 光 目 女 听 了 之 后, 就 画 佛 像 供 养, 而 且 以 恭 敬 心 悲 泣 顶 礼 后 半 夜 时, 光 目 女 忽 然 梦 见 佛 身, 金 色 晃 耀, 如 同 须 弥 山, 放 大 光 明 佛 告 诉 光 目 女 : 你 母 亲 不 久 会 转 生 到 你 家, 降 生 后 就 会 说 话

210 206 菩 提 道 次 第 广 论 讲 记 三 后 来, 光 目 家 中 的 女 仆 生 下 一 个 孩 子, 不 到 三 天 便 会 说 话, 他 顶 礼 悲 泣, 对 光 目 说 : 生 死 业 缘, 果 报 自 受 我 是 你 母 亲, 长 久 处 在 黑 暗 之 中, 自 从 离 别 后, 数 次 堕 入 大 地 狱 蒙 你 的 福 力, 才 受 生 为 下 贱 之 人, 但 也 是 短 命, 寿 命 只 有 十 三 年, 之 后 再 次 堕 入 恶 道, 你 有 什 么 办 法 能 令 我 脱 免? 光 目 女 听 到 这 话, 知 道 她 确 实 是 母 亲, 便 悲 伤 流 泪, 对 母 亲 说 : 既 然 是 我 母 亲, 应 该 知 道 自 己 造 下 什 么 罪 业 而 堕 入 恶 道? 她 回 答 : 是 以 杀 害 毁 骂 二 业 而 受 报, 如 果 不 仗 福 力 救 拔 我, 以 此 恶 业 不 得 解 脱 光 目 女 又 问 : 地 狱 罪 报 情 况 如 何? 她 说 : 罪 苦 之 事 不 忍 言 说, 纵 然 千 百 年 也 说 不 尽 光 目 女 闻 言, 悲 哀 号 哭, 对 虚 空 说 : 愿 我 母 永 脱 地 狱, 十 三 岁 后 不 犯 重 罪, 不 再 堕 恶 道 十 方 诸 佛 哀 愍 我, 听 我 为 母 发 广 大 誓 愿 : 若 能 令 我 母 亲 永 脱 三 恶 趣, 及 不 做 下 贱 人, 乃 至 不 做 女 人, 永 劫 不 受 者, 愿 我 从 今 日 起, 于 清 净 莲 华 目 如 来 像 前, 在 往 后 百 千 亿 万 劫 中, 应 有 世 界 所 有 地 狱 及 三 恶 道 罪 苦 众 生, 我 都 誓 愿 救 拔, 令 彼 等 远 离 地 狱 恶 趣 旁 生 饿 鬼 等, 直 至 究 竟 成 佛, 我 方 成 正 觉 光 目 发 完 誓 言 后, 便 听 到 清 净 莲 华 目 如 来 告 诉 她 : 光 目, 你 大 慈 悲, 能 为 母 亲 发 这 样 的 大 愿 我 观 察 你 母 亲 十 三 岁 后, 舍 此 报 身, 转 生 梵 志, 寿 命 百 岁 过 此 报 后, 转 生 无 忧 国 土, 寿 命 不 可 计 劫, 后 来 成 佛 广 度 人 天, 数 量 如 恒 河 沙

211 下 士 道 三 恶 趣 苦 207 这 位 光 目 女 就 是 地 藏 菩 萨 的 前 生 释 迦 牟 尼 佛 说 : 地 藏 菩 萨 往 昔 久 远 劫 中, 这 样 慈 悲, 发 恒 沙 大 愿, 广 度 众 生 身 为 大 乘 佛 子, 在 了 知 恶 趣 痛 苦 之 后, 理 应 随 学 地 藏 菩 萨, 发 愿 尽 未 来 际 救 度 恶 道 有 情, 自 己 三 世 所 积 的 善 根 都 要 回 向 彼 等 速 得 解 脱 普 贤 行 愿 品 说 : 从 初 礼 拜, 乃 至 随 顺, 所 有 功 德, 皆 悉 回 向 尽 法 界 虚 空 界 一 切 众 生, 愿 令 众 生 常 得 安 乐, 无 诸 病 苦 欲 行 恶 法, 皆 悉 不 成 所 修 善 业, 皆 速 成 就 关 闭 一 切 诸 恶 趣 门, 开 示 人 天 涅 槃 正 路 若 诸 众 生, 因 其 积 集 诸 恶 业 故, 所 感 一 切 极 重 苦 果, 我 皆 代 受 令 彼 众 生, 悉 得 解 脱, 究 竟 成 就 无 上 菩 提 要 知 道, 就 在 我 们 自 在 修 学 佛 法 时, 十 方 世 界 中, 有 多 少 众 生 正 在 地 狱 刀 山 火 海 中 痛 苦 哀 号, 有 多 少 众 生 正 在 饿 鬼 界 中 日 夜 被 饥 渴 逼 恼, 又 有 多 少 众 生 正 沦 为 人 类 役 使 的 工 具, 遭 受 人 类 宰 杀, 而 这 些 众 生 全 都 是 前 世 的 父 母 因 此, 各 位 道 友 应 当 随 学 诸 佛 菩 萨, 发 大 慈 心, 观 想 自 己 所 有 的 安 乐 回 向 他 们, 代 受 他 们 一 切 重 苦 一 方 面, 至 心 祈 祷 大 慈 大 悲 救 苦 救 难 的 观 音 大 士, 加 被 彼 等 早 日 脱 离 恶 趣 苦 海 另 一 方 面, 要 猛 利 发 愿, 精 进 修 持 大 乘 法, 早 日 成 佛, 救 度 一 切 沉 溺 苦 海 中 的 有 情

212 208 菩 提 道 次 第 广 论 讲 记 三 以 下 总 结 修 苦 的 内 容 以 下 士 道 而 言, 我 们 修 苦 的 目 的, 是 为 了 引 发 寻 求 后 世 安 乐 的 下 士 意 乐 ; 修 苦 的 方 法, 就 是 观 察 修, 内 心 缘 三 恶 趣 的 苦 事 数 数 观 察 思 惟 衡 量 ; 观 察 修 的 必 要, 即 为 了 修 心 转 心, 将 内 心 转 成 恒 常 猛 利 的 厌 离 心 态 只 有 反 复 思 惟 恶 趣 苦 相, 内 心 才 能 生 起 热 恼, 发 起 猛 利 的 厌 离, 继 而 以 下 士 意 乐 摄 持, 遮 住 心 缘 恶 法 转 动 的 势 力 所 以, 宗 大 师 强 调 : 度 现 在 心, 乃 至 未 能 转 变 心 意, 起 大 怖 畏, 应 勤 修 习 若 虽 知 解, 或 未 修 习, 或 少 修 习, 悉 皆 无 益 这 是 要 求 作 观 察 修, 而 且 在 量 上 要 数 数 观 察 就 正 修 助 修 而 言, 上 座 时 的 加 行 结 行 和 前 面 一 样, 即 先 作 六 种 加 行, 从 洒 扫 住 处 到 供 曼 陀 罗 祈 祷 三 事 其 中 祈 祷, 着 重 祈 祷 修 苦 时, 能 够 破 除 不 怖 畏 安 稳 而 住 的 颠 倒 心, 能 够 生 起 怖 畏 恶 趣 之 心, 并 且 祈 祷 修 苦 时 消 除 一 切 内 外 障 缘 ; 结 行 即 回 向 ; 正 行 即 缘 恶 趣 苦 思 惟 观 察 ; 座 间 应 参 阅 听 闻 有 关 三 恶 趣 苦 的 经 论 公 案 ; 另 外 不 离 密 护 根 门 正 知 而 行 饮 食 知 量 觉 悟 瑜 伽 四 种 资 粮 这 样 才 能 摄 心, 才 有 力 量 趣 入, 保 持 正 修 的 成 果, 让 修 法 不 退 而 辗 转 增 上 宗 大 师 最 后 强 调, 本 论 对 恶 趣 苦 只 是 粗 略 的 宣 说, 广 大 内 容 如 正 法 念 住 经 所 说, 一 定 要 观 阅, 要 数 数 观 阅, 而 且 必 须 思 惟 所 观 阅 的 内 容 更 广 的 内 容, 即 凡 是 经 论 公 案 教 言 中 相 关 三 恶 趣 痛 苦 之 处, 要 了 知 都 是 修 苦 的 教 授 教 诫, 应 当 缘 这 些 法 义 思 惟 串 习

213 下 士 道 三 恶 趣 苦 209 为 什 么 要 这 样 做 呢? 因 为 从 量 上 来 说, 能 够 多 了 知 恶 趣 的 过 患, 就 能 多 思 惟 忆 念 ; 能 够 多 思 忆 痛 苦, 就 能 多 产 生 厌 患 出 离, 所 以 阅 读 思 惟 的 范 围 不 应 过 于 狭 小 平 时 应 多 阅 读 思 惟 正 法 念 住 经 地 藏 经 等 在 三 恶 趣 中, 旁 生 的 各 种 痛 苦 我 们 能 亲 眼 看 见, 所 以 尤 其 应 当 实 地 观 察, 这 样 感 受 才 会 深 刻, 由 此 增 上 转 心 的 力 量 修 苦 之 量, 即 要 修 到 自 己 的 心 发 起 大 怖 畏, 内 心 热 恼 恐 惧, 难 以 安 宁 为 止 没 有 达 到 这 样 的 修 量 之 间, 应 当 不 断 修 习 修 苦 的 利 益, 即 能 引 发 厌 离 心 皈 依 心 大 悲 心 忏 悔 心 精 进 心 等 尤 其 对 下 士 道 来 说, 能 够 引 发 殊 胜 下 士 的 意 乐 如 前 所 述, 所 谓 殊 胜 下 士 的 意 乐, 就 是 不 以 现 世 为 主, 唯 一 希 求 后 世 善 趣 圆 满 的 意 乐 其 能 生 的 方 便 就 是 修 无 常 和 修 恶 趣 苦, 即 : 以 修 无 常 了 知 速 趣 死 亡, 现 世 圆 满 毫 无 实 义, 如 此 令 心 缘 后 世 而 转 ; 以 修 恶 趣 苦, 了 知 后 世 将 随 恶 业 堕 落 恶 趣, 心 生 恐 惧, 从 而 唯 一 希 求 后 世 善 趣 的 圆 满 所 以 这 两 者 配 合 起 来, 就 可 以 引 发 下 士 意 乐, 这 就 是 修 道 次 第 上 的 道 理 此 修 苦 的 法 门, 对 佛 教 各 派 修 行 来 说, 都 不 可 或 缺 譬 如, 以 净 土 宗 而 言, 信 愿 行 是 净 土 三 资 粮, 其 中 愿 即 厌 离 娑 婆 欣 求 极 乐, 其 能 生 的 方 便 正 是 修 苦, 就 是 下 士 道 所 说 的 思 惟 三 恶 趣 苦, 以 及 中 士 道 所 说 思 惟 生 死 总 苦, 综 合 这 两 者 如 理 如 量 而 修, 决 定 可 以 引 生 厌 离 娑 婆 之 心 以 厌 苦 心 念 佛, 自 然 会 恳 切 扎 实

214 210 菩 提 道 次 第 广 论 讲 记 三 憨 山 大 师 曾 经 开 示 说 : 念 佛 须 厌 苦 心 切, 如 是 欲 念 自 然 遣 除, 而 不 退 屈 印 光 大 师 说 : 念 佛 心 不 归 一, 是 由 于 生 死 心 不 切, 若 作 将 被 水 冲 火 烧 无 所 救 援 之 想, 以 及 将 死 堕 地 狱 之 想, 则 心 自 然 归 一, 不 须 另 寻 妙 法 故 经 中 屡 说 : 思 地 狱 苦, 发 菩 提 心 此 为 大 觉 世 尊 最 切 要 之 开 示, 可 惜 人 皆 不 肯 真 实 思 想 可 见 印 光 大 师 也 强 调 思 苦 修 苦, 才 能 生 死 心 切 以 怖 畏 痛 苦 之 心 念 佛, 心 自 然 会 专 一 这 和 宗 大 师 所 说 的 意 趣 完 全 一 致 印 光 大 师 又 说 : 若 欲 心 不 念 外 事, 专 一 念 佛 不 能 专 要 他 专, 不 能 念 要 他 念, 不 能 一 心 要 他 一 心 等, 也 没 有 奇 特 奥 妙 的 法 则, 但 将 一 死 字 贴 到 额 头 上, 挂 到 眉 毛 上 常 想 : 我 某 人 从 无 始 以 来, 直 至 今 生, 所 作 恶 业 无 量 无 边, 假 使 恶 业 有 体 相 者, 十 方 虚 空 不 能 容 受, 宿 生 何 等 幸 运, 今 获 人 身, 又 闻 佛 法, 若 未 一 心 念 佛 求 生 西 方, 一 息 不 继, 定 向 地 狱 镬 汤 炉 炭 剑 树 刀 山 里 受 苦, 纵 出 地 狱, 又 堕 饿 鬼 旁 生, 纵 得 人 身, 愚 痴 造 业, 又 复 堕 落, 经 尘 数 劫, 轮 回 六 道, 虽 欲 出 离, 亦 无 办 法 若 能 如 是 思 惟, 如 上 所 求, 当 下 成 办 其 中 所 说 的 如 上 所 求, 当 下 成 办, 就 是 以 懈 怠 心 不 肯 念 佛, 当 下 可 令 心 趣 入 念 佛, 以 散 乱 念 佛 心 不 专 一, 当 下 可 令 心 专 一 这 和 宗 大 师 所 说 一 致 修 苦 确 实 能 灭 懈 怠 能 发 精 进, 是 令 心 希 求 解 脱 根 本 之 因 可 见 思 惟 恶 趣 痛 苦 和 业 果, 确 实 是 转 变 心 态 令 心 当 下 趣 入 修 行 的 妙 法

215 下 士 道 三 恶 趣 苦 211 实 际 上, 印 光 大 师 这 一 段 开 示, 已 经 含 摄 暇 满 无 常 修 苦 业 果 的 修 要, 其 重 点 就 在 思 惟 上 然 而 因 为 我 们 对 教 法 闻 思 不 够, 没 有 前 行 的 基 础, 阅 读 这 一 段 开 示, 不 能 明 了 这 就 是 宣 说 修 法 的 窍 诀, 不 知 道 如 何 运 用 于 心 上, 不 懂 得 修 的 方 法 和 次 第 如 果 能 结 合 广 论, 一 定 会 明 了 如 何 用 心, 如 何 发 起 求 生 净 土 的 意 乐, 对 净 土 宗 的 修 行 有 极 大 的 助 益 摄 颂 归 摄 修 要 说 : 无 始 所 集 不 善 业, 死 堕 恶 趣 不 自 由, 若 堕 当 受 寒 热 等, 思 苦 难 忍 求 加 持 通 过 修 无 常 和 修 苦 发 起 共 下 士 的 意 乐 之 后, 就 应 当 趣 入 共 下 士 道 的 加 行

216

217 下 士 道 皈 依 三 宝

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219 下士道 皈依三宝 癸二 依止后世安乐方便分二 一 趣入圣教最胜之门净修皈依 215 二 一切善乐所有根本发深忍信 54 第二 习 近 后世安 乐 方便分二 一 趣入 圣 教最胜之 门 净修归依 55 二 一切 善 乐所有根 本 发深忍信 趣入圣教最殊胜的门 就是净修皈依 引发一切善乐的根本 就是对业果发起深忍信 通过思惟恶趣痛苦 就会发起厌离恶趣 希求后世安乐的下 士意乐 而获得后世安乐的方法 就是内心依止能获得后世安乐 的方便 修皈依和修业果 如果离开这二者 绝对不能获得后 世安乐 所以要 习近 具体来说 通过修皈依 立誓以佛作为导师 以佛所说法作 为所修之法 以僧作为助伴 这样正式趣入圣教之门 皈依三宝之后 主要是依止法宝实修 法宝最下等也是能让 实修者远离一分过失 成就一分功德 所以修法最根本的地方 就是必须善巧业果的差别 如理取舍而修正行 如果没有长久思 惟业果 没有如理取舍 就不可能遮止恶趣之因 即使不愿意堕 入恶趣 也不可避免 因此若想关闭恶趣门 关键要在因上遮止 自心随恶业而转 而这一点又依赖自己对业果获得深忍信 因此 以修皈依而趣入圣教 此后又以修业果发起深忍信 由此遮止心缘恶法 唯一行安乐行 决定可以获得后世安乐 因 习近 依止 深忍信 胜解信

220 216 菩提道次第广论讲记三 此 修皈依和修业果 就是能获得后世安乐的方便 子一 趣入圣教最胜之门净修皈依分五 一 由依何事为皈依因 由依彼故所皈之境 三 由何道理而正皈依 四 既皈依已所学次第 二 五 总结 初中 分四 一 由 依 何事为归 依 因 二 由 依彼故所 归 之境 三 由何道理 而 正归依 四 既归依 已 所学次第 第一是说皈依之因 第二是说皈依之境 第三是说皈依之理 第四是说皈依之学处 智者和成就者们对皈依的讲法有很多种 宗大师此处是按照 瑜伽师地论 摄抉择分 而宣说 丑一 由依何事为皈依因分二 一 宣说此处皈依之因 二 宣说皈依 二大要因 今初 寅一 宣说此处皈依之因 因虽 多种 然于此 中 是如前说 于现法中 速 死不住 死 殁之后于 所 生处亦无 自 在 是为 诸 业他自在 转 皈依的因有很多种 譬如 有大乘 小乘皈依的因 有共 不共乘皈依的因 有下士道 中士道 上士道皈依的因 或者 有以出离心皈依 以怖畏心皈依 以善愿心皈依 以大悲心皈依 有以善知识 善道友的劝诫而皈依 有以闻法而皈依 有以观察

221 下 士 道 皈 依 三 宝 217 功 过 的 拣 择 智 思 惟 抉 择 后 而 皈 依 此 处 下 士 道 中, 是 从 什 么 角 度 宣 说 皈 依 的 因 呢? 皈 依 的 因 虽 然 有 很 多 种, 但 在 共 下 士 道 中, 是 以 思 惟 无 常 和 业 果, 而 发 起 寻 求 依 处 的 心 即 如 是 思 惟 : 如 前 所 说, 我 在 现 法 中 很 快 就 会 死 亡, 不 会 久 住, 死 后 对 于 生 处 也 没 有 任 何 自 在, 唯 一 是 被 业 力 他 自 在 转 其 业 亦 如 入 行 论 云 : 如 黑 暗 依 阴 云 中, 刹 那 电 闪 极 明 显, 如 56 是 佛 力 百 道 中, 世 间 福 慧 略 发 起, 由 是 其 善 惟 羸 劣, 恒 作 重 罪 极 强 猛 诸 白 净 业 势 力 微 劣, 诸 黑 恶 业 至 极 强 力, 故 堕 恶 趣 由 思 此 理, 起 大 畏 怖, 次 令 发 生 求 依 之 心 结 论 入 行 论 颂 词 前 两 句 是 比 喻, 中 间 两 句 是 意 义, 后 两 句 是 佛 力 : 佛 之 力 用 佛 具 有 二 智, 所 以 也 称 为 智 力 ; 以 方 便 智 能 摄 化 众 生, 所 以 也 称 为 方 便 力 ; 显 示 由 佛 果 而 起 之 力, 所 以 又 称 为 愿 力 此 处 主 要 是 指 方 便 大 悲 力 而 此 业 也 如 入 行 论 所 说 : 犹 如 暗 夜 乌 云 当 中, 刹 那 的 闪 电 极 为 明 显, 如 是 以 佛 陀 大 悲 力 的 加 持, 世 间 众 生 相 续 中 暂 时 略 生 福 慧 ( 暗 夜 乌 云 比 喻 势 力 强 大 的 黑 业, 闪 电 比 喻 以 佛 力 加 持 在 众 生 相 续 中 生 起 一 点 福 慧, 刹 那 比 喻 生 善 心 的 时 间 极 短 ), 因 此, 众 生 相 续 中 善 业 力 量 微 弱, 恒 时 造 作 重 罪 之 力 却 极 为 强 猛 各 种 白 业 的 势 力 56 百 道 : 藏 文 原 义 是 指 机 率 极 小, 绝 无 仅 有

