上士道（八）

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峨陶
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1 菩提道次第廣論 - 上士道第十講如是除自他換諸障礙已, 正修習者謂由於自貪著力故, 起我愛執, 由此執故無始生死乃至現在, 發生種種不可愛樂, 欲修自利作自圓滿, 行非方便經無數劫, 自他二利悉無所成, 非但無成, 且唯受其眾苦逼惱若自利心移於利他, 則早定成佛, 圓滿自他一切利益, 由未如是, 故經長時勞而無益今乃了知第一怨敵即我愛執, 應後依止念及正知, 堅固決定勵力滅除其未生者當令不生, 其已生者令不相續入行論云 : 此於生死中, 百返損害我, 意汝欲自利, 雖經眾多劫, 以此大疲勞, 汝唯引生苦又云 : 若汝從往昔, 能作如是業, 除佛圓滿樂, 定無如斯時如是不執自言, 不護自品, 當數修心, 將自身財及諸善根, 悉無顧慮惠施有情修習自他交換法的次第, 第二部分是正明修法如是除自他換諸障礙已, 正修習者在除去自他交換的兩種障礙之後, 就能夠正式修習這個法門了謂由於自貪著力故, 起我愛執, 由此執故無始生死乃至現在, 發生種種不可愛樂, 欲修自利作自圓滿, 行非方便經無數劫, 自他二利悉無所成, 非但無成, 且唯受其眾苦逼惱由於對我的貪愛執著不斷, 才會生起我愛執, 也是因為我愛執的緣故, 致使我從無始生死以來, 一直到現在, 發生了種種不如意的事本想只求自利圓滿, 卻因方法錯誤, 導致經過了無數劫, 不但自利不成, 連利他也無所成就, 不但無所成就, 還被眾苦所逼惱若自利心移於利他, 則早定成佛, 圓滿自他一切利益, 由未如是, 故經長時勞而無益如果能夠將自利的心移作利他, 不但早就成佛, 也同時圓滿自他一切利益了正因為不是如此, 才使得我雖然經過長時間的勞苦, 卻一無所獲今乃了知第一怨敵即我愛執, 應後依止念及正知, 堅固決定勵力滅除其未生者當令不生, 其已生者令不相續現在既然已經知道, 自己最大的怨敵是我愛執, 就應當依止正念正知不斷觀照, 在未生起時, 不要讓它生起 ; 若已生起時, 切莫使它相續, 一定要下定決心, 努力將它滅除入行論云 : 此於生死中, 百返損害我, 意汝欲自利, 雖經眾多劫, 以此大疲勞, 汝唯引生苦正如入行論中所說 : 在生死中, 曾千百次損害我的, 就是我愛執 ( 自利 ), 它使我雖經無數劫, 引發大疲勞, 所得的也只有苦而已又云 : 若汝從往昔, 能作如是業, 除佛圓滿樂, 定無如斯時又說 : 如果你能從過去, 就轉為他愛執 ( 利他 ), 不但沒有現在的眾多痛苦, 還菩提道次第廣論 ( 五 ) 上士道 - 菩提心次第第十講 1

