2 目次 自序 5 題前概說 9 一 略說東西兩大淨土法門 13 二 本經經題的略為解釋 21 三 本經譯來中國的經過 46 四 略談本經的綱要所在 49 正釋經文 51

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1 藥師經講記 演培法師 講述 2

2 2 目次 自序 5 題前概說 9 一 略說東西兩大淨土法門 13 二 本經經題的略為解釋 21 三 本經譯來中國的經過 46 四 略談本經的綱要所在 49 正釋經文 51

3 自序 演培法師佛教是現世界的一大宗教, 已流傳於世界各國 其理論的深邃, 其思想的高超, 其行願的廣大, 其悲智的圓融, 已為世界學者之所公認! 但仍有被世人所誤會者, 就是以為佛教脫離現實, 對於人類現實生活更是忽視! 殊不知這是一大誤會 : 佛教雖以出世解脫為終極目標, 但對現實人生從不忽略, 諸如現實人生的如何改善, 廣大社會如何得到和樂, 生存來源的經濟如何得到富裕, 各種資生事業的如何改進, 身體健康的如何保持, 佛經中 特別是藥師經中, 說得非常清楚, 怎可說佛教忽略人生? 如藥師佛在因中所發的十二大願, 就有 無盡資生 的一願, 願每 自序 5

4 藥師琉璃光如來本願功德經講記 6 個眾生, 特別是每個人, 皆得無盡所受用物, 莫令眾生有所乏少 任何一個生命生存, 皆需資生物的維持, 如沒有適當資生物, 生命無法得以生存 所以藥師如來因中發願, 不但要令眾生得資生物, 而且令得豐富的資生物 至資生物的獲得, 不是想得就得的, 必要經過自己的勤勞, 才能得到所要得的資生物, 所以資助生命生存的各種物質, 與吾人的勞動是有密切關係的, 特別在這極端重視生產力的時代, 任何人要想得到資生物的維持生存, 必須透過自己大力勞動始可! 不過只是物質生活的富饒, 不能表達人生的真正意義, 必須還要有高度道德的修養, 方能顯示你的做人之道 如一味的在物質生活方面追求美滿, 而在行為方面不能合乎道德, 那不能算是重視人生的, 做人如只斤斤較量現前的利益, 而不計及未來生命的向上昇華, 同樣不能算是理想 所以佛教特更進一步的, 要求一個無有缺陷而且圓滿究竟的人 生 因為現實人生, 固然不很美滿, 就是生到天上, 亦還要墮落的, 所以只求未來的天堂福樂, 佛法認為不過是鑽牛角尖, 並不是人生的終點, 唯有到達超脫的最高人生才行, 因而人應自覺的向這方面邁進! 藥師經是重現實人生的, 自講記在南刊連載以來, 得到不少讀者愛好, 並按期的剪存起來 去年到美紐約弘法, 在大覺寺講心經時, 有位張自亢居士, 說極愛讀藥師經講記, 並立即樂助美金百元, 希望能早出版 ; 嗣有林邦光 周文全二居士, 自動各助百元, 還有廖明英居士, 亦自動交來陸拾元, 均欲助印此經講記 因緣尚未成熟, 所以迄未付印 茲有康淨皓 康玉芳兩姊妹, 本於高度孝心及敬意, 追思其父康妙利 其兄康偉好, 早得離苦得樂, 往生光明淨域, 特共發心印斯講記兩千本, 以與諸有愛好佛法者, 廣結法緣 謹祝諸發心者, 現前福慧增益! 佛曆二五二六年十二月十五日寫於新加坡佛教福利協會善住室 自序 7

5 藥師琉璃光如來本願功德經講記 演培法師講述 佛曆二五二四年一月十三日起講於新加坡佛教學院 題前概說 講位居士! 今天對諸位所講的藥師經, 過去曾在靈峰講過一次, 當時聽眾與今聽眾, 自然不盡相同 過去聽過的, 現再聽一次, 會對經義更深一層的了解, 過去未聽的, 現在開始聽, 相信亦必能對經義有所認識 此次所以再講藥師經, 原因本院舉行藥師法會, 很多發心參加藥師燈的善信, 不知藥師法會究有什麼意義, 很想對這有所了解, 時常有人 題前概說 9