222 218 菩提道次第广论讲记三 微弱 而各种黑业的势力极为强大 所以决定会堕落恶趣 通过 这样的思惟 由衷生起大畏怖 以怖畏心的推动 发起寻求依处 之心 就是思惟自己现在在因位 白业力弱小 黑业力强大 以此 决定果位必堕恶趣 而恶趣痛苦漫长 极其难忍 由此生起大畏 怖 一心寻求能作救护的依处 陈那菩萨以比喻描述这种迫切求救的心 犹 如 陈 那 菩 萨 云 安 住 无 边 底 生 死 大 海中 贪 等 极暴 恶 大 鲸 嚼其身 今 当归依谁 犹如陈那菩萨所说 安住在不见边际的生死大海中 被贪嗔 痴等暴恶的大鲸鱼日夜不断地嚼咬我的身心 现在我应当皈依谁 救拔我出离痛苦 寅二 宣说皈依二大要因 总为 二事 由恶趣 等 自生怖畏 深信三宝 有 从彼中救 护 堪能 故 若 此二 唯有 虚言 则其 归依亦同 于 彼 若 此二 因 坚 固猛 利 则 其归 依亦 能变意 故 应励力勤 修 二因 总之 皈依的因有两种 一 对恶趣等苦自己产生怖畏 二 深信三宝具有从恶趣等中救护的能力 这怖畏心和信心 就是下 士皈依主要的正因 因此 如果相续中不具足这两个因 而只是 口头虚言 则其皈依也只是口头虚言 相反 如果这两种因坚固

223 下士道 皈依三宝 219 猛利 则其皈依心也能变得坚固猛利 所以应当励力勤修这两种 因 第一种因在思惟恶趣痛苦中修 第二种因的修习在下文会宣 说 修行在因地时必须正 因地不真 果遭迂曲 如果只是形象 的皈依 就不能真实趣入圣教 但应当明确的是 此处只是宣说 共下士道皈依的因 丑二 由依彼故所皈之境分二 一 正明其境 二 应皈依此之因相 57 第 二 由 依 彼 故 所 归 之 境 分 二 一 正 明 其 境 二 应 归 依 此 之 58 因相 今 初 第二 由依止彼皈依因而皈依的对境 即宣说皈依境的内容分二 认定皈依境 应当皈依此境的理由 寅一 正明其境 认定皈依境是佛法僧三宝 首先宣说应当皈依佛宝 再说应当皈 依法宝和僧宝 如 百 五 十 颂 云 若 谁 一 切过 毕 竟 皆永 无 若 是一 切 种 一 59 切德依处 设是有心 者 即应归 依 此 赞此 恭 敬此 应 住 其圣教 谓若 有一能辨 是 依非依慧 者 理应归 依 无欺归 处 佛薄伽梵 正明 认定 因相 理由 依处 可以引申为具足

224 220 菩提道次第广论讲记三 如马鸣菩萨的 一百五十颂 所说 如果谁从根本上永断一 切过失 如果谁在一切时处中 是一切功德的依处 圆满具足一切 种 类 的 功德 那么 假使是有心的人 就应当皈依他 以语言赞 叹他 以财物和身语承事恭敬他 以闻思修次第安住他的教法和 证法中 也就是 如果具有能辨别是依处和非依处的智慧 理应 皈依这无欺的皈依处 佛薄伽梵 第一颂是宣说皈依境是断证二德究竟的佛陀 第二颂中 有 心 就是具有想脱离轮回 寻找救护主 并能辨别取舍的智慧 旁生愚痴 不能辨别依处和非依处 邪见深重的人 被邪见所障 也生不起这样如理辨别的智慧 这些都是无心的人 在法界 唯有佛断证究竟 如果是具有辨别智慧之人 在善 加观察而明了依处和非依处后 理应皈依佛陀 如果不皈依 那 确实是无心的愚人 极其可怜 由 此 亦 表 法 及 僧 宝 如 归 依 七十 颂 云 佛 法 及 僧伽 是 求 脱 者依 由此也表明应当皈依佛所说法宝 以及随法修行的僧宝 如 月称菩萨 皈依七十颂 说 佛法僧三宝是求解脱者无欺诳的依处 这个内容后文将会详说 此处不再赘述 寅二 应皈依此之因相分三 一 广说 深信 二 摄义 三 教诫应重主因

225 下士道 皈依三宝 卯一 广说分四 一 第一理由 解脱一切怖畏 具足从怖畏中救度众生之方便 221 二 第二理由 三 第三理由 具足大悲心 四 第四理 由 具足大平等心 应归 之相 分四 应当皈依的理由有四种 辰一 第一理由 解脱一切怖畏 初者 谓自 即是 极调 善性 已能 证得无畏 位 故 若未得 此 则如 倒 者依于倒 者 不能从 其 一切畏中 救 护他故 第一条理由 就是皈依境自己已经解脱一切怖畏 皈依境自己就是极为调伏的自性 已经证得无畏果位的缘故 如果自己没有证得无畏 那就像倒者依于倒者 不能从一切怖畏 中救护其他众生 因此皈依境自身应当远离一切怖畏 极调善性 就是以障碍根断的方式极为调伏的自性 无 畏位 即障碍断尽 胜伏四魔 常乐我净四种功德现前的法身果 位 理证 佛陀 有法 是从二障 四魔 染净粗细十二支因缘等一切 粗细怖畏中完全解脱 所立 因为见道位断除遍计二障 修道位 断除俱生二障种子和习气的缘故 般若经 解深密经 等这样 抉择的缘故 能立 犹如金轮王胜伏一切违品 自在统治四洲一 般 比喻

226 222 菩 提 道 次 第 广 论 讲 记 三 以 本 师 释 迦 佛 为 例, 世 尊 即 将 成 道 时, 所 放 光 明, 上 冲 死 魔 和 欲 魔 的 魔 宫, 魔 王 波 旬 想 作 违 缘, 命 爱 欲 乐 欲 贪 欲 三 位 魔 女 蛊 惑 世 尊, 她 们 以 各 种 妖 姿 媚 惑 菩 萨, 但 菩 萨 深 入 禅 定, 安 稳 不 动, 犹 如 莲 花 不 染 淤 泥 一 般 魔 王 波 旬 又 召 集 魔 将 魔 兵 毒 虫 怪 兽, 带 上 毒 雷 毒 箭, 如 蜂 涌 一 般 杀 向 菩 萨 菩 萨 在 金 刚 座 上, 毫 无 畏 惧 魔 王 的 毒 雷 毒 箭, 射 到 近 处 便 纷 纷 落 地 菩 萨 说 : 我 所 以 成 道, 是 因 为 三 大 阿 僧 祇 劫 以 来, 积 集 无 量 福 慧, 圆 满 六 度 万 行 你 来 攻 我, 如 同 以 卵 击 石, 只 是 自 取 破 灭 而 已 但 魔 王 依 然 前 攻, 菩 萨 身 体 放 射 清 净 光 明, 最 后 魔 王 也 扑 倒 在 地 因 为 世 尊 已 经 远 离 一 切 执 著, 所 以 无 所 畏 惧, 任 何 外 魔 都 无 法 侵 扰 一 次, 提 婆 达 多 想 加 害 世 尊, 假 意 请 佛 入 城, 却 在 路 边 暗 埋 醉 象, 想 趁 机 踏 死 佛 陀 佛 带 着 五 百 弟 子 前 往 城 内, 城 中 人 担 心 佛 被 醉 象 伤 害, 便 站 在 城 头, 请 佛 陀 不 要 入 城 当 时, 醉 象 甩 动 着 鼻 子, 直 奔 佛 陀, 佛 陀 毫 无 畏 惧, 径 直 迎 上, 伸 开 五 指, 作 狮 子 吼, 醉 象 伏 地 受 法, 从 此 驯 服, 不 敢 害 人 另 有 一 次, 有 人 请 佛 应 供, 想 趁 机 加 害, 暗 中 在 门 槛 下 设 置 火 坑, 上 面 用 东 西 覆 盖, 而 且 在 饭 菜 中 下 了 毒 佛 经 过 门 槛 时, 火 坑 自 动 暴 露, 成 为 清 凉 的 莲 池 此 人 见 后, 非 常 惊 讶, 认 为 佛 具 有 神 通, 便 向 佛 坦 白 饭 菜 里 有 毒, 让 佛 不 要 吃 佛 说 : 没 有 关

227 下士道 皈依三宝 223 系 不会有事 安然受用了饭菜 由此可见 佛已经解脱水火 毒药 刀兵等一切怖畏 宝性论 说 诸法圆满觉菩提 一切 诸障能禁止 宣说道谛及灭谛 如是四种无所畏 辰二 第二理由 具足从怖畏中救度众生之方便 第二 者谓 于一切种 度所化机 善方便故 此若无者 纵往归依 亦不能办 所 求事故 第二条理由 就是皈依境具足从怖畏中救度众生的一切方便 皈依境无余善巧度化所化机一切种类的方便 如果不具足这 个条件 纵然前往皈依 也会因为没有方便而不能成办所求之事 理证 佛陀 有法 具足从怖畏中救度众生的善巧方便 所立 因 为了知所有救度众生的方便的缘故 遍知度生方便者 是因为方 便波罗蜜多究竟圆满的缘故 方便波罗蜜多究竟圆满者 是因为 以发心和加行串习究竟 所得证德究竟圆满的缘故 能立 佛在世时 舍利弗尊者教导两位弟子 一位修不净观 一位 修数息观 但修了很久 仍没有获得成就 两人就想废弃不修 后来 两人去拜见世尊 世尊问他们在家所作的行业 修数 息观的说自己是守墓的 修不净观的说是打造金器 世尊便让他 们交换修法 守墓者修不净观 打金器者修数息观 不久两人都 证得圣果 因此 佛陀度人非常善巧 能够契合众生的根机和时 机 所以受教的众生都能得到救度

228 224 菩 提 道 次 第 广 论 讲 记 三 又 如, 佛 陀 堂 弟 难 陀 因 为 贪 恋 妻 子 而 不 愿 出 家, 佛 以 种 种 方 便 度 他 出 了 家 但 他 出 家 后, 不 学 律 仪, 准 备 逃 走 佛 就 以 神 变 带 他 到 雪 山, 指 着 一 只 盲 眼 母 猴 问 : 母 猴 和 你 妻 子 相 比, 哪 个 更 美? 难 陀 说 : 当 然 我 妻 子 美 佛 陀 又 带 他 到 天 界, 观 看 天 宫 难 陀 看 见 很 多 天 宫 中, 天 子 被 天 女 围 绕 着, 享 受 大 安 乐 唯 独 有 一 座 天 宫, 虽 然 有 很 多 天 女, 却 没 有 天 子, 难 陀 便 询 问 原 因, 天 女 们 回 答 说 : 在 人 间, 难 陀 守 持 戒 律, 将 来 会 转 生 天 界, 这 就 是 他 的 天 宫 难 陀 听 了 很 欢 喜 地 回 来 见 佛, 佛 问 : 你 看 到 天 境 了 吗? 难 陀 说 : 看 见 了! 佛 又 问 : 天 女 和 你 妻 子 相 比, 哪 个 更 美? 难 陀 说 : 和 天 女 相 比, 我 的 妻 子 就 像 母 猴 一 样 丑 陋 从 此, 难 陀 持 戒 非 常 清 净 但 佛 对 比 丘 们 说 : 难 陀 是 为 了 获 得 善 趣 果 报 而 出 家, 你 们 是 为 了 涅 槃, 道 不 相 同, 不 要 和 难 陀 说 话 同 坐 众 比 丘 都 依 教 奉 行, 难 陀 非 常 苦 恼, 便 想 : 其 他 比 丘 舍 弃 我, 但 阿 难 是 我 弟 弟, 应 该 会 善 待 我 于 是 难 陀 便 去 找 阿 难, 阿 难 看 见 他, 也 起 座 远 离, 难 陀 便 问 : 你 们 为 什 么 这 样 对 我? 阿 难 说 这 是 世 尊 的 教 导, 难 陀 听 到 后, 非 常 悲 伤 这 时, 世 尊 问 他 是 否 想 去 观 看 地 狱, 难 陀 答 应 后, 世 尊 又 以 神 变 带 他 去 地 狱 难 陀 在 地 狱 中 看 见 一 口 空 锅, 下 面 燃 着 烈 火, 旁 边 有 很 多 狱 卒 围 绕, 便 问 : 锅 里 为 什 么 没 有 人? 狱 卒 告 诉 他 : 世 尊 的 弟 弟 难 陀 为 了 得 到 天 人 的 安 乐, 而 守 持 戒 律, 将 会 转 生

229 下士道 皈依三宝 225 在天界享福 但福报穷尽后 便转生到这里 难陀听到后 恐惧 万分 难陀返回人间后 因为明白了轮回善趣果报也没有实义 从 此放下贪执 连细微的学处也没有违犯 成为佛弟子中护持根门 第一 佛陀以善巧方便度化了贪心极重的难陀 也用方便度化了嗔 心猛烈的指鬘 痴心深重的周利槃特等 可见对任何根性的众生 佛陀都能以方便善巧度化 辰三 第三理由 具足大悲心 第三 者谓 具大悲故 此若无者 虽趣归依 不救护故 第三条理由 是皈依境具足大悲心 皈依境具足大悲的缘故 能作救护 相反 如果不具足大悲 纵然皈依了也不作救护 经中说 何者作意佛 佛安住彼前 恒时赐加持 解脱一切 罪 理证 佛陀 有法 以大悲无偏救护一切众生 所立 因为对于一 切亲怨如慈母对待独子般的慈悲串习究竟的缘故 能立 就像看 见孩子掉入不净粪 父亲一定会救度一样 比喻 在共不共乘经典中 处处可以见到佛对众生慈悲救护的公案 此处不作赘述

230 226 菩提道次第广论讲记三 辰四 第四理由 具足大平等心 第四 者谓 以一切财 而 兴供养 未 将为喜 要 以正行而 修 供养 乃 生 喜故 此 若 无者 则 定 顾视先有 恩 惠 不与 一 切作归处 故 第四条理由 就是皈依境具有大平等心 以一切财物供养佛陀 佛不会因此而欢喜 要以正行修法供 养 才生欢喜的缘故 佛没有亲疏的差别 能作一切众生皈依处 如果不具足这个条件 必定会顾念观照以往有过恩惠的人 不会 作一切众生的皈依处 释量论 中这样说 假使有人在左边以檀香供佛 又有人 在右边以斧头砍佛 佛毫无贪嗔偏袒 平等相待 理证 佛陀 有法 唯一行持饶益有恩无恩一切众生的事业 所立 因为断尽耽著亲怨的贪嗔以及种子 并且获得平等观照一切亲怨 究竟智慧的缘故 能立 如同一位母亲有两个孩子 一个是疯子 常常殴打母亲 一个精神正常 经常承事母亲 但母亲平等慈爱 两个孩子 没有偏袒 比喻 譬如 提婆达多平时常常加害佛陀 一次为了学佛的神通 而吃了毒鸩 极其痛苦 向佛求救 佛说 我对你就像罗睺罗一 样 如果我心有亲疏偏袒 你的病就不会痊愈 如果没有不平等 心 你的病即刻痊愈 果然提婆达多的病立即痊愈 因此 佛陀已经远离一切粗细不平等心 没有任何亲怨偏执 任何有情只要皈依佛陀 佛陀决定平等救护

231 下士道 皈依三宝 227 卯二 摄义 总之 自 正解脱一 切 怖畏 善巧 于畏度他 方 便 普于一 切无其亲 疏 大悲遍转 普利一切 有 恩无恩 是 应归处 此 亦惟佛方 有 非自在 天 等 故佛即是 所 归依处 由 如是故 佛 所说法 佛 弟子众皆 可 归依 总之 如果一位士夫 自己已经解脱了一切怖畏 又善巧一 切从怖畏中救度他人的方便 而且对一切众生没有任何亲疏偏执 以大悲周遍而转 普遍利益一切有恩无恩的众生 是人就是所应 皈依的对境 在一切有情中 只有佛陀具有这样的四种德相 不 是其他自在天 遍入天等所能具足 所以佛就是所应皈依的对境 由于佛陀这样圆满成就可以皈依 所以佛所说的正法以及学法的 佛弟子 都可以皈依 即可以依止法 僧作为所修与助伴 这一段首先依据四条理由 以对比的方式 决定佛是真实 了义 圆满的皈依处 之后决定佛所说的法以及佛弟子 也是皈 依处 重点是以理成立佛是皈依处 以下再从正反面详细解释佛是究竟的皈依处 反面比喻 譬如 沉溺在大海中的众生 肯定不会找一个溺水者作为依 处 如果他虽然解脱了怖畏 但不善巧救度溺水者的方便 即使 祈求也无济于事 或者虽然善巧救度的方便 但没有悲心 即便 祈求也不会救度 或者虽然有悲心 但有偏袒 有恩惠的人才救 度 没有恩惠的不救 这样只有少数人得度 不是一切沉溺众生 总救护主

232 228 菩 提 道 次 第 广 论 讲 记 三 意 义 : 第 一, 自 身 还 没 有 解 脱 怖 畏, 必 定 无 法 让 我 们 解 脱 怖 畏 比 如 : 外 道 自 在 天 遍 入 天 帝 释 天 等, 还 没 有 解 脱 分 段 生 死 的 怖 畏, 纵 然 皈 依 他 们, 也 无 法 解 脱 分 段 生 死 ; 又 如 大 乘 学 道 位 的 菩 萨, 还 没 有 究 竟 解 脱 变 易 生 死 的 怖 畏, 这 样 就 不 能 让 我 们 究 竟 解 脱 变 易 生 死 第 二, 如 果 皈 依 境 不 善 巧 救 度 他 人 的 方 便, 纵 然 皈 依, 也 没 有 方 便 将 我 们 从 怖 畏 中 救 度 第 三, 第 四, 如 果 皈 依 境 没 有 平 等 周 遍 的 大 悲, 纵 然 皈 依, 也 不 能 平 等 无 偏 地 救 度 正 面 比 喻 : 譬 如, 有 一 位 船 师, 自 己 已 经 解 脱 了 一 切 怖 畏, 又 善 巧 一 切 救 度 的 方 便, 而 且 具 有 平 等 周 遍 的 大 悲, 这 样 任 何 溺 水 者 祈 求, 他 决 定 会 平 等 救 度, 并 且 具 有 方 便 能 将 溺 水 者 救 度 这 样 的 船 师 就 是 最 圆 满 的 皈 依 处 意 义 : 同 样, 佛 陀 已 经 消 尽 二 障 种 子 的 习 气, 证 到 法 身 无 畏 果 位, 始 终 可 以 依 靠 ; 佛 具 有 平 等 周 遍 的 大 悲, 皈 依 佛, 佛 决 定 会 救 度 ; 佛 善 巧 一 切 救 度 的 方 便, 皈 依 佛, 佛 决 定 能 以 善 巧 方 便 让 我 们 解 脱 怖 畏 因 此, 以 理 成 立, 只 有 佛 才 是 最 究 竟 最 圆 满 最 了 义 的 皈 依 处, 众 生 只 要 皈 依, 佛 陀 无 不 救 度 宝 性 论 说 : 谁 无 初 中 后 三 际, 寂 静 自 觉 而 证 知, 既 已 觉 悟 令 他 觉, 宣 说 无 畏 常 恒 道, 执 胜 智 悲 剑 金 刚, 割 截 一 切 苦 苗 芽, 摧 诸 见 林 疑 虑 墙, 如 是 佛 陀

233 下士道 皈依三宝 229 我敬礼 又说 了义之中诸有情 皈依唯一是佛陀 以上以理成立佛是究竟的皈依处 是智悲力究竟圆满的导师 如此也可以成立 佛所说的法决定是清净圆满的正法 可以持为 所修法 佛的随学弟子也决定可以持为修行的助伴 卯三 教诫应重主因 深信 由是 若于 摄分所说 此 诸理上 能 引定解 专 心依仰 必 无不救 故 应至心发 起 定解 摄分所说此诸理 就是以上 摄抉择分 所说成立佛是究 竟皈依处的四种理由 因此 如果对以上 摄抉择分 所说四种理由能引生定解 从而专心皈依仰投 佛陀必无不救 所以应至心对此发起定解 这是从正面成立信心的至关重要 这一句的关键 就是要明确道理 定解 信心 救度四者关 系 这四者是因果关系 前前能生后后 即 思惟真实具足三相 的道理 必定能引生定解 如果具有定解 必定能生起无疑的信 心 如果以正信皈依佛陀 必定能得佛陀救度 所以 欲生后后 必依前前 因不圆满 果必不圆满 因此首先应当在因上修 而这修因之处 就是按照 摄抉择分 所说的道理如理思惟 力求发起定解 这就是修皈依之因 信心的关键之处 因此 宗大师着重强调 故应至心发起定解 前面以理证成立佛为皈依 处的内容 非常重要 只有随理思惟 才能引生定解 这个定解