2 有成佛圓滿的安樂如是不執自言, 不護自品, 當數修心, 將自身財及諸善根, 悉無顧慮惠施有情所以, 從今以後, 絕對不再起我愛執, 不再自我守護, 轉為修他愛執, 把自己的內身外財以及所修的善根, 完全沒有顧著地布施給一切有情又施彼已即應利彼, 不應於彼而行邪行, 故於身等應當滅除自利之心如云 : 意汝定應知, 自為他自在, 除利諸有情, 汝今莫想餘他自在眼等, 不應作自利, 眼等於利他, 不應作邪行若見身等棄捨利他攀緣自利, 或身語意而反於他作損害緣, 應作是念而正遮止, 此於往昔, 亦曾令受無邊眾苦, 現今若於相似利益而生錯誤, 隨彼轉者當生大苦如云 : 汝昔傷害我, 已往可不諫, 我見汝何逃, 應摧汝憍慢今汝應棄捨, 思我有自利, 我於餘賣汝, 莫厭應盡力放逸不將汝, 惠施諸有情, 汝則定將我, 授與諸獄卒如是汝長時, 捨我令久苦, 今念諸怨恨, 摧汝自利心如是數思愛他勝利, 當由至心發生勇悍, 棄他之心未生不生, 其已生者令不相續, 於他令發可愛可樂可意之相又施彼已即應利彼, 不應於彼而行邪行, 故於身等應當滅除自利之心既然一切都布施給眾生了, 就應該利益他們, 不要再對他們做殺盜婬等邪行, 對於自己的內身外財, 也應當徹底滅除自利的心如云 : 意汝定應知, 自為他自在, 除利諸有情, 汝今莫想餘他自在眼等, 不應作自利, 眼等於利他, 不應作邪行正如論中所說 : 你心裡應當很清楚知道, 只為他人著想, 除了利益一切有情之外, 其他就沒有什麼好考慮的對於他人所受用的眼等境界, 不應作自利想, 對於自己所受用的眼等境界, 則完全用於利他, 不應作任何的邪行若身等棄捨利他攀緣自利, 或身語意而反於他作損害緣, 應作是念而正遮止, 此於往昔, 亦曾令受無邊眾苦, 現今若於相似利益而生錯誤, 隨彼轉者當生大苦一旦見到自己的身正在做棄捨利他攀緣自利的事 ; 或者自己正用身語意, 在傷害眾生的時候, 應當馬上制止, 並且這樣思惟 : 過去就是因為我愛執, 才造下種種罪業, 受無邊的眾苦, 如今又要為自己的利益打算, 而生錯誤的決定, 這樣隨我愛執轉的結果, 又會產生無量的大苦如云 : 汝昔傷害我, 已往可不諫, 我見汝何逃, 應摧汝憍慢今汝應棄捨, 思我有自利, 我於餘賣汝, 莫厭應盡力放逸不將汝, 惠施諸有情, 汝則定將我, 授與諸獄卒如是汝長時, 捨我令久苦, 今念諸怨恨, 摧汝自利心正如論中所說 : 你 ( 指我愛執 ) 過去曾傷害我, 既然已經過去了, 我可以不再追究你的過失, 但現在我要摧伏你的憍慢, 看你能逃往何處? 你應當棄捨以為執我有利益可圖的想法, 而轉為執他 ( 他愛執 ), 菩提道次第廣論 ( 五 ) 上士道 - 菩提心次第第十講 2

3 這樣才有真實的利益可言, 你應該盡力這樣做, 千萬不要生起厭倦的心如果我還是像過去一樣放逸自己, 不把你惠施給一切有情的話, 你遲早會把我交給獄卒, 長時受盡地獄的苦, 所以我現在就要把你當作我最怨恨的敵人, 好好摧破你自利的心如是數思愛他勝利, 當由至心發生勇悍, 棄他之心未生不生, 其已生者令不相續, 於他令發可愛可樂可意之相就像這樣數數思惟愛他的殊勝利益, 至誠地發起勇悍利他的心, 一定要做到 : 棄捨他人的心未生起時, 不讓它生起 ; 已生起時, 不讓它相續, 對於一切有情, 也務必做到猶如愛子般地生起悅意可愛之情如昔於自愛樂執著, 今於他所應令發起愛執之心, 如云 : 應執餘如我能發如是愛執有情, 其因謂當念彼恩德, 或見於自所作饒益此復猶如見諸沃田善植種子, 能結眾多上妙果實便極珍愛如是若於有情福田植施等種, 亦能出現時究竟一切利樂若獲定解, 亦起愛執, 故於是等應當思惟入行論云 : 有情與諸佛, 同能生佛法, 如其敬信佛, 何不敬有情此如令諸有情歡喜頌說, 若殺有情則能引其墮三惡趣, 若救其殺能引善趣復得長壽, 若於有情不與而取及施資財, 發瞋恚心及修慈悲, 亦能引生善趣惡趣特緣有情乃得發心, 為利有情始修諸行, 是故成佛亦須有情, 要依有情施等乃滿, 當審思惟釋菩提心論云 : 世間善惡趣, 其愛非愛果, 皆由於有情, 作利損而生, 若無上佛位, 且依有情得人天諸資財, 梵釋及猛利, 護世所受用, 於此三趣中, 無非利有情, 所引此何奇地獄鬼畜中, 有情之所受, 苦事非一種, 從損有情起, 飢渴互打擊, 及侵害等苦, 難遮無窮盡, 皆損有情果諸聲聞等果報下劣, 是由未能廣行利他, 諸佛獲得究竟果位, 是由廣利有情而生, 應思此理, 不應剎那貪著自利即前論云 : 於有情離貪, 如毒應棄捨, 諸聲聞離貪, 豈非下菩提, 由不棄有情, 佛證大菩提若知生如是, 利非利諸果, 則於剎那頃, 豈有貪自利是則專住利他及菩提果, 亦見是從菩提心苗之所出生, 此心根本見為大悲故諸佛子愛樂修習, 若多修習令其堅固, 則能任運趣極難行諸廣大行即前論云 : 悲堅為根本, 菩提心苗生, 專利他覺果, 諸佛子應修若修令堅固, 諸怖他苦者, 能捨靜慮樂, 而趣入無間, 此奇此應讚, 此為勝士法今於此義, 亦應用諸先賢言論而發定解, 如覺云 : 不知修慈悲之菩薩, 唯藏人能知如昔於自愛樂執著, 今於他所應令發起愛執之心, 如云 : 應執餘如我就像過去愛執自己一樣, 現在發起愛執他人的心, 儘量做到論中所說的 : 應當愛執他人, 就像愛執自己一樣能發如是愛執有情, 其因謂當念彼恩德, 或見於自所作饒益如何能發起愛執一切有情的心? 最主要是經常憶念一切有情對自己的恩德, 還有菩提道次第廣論 ( 五 ) 上士道 - 菩提心次第第十講 3