6 藥師琉璃光如來本願功德經講記 10 提出來問, 與其個別的說明, 不如公開的講說, 所以特別選講此經 此經, 在民國二十三年, 即西元一九三四年, 太虛大師曾在浙江寧波阿育王寺講過一次 到民國四十三年, 即西元一九五四年, 印順大師在臺灣臺北善導寺亦曾講一次 兩位大師講藥師經, 都有聽講的出家弟子, 記成很好的講記, 現在各別收在 太虛大師全書 及印順大師的 妙雲集 中, 對後代講說此經者, 給與不少的方便 有關藥師經的解釋, 向來是很少的, 過去只有新羅青丘僧太賢法師著有藥師經古迹二卷, 清代靈耀法師著有藥師經直解一卷 雖都可以參考, 但都非常簡單 另有清代淨挺法師著有藥師經燈焰一卷, 但在各藏經中偏尋不獲, 說是收在 閱經十四種 中, 同樣找不到此書 此經解說所以很少, 據靈耀法師的直解序說 : 此經所以很少有人解 說, 原因經中的意義非常明顯, 對佛法稍有認識的, 一看就可了解, 不用怎樣解釋 如該序文中說 : 此經起盡, 只一三法, 如日月在天, 有目皆見, 直捷顯了, 無事解釋 現在是個苦難重重的時代, 到處充滿了黑暗與危機, 而原子戰爭的暗影, 又籠罩在世界的每個角落, 隨時有爆發按鈕戰爭的可能, 不能不說人類現正處於毀滅的邊緣 如近日的新聞報導, 南亞和西亞的火藥味都非常重, 列強特別是超強的領導人, 如不運用理智剋制, 一味憑感情的衝動, 就可能爆發第三次世界大戰, 不僅會死傷無數的人群, 就是人類智慧所累積的高度文化, 亦會在原子戰爭中化為灰燼, 而使人類倒退到野蠻時代! 不用說, 這不是人類所願見到的可怖畫面, 而為人人所想竭力避免的, 但這不是想避免就可避免得了的, 因為今日人類的危機以及種種災 題前概說 11

7 藥師琉璃光如來本願功德經講記 12 難, 都是源於人類惡毒心理而來 依佛法說, 要想挽救人類空前未有的浩劫, 要想使這現實世界獲得真正的永久和平, 要想人類不致在一剎那中毀滅, 唯有從每個人的內心改善做起, 如不淨化人心, 使大家和樂相處, 人類前途確是不堪設想的 佛教的藥師法門, 正是消災免難的法門, 亦是促進和樂的法門, 人人如能依本經所說的實踐實行, 深信人類的災難, 是絕對可消除的 本於這一意趣, 本院成立藥師法會, 諸位發心參加此會, 現復開始講說此經, 實在是極有意義的 參加藥師法會, 在個人固可消災免難, 增福延壽, 設若以此功德回施眾生, 特別是回施現實人類, 亦可使人類災難化為吉祥! 惟願在座的諸位, 應以這樣的悲願, 參加藥師法會, 聽講藥師經典, 更應以這樣的悲願, 祝世界和平, 求人類安樂! 佛法行者的發心, 不得小心小量的只為自己, 應以大心大量的為諸眾生 如此發心, 不特 效果很大, 而且功德亦多, 原因就是這樣的為諸眾生, 更契合佛陀的深 慈大悲 一 略說東西兩大淨土法門 佛教有淨土說, 是誰都知道的, 而且由於彌陀淨土的獨特發展, 更使淨土信仰普偏的發揚, 致使人們聽到淨土兩字, 立即想起西方的彌陀淨土, 好像除了彌陀淨土, 再也沒有其他淨土 殊不知釋尊為我們介紹的淨土是很多的, 並且明確的告訴我們, 你願生到什麼淨土, 就可生到什麼淨土, 問題全看你的願力如何 不過在佛所說的種種淨土中, 對於東西兩方淨土, 特別都有專經予以宣說, 而西方彌陀淨土介紹得更為詳盡, 至於東方藥師淨土只有本經談到 至佛說這東西兩大淨土, 是為適應機宜的好樂而說的 當知離苦 題前概說 13