234 230 菩 提 道 次 第 广 论 讲 记 三 就 是 信 心 的 因 或 许 有 人 疑 问 : 佛 既 然 已 经 现 前 无 畏 法 身, 又 善 巧 一 切 救 度 方 便, 而 且 大 悲 平 等 周 遍, 众 生 理 应 平 等 都 得 救 度, 为 什 么 还 有 无 量 众 生 仍 在 生 死 中 苦 恼? 以 下 回 答 由 能 救 自 二 种 因 中, 外 支 或 因, 无 所 缺 少, 大 师 已 成, 然 是 内 支, 未 能 实 心 持 为 归 依, 而 苦 恼 故 以 八 个 字 回 答, 即 外 支 已 成, 内 支 未 全 我 们 想 要 得 到 救 度, 必 须 聚 合 内 外 因 缘, 在 能 救 内 外 二 因 之 中, 外 支 或 外 因 丝 毫 不 缺, 大 师 已 经 圆 满 成 就, 但 是 内 支 自 己 方 面 未 能 真 心 将 佛 持 为 皈 依 处, 所 以, 无 始 至 今 始 终 苦 恼 ( 这 是 从 反 面 推 出 内 支 信 心 的 至 关 重 要 ) 大 师 已 成 : 佛 陀 从 初 发 心, 中 间 历 经 三 大 阿 僧 祇 劫 修 行, 现 在 已 经 断 证 究 竟 而 成 就 圆 满 的 智 悲 力, 即 成 就 了 摄 抉 择 分 所 说 的 四 种 条 件, 这 说 明 外 支 已 经 圆 满 成 就 以 上 从 正 反 面 说 明 以 深 切 信 心 皈 依 的 重 要 以 下 以 理 证 成 立 一 真 心 皈 依 佛 陀 的 众 生 ( 有 法 ), 必 定 能 得 救 护 ( 所 立 ), 以 外 支 已 成 内 支 亦 全, 内 外 因 缘 聚 合 之 故 ( 能 立 ), 犹 如 房 屋 开 窗 必 然 透 进 阳 光, 草 木 遇 火 必 定 燃 烧, 明 镜 离 垢 必 现 影 像 一 般 ( 比 喻 )

235 下 士 道 皈 依 三 宝 231 二 没 有 真 心 皈 依 佛 陀 的 众 生 ( 有 法 ), 将 不 得 救 度 而 苦 恼 ( 所 立 ), 以 外 支 虽 成 内 支 不 全, 内 外 因 缘 不 聚 合 故 ( 能 立 ), 犹 如 屋 子 无 窗 不 透 阳 光, 草 木 缺 火 无 法 燃 烧, 明 镜 有 垢 不 现 影 像 一 般 ( 比 喻 ) 以 下 是 结 论 是 故 应 知, 虽 未 请 求, 由 大 悲 引, 而 作 助 伴, 复 无 懈 怠 无 比 胜 妙 真 归 依 处, 现 前 安 住 为 自 作 怙, 故 应 归 此 所 以 应 当 了 知, 由 大 悲 所 引, 虽 然 没 有 请 求 也 作 有 情 的 助 伴, 并 且 永 无 懈 怠 无 比 胜 妙 的 真 实 皈 依 处, 现 前 正 安 住 为 自 己 作 依 怙 ( 外 支 已 成 ), 所 以 为 了 获 得 救 度, 应 当 皈 依 佛 陀 由 大 悲 引, 是 指 佛 的 意 乐 圆 满, 由 于 想 让 众 生 离 苦 得 乐 的 大 悲 心 所 牵 引 ; 复 无 懈 怠, 是 指 佛 的 加 行 圆 满, 众 生 因 缘 成 熟 时, 没 有 任 何 不 应 时 救 度 的 懈 怠 上 述 内 容 是 根 据 印 度 阿 阇 黎 班 玛 嘎 那 瓦 玛 的 赞 应 赞 而 宣 说, 以 下 标 出 这 个 教 证 教 证 共 有 五 颂, 前 六 句 宣 说 佛 陀 意 乐 圆 满, 第 七 句 宣 说 佛 陀 加 行 圆 满, 第 三 颂 和 第 四 颂 是 从 正 反 面 说 明 皈 不 皈 依 在 果 上 的 差 别, 最 后 一 颂 为 结 论 赞 应 赞 云 : 自 宣 我 是 汝, 无 怙 者 助 伴, 由 大 悲 抱 持, 一 切 诸 众 生 大 师 具 大 悲, 有 愍 愿 哀 愍 赞 应 赞 说 : 佛 陀 自 己 宣 称 我 是 你 们 无 怙 者 的 助 伴, 以 大 悲 怀 抱 一 切 众 生 大 师 具 足 大 悲, 有 哀 愍 众 生 的 大 愿 ( 这 是 佛 的

236 232 菩 提 道 次 第 广 论 讲 记 三 意 乐 圆 满 ) 自 宣 : 众 生 虽 未 请 求, 但 佛 陀 以 大 悲 自 发 作 为 众 生 不 请 之 友 大 悲 抱 持 众 生 : 佛 的 大 悲 犹 如 绳 索, 心 系 众 生 而 不 舍 离, 诚 如 百 业 经 所 说 : 纵 然 波 浪 离 开 大 海, 佛 陀 大 悲 也 不 舍 离 观 照 众 生, 这 叫 做 抱 持 众 生 勤 此 无 懈 怠, 有 谁 与 尊 等? 佛 陀 以 此 意 乐 毫 无 懈 怠 地 精 勤 救 度 众 生 ( 这 是 加 行 圆 满 ), 还 有 谁 能 和 意 乐 与 加 行 圆 满 的 世 尊 相 等? 这 两 颂 是 从 意 乐 和 加 行 圆 满 角 度, 赞 叹 佛 是 无 与 伦 比 的 皈 依 处 汝 是 诸 有 情, 依 怙 总 胜 亲, 不 求 尊 为 依, 故 众 生 沉 溺 若 正 受 何 法, 下 者 亦 获 利 这 两 颂 是 从 正 反 面 说 明 皈 依 佛 的 重 要 性, 即 : 不 以 佛 为 依 处, 由 此 将 沉 溺 ; 若 以 佛 为 依 处, 即 便 下 者 也 能 获 得 利 益 赞 应 赞 说 : 您 是 一 切 有 情 的 依 怙, 是 一 切 有 情 总 的 殊 胜 亲 人, 众 生 不 以 世 尊 您 为 依 处, 所 以 沉 溺 在 生 死 苦 海 中 不 得 救 度 相 反, 如 果 对 世 尊 您 所 说 任 何 一 法 如 理 受 持, 即 便 下 者 也 决 定 能 获 得 利 益 能 真 实 利 他 的 诸 法, 除 世 尊 您 外, 不 是 其 余 外 道 导 师 所 能 了 知 婆 罗 门 教 典 中 说 : 我 的 经 文 对 智 力 高 的 人 宣 说, 能 起 大 利 益, 但 对 智 力 低 下 者, 则 有 过 患, 一 切 都 成 空 耗, 所 以 对 智 力 低 下 者

237 下士道 皈依三宝 233 宣说无用 但世尊的教法并非如此 佛曾说 我所说的教法 不是以种姓为主 而是以自己精进修持为主 所以只要对佛具有 信心 任何阶层 任何种姓的人都可以学佛修行 即便下者也能 获益 能 利他 诸法 除 尊 非余知 这一句也是显示世尊堪能真实利他的功德 众生无不希求离 苦得乐 其余宗派也都宣说离苦得乐的法 但能否从根本上离苦 得乐呢 我们可以观察比较 实际上 真正能令众生离苦得乐的 妙法 唯有佛陀遍知 佛住世传法 就是为众生指示离苦得乐的 妙法 一切 外 支力 尊 已 正成办 由 内力未全 愚夫而受 苦 众生得度要积聚内外因缘 现在一切外支力 世尊以三大阿 僧祇劫修道已经真正成办 只是因为自己内支力未全 不能以深 信皈依世尊 所以愚者无始以来始终堕在生死中受苦 概括上述内容 即教诫应当殷重修习主因 深切信心 因 为只有具足信心才能得度 没有信心则不得救度 所以应当殷重 这个主因 丑三 由何道理而正皈依分四 一 由了知功德而皈依 别而皈依 三 自己发誓受持而皈依 二 由了知差 四 不言有余皈处而皈依

238 234 菩提道次第广论讲记三 第三 由 何道理而 归 依者 摄 抉 择中略说 四 事 一 知 功德 二 知差别 三 自誓受 四 不言 有 余而正归 依 摄抉择分 宣说由四种事而作皈依 即由了知功德而皈依 由 了知差别而皈依 自己发誓受持而皈依 不言有余归处而皈依 寅一 由了知功德而皈依分三 一 佛功德 二 法功德 三 僧功德 初知 功德 而归依者 须能忆念 归 处功德 其 中有三 一 佛功德 二 法功 德 三 僧 功 德 所谓了知功德而皈依 就是要能忆念皈依处功德而皈依 其中分 三 佛功德 法功德 僧功德 卯一 佛功德分五 一 身功德 德 二 语功德 三 意功德 四 业功 五 旁述 今初 分四 佛功德又分为 身 语 意 业 四种 辰一 身功德分二 一 详说身功德 二 其因 体性与作用 巳一 详说身功德 身功 德者 谓正思念 诸佛相好 此亦应如 喻赞 所说 而忆念之 佛的身功德 就是要思惟忆念诸佛三十二相 八十种好 也 应当按照 喻赞论 所说而忆念 喻赞 就是通过很多比喻赞叹佛陀的功德 忆念 即以现 总相的方式忆念

239 下 士 道 皈 依 三 宝 235 对 诸 佛 三 十 二 相 八 十 种 好 的 讲 法 有 两 种, 稍 有 差 别 一 种 是 般 若 经 和 现 观 庄 严 论 的 讲 法, 另 一 种 是 宝 女 请 问 经 和 宝 性 论 的 讲 法 我 们 应 当 参 阅 这 些 经 论, 在 了 知 佛 身 相 好 之 后, 忆 念 佛 的 身 功 德 本 论 是 按 照 喻 赞 论 而 宣 说 如 云 : 相 庄 严 尊 身, 殊 妙 眼 甘 露, 如 无 云 秋 空, 以 星 聚 庄 严 如 喻 赞 论 所 说 : 佛 陀 相 好 庄 严 的 身 体 殊 胜 美 妙, 成 为 眼 睛 的 甘 露, 犹 如 无 云 的 秋 空 以 群 星 庄 严 无 云 秋 空, 即 秋 季 万 里 无 云 的 虚 空 夏 天 的 虚 空 飘 有 尘 土, 冬 日 的 虚 空 弥 漫 风 沙, 都 不 是 清 净 的 虚 空 眼 甘 露, 就 是 眼 睛 极 为 悦 意 安 乐 的 受 用 经 中 说 : 有 缘 众 生 见 到 佛 庄 严 身 相 的 安 乐, 胜 过 十 二 年 的 禅 悦, 所 以 佛 身 的 色 相 就 像 眼 睛 的 甘 露 一 般 60 能 仁 具 金 色, 法 衣 端 严 覆, 等 同 金 山 顶, 为 霞 云 缚 缠 能 仁 金 色 的 身 体 被 褐 色 的 法 衣 端 严 覆 盖 着, 犹 如 金 山 的 山 顶 被 彩 霞 缠 绕 一 样 尊 怙 无 严 饰, 面 轮 极 光 满, 离 云 满 月 轮, 亦 莫 能 及 此 世 尊 不 必 以 饰 品 严 饰, 面 轮 却 极 为 光 洁 圆 满, 就 连 离 云 的 满 月 也 无 法 相 比 60 能 仁 : 堪 能 禁 止 身 口 意 三 门 的 恶 行, 此 处 特 指 释 迦 牟 尼 佛

240 236 菩 提 道 次 第 广 论 讲 记 三 尊 口 妙 莲 花, 与 莲 日 开 放, 蜂 见 疑 莲 华, 当 如 悬 索 转 世 尊 的 口 唇 犹 如 微 妙 的 莲 花, 当 莲 花 在 阳 光 下 盛 放 时, 蜜 蜂 看 到 这 两 者, 无 法 辨 别 哪 个 是 莲 花 哪 个 是 佛 口, 将 如 悬 索 一 般 来 回 旋 转, 犹 豫 不 决 尊 面 具 金 色, 洁 白 齿 端 严, 如 净 秋 月 光, 照 入 金 山 隙 世 尊 的 面 轮 具 足 金 色, 四 十 颗 洁 白 的 牙 齿 非 常 端 严, 犹 如 秋 日 无 垢 的 月 光, 正 好 照 在 金 山 的 中 间 应 供 尊 右 手, 为 轮 相 殊 饰, 由 以 手 安 慰, 生 死 所 怖 人 人 天 应 供 的 世 尊, 右 手 掌 以 千 辐 轮 相 作 殊 胜 的 庄 严, 以 右 手 表 示 : 不 要 怖 畏, 我 救 护 你! 而 安 慰 被 生 死 痛 苦 所 怖 畏 的 众 生 能 仁 游 行 时, 双 足 如 妙 莲, 印 画 此 地 上, 莲 华 何 能 严! 能 仁 行 走 时, 双 脚 掌 中 吉 祥 的 莲 花 图 案, 印 画 在 大 地 上, 莲 花 怎 么 能 有 这 么 庄 严? 佛 身 的 功 德 不 可 思 议, 以 下 按 照 大 宝 积 经 密 迹 金 刚 力 士 会 宣 说 佛 陀 三 十 二 相 之 一 无 见 顶 相 一 次, 菩 萨 应 持 想 测 试 佛 陀 的 身 量, 他 以 神 变 力 将 自 己 的 身 体 变 成 三 百 三 十 六 万 里, 观 见 佛 身 有 五 百 四 十 三 万 兆 垓 二 万 亿 里 他 又 想 : 我 已 得 神 足 通, 可 以 神 通 测 试 佛 身 入 于 何 处? 在 佛 的 加 持 下, 应 持 菩 萨 当 即 以 神 足 力, 向 上 方 经 过 一 百 亿 恒 河 沙 数 佛

241 下 士 道 皈 依 三 宝 237 土, 到 达 莲 华 严 世 界, 这 个 世 界 有 佛, 名 莲 华 上 如 来 应 持 菩 萨 站 在 上 方 遥 视, 仍 不 见 释 迦 佛 的 顶, 不 知 道 佛 身 的 高 度 长 度 有 多 少 亿 载 恒 沙 佛 土 当 时, 应 持 菩 萨 上 前 问 莲 花 上 如 来 : 我 到 这 里, 已 经 过 了 多 少 佛 土? 佛 说 : 你 已 经 越 过 百 亿 恒 河 沙 数 佛 土 应 持 菩 萨 说 : 我 向 上 经 过 这 么 多 佛 土, 仍 不 见 释 迦 佛 顶, 不 知 道 佛 身 高 长 达 到 几 百 千 亿 恒 沙 佛 土? 莲 华 上 如 来 说 : 以 神 足 力, 从 此 处 辗 转 向 上, 经 过 恒 沙 劫 数, 越 过 不 可 计 数 的 佛 土, 还 是 不 能 见 到 世 尊 之 顶, 也 不 能 到 达 佛 身 的 边 际 你 应 当 知 道, 佛 身 如 此 无 限 巍 巍, 不 可 譬 喻 由 此 公 案, 可 以 了 知 佛 的 身 功 德 不 可 思 议 佛 陀 色 身 有 报 化 二 种, 凡 夫 前 显 现 为 化 身, 但 不 要 认 为 佛 只 有 和 人 一 样 的 丈 六 比 丘 相, 佛 的 身 量 相 好, 功 德 无 限, 不 可 思 议 观 无 量 寿 经 中 这 样 描 述 报 身 佛 : 无 量 寿 佛, 身 如 百 千 万 亿 夜 摩 天 阎 浮 檀 金 色, 佛 身 高 六 十 万 亿 那 由 他 恒 河 沙 由 旬 眉 间 白 毫, 右 旋 宛 转, 如 五 须 弥 佛 眼 如 四 大 海 水, 青 白 分 明, 身 诸 毛 孔 演 出 光 明, 如 须 弥 山 彼 佛 圆 光 如 百 亿 三 千 大 千 世 界, 于 圆 光 中 有 百 万 亿 那 由 他 恒 河 沙 化 佛, 一 一 化 佛, 亦 有 众 多 无 数 化 菩 萨 以 为 侍 者 无 量 寿 佛, 有 八 万 四 千 相, 一 一 相 中, 各 有 八 万 四 千 随 形 好, 一 一 好 中, 复 有 八 万 四 千 光 明, 一 一 光 明 遍 照 十 方 世 界 念 佛 众 生, 摄 取 不 舍 贤 愚 经 中 记 载, 波 斯 匿 王 有 一 个 女 儿, 名 叫 金 刚, 相 貌

242 238 菩 提 道 次 第 广 论 讲 记 三 极 其 丑 陋, 皮 肤 粗 糙 得 像 骆 驼 皮, 头 发 又 粗 又 硬 像 马 尾 一 样 波 斯 匿 王 不 喜 欢 这 个 女 儿, 命 人 严 加 看 管, 不 让 外 人 看 见 她 等 女 儿 到 了 出 嫁 的 年 龄, 波 斯 匿 王 便 命 大 臣 找 了 一 位 贵 族 出 身 的 穷 人, 对 穷 人 说 : 我 有 一 个 女 儿, 长 相 奇 丑, 现 在 要 嫁 人, 还 没 有 对 象, 听 说 你 出 身 贵 族, 现 在 虽 然 贫 穷, 我 想 把 女 儿 嫁 给 你, 你 应 该 会 接 受 穷 人 说 : 谨 承 王 命, 即 便 大 王 赐 给 我 一 只 狗, 我 也 会 欢 喜 接 受, 更 何 况 是 大 王 亲 生 的 女 儿 波 斯 匿 王 将 女 儿 赐 给 穷 人 后, 为 两 人 盖 了 一 幢 有 七 道 门 的 宫 殿 还 命 令 女 婿 : 要 善 加 保 管 钥 匙, 出 门 时, 一 定 要 把 门 锁 好, 不 要 让 外 人 见 到 我 丑 陋 的 女 儿 一 天, 金 刚 女 被 幽 禁 时, 痛 苦 万 分, 心 想 : 我 曾 经 造 下 什 么 罪 业, 被 丈 夫 厌 恶, 恒 时 幽 闭 在 暗 室 中, 不 见 天 日 和 众 人 又 想 : 现 在 佛 陀 在 世, 饶 益 众 生, 遭 受 苦 难 的 人, 都 能 得 到 救 度 于 是 她 便 至 心 遥 礼 世 尊, 虔 诚 祈 祷 : 世 尊! 愿 您 悲 愍 我, 到 我 面 前, 让 我 暂 闻 教 诲 因 为 她 恭 敬 纯 笃, 佛 知 道 她 的 志 向, 便 从 地 中 涌 出, 显 现 绀 发 相 金 刚 女 抬 头 见 到 佛 的 绀 发, 愈 发 欢 喜, 深 生 恭 敬, 头 发 自 然 变 得 细 软, 如 绀 青 色 佛 又 显 现 面 轮, 金 刚 女 见 后, 心 中 欢 喜, 脸 面 当 即 端 正, 恶 相 粗 皮 自 然 消 失 佛 又 现 身, 齐 腰 以 上 金 色 晃 耀, 金 刚 女 见 到 佛 身 越 发 欢 喜, 因 为 欢 喜 的 缘 故, 恶 相 消 失, 身 体 变 得 像 天 女 一 样 端 正 庄 严 佛 悲 愍 她, 显 现 整 个 身 相, 金 刚 女