4 見到有情對自己所做的種種饒益的事此復猶如見諸沃田善植種子, 能結眾多上妙果實便極珍愛如是若於有情福田植施等種, 亦能出現時究竟一切利樂若獲定解, 亦起愛執, 故於是等應當思惟如果見到肥沃的田地, 種下優良的種子, 結出很多上妙的果實, 便會非常珍愛同樣的, 如果在一切有情的福田當中, 種下布施等善根的種子, 也能出生眼前和究竟一切利樂的上妙果實若是有這樣決定的勝解, 就能生起愛執他人的心, 因此, 對於這些內容, 應當多多的思惟入行論云 : 有情與諸佛, 同能生佛法, 如其敬信佛, 何不敬有情入行論中說 : 有情和諸佛, 同樣能讓我們成佛, 我們能敬信佛, 為什麼不能恭敬有情呢? 此如令諸有情歡喜頌說, 若殺有情則能引其墮三惡趣, 若救其殺能引善趣復得長壽, 若於有情不與而取及施資財, 發瞋恚心及修慈悲, 亦能引生善趣惡趣特緣有情乃得發心, 為利有情始修諸行, 是故成佛亦須有情, 要依有情施等乃滿, 當審思惟我們為什麼不讓有情歡喜歌頌稱說呢? 若是殺害有情, 就會墮三惡趣若是救護他們, 不但能引生善趣, 還能得長壽的果報同樣的, 我們如果對有情做出偷盜邪婬或發瞋恚心等傷害的行為, 就會引生惡趣 ; 如果反過來, 做一些布施或修慈悲等善行, 就能生在善趣因此, 一切的善惡果報, 都是依對有情的造作而來又譬如 : 我們要特別緣一切有情, 才能發菩提心 ; 我們也是為了要利益一切有情, 才開始修種種菩薩行 ; 而修菩薩行, 也要依有情才能圓滿布施等波羅蜜 ; 等十波羅蜜圓滿, 就能成就佛道所以, 想要成佛, 自始至終, 都不能離開有情, 也只有一切有情, 能讓我們圓滿成佛, 對這個成佛必須有情的道理, 應當要審慎的思惟釋菩提心論云 : 世間善惡趣, 其愛非愛果, 皆由於有情, 作利損而生, 若無上佛位, 且依有情得人天諸資財, 梵釋及猛利, 護世所受用, 於此三趣中, 無非利有情, 所引此何奇地獄鬼畜中, 有情之所受, 苦事非一種, 從損有情起, 飢渴互打擊, 及侵害等苦, 難遮無窮盡, 皆損有情果釋菩提心論中說 : 世間的善惡趣, 和所得的善惡果, 都是依對有情所做的的利益和損害而來, 就是最後成佛的果位, 也要依有情才能獲得一切人天的資財, 大梵天帝釋天四天王天所受用的境界, 這些三善趣的果報, 都是從利益有情而來 ; 相對的, 在地獄餓鬼畜生當中, 所受的種種苦, 也是從損害有情而起, 譬如受長時飢渴互相打鬥侵害等無法避免無窮盡的苦, 都是損害有情的果報諸聲聞等果報下劣, 是由未能廣行利他, 諸佛獲得究竟果位, 是由廣利有情而生, 應思此理, 不應剎那貪著自利像聲聞等小乘, 他們果報為什麼這麼下劣, 就是因為不能廣行利他的事業 ; 而諸佛為什麼能獲得究竟圓滿的果位, 就是由於廣大利益一切有情而來, 對於這其中的道理, 應多菩提道次第廣論 ( 五 ) 上士道 - 菩提心次第第十講 4