243 下 士 道 皈 依 三 宝 239 细 细 观 察, 目 不 转 睛, 欢 喜 踊 跃, 这 样 全 身 都 变 得 端 正, 相 好 非 凡, 恶 相 完 全 消 失 佛 又 为 她 说 法, 当 即 证 得 初 果 佛 陀 的 身 相, 都 是 能 利 益 众 生 的 自 性 宝 性 论 注 释 中 说 : 有 缘 众 生 能 见 到 相 好 庄 严 的 佛 身, 当 时 即 得 极 大 加 持, 自 心 欢 喜 满 足, 而 且 能 引 生 信 心 三 摩 地 王 经 说 : 身 体 宛 若 纯 金 色, 世 间 怙 主 极 庄 严, 何 者 之 心 专 注 此, 菩 萨 彼 者 即 入 定 对 世 尊 如 此 相 好 的 身 体, 谁 的 心 能 专 注, 此 人 当 即 就 能 入 定 可 见 佛 身 对 我 们 的 加 持 极 大 在 无 量 寿 经 中 宣 说 了 阿 弥 陀 佛 身 体 光 明 不 可 思 议 的 妙 用, 经 中 说 : 如 是 光 明, 普 照 十 方 一 切 世 界 其 有 众 生, 遇 斯 光 者, 垢 灭 善 生, 身 意 柔 软 若 在 三 途 极 苦 之 处, 见 此 光 明, 皆 得 休 息 命 终 皆 得 解 脱 宝 性 论 说 : 佛 陀 进 入 聚 落 时, 无 目 盲 人 重 得 目, 远 离 无 义 诸 恶 法, 见 佛 获 利 而 觉 受 见 到 佛 的 身 相 具 有 极 大 的 加 持, 盲 人 可 以 见 到 色 法, 聋 子 可 以 听 到 声 音, 颠 狂 者 可 以 恢 复 理 智, 可 以 让 人 远 离 无 义 的 恶 法 以 下 总 结 佛 身 相 好 的 原 因 体 性 和 作 用 巳 二 其 因 体 性 与 作 用 佛 身 相 好 的 因, 是 三 大 阿 僧 祇 劫 修 行 的 福 慧 宝 鬘 论 说 : 一 切 世 间 独 觉 的 福 德, 小 乘 有 学 无 学 圣 者 的 福 德, 以 及 一 切 世 间 善 趣 凡 夫 的 福 德, 这 些 福 德 都 无 法 衡 量 佛 的 身 功 德 这 些 福 德 总 和 的 十 倍 等 于 出 生 佛 陀 一 毛 孔 相 的 福 德 ; 出 生 一 切 毛 孔 所 有 福 德 的 百 倍, 等 于 佛 陀 一 种 随 形 好 的 福 德 ; 如 是

244 240 菩 提 道 次 第 广 论 讲 记 三 能 现 前 八 十 种 随 形 好 福 德 的 百 倍, 可 以 成 就 一 种 妙 相, 所 以 成 就 三 十 二 相 的 因, 是 无 量 的 大 福 德 聚 ; 而 且 以 如 是 福 德 聚 的 千 倍, 感 得 眉 间 的 白 毫 相 ; 以 能 成 就 白 毫 相 福 德 的 亿 倍, 感 得 无 见 顶 相 ; 以 成 就 无 见 顶 相 福 德 的 百 亿 俱 胝 倍, 感 得 具 有 十 力 的 法 螺 这 样 从 因 上 可 以 了 知, 诸 佛 相 好 的 色 身, 唯 一 是 以 无 量 无 边 不 可 思 议 的 福 慧 所 成 就 的 殊 胜 身 佛 身 相 好 的 体 性, 是 清 净 庄 严 明 显 不 错 乱 圆 满 宝 鬘 论 说 : 转 轮 王 虽 然 具 有 相 似 的 三 十 二 相, 但 在 清 净 庄 严 明 显 无 错 乱 方 面, 都 不 如 佛 陀 相 好 之 一 分, 就 像 荧 火 微 光 和 浩 然 日 光 相 比 一 样 佛 身 相 好 的 作 用, 即 每 一 相 好 都 能 利 益 众 生 宝 性 论 说 : 自 利 圆 满 功 德 处, 即 一 切 佛 胜 义 身, 他 利 圆 满 功 德 处, 即 一 切 佛 世 俗 身 因 此, 自 法 身 流 现 的 报 化 色 身, 是 出 生 一 切 所 化 他 利 圆 满 的 依 处 对 于 具 有 无 比 殊 胜 色 身 的 佛 陀, 我 们 为 什 么 不 皈 依 呢? 他 是 出 生 一 切 利 乐 的 源 泉, 理 当 至 心 皈 依 辰 二 语 功 德 分 六 : 一 一 时 回 答 一 切 所 问 二 一 切 佛 语 均 契 合 所 化, 能 对 治 烦 恼 三 佛 语 具 善 说 之 功 德 四 闻 思 修 佛 语 之 利 益 五 佛 语 应 机 而 转 之 功 德 六 佛 语 普 利 众 生 之 功 德 关 于 佛 语 的 功 德, 陀 罗 尼 自 在 王 请 问 经 中 宣 说 了 一 百 一 十 二 种 ; 秘 密 不 可 思 议 经 中 宣 说 了 六 十 四 种 支 分 ; 大 乘 庄 严 经 论 中 宣 说 了 六 十 种 妙 音 支 分, 此 处 又 是 怎 么 宣 说 的 呢?

245 下士道 皈依三宝 241 巳一 一时回答一切所问 语功 德者 谓随世 界 所有有 情 同于一 时 各各申 一 异类请问 61 能 由 刹 那 心相 应 慧 悉皆 摄 持 以一 言 音 答一 切 问 彼等 亦 能 各 随自 音 而生 悟 解 应思 惟 此希有道 理 所谓语功德 就是十方世界所有的有情 在同一时刻 各自 提出一个不同的问题请问佛陀 佛陀能由一刹那心相应慧 完全 摄持 以一种音声 答一切问 那些提问的众生都能随各自所属 的语言同时通达 应当思惟语功德稀有的道理 如 谛 者 品 云 若 诸 有 情 于一 时 发 多定 语 而 请 问 一 刹 那 心 遍证知 由 一音酬各 各 问 由是 应 知胜导师 宣说梵音 于 世间 此 能 善转 正法轮 尽 诸人天苦 边 际 如同 宝积经 谛者品 所说 如果三千大千世界所有的有 情 在同一时刻 发出很多有根据的定语请问佛陀 佛陀以刹那 心无余周遍了知 由一个音声同时答覆各各不同的问题 由此应 当了知 殊胜导师在世间宣说梵音 以此梵音能善转正法轮 断 尽人天等众生的苦厄 佛陀的圆音功德 如 华严经 所说 一音中具演 一切诸 言音 众生语言法 随类皆能作 就是在一种音声中演说一切种 类的语言音声 汉人听了是汉语 藏人听了是藏语 英国人听了 是英语 各类有情都能听到自己的语言 而且小乘人听了是小乘 61 刹那心相应慧 刹那之中的智慧

246 242 菩 提 道 次 第 广 论 讲 记 三 法, 大 乘 人 听 了 是 大 乘 法 华 严 经 又 说 : 菩 萨 以 一 音, 一 切 皆 能 演, 决 定 分 别 说, 一 切 诸 佛 法 清 凉 国 师 在 华 严 疏 钞 演 义 中 说 : 一 音 之 中 具 一 切 音, 名 曰 圆 音 一 切 音 声 即 是 一 音, 亦 名 一 音 一 多 无 碍 总 曰 圆 音 经 中 也 说 : 佛 以 一 妙 音, 周 闻 十 方 国, 众 音 悉 具 足, 法 尔 皆 充 遍, 一 切 言 辞 海, 一 切 随 类 音, 一 切 国 土 中, 恒 转 无 上 轮 佛 以 一 妙 音, 周 遍 十 方 国 土, 而 且 一 音 中 具 足 一 切 音, 佛 的 圆 音 法 尔 周 遍 一 切 言 辞 海, 流 现 一 切 随 类 音, 在 一 切 国 土 之 中 恒 转 无 上 法 轮 宝 性 论 说 : 犹 如 一 切 谷 响 声, 依 于 他 缘 而 得 起, 无 有 分 别 无 造 作, 不 住 外 亦 不 住 内 如 是 如 来 声 亦 然, 依 于 他 心 而 生 起, 无 有 分 别 无 造 作, 不 住 外 亦 不 住 内 犹 如 山 谷 回 响, 随 不 同 的 呼 声 而 在 听 者 前 显 现 种 种 回 响, 如 果 有 万 人 同 时 发 出 不 同 的 声 音, 山 谷 能 随 之 同 时 显 现 不 同 的 回 响, 但 山 谷 没 有 分 别, 也 没 有 对 此 人 说 此 语 对 彼 人 说 彼 语 的 勤 作, 声 音 自 体 不 是 住 在 谷 外, 也 不 是 住 在 谷 内 同 样, 佛 音 也 只 是 相 应 所 化 的 意 乐, 在 所 化 各 自 心 中 生 起 而 显 现, 实 际 上, 佛 没 有 分 别, 也 没 有 对 此 人 说 此 语 对 彼 人 说 彼 语 的 勤 作, 佛 音 自 体 不 在 身 外, 也 不 在 身 内, 没 有 内 外 远 近 的 偏 袒 以 上 宣 说 如 来 圆 音 的 意 义 以 下 再 以 宝 积 经 公 案 说 明 佛 陀 的 梵 音 声 相 佛 在 灵 鹫 山 说 法 时, 尊 者 目 犍 连 想 探 究 如 来 音 响 所 达 的 远 近 当 时 尊 者 在 座 上 突 然 消 失, 来 到 须 弥 山 顶 上 测 听 如 来 的 音 声, 发

247 下 士 道 皈 依 三 宝 243 现 如 来 音 声 如 在 眼 前 他 又 以 神 通 力 遍 游 三 千 大 千 世 界, 越 过 所 有 铁 围 山, 站 在 最 边 际 的 铁 围 山 顶 上, 听 闻 如 来 的 音 声, 佛 的 音 声 依 然 如 在 近 前 当 时, 佛 陀 心 想 : 目 犍 连 想 测 试 如 来 的 清 净 音 场, 我 现 在 可 以 显 发 他 的 神 通 这 样 在 佛 力 的 加 持 下, 目 犍 连 以 神 足 力 往 西 方 远 行, 次 第 经 过 九 十 九 倍 恒 河 沙 数 的 佛 土, 到 了 一 个 名 为 光 明 幡 的 佛 刹 此 佛 土 有 佛, 名 光 明 王 如 来, 正 在 说 法 目 犍 连 到 达 这 个 佛 刹, 再 次 测 听 释 迦 佛 的 音 声, 依 然 像 在 佛 前, 聆 听 教 法 光 明 幡 佛 刹 有 大 光 明, 光 明 王 如 来 身 量 高 达 四 十 里, 菩 萨 身 量 高 达 二 十 里, 所 用 的 钵 器 有 一 里 高, 宛 若 摩 天 大 厦 目 犍 连 尊 者 走 在 钵 器 的 边 缘 上, 当 时 诸 菩 萨 问 佛 : 大 圣! 这 只 小 虫 来 自 何 处? 还 穿 着 沙 门 的 衣 服, 走 在 钵 边 佛 说 : 你 们 不 要 发 心 轻 慢 这 位 尊 者, 他 是 长 老 大 目 犍 连, 是 释 迦 牟 尼 佛 声 闻 众 中 的 大 弟 子, 神 足 第 一 菩 萨 们 又 问 : 目 犍 连 为 什 么 来 到 我 们 这 个 世 界? 佛 说 : 为 了 测 试 释 迦 牟 尼 佛 音 声 所 达 的 范 围, 所 以 来 到 我 们 这 里 当 时, 光 明 王 如 来 告 诉 尊 者 : 仁 者! 你 不 应 测 试 如 来 的 音 声, 佛 音 无 限, 没 有 远 近, 又 岂 能 测 到 边 际? 你 这 是 大 错 如 果 你 以 神 足 经 过 恒 河 沙 劫, 不 断 西 行, 也 不 能 得 知 如 来 音 声 所 到 的 范 围 诸 佛 世 尊, 音 声 旷 远 无 限, 巍 巍 无 量, 不 可 比 喻 这 则 公 案 说 的 是 佛 语 六 十 种 妙 音 支 分 中 的 一 相 一 切 眷 众

248 244 菩提道次第广论讲记三 普闻音 在佛前听闻佛语极为清晰 大小适中 而在远处他方世 界中的所化众生 也似在佛前 清晰听受 其余五十九妙音功德 学人应当参阅全知麦彭仁波切所著的 大乘庄严经论释 胜乘甘 露喜筵 具体了知佛语的功德 巳二 一切佛语均契合所化 能对治烦恼 又 如 百 五 十 颂 云 观 尊 面 可 爱 从 彼闻 此 等 极和 美 言 音 如月注甘 露 又如马鸣菩萨的 一百五十颂 所说 观见世尊面轮极为可 爱 在世尊面前听闻此等极为和美的言音 犹如皎洁月轮倾注甘 露一般 尊 语 能静 息 贪 尘如 雨 云 拔除 嗔 毒 蛇 等 同 妙 翅 鸟 摧 坏 极 无 知 翳障 如 日光 由 摧 我慢山 故 亦等金刚 这两颂描述佛语能对治烦恼的功德 世尊的语言能静息贪欲的尘垢 宛若云雨 能拔除嗔恚的毒 蛇 犹如大鹏金翅鸟 能摧坏无知愚痴的翳障 如同破暗之日光 能摧毁我慢高山 犹如摧破一切的金刚 巳三 佛语具善说之功德 见义 故 无欺 无 过 故随顺 善 缀故易解 尊语具善 说 这一颂是从 无欺 随顺 易解 三个方面 宣说佛语具足

249 下士道 皈依三宝 245 善说的功德 以如实照见取舍之义的缘故 佛语没有欺诳 以远离不成立 等过失的缘故 佛语能随顺众生而成办义利 以语言善巧组织的 缘故 极易理解 以远离欺诳 随顺利他 极为易解的缘故 世 尊具足善说的功德 见义 如实照见取舍之义 无欺 没有任何欺诳之处 见义故无欺 因为佛智如实照见一切取舍之义 所以从智慧中 流现的佛语无误显示一切染净的差别 没有任何欺诳 错乱 无 过 佛语没有任何不成立的过失 随顺 能随顺众生的根机而 成办彼等利益 善缀 语言善于组织 易解 极易理解 金刚经 说 如来是真语者 实语者 如语者 不诳语者 不异语者 巳四 闻思修佛语之利益 且初 闻 尊语 能 夺 闻者意 次 若正思惟 亦除诸贪 痴 这一颂是宣说闻思修佛语的利益 最初听闻世尊的语言 能夺走听者的心意 之后若对佛语如 理思惟而修行 也能断除贪嗔痴等烦恼的现行以及种子 辨中边论 说 此增长善界 入义及事成 有情最初听 闻佛语 能增长自己的善根界 让心意有所转变 进而如理思惟 佛语 便能深入法义 之后串习 最终成办自己所求的义利 大 乘庄严经论 说 此法随时善 生信喜觉因 佛语初中后都能

250 246 菩提道次第广论讲记三 让我们获益 即 最初听闻时 是产生清净信解之因 中间思惟 时 是产生欢喜之因 最后修习时 是产生真实智慧之因 所以 佛语是初中后三时唯一善妙的自性 巳五 佛语应机而转之功德 庆慰 诸 匮乏 亦 放 逸者归 令 乐者厌离 尊语相称 转 这一颂显示佛语应机而转的功德 佛语能令痛苦而贫乏的众生获得安慰 能令身心放逸的众生 从中回归自心本源 能令乐著生死的众生产生厌离 所以佛语都 是契合众生根机意乐相称而随转 众生有八万四千烦恼 佛陀相应众生根机意乐而说法 对贫 乏者 宣说能得满足 安乐的教法 对放逸者 宣说摄心不放逸 的教法 对乐著生死者 宣说苦 空 无常 无我的教法 或者 对贪心重者宣说不净观 对嗔心重者宣说慈悲观 对痴心重者宣 说缘起观 诸如此类 都是佛语相称而转的功德 宝性论 说 如是广阔慈悲云 普降八支圣道雨 由合众 生分类处 遂成种种异解味 从佛陀广阔的慈悲云聚中 普降具 有八支圣道的妙雨 因为契合众生的界 根机 意乐等差别 而 成为三乘等不同的教法 巳六 佛语普利众生之功德 能生 智 者喜 能 增 中者慧 能 摧下者翳 此语利众 生

251 下 士 道 皈 依 三 宝 247 这 一 颂 显 示 佛 语 普 利 众 生 的 功 德 佛 所 说 的 正 法, 能 令 通 达 佛 法 的 上 根 智 者 生 起 欢 喜, 能 令 通 达 少 分 佛 法 的 中 根 者 增 上 智 慧, 能 令 下 根 者 未 达 邪 解 疑 惑 的 翳 障 得 以 摧 毁, 所 以 佛 语 能 普 遍 利 益 上 中 下 三 种 不 同 根 性 的 众 生, 犹 如 一 雨 遍 润 草 木, 小 草 小 利, 大 树 大 利 如 宝 性 论 说 : 譬 如 种 种 诸 草 木, 依 止 大 地 得 生 起, 大 地 无 有 分 别 心, 亦 令 增 固 及 成 就 如 是 众 生 诸 善 根, 依 止 佛 地 得 生 起, 佛 陀 无 有 分 别 心, 亦 令 增 固 及 成 就 无 量 寿 经 说 : 尔 时 世 尊, 说 此 经 法, 无 量 众 生 皆 发 无 上 正 觉 之 心, 万 二 千 那 由 他 人 得 清 净 法 眼, 二 十 二 亿 诸 天 人 民 得 阿 那 含 果, 八 十 万 比 丘 漏 尽 意 解 四 十 亿 菩 萨 得 不 退 转 以 弘 誓 功 德 而 自 庄 严, 当 成 正 觉 这 个 教 证 也 能 说 明, 佛 语 能 普 遍 利 益 各 种 根 性 的 众 生, 让 他 们 获 得 不 同 层 次 的 利 益 应 如 是 念 应 当 这 样 思 惟 佛 语 的 功 德 宝 性 论 说 : 总 之 宣 说 尽 世 间, 天 及 地 住 安 乐 因, 此 等 无 余 皆 依 靠, 普 世 遍 现 佛 圆 音 总 之, 一 切 世 间, 包 括 上 界 天 人 和 地 居 人 类 等 一 切 有 情 的 安 乐 之 因, 都 是 依 靠 普 遍 显 现 一 切 世 间 界 的 如 来 圆 音 也 就 是 在 众 生 前 显 现 的 任 何 佛 语, 都 具 有 令 众 生 离 苦 得 乐 的 功 能 对 具 有 如 是 殊 胜 语 功 德 的 佛 陀, 应 当 至 心 皈 依

252 248 菩提道次第广论讲记三 辰三 意功德分二 一 智功德 二 悲功德 意功 德分 二 佛陀的意功德包括智悲两种 巳一 智功德 智功德如果详讲 就是 现观庄严论 所说的二十一部无漏功德 此处概略宣说佛智遍知的功德 智功 德者 谓于如所 有性 尽所 有性一切 所 知 如观掌 中菴摩洛 迦 智无碍转 能仁智遍 一 切所知 除 佛余者 所 知宽广 智 量狭小 悉 不能 遍 所谓智功德 就是对如所有性和尽所有性所摄一切所知法 犹如观看掌中的菴摩罗果 智慧无碍而转 能仁的智慧周遍一切 所知 除佛之外其余的有情 因为所知宽广而彼等智量狭小的缘 故 都不能周遍 如观掌中菴摩罗果 比喻智慧无碍照见 智量狭小 悉不能遍 是指从凡夫乃至十地菩萨都不具遍 知的智慧 譬如 凡夫眼识只能了别世间有漏法 而不知出世间 无漏法 在有漏法中 只能了别色法 而不能了别声 香等法 在色法中 只能看见近处 有限的色法 而看不见身后 远处 微细等色法 这就是所知宽广 以眼识量狭小而不能遍知 或者 小乘阿罗汉具有所知障 过于久远 遥远 深细的法都不能了知 譬如 舍利弗不知道华杰施主有出家的因缘 目犍连无法以自力

253 下 士 道 皈 依 三 宝 249 观 见 母 亲 转 生 在 聚 光 佛 刹 土, 阿 罗 汉 无 法 测 知 佛 陀 三 身 四 智 等 功 德 这 都 说 明 阿 罗 汉 智 量 狭 小, 不 能 周 遍 所 知 或 者, 学 道 圣 者 菩 萨 有 出 入 定 的 差 别, 出 定 时 不 能 安 住 法 界, 入 定 时 也 没 有 达 到 法 界 全 分 显 露 的 境 界, 所 以 是 所 知 宽 广 智 量 狭 小 不 圆 满 的 境 界 如 赞 应 赞 云 : 唯 尊 智 能 遍, 一 切 所 知 事, 除 尊 余 一 切, 唯 所 知 宽 广 如 赞 应 赞 所 说 : 唯 有 世 尊 的 智 慧 能 遍 知 一 切 所 知, 除 世 尊 之 外, 一 切 圣 凡, 唯 一 是 所 知 宽 广, 智 慧 不 能 周 遍 又 云 : 世 尊 堕 时 法, 一 切 种 生 本, 如 掌 中 酸 果, 是 尊 意 行 境 诸 法 动 非 动, 若 一 若 种 种, 如 风 行 于 空, 尊 意 无 所 碍 赞 应 赞 又 说 : 以 三 时 所 摄 诸 法 一 切 种 类 的 能 知 因, 如 掌 中 酸 果 一 般, 是 世 尊 智 慧 的 行 境 诸 法 不 论 有 情 或 无 情, 一 法 或 多 法, 世 尊 的 智 慧 都 像 风 行 于 虚 空 一 般, 毫 无 障 碍, 洞 彻 了 知 堕 时 法 一 切 种 生 本, 即 以 三 时 所 摄 诸 法 一 切 种 类 的 能 知 因 ; 生 本 具 有 能 生 因 和 能 知 因 两 种 意 思, 此 处 是 指 能 知 因 ; 诸 法 动 非 动 指 有 情 法 和 无 情 法, 有 情 法 为 动 法, 无 情 法 是 非 动 法 可 以 十 力 表 示 佛 智 无 碍 遍 照 万 法 的 成 就 如 宝 性 论 所 说 : 知 处 非 处 业 异 熟, 种 种 根 机 种 种 界, 种 种 信 解 遍 趣 行, 染 净 二 种 静 虑 等, 忆 念 自 他 之 宿 命, 了 知 生 死 天 眼 通, 寂 灭 烦 恼 习 气 智, 如 是 宣 说 十 种 力

254 250 菩 提 道 次 第 广 论 讲 记 三 一 以 处 非 处 智 力, 无 碍 照 见 一 切 因 果 合 理 非 理 之 相 二 以 业 异 熟 智 力, 无 碍 照 见 一 切 因 果 别 别 决 定 的 规 律 相, 即 无 碍 了 知 一 切 非 福 业 福 业 不 动 业 无 漏 业, 以 及 异 熟 果 报 的 差 别 三 以 种 种 根 机 胜 劣 智 力, 无 碍 照 见 一 切 有 情 上 中 下 等 根 机 的 差 别 四 以 种 种 界 智 力, 无 碍 照 见 三 乘 不 同 种 性 或 界 的 差 别 五 以 种 种 信 解 智 力, 无 碍 照 见 一 切 信 解 意 乐 的 差 别 六 以 遍 趣 行 智 力, 无 碍 照 见 所 有 轮 涅 一 切 乘 的 行 道 分 类 七 以 染 净 二 种 静 虑 等 智 力, 无 碍 照 见 所 有 有 漏 杂 染 静 虑 以 及 无 漏 清 净 静 虑 的 差 别 八 以 宿 命 智 力, 无 碍 照 见 自 他 众 生 一 切 宿 世 之 事 九 以 天 眼 通 智 力, 无 碍 照 见 一 切 有 情 的 死 生 来 去 十 以 寂 灭 智 力, 照 见 一 切 断 尽 漏 法 之 相 而 且, 佛 智 是 以 无 勤 作 无 分 别 的 方 式 一 时 彻 照 万 法 月 称 菩 萨 说 : 如 器 有 异 空 无 别, 诸 法 虽 别 性 无 差, 是 故 正 智 同 一 味, 妙 智 刹 那 达 所 知 如 同 大 海 风 停 波 静, 海 面 澄 清, 万 象 映 现 其 中, 如 是 佛 陀 的 智 海, 识 浪 不 生, 湛 然 澄 清, 至 明 至 静, 寂 灭 一 切 分 别, 三 世 诸 法 全 都 炳 然 而 现 佛 智 超 胜 一 切 声 闻 缘 觉 学 道 菩 萨 的 智 慧 无 量 寿 经 中 说 : 如 来 深 广 智 慧 海, 唯 佛 与 佛 乃 能 知, 声 闻 亿 劫 思 佛 智, 尽 其 神 力 莫 能 测, 如 来 功 德 佛 自 知, 唯 有 世 尊 能 开 示 如 来 深 广 的 智 慧

255 下士道 皈依三宝 251 海 唯有诸佛才能了知 合集十方界的声闻罗汉 在一亿劫中 思惟佛陀智慧的境界 穷尽彼等神通力 也不能了知佛陀智慧的 少分 宝性论 说 然如大地与微尘 亦如大海牛迹水 彼等 差别极悬殊 佛与菩萨亦如是 从断证功德来说 佛陀究竟的功 德和十地菩萨功德相比 相差悬殊 犹如大地比于微尘 也如大 海比于牛迹水 应如 是念 应当这样思惟佛陀的智功德 巳二 悲功德 悲功 德者 如诸有 情 为烦恼缚 无所自在 能仁亦为 大 悲系缚无 所 自在 是 故 若见诸苦 众 生 常起 大 悲恒无间 断 所谓悲功德 如同有情被烦恼系缚没有自在 能仁也被大悲 系缚无所自在 所以能仁见到苦恼众生恒时生起大悲 无有间断 如 百 五 十 颂 云 此 一 切 众生 惑 缚 无差 别 尊 为解 众 生 烦 恼长悲缚 为应先礼 尊 为先礼 大 悲 尊知 生 死过 令 如 此久住 如 一百五十颂 所说 一切众生没有差别 都被烦恼系缚 而世尊为了解脱众生的烦恼 恒常被大悲系缚 应当先礼世尊 还是先礼大悲 世尊明知轮回的过患 让世尊这样长久安住轮回 的原因 就是大悲 所以应当先礼大悲

256 252 菩 提 道 次 第 广 论 讲 记 三 以 下 谛 者 品 的 教 证, 前 一 颂 是 略 说, 后 三 颂 是 广 说 谛 者 品 亦 云 : 若 见 痴 黑 暗, 常 覆 众 生 心, 陷 入 生 死 狱, 胜 仙 发 悲 心 大 悲 的 因 就 是 见 苦, 佛 陀 因 为 见 到 众 生 因 位 和 果 位 的 痛 苦, 而 对 众 生 发 起 悲 心 谛 者 品 也 说 : 见 到 众 生 在 因 位 内 心 常 被 愚 痴 黑 暗 覆 盖, 在 果 位 陷 入 生 死 的 牢 狱, 胜 仙 佛 陀 由 此 发 起 大 悲 以 下 所 引 为 广 说 62 又 云 : 若 见 欲 蔽 意, 大 爱 常 躭 境, 堕 爱 贪 大 海, 胜 者 发 大 悲 见 烦 惑 众 生, 多 病 忧 逼 恼, 为 除 众 苦 故, 十 力 生 大 悲 谛 者 品 又 说 : 见 到 众 生 在 因 位 被 贪 欲 蒙 蔽 自 心, 以 贪 爱 恒 时 耽 著 六 尘 境 界, 堕 入 爱 贪 的 大 海 当 中, 胜 者 佛 陀 发 起 大 悲 见 到 烦 恼 众 生 在 果 位, 身 心 多 有 疾 病 忧 苦 逼 恼, 为 了 遣 除 众 生 痛 苦 的 缘 故, 具 足 十 力 的 佛 陀 发 起 大 悲 能 仁 常 起 悲, 终 无 不 起 时, 住 众 生 意 乐, 故 佛 无 过 失 能 仁 恒 时 生 起 大 悲, 毕 竟 没 有 不 起 大 悲 的 时 候, 佛 的 意 乐 安 住 于 众 生, 所 以 佛 的 心 意 没 有 过 失 终 无 不 起 时 : 以 轮 回 众 生 无 有 穷 尽, 众 生 在 轮 回 中 所 受 苦 难 也 无 有 穷 尽, 所 以 佛 陀 悲 心 也 无 不 起 之 时 62 躭 : 同 耽

257 下士道 皈依三宝 253 佛无过失 因为佛陀的悲心完全观照众生 没有丝毫自利 之念 所以佛的心意无有过失 应随 忆念 应当这样思惟忆念佛陀悲功德 我们应当至心皈依具足圆满智悲的佛陀 辰四 业功德 现观庄严论 中宣说二十七种佛事业 宝性论 中以帝释影像 等九种比喻描述佛陀事业之相 本论是从世尊任运不断饶益众生的角 度 宣说佛陀的业功德 业功 德者 谓身语 意 业 由其 任 运无间二 相 而正饶 益 一切有情 业功德 就是佛陀的身语意业 由任运和相续不断这两种相 饶益一切有情 佛陀事业第一相 任运之相 如 宝性论 所说 寂灭勤 作是所立 无分别智是能立 为能成立自性义 喻为帝释影像等 寂灭一切勤作戏论为所立 究竟现前无分别智为能立 为了能成 立佛陀事业任运的自性 比喻就是帝释影像等九喻 九种比喻中 以日轮说明诸佛事业任运的自性 其它比喻可 以参阅 宝性论 宝性论 说 犹如日轮无分别 光明一时普 照射 能令水花得增长 亦令他物得成熟 如是如来大日轮 放 射圣法无量光 于诸所化众生莲 无有分别而照入 如同日轮没

258 254 菩 提 道 次 第 广 论 讲 记 三 有 任 何 分 别 念, 但 一 时 放 射 无 量 光 明, 令 水 莲 盛 开 增 长, 也 令 无 量 庄 稼 圆 满 成 熟 同 样, 佛 陀 日 轮 也 一 时 放 射 无 量 的 圣 法 光 明, 能 增 长 众 生 心 莲 功 德 的 花 瓣, 能 成 熟 众 生 善 根 之 庄 稼, 而 这 样 的 事 业 完 全 没 有 分 别 勤 作, 任 运 行 持 佛 陀 事 业 第 二 相 相 续 不 断, 宝 性 论 说 : 如 是 远 离 诸 勤 作, 无 生 无 灭 法 身 中, 乃 至 三 有 未 空 时, 转 入 示 现 等 事 业 乃 至 三 有 轮 回 未 空 之 间, 诸 佛 事 业 相 续 不 断 地 转 入, 在 无 生 无 灭 法 身 中 不 动 移 的 同 时, 相 续 不 断 地 示 现 色 身 的 变 化 语 的 宣 说 教 诫 意 的 智 悲 周 遍 等 事 业 此 复 由 于 所 化 之 别, 堪 引 化 者, 能 仁 无 不 令 其 所 化 会 遇 圆 满, 远 离 衰 损, 定 作 一 切 所 应 作 事 而 且 根 据 所 化 的 差 别, 对 堪 能 引 导 度 化 的 众 生, 能 仁 都 能 令 所 化 会 遇 圆 满 远 离 衰 损, 决 定 成 办 一 切 所 应 作 的 事 业 宝 性 论 说 : 犹 如 如 意 宝 珠 王, 虽 无 一 切 诸 分 别, 一 时 同 处 诸 有 情, 亦 随 所 愿 皆 能 满 犹 如 如 意 宝, 不 同 意 乐 的 有 情 所 祈 求 的 衣 食 等 物, 如 意 宝 同 时 满 足 他 们 的 所 愿 同 样, 相 应 所 化 的 差 别, 诸 佛 决 定 随 众 生 根 机 意 乐, 将 他 们 安 置 在 道 的 基 础 资 粮 道 加 行 道 见 道 修 道 乃 至 佛 地 当 中 没 有 归 向 的, 让 他 归 向 ; 没 有 成 熟 的, 让 他 成 熟 ; 没 有 解 脱 的, 让 他 解 脱 ; 未 起 定 慧 的, 让 他 起 定 慧 ; 未 登 地 未 得 授 记 未 得 授 职 灌 顶 未 得 成 佛 者, 也 分 别 让 他 们 得 到 如 是 的 成 就

259 下士道 皈依三宝 255 如 百 五 十 颂 云 尊 说 摧 烦恼 显 示 魔谄 动 说 生死 苦 性 亦 示无畏所 思利大悲 者 凡能利 有 情 此事 尊 未行 岂 有 此余事 如 一百五十颂 所说 世尊您的善说 能摧毁苦因烦恼 也能显示魔的谄诳方式 也宣说了生死痛苦的自性 也开示获得 无畏解脱的方法 思惟利益众生的大悲世尊 凡是利益有情的事 业 无不行持 世尊岂有这之外的事业 赞 应赞 云 尊未 度众生 何 有是衰损 未令世间 会 岂有此盛 事 赞应赞 说 岂有世尊未度众生这样的衰损 岂有世尊未 让有缘众生会遇圆满的事 换言之 即世尊所作决定是度化众生之事 决定是令众生会 遇圆满之事 应忆 念之 应当这样忆念佛陀的业功德 我们应当至心皈依具有任运无 间利生事业的佛陀 以上将佛功德归摄于身 口 意 业四方面而作忆念 这是 修行的关要 辰五 旁述分三 一 多门观察 数数忆念三宝功德的利益 三宝功德易获佛陀密意 二 随念 三 对皈依因 深信 获得觉受与否之差别

260 256 菩提道次第广论讲记三 巳一 多门观察 数数忆念三宝功德的利益 此是 略说 念佛道理 若由种种 门 中忆念 亦 由多门能 发 净信 若 能 数数忆念 思 惟 则势 猛 利常恒相 续 余二宝 德 亦复如 是 以上从身口意业四个方面简略宣说了念佛功德的道理 如果 通过多个方面忆念佛陀的功德 就可以由多个方面引发清净信心 如果能数数忆念思惟佛陀的功德 信心势力就会猛利 而且会恒 常相续 对其余法宝和僧宝的功德 通过多门观察 数数忆念 也能产生这样的利益 此处 修的要求有两点 一 要多方面观察 不只是通过一 个方面 观察的面要广大 二 要数数忆念 不只是稍稍忆念 观察的量要足够 以多门忆念功德 即可以由多门引发净信 数 数忆念功德 信心则会猛利 常恒相续 巳二 随念三宝功德易获佛陀密意 由如 是修 若善了 解 则诸经 论 多是开示 三 归功德 此 等皆能现 为 教授 依照这样的方式修习 如果善于了解佛语和观察修的关系 则经论中多数都是开示三种皈依处 佛法僧的功德 这些内容 都可以显现为修行的教授 经论多是开示三归功德 就是经论中多数都是开示三宝的 功德 即 或开示诸佛身口意业功德 或开示诸佛因地和果地的 功德 或开示教法与证法的功德 或开示贤圣僧修行的功德 譬

261 下 士 道 皈 依 三 宝 257 如 无 量 寿 经, 多 数 都 是 开 示 三 宝 功 德 : 或 开 示 阿 弥 陀 佛 因 地 如 何 发 愿 修 行 以 及 果 地 如 何 成 就 净 土 的 功 德 ; 或 开 示 阿 弥 陀 佛 身 口 意 业 的 功 德 ; 或 开 示 极 乐 世 界 清 净 海 会 菩 萨 的 功 德 ; 或 开 示 净 土 法 门 的 功 德 如 果 善 巧 修 行 的 方 法, 一 部 无 量 寿 经 都 可 以 显 现 为 念 佛 念 法 念 僧 的 修 行 教 授, 这 样 就 容 易 获 得 本 师 宣 说 无 量 寿 经 的 密 意 以 下 从 反 面 讲 解 舍 弃 观 察 修 的 过 患 念 观 察 修 皆 是 分 别, 于 修 行 时 而 弃 舍 者, 是 遮 此 等 集 聚 资 粮 净 治 罪 障 非 一 门 径, 故 于 暇 身 摄 取 无 量 坚 实 心 藏, 应 当 了 知 为 大 障 碍 如 是 认 为 观 察 修 都 是 分 别, 由 此 在 修 行 时 舍 弃 观 察 修, 这 样 便 遮 止 了 集 聚 资 粮 净 治 罪 障 的 多 种 门 径, 所 以 对 于 以 暇 满 人 身 摄 取 无 量 坚 实 心 藏, 应 当 了 知 是 巨 大 的 障 碍 积 资 净 障, 非 一 门 径, 就 是 从 多 个 方 面 观 察 修 思 惟 三 宝 功 德, 可 以 积 资 净 障, 如 下 文 博 朵 瓦 尊 者 所 说 : 若 数 数 思, 渐 能 深 信, 渐 净 相 续, 能 得 加 持 由 思 惟 三 宝 功 德, 能 逐 渐 加 深 对 三 宝 的 信 心, 以 此 能 净 化 相 续, 修 集 资 粮, 所 以 由 多 门 观 察 忆 念 三 宝 的 功 德, 就 是 积 资 净 障 的 多 种 门 径, 这 样 切 实 地 串 习, 便 能 以 有 暇 身 摄 取 无 量 的 坚 实 利 益 相 反, 舍 弃 观 察 修 就 是 遮 止 积 资 净 障 的 多 种 门 径, 极 大 障 碍 了 以 人 身 摄 取 无 量 心 要

262 258 菩提道次第广论讲记三 巳三 对皈依因 深信 获得觉受与否之差别分二 一 对深信获 得觉受之利益 二 对深信未获觉受之过患 午一 对深信获得觉受之利益 此等 若作 常时修持 心随修转 故于初时 修 心稍难 后 时于彼能 任 运 转 又 若 能念 愿 我 当得 如 所 随念 如 是 佛者 是 发菩 提 心 一切 昼夜恒得 见 佛 于临 终 时任生何 苦 然随念 佛 终不退失 如果能不断串习忆念佛陀的功德 心自然会随着修持而逐渐 转变 所以最初修心虽然有些难度 但后面因为串习纯熟 而能 够对此任运而转 能够作意 愿我也获得所随念那样的佛果 而 发起菩提心 而且一切昼夜都可以见佛 以及临终时不论产生何 种痛苦 随念佛陀终究不会因此而退失 所以长久串习念佛 后 时可以任运而转 而且有三大利益 发菩提心 常时见佛 临终 念佛不退 对 若作常时修持 心随修转 这一句 我们要通达它的内 涵 前面在讲 修与修之必要 时说过 所谓修 就是令心数数 安住所缘 护持修习所缘行相 修的必要 即自己无始以来为心 所自在 心也被烦恼所自在 修习是为了让心随自己 能如欲安 住善所缘 刚开始修习时 恶习力强 要让心随欲安住念佛 会 有些困难 但若能长久坚持 一旦串习力加强 心自然会随转 有能力如欲安住 以上所说 均是释尊所说的教授 出自 三摩地王经

263 下 士 道 皈 依 三 宝 259 三 摩 地 王 经 云 : 教 汝 应 悟 解, 如 人 多 观 察, 由 住 彼 观 察, 心 能 如 是 趣 首 先 开 示 总 的 原 则 三 摩 地 王 经 中 说 : 你 应 当 了 达 一 个 道 理, 如 果 有 人 对 一 件 事 屡 屡 观 察 分 别, 通 过 安 住 这 样 的 观 察, 心 就 能 趣 入 这 样 的 意 义 以 下 结 合 念 佛 来 宣 说 如 是 念 能 仁, 佛 身 无 量 智, 常 能 修 随 念, 心 趣 注 于 此 这 一 颂 是 宣 说 常 时 修 持, 心 随 修 转 的 方 面 如 是, 首 先 忆 念 佛 陀 身 相 以 及 无 量 智 慧 等 功 德, 若 常 能 修 习 随 念, 最 终 自 心 无 须 功 用, 自 然 趣 入 念 佛 此 行 住 坐 时, 欣 乐 善 士 智, 欲 我 成 无 上, 胜 世 愿 菩 提 此 颂 是 宣 说 以 念 佛 而 发 菩 提 心 的 利 益 在 行 住 坐 卧 中, 自 然 就 会 时 时 欣 乐 佛 陀 智 慧 等 功 德, 并 且 发 愿 愿 我 将 来 成 为 世 间 无 上 的 胜 者 佛 陀 而 自 然 发 起 愿 菩 提 心 又 云 : 清 净 身 语 意, 常 赞 佛 胜 德, 如 是 修 心 续, 昼 夜 见 世 依 这 一 颂 是 宣 说 以 念 佛 常 时 见 佛 的 利 益 三 摩 地 王 经 又 说 : 以 清 净 身 语 意 恒 常 赞 叹 佛 陀 殊 胜 的 功 63 善 士 : 佛 陀 64 无 上 胜 世 : 无 上 超 胜 世 间 的 胜 者 佛 陀