5 加思惟, 千萬不要生起剎那貪著自利的心即前論云 : 於有情離貪, 如毒應棄捨, 諸聲聞離貪, 豈非下菩提, 由不棄有情, 佛證大菩提若知生如是, 利非利諸果, 則於剎那頃, 豈有貪自利就如前面入行論中所說 : 對於一切有情, 應該遠離貪愛的心, 就像對待毒藥一樣必須把它棄捨, 但是聲聞人能夠遠離貪愛, 為什麼只證到下等菩提 ( 正覺 ) 呢? 這是因為他們雖能遠離對有情的貪愛, 卻在同時棄捨了有情如果能夠不棄捨有情, 就能像佛一樣證得大菩提 ( 無上正等正覺 ) 我們若真能明白利益和不利益有情, 所得果報的差別, 又怎麼會在剎那間, 生起貪著自利的心? 是則專住利他及菩提果, 亦見是從菩提心苗之所出生, 此心根本見為大悲故諸佛子愛樂修習, 若多修習令其堅固, 則能任運趣極難行諸廣大行想要一心專注在利他和菩提果上, 則必須先有菩提心, 而菩提心的根本就是大悲所以, 一切的佛子都應該愛樂修習大悲心, 若是能夠經常修習使它堅固, 就能任運趣向極難行的廣大行了即前論云 : 悲堅為根本, 菩提心苗生, 專利他覺果, 諸佛子應修若修令堅固, 諸怖他苦者, 能捨靜慮樂, 而趣入無間, 此奇此應讚, 此為勝士法正如前入行論中所說的 : 堅固的大悲心, 是生起菩提心的根本, 有了菩提心, 就能成就利他和菩提果, 所以一切的佛子, 都應當愛樂修習如果能夠修習令它堅固, 就能使原本害怕難忍難行的菩薩行而耽著在禪定之樂的學子, 捨下他們的貪著, 無間趣入利他的事業像如此奇妙的勝士之法, 是應該被稱揚讚歎的今於此義, 亦應用諸先賢言論而發定解, 如覺云 : 不知修慈悲之菩薩, 唯藏人能知關於這其中的道理, 也可以舉一些先賢的言論, 來幫助發起決定的勝解, 譬如 : 有一次, 阿底峽尊者到西藏, 問大眾說 : 菩提心怎麼發? 回答說 : 依照儀軌念誦來發又問 : 在沒有念誦之前, 慈悲心如何修? 大眾都不能回答於是阿底峽尊者就說 : 不知道如何修菩提心的菩薩, 只有藏人才有若爾當如何修, 須從最初次第學習朗日塘巴云 : 霞婆瓦與我, 有十八種人方便, 一種馬方便人方便者, 謂發大菩提心, 隨作何事, 悉學利益有情馬方便者, 謂菩提心未生者令不生, 已生者令不住, 不使增長者為我愛執, 故特於彼盡力違害, 正對有情盡力利益大瑜伽師謂善知識敦巴云 : 我有風息平等轉等, 如此如此三摩地答云 : 汝修縱能耳邊擊鼓不可破壞, 若無慈悲及菩提心, 猶當生於晝夜應悔之地此中意趣似說, 當成能生無暇無色等處, 異生之因康壠巴云 : 我等於覺有情顛倒行事, 有情於我等亦當如是行立與未立大乘根本, 入與未入大乘之分, 一切皆是相值於此, 故一切時應觀於此令心生起若生者善, 若未生者莫如是住, 應常親近開示此法大善知識, 常與如是修心伴侶共同居住, 菩提道次第廣論 ( 五 ) 上士道 - 菩提心次第第十講 5