264 260 菩 提 道 次 第 广 论 讲 记 三 德, 以 这 种 方 式 让 念 佛 的 心 相 续 不 断, 从 而 昼 夜 见 佛 由 此 可 见, 以 恒 常 忆 念 佛 陀 的 功 德 而 能 昼 夜 见 佛, 所 以 念 佛 的 功 德 不 可 思 议 如 果 我 们 数 数 观 想 佛 的 形 象, 忆 念 佛 的 身 语 意 功 德, 如 此 以 信 心 修 习 念 佛, 就 能 恒 时 见 佛 不 能 见 佛 的 原 因, 就 是 没 有 信 心 以 及 相 续 不 清 净, 如 果 相 续 清 净, 则 恒 时 可 以 见 佛 譬 如, 琉 璃 地 能 否 显 现 身 影, 取 决 于 地 面 是 否 有 垢, 只 要 除 去 污 垢, 就 可 以 显 现 影 像 宝 性 论 说 : 犹 如 清 净 琉 璃 地, 映 现 天 主 身 影 像, 如 是 众 生 净 心 地, 亦 现 能 仁 身 影 像 犹 如 帝 释 现 不 现, 由 地 净 与 不 净 故, 众 生 现 不 现 影 像, 由 心 浊 与 不 浊 故 又 说 : 犹 如 琉 璃 净 心 地, 彼 为 现 见 佛 陀 因, 即 彼 清 净 心 地 者, 增 长 不 夺 之 信 根 见 佛 的 因, 就 是 心 地 清 净 ; 净 心 的 方 便, 就 是 增 长 以 违 品 不 可 夺 的 信 根 ; 增 长 信 根 的 方 便, 即 恒 时 忆 念 功 德 这 样 以 理 成 立 恒 时 忆 念 佛 陀 的 功 德, 就 能 昼 夜 见 佛 对 此 总 结 恒 时 忆 念 佛 陀 功 德 者 ( 有 法 ), 可 以 昼 夜 见 佛 ( 所 立 ), 因 为 增 长 信 根 净 治 自 心, 必 然 显 现 佛 身 的 缘 故 ( 能 立 ), 犹 如 以 布 擦 拭 琉 璃 地, 必 然 显 现 影 像 ( 比 喻 ) 楞 严 经 说 : 忆 佛 念 佛, 现 前 当 来, 必 定 见 佛 华 严 经 说 : 以 佛 为 境 界, 专 念 而 不 息, 此 人 得 见 佛, 其 数 与 心 等 这 样 以 佛 陀 为 所 缘 境, 自 心 专 一 忆 念 而 不 休 息, 此 人 见 佛 的 次 数 等 同 念 佛 之 心 三 摩 地 王 经 说 : 散 步 安 坐 站 立 卧, 何 人 忆 念 能 仁 尊, 本 师 恒 时 住 彼 前, 彼 者 将 获 广 大 果

265 下 士 道 皈 依 三 宝 261 论 中 清 净 身 语 意, 常 赞 佛 胜 德, 如 是 修 心 续, 就 是 昼 夜 见 佛 的 因 以 清 净 身 礼 敬 佛 功 德, 以 清 净 语 赞 叹 佛 功 德, 以 清 净 心 忆 念 佛 功 德, 如 是 令 心 不 断 安 住 在 念 佛 中, 必 定 能 昼 夜 见 佛 以 净 土 宗 念 阿 弥 陀 佛 为 例, 唐 代 净 土 宗 二 祖 善 导 大 师 在 长 安 时, 精 勤 礼 佛 念 佛, 入 室 便 长 跪 念 佛, 精 力 不 尽 不 休 息, 即 便 冬 日 天 寒 地 冻, 也 一 定 修 到 流 汗, 以 表 示 皈 敬 弥 陀 的 至 诚 之 心 他 常 念 佛 一 声, 口 中 放 光 一 道, 乃 至 十 百 千 声, 也 都 这 样 口 中 放 光 出 门 就 演 说 净 土 法 门 像 这 样 以 清 净 身 语 意 恒 时 礼 敬 赞 叹 忆 念 佛 陀 功 德, 这 样 串 习 的 结 果, 自 然 心 中 常 不 离 佛, 佛 恒 时 安 住 在 相 续 中 憨 山 大 师 十 九 岁 时, 专 心 念 佛 日 夜 不 断, 不 久 梦 见 阿 弥 陀 佛 和 观 音 势 至 二 大 菩 萨, 此 后 西 方 三 圣 时 时 清 晰 现 前 这 也 是 一 心 念 佛, 昼 夜 见 佛 的 实 例 若 时 病 不 安, 受 其 至 死 苦, 不 退 失 念 佛, 苦 受 莫 能 夺 这 一 颂 是 宣 说 念 佛 不 退 的 利 益 如 果 平 时 这 样 长 久 串 习 念 佛, 一 旦 生 病 身 体 不 安, 或 受 死 亡 大 苦 时, 也 不 会 退 失 念 佛, 病 死 苦 受 不 能 转 移 念 佛 之 心 以 念 阿 弥 陀 佛 为 例, 无 量 寿 经 说 : 如 是 昼 夜 思 惟, 极 乐 世 界 阿 弥 陀 佛 种 种 功 德 庄 严, 志 心 皈 依, 顶 礼 供 养, 是 人 临 终, 不 惊 不 怖, 心 不 颠 倒, 即 得 往 生 彼 佛 国 土 昼 夜 思 惟 阿 弥 陀 佛 种 种 功 德 种 种 庄 严, 这 是 对 阿 弥 陀 佛 产 生 深 信 的 因, 以 深 信 自 然

266 262 菩 提 道 次 第 广 论 讲 记 三 会 志 心 皈 依 阿 弥 陀 佛 顶 礼 供 养 阿 弥 陀 佛, 如 是 临 终 时, 便 能 不 惊 不 怖, 心 不 颠 倒, 不 退 佛 念 清 代 慧 明 大 师, 性 格 质 直, 只 知 道 念 佛, 只 要 得 到 供 养 就 会 放 生, 而 且 随 放 随 念 佛 号, 回 向 西 方 见 人 也 不 会 寒 喧, 只 是 说 : 死 亡 临 近 速 念 佛 有 人 问 他 念 佛 有 什 么 所 获? 他 说 : 我 有 次 得 热 病, 日 益 严 重, 几 乎 不 能 支 撑, 幸 亏 意 根 中 佛 号 一 句 顶 一 句 出 来, 连 绵 不 断, 竟 然 依 仗 念 佛, 疾 病 获 愈 之 后 不 论 语 默 动 静, 都 有 一 句 佛 号 从 意 根 中 一 句 顶 一 句 出 来 后 来 他 的 脖 子 上 长 了 毒 疮, 知 道 是 宿 业 现 前, 绝 不 呻 吟, 临 终 时 气 色 和 悦, 念 佛 而 去 这 则 公 案 中, 慧 明 大 师 串 习 坚 固, 念 佛 纯 熟, 所 以 受 病 死 苦 时, 意 根 中 仍 有 佛 号 一 句 顶 一 句 而 出, 以 苦 受 不 能 夺 其 念 佛 同 样, 以 思 惟 功 德 而 念 佛, 一 旦 坚 固, 念 佛 能 不 为 其 他 境 缘 所 夺 博 朵 瓦 云 : 若 数 数 思, 渐 能 深 信, 渐 净 相 续, 能 得 加 持 由 于 此 上 获 得 定 解, 故 能 由 其 诚 心 归 依, 若 于 所 学 能 正 习 学, 则 一 切 事 悉 成 佛 法 博 朵 瓦 尊 者 说 : 如 果 数 数 思 惟, 逐 渐 能 加 深 信 心, 逐 渐 清 净 相 续, 由 此 能 获 得 三 宝 的 加 持 由 于 对 此 获 得 定 解, 并 不 是 随 人 而 转, 所 以 能 由 衷 以 至 诚 心 皈 依 皈 依 后, 如 果 对 学 处 能 如 理 修 学, 则 一 切 所 作 都 成 为 佛 法 若 数 数 思, 渐 能 深 信, 渐 净 相 续, 能 得 加 持 : 以 念 观 音 菩 萨 为 例, 如 果 数 数 思 惟 观 音 大 士 的 悲 心 愿 力, 对 此 便 能 生 起 深 切 信 心, 以 深 切 的 信 心 随 念 观 音 大 士, 就 能 逐 渐 清 净 相 续, 获 得 加

267 下士道 皈依三宝 263 持 普门品 说 若有众生 多于淫欲 常念恭敬观世音菩萨 便得离欲 若多嗔恚 常念恭敬观世音菩萨 便得离嗔 若多愚 痴 常念恭敬观世音菩萨 便得离痴 午二 对深信未获觉受之过患 吾等 对 于诸佛妙 智 尚不计 为 准洽占卜 博朵瓦尊者说 我们对诸佛微妙智慧的信赖 还不如对准确 占卜士的信任 以下以对比说明常人对占卜士和佛陀信仰度的差别 此 复 说 云 譬 如 有 一 准 利 卜 士说 云 我 知汝 于 今 年 无诸 灾 患 则 心安泰 彼 若说云 今 岁有灾 应 行此事 彼 事莫为 则 励力为 若 未能 办 心则 不 安 起是 念 云 彼作 是 说 我未 能 办 博朵瓦尊者又说 譬如 有一个灵验的占卜士说 我测知你 今年没有灾难 听到这句话 心中就很安定踏实 如果说 你 今年命中有灾 你应当做这些事 那些事不能做 听了之后就会 励力行持 如果没有成办 心里就会不安 就会起这样的念头 他交待的事 我还没有成办 若 佛 制云 此 此 应断 此 此 应行 岂 置 心耶 若 未 能办 岂 忧 虑 耶 反作 是 言 诸教 法 中 虽如 彼 说 然由 现 在 若时 若 处 不能 实 行 须如是行 轻弃佛语 唯住自知

268 264 菩 提 道 次 第 广 论 讲 记 三 如 果 佛 陀 制 定 说 : 这 些 这 些 应 当 断 除, 那 些 那 些 应 当 行 持 怎 么 会 放 在 心 上? 如 果 没 有 成 办, 又 怎 么 会 忧 虑? 反 而 这 样 找 借 口 : 教 法 中 虽 然 是 那 样 宣 说, 但 因 为 当 今 时 代 和 环 境 不 能 实 行, 所 以 应 按 这 样 新 的 方 式 行 持 如 是 轻 易 舍 弃 佛 语, 唯 一 安 住 在 自 己 想 法 当 中 宗 大 师 对 此 评 论 说 : 若 不 观 察, 随 心 爱 乐, 唯 乱 于 言 若 非 尔 者, 内 返 其 意, 详 细 观 察, 极 为 谛 实 对 以 当 今 时 代 和 环 境 的 变 化, 佛 制 已 经 不 适 用 等 观 点, 如 果 没 有 善 加 观 察, 唯 一 随 顺 自 心 的 喜 爱, 便 会 觉 得 这 种 说 法 不 错, 其 实 这 只 是 口 中 乱 说 而 已 如 果 没 有 随 心 爱 乐, 向 内 反 观 自 心, 博 朵 瓦 尊 者 所 说 极 为 真 实, 诚 然 如 此 因 此, 如 果 没 有 诚 信 佛 陀, 没 有 真 正 的 觉 受, 一 般 人 对 佛 语 的 信 心 还 不 如 对 占 卜 士 的 信 任, 这 非 常 颠 倒 佛 陀 是 圆 满 身 语 意 业 诸 功 德 的 士 夫, 占 卜 士 只 是 世 间 凡 夫, 而 常 人 却 轻 易 舍 弃 佛 语, 反 而 信 奉 卜 士 的 话, 造 成 这 种 颠 倒 的 原 因, 就 是 没 有 数 数 思 念 佛 陀 功 德 而 引 发 深 切 的 信 心 故 当 数 数 思 佛 功 德, 励 力 引 发 至 心 定 解 此 若 生 者, 则 于 佛 所 从 生 之 法 及 修 法 众, 亦 能 发 起 如 是 定 解, 是 则 归 依 至 于 扼 要 此 若 无 者, 即 能 转 变 心 意 归 依, 且 无 生 处, 况 诸 余 道!

269 下士道 皈依三宝 265 这一段是教诫应殷重引生深信或定解 因此 应当数数思惟佛陀的功德 努力引生至心的定解 如 果对佛陀生起定解 则对佛陀出生之因 正法以及修法僧众 也能生起这样的定解 这样皈依就达到了扼要 如果没有对佛陀 的定解 则能转变心意的皈依 尚且没有出生之处 更何况道的 其余支分 卯二 法功德 法功 德者 谓由敬佛 而为因缘 应作是念 佛具无边 功 德者 是 由 证修灭道 二 谛 除过 引 德 以为 自 性 教证 二 法 而得 生 起 所谓法功德 就是以恭敬佛陀为因缘 应当这样想 具有无 边功德的佛陀 是由证得灭谛 修持道谛 以除过引德为自性的 教证二法而得以生起 诸佛的功德都是从正法出生 正法包括教 证二法 如 俱 舍论 说 佛正法有二 以教证为体 教法和证法均以除过引 德为自性 证法又归纳在灭谛与道谛中 宝性论 说 于彼离 贪说为法 灭谛道谛所摄取 通过修习道谛 证得灭谛 而显现 佛宝无边功德 以大乘而言 道谛主要是指出世间见修二道 资粮道 加行 道都是属于道的眷属 在见道的无间道断除遍计所知障 以及一 百一十二种遍计烦恼障 在修道断除俱生所知障 以及四百一十 四种俱生烦恼障 而且渐次断障的同时 逐渐显现各地功德而最

270 266 菩 提 道 次 第 广 论 讲 记 三 终 成 佛 譬 如, 初 地 具 十 二 类 百 功 德, 二 地 具 十 二 类 千 功 德, 这 样 渐 次 增 进, 最 终 成 就 佛 果 无 量 无 边 超 恒 河 沙 数 的 功 德 又 如, 初 地 布 施 波 罗 蜜 多 增 胜, 二 地 持 戒 波 罗 蜜 多 增 胜, 乃 至 十 地 智 波 罗 蜜 多 增 胜, 最 终 成 佛 时 一 切 波 罗 蜜 多 都 到 达 究 竟 圆 满 又 如, 在 受 异 熟 生 方 面, 初 地 做 赡 部 洲 王, 二 地 做 四 洲 转 轮 王, 三 地 做 帝 释 天 天 主, 这 样 以 修 道 逐 渐 上 进, 最 终 成 佛 成 为 三 千 大 千 世 界 的 教 主 通 过 以 上 例 子, 便 会 了 知 佛 陀 无 量 功 德 不 是 从 他 因 出 生, 唯 一 是 从 教 证 二 法 修 道 证 灭 而 出 生 如 正 摄 法 经 65 云 : 诸 佛 世 尊 所 有 无 边 无 际 功 德, 从 法 生 起, 受 行 法 分, 法 所 化 现, 法 为 其 主, 从 法 出 生, 正 法 行 境, 依 于 正 法, 法 所 成 办 逐 一 解 释 正 摄 法 经 的 教 证 诸 佛 世 尊 所 有 无 边 无 际 功 德, 从 法 生 起 : 诸 佛 无 边 无 际 的 功 德, 不 是 从 其 他 法 出 生, 唯 一 是 从 正 法 出 生 因 此, 佛 从 正 法 出 生, 佛 的 因 就 是 正 法 涅 槃 经 说 : 法 是 佛 母, 佛 从 法 生 受 行 法 分 : 行 法 分 即 行 持 有 缘 妙 法 的 那 一 分 譬 如, 与 念 佛 法 门 有 缘 者, 专 门 行 持 这 一 分 法, 这 是 行 法 分 受 行 法 分 即 法 不 是 以 财 物 等 领 受, 唯 一 是 以 行 持 法 分 而 领 受, 唯 有 行 法 才 能 受 用 佛 陀 的 三 身 等 法 所 化 现 : 佛 陀 唯 一 是 从 无 漏 法 化 现 而 出 65 正 摄 法 经 : 般 若 摄 颂

271 下士道 皈依三宝 267 法为其主 从法出生 正法行境 依于正法 法所成办 以戒法为根本 从三摩地法出生佛陀 以道的阶段来说 最初是 以教法作为行境的阶段 中间依靠证法 最后依于证法而成办 还有一种解释 法为其主 即诸佛不是无因而生 而是以 法为根本 从法出生 即诸佛不是以非因而生 唯一是从正法 出生 卯三 僧功德 僧功 德中 正谓诸 圣 补特伽罗 此亦由念 正 法功德 由 其如理修 行 门中 而 为 忆念 僧功德 主要指圣者补特伽罗 这个念僧也是通过忆念正法 的功德 从僧宝如理修行的方面而作忆念 以下教证所说的僧功德 都是从僧宝如理修行上展开而说 念僧 重在忆念僧伽如理修行的功德 正 摄法 经 云 于诸僧伽 应如是念 谓说正法 受行正法 思 惟正法 是 正法田 正摄法经 说 对于僧伽 应当如是忆念 僧伽以口宣说 教法 以身受持修行正法 以意思惟正法 因此 僧的身口意是 出生证法之田 受 持 正法 依 止 于法 供 养 于法 作 法 事业 法 为 行境 法 行 圆

272 268 菩提道次第广论讲记三 满 自性 正 直 自性 清 净 法性 哀 愍 成就 悲 愍 常以 远 离为所行 境 恒 趣向法 常 白净行 受持正法 僧伽以身心受持佛陀的教证二法 依止于法 僧伽日日夜夜恒时依止正法 供养于法 僧伽供养诸佛的正法 作法事业 僧伽以十法行作正法的事业 十法行 就是书 写 供养 施他 听闻 披读 受持 开演 讽诵 思惟 修习 正法 僧伽所作都是正法的事业 法为行境 僧伽不是以财物为行境 唯一是以正法作为行境 法行圆满 僧伽舍弃世间财富修习正法 趣向圆满 自性正直 僧伽远离谄曲 欺诳 性格正直 自性清净 僧伽净除烦恼 相续清净 法性哀愍 成就悲愍 大乘僧伽的意乐是救度众生的哀愍 自性 成就悲愍 常以远离为所行境 僧伽常时舍离世间八法与喧嚣红尘 安住静处修行 恒趣向法 常白净行 僧伽恒时以闻思修趣向正法 恒时 断恶行善 行持白净善行 应当这样忆念僧宝如理修行的功德而发起皈依 寅二 由了知差别而皈依分六 一 相差别 别 四 修行差别 五 随念差别 二 业差别 六 生福差别 三 信解差

273 下士道 皈依三宝 269 由知 差别 而归依者 如 摄分 说 由知三 宝内互差 别 而正归依 此中分六 由了知差别而皈依 如 摄抉择分 所说 由了知三宝之间 相互差别而如理皈依 其中分六 相差别 业差别 信解差别 修行差别 随念差别 生福差别 卯一 相差别 相差 别者 现正等 菩 提是佛宝 相 即彼证 果 是法宝相 由他教授 而 正修行是 僧 宝相 佛宝相 自然觉悟相 如来无师 自然修习三十七菩提分而 现前正等菩提 这自然觉悟相就是佛宝相 法宝相 觉悟果相 如来觉悟后 转正法轮 如实宣说是道 与非道 令有情趣入是道 不趣非道 所说正法是觉悟之果 所 以法宝是觉悟果相 证果 即觉悟之果 僧宝相 由他 如来或圣弟子 教授而正修行相 从如来或圣 弟子听闻正法后 净信出家 受具足戒 乃至圆满修集世出世间 资粮 这种由他教授而如理修行之相 就是僧宝相 卯二 业差别 业差 别者 如其次第 善转教业 断烦恼苦 所 缘为业 勇 猛增长业 佛宝业 善转教业 诸佛出世宣说真实苦集灭道无量法教 叫 做正法教 诸佛证悟后 为有情宣说所证真实法义 即善转教业

274 270 菩提道次第广论讲记三 法宝业 断烦恼苦所缘为业 上述 真实苦集灭道无量法教 是舍弃烦恼和苦的所缘境 由缘法教能舍离烦恼和一切苦 所以 断烦恼苦所缘是法宝业 僧宝业 勇猛增长业 僧宝由如理修行 勇猛精进 而增长 一切善根 所以勇猛增长为僧宝业 卯三 信解差别 信解 差别 者 如其 次 第 应树 亲 近承事信 解 应树希 求 证得信解 应树和合 同 一法性共 住 信解 对于佛宝 应树立亲近承事的信解 亲近 应按照 依止 善知识 中所说的内容 理解亲近的意乐和加行 承事 有三种 相 即尊重 恭敬 供养 瑜伽师地论 卷九十九 说 又由 三相 应知敬事 由能体彼功德胜利 故起尊重 由能体 会彼 者 功 德胜利 故而发起尊重 随所体悉 随自己所体会 了解的 以身语 意三种正行而修恭敬 复设种种幢幡盖等 而为供养 对于法宝 应树立希求证得的信解 即发愿希求证得以涅槃 为主的法宝 应当树立这种信解 对于僧宝 应树立和合同一法性共住的信解 同一法性 即指僧众悉从法所生 从法所化 从法等分 所以是同一法性 如 瑜伽师地论 卷八十四 说 大师子 口所生 从佛陀说法音声而诞生之故 者 从说法音而诞生故 法所 生者 如理作意 法随法行之所生故 法所化者 从法身路而得

275 下士道 皈依三宝 271 成立相似法故 法等分者 受用无漏法之财宝相似法故 和合共住 僧宝共住 具足六和敬法 无违无诤 如水乳 相融 名为和合共住 所谓六和敬 即身和敬 口和敬 意和敬 戒和敬 见和敬 利和敬 身和敬 即礼拜等身业相同 口和敬 即赞诵赞咏等口业相同 意和敬 即信心等意业相同 戒和敬 即戒法相同 见和敬 即空等见解相同 利和敬 即衣食等利养 相同 法界次第 说 此六通名和敬者 外同他善 谓之为和 内自谦卑 名之为敬 所谓 和 即自己行为和他人的善行一 致 凡事随大众 这就是无违和合相 所谓 敬 即自己谦下 恭敬他人 这就是无诤恭敬相 祖庭事苑 说 六和 一 身 和共住 二 口和无诤 三 意和同悦 四 戒和同修 五 见 和同解 六 利和同均 对于僧宝 我们应当树立和合同一法性 共住的信解 卯四 修行差别 修行 差别 者 如其 次 第 应修 供 养承事正 行 应修瑜 伽 方便正行 应修共受 财 法正行 对于佛宝 应修供养承事正行 对于法宝 应修瑜伽方便正行 瑜 伽 方便 即 增进 成 就 瑜 伽 的正确方法 譬如 安住清净尸罗等 对于僧宝 应修共受财法正行 共受财法 即同梵行者 同受利养 名为共受财 同趣尸罗 同趣正见 名为共受法 以

276 272 菩提道次第广论讲记三 共受财能对治对于利养起争 以共受法能对治违越学处和对法义 颠倒执著 卯五 随念差别 随念 差别 者 谓应 别 念三宝功 德 如云 谓 是世尊等 随念差别 就是应当别别忆念佛法僧三宝功德 在名言中 佛法僧三宝功德各具不同的侧面 所以在随念功德上也就有差别 如云 谓是世尊等 这是举例说明 即如 随念三宝经 所说 如是佛陀薄伽梵者 谓如来 应供 正等觉 而随念佛宝 以 正法者 谓善说梵行 初善中善后善 义妙文巧 而随 念法宝 以 圣僧者 谓正行 应理行 质直行 而随念僧 宝 具体可以参阅 随念三宝经 别别随念三宝的功德 卯六 生福差别 生福 差别 者 谓依 补 特伽罗及 法 增上 生 最 胜福 佛 及 僧二是依 初 义 此 复依 一补特伽 罗 及依 众多 补特伽罗 生 长福德 以 于僧伽定 有 四故 生福差别 就是依于补特伽罗和法出生最殊胜的福德 其 中佛宝和僧宝依于补特伽罗 而且分别是依于一位补特伽罗和多 位补特伽罗生长福德 按戒律来说 四位或四位以上受具足戒者 就是僧宝 所以说依于多位补特伽罗所组成的僧伽生长福德 但 按大乘不共的观点 登地以上的一位圣者 就可以成立为僧宝 对佛宝供养 承事 恭敬 礼拜等 生长最胜福德 华严经

277 下士道 皈依三宝 273 说 闻见供养彼等佛 无量福德将增上 断诸烦恼轮回苦 此善 中间无穷尽 以佛为所缘 供养 承事 恭敬 礼拜等 决定能 增上无量福德 对法宝恭敬 供养 受持 讽诵等 出生最胜福德 辨中边 论 说 行十法行者 获福聚无量 全知麦彭仁波切对此解释 说 行持十法行中任何一种 都可以获得无量福聚 以圣法是出 生一切利乐的源泉 而且是超出世间正道之故 与彼相关的一切 作业都具有大义 因此乃至书写 听闻一偈 功德亦胜一切世间 善根 如是依于僧宝 恭敬 供养 亲近 礼拜等 也决定出生最 胜福德 以上从相 业 信解 修行 随念 生福六个方面已经宣说 了由了知差别而如理皈依的内容 寅三 自己发誓受持而皈依 由自 誓受 而归依者 谓由誓受 依 佛为师 依 般涅槃为 正 修法 归 依 66 僧伽为修 助 伴 由如 是 门而正归 依 如 毗 奈 耶广释 中 说 由自誓受而皈依 就是由自己发誓 依佛为导师 依般涅 槃法为真实所修之法 依僧伽为修行助伴 由如是三方面而如理 皈依 这是按照法友论师的 毗奈耶广释 而宣说的 依般涅槃为正修法 皈依导师佛陀后 真正应当依止的就 毗奈耶广释 戒律根本颂 的广释 66

278 274 菩提道次第广论讲记三 是般涅槃法 如法而实修 自誓受 以自己誓愿而受皈依 皈依的自性就是誓愿 受 皈依的方式不是流于外在的形象 主要由以种性具足 以自己的 因力发起誓愿而皈依 应当按这样的方式皈依 大恩上师在 三世佛语合而为一 中说 于具无等智悲力 究竟二利佛陀前 以清净信而引发 立誓佛陀为导师 二谛双运 圣法前 当以无垢欲乐信 无误取舍四谛法 立下誓言而实修 于具智断僧众前 当以猛烈胜解信 持久慈爱之心意 立誓僧为 永道友 在具有无等智悲力 究竟自他二利的佛陀前 以清净信 引发 发誓以佛陀为导师 在世俗谛和胜义谛双运的圣法前 应 当以无垢的欲乐信 发誓实修圣教法 无误取舍四谛 在具有断 证六种功德的僧众前 应当以猛利的胜解信 发誓以持久慈爱的 心意 将僧宝作为自己菩提道永时的道友 一般正式受皈依时 都应这样由自己发誓而受皈依 寅四 不言有余皈处而皈依分二 一 略说 二 广说内外差别 卯一 略说 由不 言余 而归依者 谓由了知 内 外大师及 其 教法 诸 学 法者 所 有 胜劣 惟 于 三宝执为 归 处 不执 与 此相违师 等 是所应 归 由不言余而皈依 就是不说有其他的皈依处而唯一皈依三 宝

279 下士道 皈依三宝 275 由不言余而皈依者 就是由了知内外道的大师 大师的教 法以及学法众的胜劣差别 唯一对三宝执为皈依处 不执和三宝 相违的大师 教法 学法众作为所依之处 以下具体阐述内外大师等差别 卯二 广说内外差别分三 一 大师差别 二 教法差别 三 僧伽差别 辰一 大师差别 67 此 二 所 有 差 别 之 中 师 差 别 者 谓 佛 圆 满 无 过 功 德 所 余 大 师 与 此相违 内外二者所有差别中 大师差别 就是佛陀圆满 没有过 失而具足功德 其余大师与此相违 他们具有过失而没有功德 这是从断证上显示差别 内道大师断证圆满 外道大师不具 断证 所以差别极大 殊 胜赞 云 我舍 诸余师 我 归依世尊 此何故为 尊 无过具 功 德 印度成就者克真诸杰的 殊胜赞 说 我舍弃其余的外道导 师 我唯一皈依世尊 为什么我以世尊为大师 因为世尊没有任 何过失 圆满具足一切功德 此颂隐含的意思 就是外道大师自身未断过失 不具功德 对于自方和他方具有贪嗔等烦恼 因为自己未得度而不能度人 67 原文 无边 应改为 无过 边 是错字

280 276 菩提道次第广论讲记三 自己未证寂灭而不能令他证寂灭 自己未调伏而不能调他 因此 外道大师不是我们的皈依处 因此 我们皈依某个有情 不随人 不随名声 不随外在形象 唯一以理决定而皈依 又 云 于 余 外 道 教 如 如 善 思惟 如 是 如是 我 心 信于 依 怙 如 是非遍智 宗过坏其 心 心坏者 不 见 无过 大 师尊 殊胜赞 又说 对于其余外道的教法 如是如是如理思惟 如是如是我对依怙越发有信心 由此明了 外道大师不是遍智 其立宗都具有过失 串习外道劣宗将失坏心相续 外道心相续失 坏 以邪见翳障 不能如理辨别功过 对没有过失的大师您也以 偏袒心而看不到功德 为什么串习劣宗会失坏心相续 因为外道劣宗都是以邪分别 虚假臆造的观点 随学他的教法 则以遍计邪见染污自相续 邪 见一旦坚固便会失坏心相续 通过比较内外大师的胜劣差别 可以决定佛是我们唯一皈依 的导师 再不说有其余依处 也可以从四种因相思维 以具足四 种因相是大师的自性 诸天外道远离四相 所以不说有其余大师 唯一应将佛陀执为导师 辰二 教法差别 教差 别者 谓佛圣 教 由安稳 道 得安乐果 息生死流 净诸烦恼 终不欺罔 乐解脱者 惟一善妙 清净罪恶 外道教法 与 此相违

281 下 士 道 皈 依 三 宝 277 所 谓 教 差 别, 是 指 佛 陀 圣 教, 由 安 稳 道 获 得 安 乐 果, 止 息 生 死 之 流, 净 除 诸 烦 恼, 始 终 不 会 蒙 蔽 希 求 解 脱 的 人, 而 且 圣 教 初 中 后 唯 一 善 妙, 能 清 净 罪 恶 外 道 教 法 与 此 相 违, 即 由 不 安 稳 的 邪 道 无 法 获 得 安 乐 果, 无 法 止 息 生 死 之 流, 无 法 净 除 诸 烦 恼, 终 将 蒙 蔽 希 求 解 脱 的 人, 不 是 唯 一 善 妙, 不 能 清 净 罪 恶 如 殊 胜 赞 云 : 何 故 由 尊 教, 安 乐 得 安 乐, 故 于 说 法 狮, 尊 教 此 众 生 如 殊 胜 赞 所 说 : 为 何 皈 依 世 尊 教 法? 因 为 依 靠 圣 教 能 由 安 乐 道 获 得 安 乐 果 说 法 狮 即 说 法 狮 子 佛 陀 颂 词 后 二 句 连 接 殊 胜 赞 后 文, 此 处 不 作 解 释 赞 应 赞 亦 云 : 谓 应 趣 应 遮, 清 净 及 杂 染, 此 是 雄 尊 语, 与 余 言 差 别 赞 应 赞 也 说 : 应 当 趣 向 世 尊 的 语 言, 应 当 舍 离 外 道 的 词 句, 世 尊 的 语 言 属 于 清 净 涅 槃, 外 道 的 语 言 属 于 杂 染 轮 回, 这 就 是 大 雄 世 尊 语 言 和 其 余 外 道 语 言 的 差 别 此 纯 显 真 如, 彼 唯 欺 罔 法, 尊 语 与 余 言, 除 此 须 何 殊? 这 一 颂 从 真 实 和 欺 罔 上 显 示 内 外 教 法 的 差 别 世 尊 语 言 纯 一 显 示 真 实 性, 外 道 的 教 法 唯 一 是 欺 罔 之 法 对

282 278 菩 提 道 次 第 广 论 讲 记 三 于 世 尊 语 言 和 其 余 语 言, 此 外 还 要 说 什 么 差 别?( 即 凭 此 一 条 足 以 显 示 内 外 教 的 差 别, 不 必 多 说 ) 此 处 真 如 不 是 单 指 胜 义 真 如, 而 是 指 轮 涅 万 法 的 真 实 性, 如 大 乘 庄 严 经 论 所 说 的 七 种 真 如 纯 显 真 如, 就 是 真 实 意 义 如 何, 也 如 是 显 示 真 实 意 义, 不 是 以 分 别 心 臆 造 外 道 教 法 恰 好 相 反, 没 有 安 住 真 实 义, 完 全 是 以 虚 妄 分 别 遍 计 的 法, 所 以 唯 一 是 欺 罔 法 譬 如 : 内 道 宣 说 诸 法 无 我, 而 外 道 承 许 实 有 神 我 与 自 性, 这 就 是 欺 罔 ; 内 道 宣 说 万 法 唯 心, 心 为 作 者, 这 符 合 事 实, 而 外 道 宣 说 自 在 天 时 间 常 法 的 微 尘 等 是 诸 法 作 者, 这 就 是 欺 罔 ; 内 道 宣 说 诸 法 缘 起 生, 这 符 合 事 实, 外 道 承 许 诸 法 自 生 他 生 等, 这 唯 一 是 欺 罔 总 之, 在 世 俗 胜 义 因 果 轮 涅 道 果 等 方 面, 世 尊 教 法 不 是 以 分 别 心 臆 造, 完 全 是 安 住 实 际 意 义, 是 以 道 理 极 成 的 教 法, 而 外 道 教 法 则 唯 一 是 以 邪 分 别 臆 造 的 欺 罔 之 法, 唯 一 是 遍 计 所 执 的 颠 倒 之 法 此 专 一 妙 善, 彼 唯 障 碍 法, 尊 语 与 余 言, 除 此 有 何 别? 这 一 颂 从 趣 入 和 障 碍 解 脱 的 侧 面, 显 示 内 外 教 法 的 差 别 佛 陀 的 教 法 纯 一 善 妙, 外 道 的 教 法 唯 一 只 是 障 碍 解 脱 的 法, 世 尊 的 语 言 和 其 余 外 道 的 语 言, 除 此 之 外 有 什 么 差 别?( 尊 语 与 余 言, 除 此 有 何 别, 是 从 主 要 与 根 本 而 言 ) 此 专 一 妙 善, 即 指 佛 法 初 善 中 善 后 善 譬 如, 以 出 离

283 下 士 道 皈 依 三 宝 279 心 菩 提 心 无 二 慧 摄 持, 依 别 解 脱 戒 和 菩 萨 戒 行 持, 最 终 一 定 会 趋 向 解 脱, 因 为 佛 所 开 示 的 都 是 解 脱 的 正 因, 其 教 法 唯 一 是 趣 向 解 脱 的 法 相 反, 外 道 教 法 所 说 种 种 禁 戒 法 门, 都 不 是 解 脱 正 因, 都 落 在 戒 禁 取 见 和 见 取 见 中, 所 以 唯 一 是 障 碍 解 脱 的 法 譬 如, 外 道 持 牛 戒 狗 戒, 作 旁 生 的 行 为, 这 些 是 非 解 脱 之 因 的 邪 戒, 所 以 唯 一 是 障 碍 法, 无 法 趣 入 真 实 道 而 获 得 解 脱 由 彼 染 极 染, 由 此 能 清 净, 此 即 依 怙 语, 与 余 言 差 别 这 一 颂 是 从 作 用 上 显 示 内 外 教 法 的 差 别 能 染 污 是 外 道 教 法 的 作 用, 能 令 清 净 是 内 道 教 法 的 作 用 由 彼 染 极 染, 即 由 依 止 外 道 教 法, 染 污 自 相 续, 而 且 长 期 如 此, 将 极 为 染 污 相 续 也 就 是 外 道 的 言 论, 因 为 是 轮 回 的 过 失, 今 天 学 今 天 染 污 相 续, 如 此 发 展, 积 年 累 月, 相 续 将 日 渐 染 污, 所 以 是 由 彼 染 极 染 由 此 能 清 净, 即 由 依 止 内 道 教 法, 以 往 染 污 的 相 续, 能 逐 渐 清 净, 而 且 积 年 累 月 地 串 习, 心 相 续 日 渐 清 净, 所 以 是 由 此 能 清 净 这 就 是 佛 语 和 外 道 语 作 用 的 差 别 通 过 以 上 的 比 较, 可 以 知 道 内 外 教 法 的 胜 劣 差 别, 唯 一 依 靠 佛 陀 的 教 法 才 能 由 安 乐 道 获 得 安 乐 果, 依 止 外 道 教 法 只 会 障 碍 解 脱, 增 上 染 污 了 知 胜 劣 差 别 后, 应 当 唯 一 将 圣 教 执 为 所 修, 不 说 还 有 其 它 的 教 法 可 以 依 止

284 280 菩提道次第广论讲记三 辰三 僧伽差别 僧伽 差别 由此能知 僧伽的差别 通过以上大师和教法的差别能够类比而了知 如理修行者是内道的僧伽 不如理邪行者是外道的徒众 由 此展开 即可从道果各方面分析二者的差别 以下引 瑜伽师地 论 以沙门与婆罗门为例 显示内外学法者的差别 瑜伽师地论 说 由五法故 沙门婆罗门胜劣差别 何等 五法 一者闻法 二者戒法 三摄受法 四受用法 五证得法 一 闻法的差别 谓婆罗门所有闻法 义虚劣故 不示他故 文句隐故 是 其下劣 沙门闻法 与此相违 故是胜妙 婆罗门所听闻的法义 虚妄下劣的缘故 不为他人开示的缘故 文句隐晦的缘故 是其 下劣之处 沙门所闻法义 与此相违 意义真实殊胜 以慈悲心 向他人开示 文句明显 所以是胜妙 二 戒法的差别 又婆罗门所有戒法 随何随分 随其差别 开示害等 故 是下劣 沙门戒法 与此相违 故是胜妙 婆罗门的戒法 开示 杀生等 所以是下劣 沙门的戒法 不伤害众生等 所以是胜妙 三 摄受法的差别 又婆罗门所摄受法 摄受障道的田事 宅事 财货事等 又复摄受妻子 奴婢 僮仆等类 故是下劣 沙门所有摄受之法 除离苦法 更无所有 故是胜妙

285 下 士 道 皈 依 三 宝 281 四 受 用 法 的 差 别 又 婆 罗 门 所 受 用 法, 受 用 障 道 涂 饰 香 鬘 庄 严 具 等, 又 现 受 用 歌 舞 作 倡 戏 笑 等 事, 又 现 受 用 淫 欲 等 法, 故 是 下 劣 ; 沙 门 所 有 受 用 之 法, 受 用 无 罪 正 闻 思 修 所 成 智 慧, 故 是 胜 妙 五 证 得 法 的 差 别 又 婆 罗 门 所 有 证 法, 但 以 梵 世 为 究 竟 故, 复 退 还 故, 杂 染 污 故, 有 苦 恼 故, 是 其 下 劣 ; 沙 门 证 法, 以 般 涅 槃 为 究 竟 故, 无 退 转 故, 一 向 离 垢 故, 一 向 安 乐 故, 当 知 胜 妙 婆 罗 门 的 证 法, 只 是 以 梵 天 为 究 竟 的 缘 故, 最 终 仍 将 从 梵 天 退 堕 的 缘 故, 与 染 污 相 杂 的 缘 故, 具 有 苦 恼 的 缘 故, 是 其 下 劣 之 处 ; 沙 门 的 证 法, 以 般 涅 槃 为 究 竟 的 缘 故, 无 有 退 转 的 缘 故, 一 向 离 垢 的 缘 故, 一 向 安 乐 的 缘 故, 应 当 了 知 是 胜 妙 通 过 以 上 的 比 较, 可 以 了 知 内 外 学 法 者 的 胜 劣 差 别 外 道 教 法 是 邪 法, 依 止 邪 法 的 修 行 当 然 是 邪 行 ; 内 道 教 法 乃 正 法, 依 止 正 法 的 修 行 当 然 是 正 行 由 了 知 胜 劣 的 差 别, 应 唯 一 将 内 道 僧 伽 持 为 修 法 助 伴, 不 说 还 有 其 余 道 友 以 下 说 一 则 公 案 据 佛 祖 统 纪 记 载, 汉 明 帝 曾 派 使 者 到 天 竺 请 来 高 僧 摩 腾 竺 法 兰 以 及 佛 经 图 像 当 时, 明 帝 问 摩 腾 : 法 王 出 世, 为 什 么 教 化 没 有 普 及 到 我 国? 摩 腾 答 说 : 天 竺 在 大 千 世 界 一 切 佛 出 世 百 千 年 后, 才 有 圣 人