6 觀閱顯示此法經論, 勤修此因積集資糧, 淨此障礙自能如是淨修其心, 則定能下圓滿種子, 誠非小事, 理應歡喜如大覺云 : 欲趣大乘門, 覺心如日月, 除暗息熱惱, 勵劫亦令生若爾當如何修, 須從最初次第學習那麼, 應當如何修習慈悲心呢? 大眾請尊者開示阿底峽尊者說 : 必須從最初的次第開始學習這句話的意思, 是包括了所有的菩提道, 就是從下士道中士道, 一直到上士道修菩提心為止的所有次第朗日塘巴云 : 霞婆瓦與我, 有十八種人方便, 一種馬方便人方便者, 謂發大菩提心, 隨作何事, 悉學利益有情馬方便者, 謂菩提心未生者令不生, 已生者令不住, 不使增長者為我愛執, 故特於彼盡力違害, 正對有情盡力利益郎日塘巴 ( 和霞婆瓦同為博朶瓦的弟子, 又是霞婆瓦的老師 ) 說 : 霞婆瓦和我, 有十八種人方便一種馬方便什麼是人方便呢? 是在發大菩提心之後, 不論做什麼事, 都會學習去利益有情 ( 十八, 是多數的稱呼, 屬於西藏的一種方言 ) 什麼是馬方便呢? 是指菩提心未生時令不生 ; 已生時令不住不增長為什麼會這樣呢? 就是因為我愛執的緣故所以, 應當盡力地去除我愛執, 反過來去利益有情大瑜伽師謂善知識敦巴云 : 我有風息平等轉等, 如此如此三摩地大瑜伽師對善知識敦巴炫耀說 : 我已經證到能風息平等轉等三摩地答云 : 汝修縱能耳邊擊鼓不可破壞, 若無慈悲及菩提心, 猶當生於晝夜應悔之地此中意趣似說, 當成能生無暇無色等處, 異生之因敦巴尊者回答說 : 縱使你能修到在耳邊敲鼓也不會破壞的禪定力, 如果沒有慈悲和菩提心的話, 將來還是會生在日夜都充滿悔恨的地方這句話的意思, 似乎是說, 甚深的禪定, 是將來投生八無暇中無色界天等處, 最主要的原因康壠巴云 : 我等於覺有情顛倒行事, 有情於我等亦當如是行康壠巴尊者說 : 我們如果對有情顛倒行事, 有情對我們也會這麼做立與未立大乘根本, 入與未入大乘之分, 一切皆是相值於此, 故一切時應觀於此令心生起到底有沒有立下大乘的根本? 有沒有進入大乘的行列? 最主要的分別就在這裡, 所以應當隨時觀察自己, 一定要讓菩提心儘快生起若生者善, 若未生者莫如是住, 應常親近開示此法大善知識, 常與如是修心伴侶共同居住, 觀閱顯示此法經論, 勤修此因積集資糧, 淨此障礙自能如是淨修其心, 則定能下圓滿種子, 誠非小事, 理應歡喜如果能因此生起菩提心, 那當然是最好的了, 若是不能生起, 也千萬不要就此停住應常親近能開示此法的大善知識, 儘量和修菩提心的法侶共住, 並且多方參閱顯示此法的經論, 以及勤修積集發心的資糧和淨除發心的障礙若能如此淨修我們的自心, 一定能種下圓滿的菩提種子, 這絕非是一件小事, 菩提道次第廣論 ( 五 ) 上士道 - 菩提心次第第十講 6

7 所以應當很歡喜地依次第來修學如大覺云 : 欲趣大乘門, 覺心如日月, 除暗息熱惱, 勵劫亦令生正如阿底峽尊者所說的 : 想要趣入大乘之門, 所發的大菩提心, 就要像日月一樣, 能除去黑暗和熱惱所以, 就算要經過歷劫修行, 也一定要讓它生起第三此心發起之量如前已說, 應當了知第三此心發起之量如前已說, 應當了知如何發起菩提心的方法, 第三部分是說明, 菩提心所生起的量, 到何時才算圓滿? 正如前面所說 : 如果對一切的有情, 都能任運自然地生起悲心, 就是大悲心圓滿的時候, 現在菩提心所生起的量, 也是同樣的道理 : 對一切有情, 都能任運自然地生起菩提心, 就是菩提心圓滿的時候菩提道次第廣論 ( 五 ) 上士道 - 菩提心次第第十講 7

2 / 菩提道次第略论啰啰阇

2 / 菩提道次第略论啰啰阇序论 / 1 2 / 菩提道次第略论啰啰阇序论 / 3 睺 4 / 菩提道次第略论别解脱戒序论 / 5 菩萨戒金刚乘戒如法守护 6 / 菩提道次第略论序论 / 7 8 / 菩提道次第略论阇序论 / 9 10 / 菩提道次第略论序论 / 11 12 / 菩提道次第略论槃序论 / 13 除三种过 14 / 菩提道次第略论依六种想于己作病者想序论 / 15 于说法者作医师想