286 282 菩 提 道 次 第 广 论 讲 记 三 来 东 土 传 教 汉 明 帝 听 后, 非 常 高 兴 永 平 十 四 年 正 月 初 一, 五 岳 道 士 和 褚 善 信 等 六 百 九 十 人, 向 皇 帝 上 表, 请 求 和 佛 僧 比 试 优 劣 明 帝 命 令 尚 书, 在 当 月 十 五 日, 集 会 于 白 马 寺, 设 行 殿 在 南 门 外 全 场 设 立 了 三 坛, 摩 腾 在 道 西 安 置 经 像 舍 利, 道 士 在 东 坛 放 置 经 子 符 篆, 中 坛 奉 馔 食 奠 祀 百 神 道 士 绕 坛 哭 泣 说 : 皇 上 信 奉 邪 教, 道 风 衰 败 更 替, 今 斗 胆 把 经 放 在 坛 上, 以 火 试 验 说 完 就 放 火 烧 道 经, 顷 刻 之 间 旋 成 灰 烬 众 道 士 面 面 相 觑, 大 惊 失 色, 种 种 咒 术 都 不 灵 验 太 傅 张 衍 说 : 既 然 不 灵 验, 你 们 应 当 随 佛 出 家 褚 善 信 等 人 惭 愧 无 言 等 到 焚 烧 佛 经 时, 光 明 五 色 上 彻 天 表, 烈 火 既 息 经 像 俨 然 这 时, 摩 腾 踊 身 飞 空, 现 诸 神 变 竺 法 兰 说 法, 教 化 大 众 当 时, 司 空 刘 峻 后 宫 阴 夫 人 道 士 吕 惠 通 等 千 余 人 都 请 求 出 家, 明 帝 应 允 这 样 就 建 了 十 所 寺 庙, 大 力 弘 扬 佛 法 以 这 则 公 案, 也 可 以 显 示 内 外 道 的 胜 劣 差 别 总 之, 通 过 比 较 内 外 大 师 教 法 僧 伽 的 差 别, 可 以 了 知 内 外 道 的 胜 劣, 以 了 别 胜 劣 的 智 慧 为 因, 自 己 以 理 决 定 唯 有 内 道 三 宝 是 真 实 的 皈 依 处, 这 样 以 唯 一 皈 依 三 宝 的 方 式, 不 说 还 有 其 余 而 正 皈 依 佛 子 行 三 十 七 颂 说 : 自 亦 缚 于 轮 回 故, 世 间 无 力 能 救 谁? 是 故 依 止 不 虚 者, 皈 依 三 宝 佛 子 行 自 己 尚 且 系 缚 在 轮 回 的 缘 故, 以 诸 天 仙 人 外 道 之 力 能 救 护 谁? 所 以 佛 子 应 唯 一 依 止 真 实 皈 依 处 三 宝

287 下 士 道 皈 依 三 宝 283 以 下 再 说 一 则 公 案 警 示 学 人 : 隋 朝 梁 州 沙 门 慧 全, 有 五 百 弟 子, 其 中 有 一 弟 子, 性 格 较 粗, 与 众 不 同, 慧 全 平 素 也 没 有 重 视 一 次, 这 位 弟 子 忽 然 说 自 己 已 证 三 果 一 天, 慧 全 病 重, 闭 房 静 养 该 弟 子 以 神 通 直 接 到 床 前 问 候, 房 门 依 旧 紧 闭 第 二 天 也 是 如 此, 他 对 慧 全 说 : 师 父 命 终 后, 会 转 生 婆 罗 门 家 慧 全 疑 问 : 我 一 生 坐 禅, 为 何 转 生 如 此? 他 说 : 师 父 信 道 不 笃, 没 有 放 弃 外 学, 所 以 虽 然 有 福 业, 也 不 得 超 脱 由 此 公 案, 也 可 以 体 会 不 言 有 余 而 皈 依 的 重 要 皈 依 三 宝 后, 如 果 又 皈 依 其 余 外 道 导 师 典 籍 和 徒 众, 则 皈 依 戒 也 不 能 清 净, 更 遑 论 其 余 成 就 对 初 学 者 而 言, 皈 依 必 须 专 一, 重 点 要 放 在 内 明 寻 求 解 脱 的 正 法 上 如 果 既 学 内 道 教 法, 又 夹 杂 外 学, 这 样 心 分 二 路, 对 初 学 者 的 修 行 也 是 一 种 障 碍 公 案 中 慧 全 皈 依 不 专 一, 没 有 放 弃 外 学 而 一 心 入 道, 导 致 不 得 解 脱, 来 世 转 生 婆 罗 门 家 这 就 是 因 中 杂 染, 导 致 果 遭 迂 曲 因 此, 明 辨 内 外 道 在 师 教 弟 子 上 的 胜 劣 差 别 之 后, 唯 一 持 内 道 三 宝 为 皈 依 处, 甚 是 重 要

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291 思 考 题 287 道 次 引 导 1 为 什 么 说 三 士 道 中 总 摄 一 切 圣 言? 2 按 以 下 道 炬 论 的 颂 词, 认 定 下 士 中 士 以 及 上 士 的 体 相 (1) 若 以 诸 方 便, 唯 于 生 死 乐, 希 求 自 利 义, 知 彼 为 下 士 (2) 背 弃 诸 有 乐, 遮 恶 业 为 性, 若 惟 求 自 静, 说 名 中 士 夫 (3) 由 达 自 身 苦, 若 欲 正 尽 除, 他 一 切 苦 者, 是 为 胜 士 夫 3 区 分 : (1) 一 般 下 士 和 殊 胜 下 士 ; (2) 唯 下 士 和 共 下 士 ; (3) 唯 中 士 和 共 中 士 ; (4) 共 中 士 和 上 士 ; (5) 下 士 和 中 士 4 释 词 : 非 律 仪 非 非 律 仪 5 解 释 颂 词 : (1) 无 害 与 谛 实, 与 取 及 梵 行, 舍 一 切 所 执, 此 是 善 趣 行 (2) 遍 观 生 死 苦, 断 苦 修 谛 道, 断 除 二 种 罪, 此 是 寂 静 行 (3) 亦 应 取 此 等, 是 出 离 道 支 (4) 由 达 诸 法 空, 生 悲 众 生 流, 无 边 巧 便 行, 是 胜 出 离 行 6 中 观 心 论 中 说 : 谁 不 将 无 坚, 如 蕉 沫 之 身, 由 行 利 他 缘, 修 须 弥 坚 实 上 士 具 悲 故, 将 刹 那 老 死, 病 根 本 之 身, 为 他 安 乐 本 根 据 以 上 两 颂, 说 明 生 起 取 心 要 欲 时 应 当 如 何 摄

292 288 思 考 题 取 心 要 7 说 明 以 下 修 习 为 什 么 成 为 发 起 上 士 道 的 前 行? (1) 修 习 共 下 士 和 共 中 士 的 意 乐 (2) 修 习 三 恶 趣 和 生 死 的 痛 苦 (3) 修 习 皈 依 忏 悔 业 果 8 从 正 反 面 以 及 以 比 喻 说 明, 为 什 么 对 下 中 法 类 是 发 心 支 分 的 道 理 我 们 应 当 获 得 定 解 而 极 应 爱 重? 9 说 出 波 罗 蜜 多 大 乘 修 行 的 次 第 10 如 何 将 三 士 道 摄 为 三 学 和 二 种 资 粮? 11 具 足 何 种 条 件 的 人 应 当 趣 入 密 乘? 为 什 么 他 应 当 趣 入 密 乘? 对 于 密 乘 尚 不 堪 能 或 种 性 羸 劣 的 人 应 当 如 何 修 习? 12 为 什 么 对 于 一 切 三 昧 耶 及 律 仪 应 当 宁 舍 命 如 理 护 持? 13 解 释 颂 词 涵 义 : (1) 如 犯 从 牢 狱, 若 有 能 逃 时, 与 余 事 非 等, 速 从 彼 处 逃 此 大 生 死 海, 若 有 能 度 时, 与 余 事 非 等, 应 当 出 有 宅 (2) 先 固 悲 力 生, 正 等 菩 提 心, 不 著 有 报 乐, 背 弃 诸 摄 持 圆 满 信 等 财, 敬 师 等 于 佛, 具 师 教 律 仪, 善 勤 于 修 习 14 若 说 : 既 然 中 下 法 类 都 是 上 士 的 前 行, 直 接 作 为 上 士 道 的 次 第 就 可 以 了, 另 外 安 立 共 中 士 道 次 和 共 下 士 道 次 的 名 称 没 有 任 何 必 要 对 此, 请 如 理 回 答 15 为 什 么 对 于 上 根 者 开 示 共 道 令 他 修 习, 没 有 迂 缓 的 过 失?

293 思 考 题 289 念 死 无 常 1 何 为 执 著 今 日 不 死 之 过 患? 2 解 释 颂 词 涵 义 : 若 有 三 世 主, 自 死 无 教 者, 彼 若 安 然 睡, 岂 有 暴 于 此? 3 破 除 以 下 观 点 : (1) 死 亡 无 常 仅 为 无 其 它 深 法 可 修 的 人 所 修 之 法 (2) 死 亡 无 常 仅 为 最 初 略 修 之 法 4 解 释 涅 槃 经 经 文 之 涵 义 : 一 切 耕 种 之 中, 秋 实 第 一 ; 一 切 迹 中, 象 迹 第 一 ; 一 切 想 中, 无 常 死 想 是 为 第 一, 由 是 诸 想 能 除 三 界 一 切 贪 欲 无 明 我 慢 5 从 因 体 相 作 用 三 个 方 面, 比 较 世 间 未 入 道 者 念 死 之 心 与 入 道 者 念 死 之 心 的 差 别 6 如 何 由 以 下 两 种 因 相 成 立 决 定 死 : (1) 死 主 决 定 当 来, 此 复 无 缘 退 却 (2) 寿 命 无 可 增 添, 无 间 有 减 7 应 当 如 何 从 众 多 譬 喻 门 思 惟 寿 量 无 可 增 减 无 间 有 减? 8 为 何 说 生 时 也 无 闲 暇 修 法 呢? 9 解 释 本 生 论 中 颂 词 涵 义 : 嗟 呼 世 间 惑, 非 坚 不 可 喜, 此 姑 姆 达 会, 亦 当 成 念 境

294 290 思 考 题 众 生 住 于 如 是 性, 众 生 无 畏 极 希 有, 死 主 自 断 一 切 道, 全 无 怖 惧 欢 乐 行 10 从 正 反 面 说 明 执 著 今 日 必 死 之 必 要 性 11 阐 述 以 下 道 理 : (1) 南 赡 部 洲 寿 量 无 定 (2) 死 缘 极 多 (3) 活 缘 极 少 (4) 活 缘 无 不 成 为 死 缘 12 说 出 三 种 决 断 13 解 释 颂 词 : 能 生 诸 异 熟, 先 业 弃 汝 已, 与 新 业 相 系, 死 主 引 去 时, 当 知 除 善 恶, 余 众 生 皆 返, 无 一 随 汝 去, 故 应 修 妙 行 14 解 释 铎 巴 的 教 言 : 若 能 兼 修 积 集 资 粮 净 治 罪 障, 祈 祷 本 尊 及 诸 尊 长, 并 发 刻 勤 殷 重 思 惟, 虽 觉 百 年 亦 不 能 生, 然 诸 无 常 不 安 住 故, 略 觉 艰 难 即 得 生 起 三 恶 趣 苦 1 为 何 下 士 道 在 修 无 常 之 后 接 着 要 修 三 恶 趣 苦 呢? 2 为 何 说 修 习 生 死 总 苦 和 恶 趣 别 苦 极 为 切 要? 3 说 出 有 情 大 地 狱 的 处 所 和 名 称 4 说 出 众 合 地 狱 烧 热 地 狱 和 无 间 地 狱 的 苦 事 5 说 出 等 活 地 狱 和 黑 绳 地 狱 的 寿 量 6 说 出 近 边 地 狱 的 处 所 和 名 称

295 思 考 题 说 出 利 刀 道 等 和 无 极 大 河 的 苦 事 8 说 出 八 寒 地 狱 的 处 所 名 称 以 及 苦 事 9 为 何 凡 夫 人 在 未 死 之 前 不 应 安 稳 而 住? 10 按 本 地 分, 旁 生 有 哪 两 类 痛 苦, 具 体 解 释 这 两 种 痛 苦 的 苦 相 11 解 释 颂 词 涵 义 : 旁 生 趣 中 遭 杀 害, 系 缚 打 等 种 种 苦, 诸 离 寂 灭 净 善 者, 互 相 吞 噉 极 暴 恶 12 说 出 饿 鬼 对 于 饮 食 所 具 有 的 外 障 内 障 以 及 自 障 的 痛 苦 13 说 出 饿 鬼 的 处 所 和 寿 量 14 解 释 颂 词 涵 义 : 于 饿 鬼 中 须 依 近, 欲 乏 所 生 相 续 苦, 无 治 饥 渴 寒 热 劳, 怖 畏 所 生 极 暴 苦 15 解 释 颂 词 涵 义 : 猛 渴 遥 见 无 垢 河, 欲 饮 驰 趣 彼 即 变, 杂 发 青 污 及 烂 脓, 臭 泥 血 粪 充 满 水, 风 扬 浪 洒 山 清 凉, 檀 树 青 荫 末 拉 耶, 彼 趣 猛 焰 遍 烧 林, 无 量 株 杌 乱 杂 倒 若 奔 畏 浪 高 翻 滚, 泡 沫 充 溢 大 水 藏, 彼 于 此 见 热 沙 雾, 红 风 猛 乱 大 旷 野 此 住 其 中 望 云 雨, 云 降 铁 箭 具 炭 烟, 流 飞 炽 炎 金 刚 石, 金 色 电 闪 降 于 身 热 逼 雪 纷 亦 炎 热, 寒 迫 虽 火 亦 令 寒, 猛 业 成 熟 所 愚 蒙, 于 此 种 种 皆 颠 倒 16 如 何 比 量 自 心 而 修 苦? 修 苦 的 修 量 是 什 么?

296 292 思 考 题 17 如 何 思 惟 恶 趣 苦 而 认 识 暇 满 义 大? 18 如 何 思 惟 恶 趣 苦 而 忏 悔 精 进 行 善? 19 如 何 思 惟 恶 趣 苦 而 发 起 悲 心? 20 为 什 么 在 修 苦 获 得 体 验 后 还 需 要 修 习? 皈 依 三 宝 1 列 举 皈 依 的 多 种 因 2 在 本 论 下 士 道 中 是 如 何 宣 说 皈 依 之 因 的? 为 什 么 要 励 力 勤 修 此 因? 3 解 释 颂 词 涵 义 : 如 黑 暗 依 阴 云 中, 刹 那 电 闪 极 明 显, 如 是 佛 力 百 道 中, 世 间 福 慧 略 生 起 4 解 释 百 五 十 颂 颂 词 之 义 : 设 是 有 心 者, 即 应 归 依 此, 赞 此 恭 敬 此, 应 住 其 圣 教 颂 词 有 心 者 是 指 何 种 人? 无 心 者 是 指 何 种 人? 5 应 皈 依 佛 陀 的 四 种 因 相 是 什 么? 如 果 皈 依 境 不 具 足 这 四 种 因 相, 对 其 皈 依 会 产 生 何 种 结 果? 6 为 何 论 中 在 三 宝 中 只 着 重 抉 择 佛 为 皈 依 处? 7 为 何 对 于 摄 抉 择 分 所 说 诸 理 应 当 至 心 引 发 定 解?

297 思 考 题 既 然 佛 陀 以 智 悲 力 圆 满 而 具 有 救 护 堪 能, 为 何 无 量 众 生 仍 然 沉 溺 轮 回 不 得 救 度? 9 以 意 乐 圆 满 和 加 行 圆 满 解 释 颂 词 涵 义 : 自 宣 我 是 汝, 无 怙 者 助 伴, 由 大 悲 抱 持, 一 切 诸 众 生 大 师 具 大 悲, 有 愍 愿 哀 愍 勤 此 无 懈 怠, 有 谁 与 尊 等? 10 分 别 说 出 佛 陀 相 好 的 因 自 性 与 作 用 11 具 体 说 明 佛 语 一 切 所 问 一 时 回 答 的 功 德 12 解 释 颂 词 涵 义 : 见 义 故 无 欺, 无 过 故 随 顺, 善 缀 故 易 解, 尊 语 具 善 说 且 初 闻 尊 语, 能 夺 闻 者 意, 次 若 正 思 惟, 亦 除 诸 贪 痴 庆 慰 诸 匮 乏, 亦 放 逸 者 归, 令 乐 者 厌 离, 尊 语 相 称 转 13 (1) 按 照 本 论 说 明 诸 佛 遍 智 的 功 德 (2) 为 什 么 说 除 佛 余 者, 所 知 宽 广, 智 量 狭 小, 悉 不 能 遍? 14 解 释 颂 词 涵 义 : 若 见 欲 蔽 意, 大 爱 常 躭 境, 堕 爱 贪 大 海, 胜 者 发 大 悲 见 烦 惑 众 生, 多 病 忧 逼 恼, 为 除 众 苦 故, 十 力 生 大 悲 能 仁 常 起 悲, 终 无 不 起 时, 住 众 生 意 乐, 故 佛 无 过 失 解 释 时, 应 回 答 诸 佛 为 何 生 悲? 为 何 终 无 不 起 大 悲 之 时? 为 何 佛 意 无 过 失? 15 按 照 本 论 说 明 诸 佛 的 事 业 功 德 16 为 什 么 需 要 由 种 种 门 忆 念 诸 佛 功 德? 为 什 么 需 要 数 数 忆 念 思 惟 诸 佛 功 德?

298 294 思 考 题 17 舍 弃 观 察 修 有 何 种 过 患? 18 按 照 三 摩 地 王 经 说 明 常 常 修 持 随 念 佛 陀 功 德 的 利 益 19 以 理 说 明, 常 念 佛 德 昼 夜 见 佛 20 解 释 博 朵 瓦 尊 者 的 教 言 涵 义 : 若 于 所 学 能 正 习 学, 则 一 切 事 悉 成 佛 法 21 如 何 由 敬 佛 为 因 缘 而 忆 念 正 法 的 功 德? 如 何 由 随 念 正 法 的 功 德 而 忆 念 僧 的 功 德? 22 逐 句 解 释 正 摄 法 经 教 证 的 意 义 : (1) 诸 佛 世 尊 所 有 无 边 无 际 功 德, 从 法 生 起, 受 行 法 分, 法 所 化 现, 法 为 其 主, 从 法 出 生, 正 法 行 境, 依 于 正 法, 法 所 成 办 (2) 于 诸 僧 伽, 应 如 是 念, 谓 说 正 法, 受 行 正 法, 思 惟 正 法, 是 正 法 田, 受 持 正 法, 依 止 于 法, 供 养 于 法, 作 法 事 业, 法 为 行 境, 法 行 圆 满, 自 性 正 直, 自 性 清 净, 法 性 哀 愍, 成 就 悲 愍, 常 以 远 离 为 所 行 境, 恒 趣 向 法, 常 白 净 行 23 由 知 差 别 而 正 皈 依 (1) 心 中 了 知 三 宝 的 种 种 差 别 而 皈 依 有 何 种 必 要? (2) 三 宝 在 相 上 有 何 种 差 别? (3) 三 宝 在 业 上 有 何 种 差 别? (4) 对 三 宝 树 立 的 信 解 有 何 种 差 别? (5) 缘 三 宝 所 作 的 修 行 有 何 种 差 别? 每 种 修 行 应 如 何 作? (6) 何 为 对 三 宝 随 念 上 的 差 别?

299 思 考 题 295 (7) 缘 三 宝 生 福 的 差 别 在 哪 里? 24 什 么 叫 自 誓 受 而 皈 依? 以 自 誓 受 有 何 种 必 要? 25 什 么 叫 不 言 有 余 而 正 皈 依? 通 过 何 种 方 便 可 以 从 内 心 不 言 有 余 而 正 皈 依? 若 言 有 余 而 皈 依, 会 产 生 何 种 过 患? 26 内 外 大 师 有 何 种 差 别? 27 解 释 颂 词 涵 义 : 于 余 外 道 教, 如 如 善 思 惟, 如 是 如 是 我, 心 信 于 依 怙 如 是 非 遍 智, 宗 过 坏 其 心, 心 坏 者 不 见, 无 过 大 师 尊 解 释 中, 应 回 答 : 为 何 串 习 外 道 教 法 会 毁 坏 心 相 续? 28 解 释 为 何 外 道 教 法 非 安 稳 道, 不 能 息 生 死 流 净 诸 烦 恼, 终 将 欺 罔 乐 解 脱 者? 29 解 释 颂 词 涵 义 : 谓 应 趣 应 遮, 清 净 及 杂 染, 此 是 雄 尊 语, 与 余 言 差 别 此 纯 显 真 如, 彼 唯 欺 罔 法, 尊 语 与 余 言, 除 此 须 何 殊? 此 专 一 妙 善, 彼 唯 障 碍 法, 尊 语 与 余 言, 除 此 有 何 别? 由 彼 染 极 染, 由 此 能 清 净, 此 即 依 怙 语, 与 余 言 差 别 30 论 云 : 僧 伽 差 别, 由 此 能 知 请 问 : 如 何 由 师 与 教 的 差 别 而 了 别 僧 伽 的 差 别?