8 藥師琉璃光如來本願功德經講記 14 得樂, 是每個學佛人的基本要求, 如果人生沒有種種痛苦的逼迫, 人們也就沒有信奉宗教或學佛的必要 苦去而樂來, 是世間事實, 但眾生所求樂, 佛法說有三種, 就是現生樂 後生樂 究竟解脫樂 在這三種樂中, 以佛陀悲願說, 當然是令每個眾生, 都能得究竟解脫樂, 而且唯有得究竟解脫樂, 在學佛者說, 始能完成學佛的能事, 在佛陀來說, 始能完成度生的本願 如果沒有得到究竟解脫樂, 那就不能說是已經達到學佛的目的 不錯, 究竟解脫樂, 是學佛者所應追求的終極目標, 但在未到達這目標前, 生存在現實人間, 不能不追求他的快樂, 而這所追求的, 就是佛法所說的現生樂, 到了生命結束後, 也沒有不希望未來快樂的, 而這所希望的, 就是佛法所說的後生樂 如何得到現生樂及後生樂, 自是一大問題 為此, 佛特雙開東方與西方兩大淨土法門 : 以東方淨土的藥師 法門, 適應要求現生樂的眾生 ; 以西方淨土的彌陀法門, 適應要求後生樂的眾生, 使諸眾生, 或本現生樂以趨向於究竟解脫樂, 或本後生樂以趣向於究竟解脫樂 這可說是佛陀最大的悲心慈意! 如停滯在現生樂及後生樂, 而不向究竟解脫樂邁進, 就有負佛陀悲心慈意 但這東西兩大淨土法門, 在中國不斷的流行中, 逐漸變成庸俗的觀念, 以為 : 東方淨土藥師法門是延生的, 西方淨土彌陀法門是度亡的 如印順大師的淨土新論說 : 此( 藥師 ) 經譯到中國來, 對於藥師佛的東方世界, 中國人有一特殊意識, 即東方是象徵著生長的地方, 是代表生機的, 故演變為現實人間的消災延壽 阿彌陀佛在西方, 西方是代表秋天的, 屬於肅殺之氣, 是死亡的象徵 淨土安樂集 解釋阿彌陀淨土何以在西方時, 即這樣說 : 日出處名生, 沒處名死 藉於死地, 神明趣入, 其相助便, 是故法藏菩薩願成佛在西, 悲接眾生 ; 故西方淨 題前概說 15

9 藥師琉璃光如來本願功德經講記 16 土為人死後的所生處 這樣, 東方藥師佛, 成了現生的消災延壽 ; 西方的阿彌陀淨土, 即成了死後的往生 這在中國人心中, 有意無意間, 成了一種很明顯的劃分 所以西方淨土盛行以後, 佛法被人誤會為學佛即是學死 無疑, 這是一種極大的誤會, 正因中國人有著這樣誤會, 所以過去在國內, 信眾要在叢林裏舉行普佛 : 如果是祝壽的, 就請念延生普佛, 稱念南無藥師琉璃光如來 ; 如果是度生的, 就請念往生普佛, 稱念南無阿彌陀佛 明顯的表示, 唯有人死了, 才念阿彌陀佛, 以求往生西方 到此, 阿彌陀佛的淨土思想, 可說變了質 等到與藥師淨土對論, 彌陀淨土, 也即被誤會作 等死 逃生, 這那裏是阿彌陀佛淨土的真義! 當知, 藥師佛固能使人消災延壽, 彌陀佛一樣可以做到這點 怎麼知道? 照通常解說 : 阿彌陀是印度話, 中國譯為無量光 無量 壽 無量光的意思怎樣, 暫且不去談它 無量壽的意思, 是即顯示壽命無量 如此, 我們稱念阿彌陀佛, 難道不會使自己的壽命延長嗎? 要求長命百歲, 本是人之常情, 稱念阿彌陀佛, 不但使我們的壽命, 增到百歲或二百歲, 甚至可以延長到無量壽, 難道還嫌你的壽命不移長? 況且 佛佛道同, 豈有念藥師佛可以增福延壽, 念阿彌陀佛不能增福延壽? 對這錯誤觀念, 正信佛弟子應該祛除, 切勿隨俗那樣的, 分別延生與往生 要知以藥師法門為延生, 以彌陀法門為往生, 不但誤解兩大淨土法門的真義, 而且由於往生淨土法門的偏頗發展, 很易使社會廣大人士, 對佛法生起不正確的認識, 以為佛法只是重視死後事, 忽視現實人生所要求的現生應有的快樂! 東西方的兩大淨土, 離這婆婆惡濁世界, 確實都是相當遠的 : 如東方淨琉璃世界, 去此過十兢伽沙等佛國土這麼遠, 而西方的極樂淨土, 題前概說 17

10 藥師琉璃光如來本願功德經講記 18 去此十萬億佛國土這麼遠 淨土行者修成就時, 雖說一剎那頃就可到達, 但在一般人總以為不易到的, 因而或有不敢求生這兩大淨土 但如說得現實一點, 不妨說這兩大淨土, 就在婆婆世界印度的東西兩邊 從印度向東行到中國, 中國可說就是東方, 因中國的文化思想, 是最重視現實人生, 而以修養人生道德為主的 如儒家孔聖說 : 未知生, 焉知死 死是以後的事, 不要多去談它, 問題在於生而為人, 應該怎樣做個像樣的人, 如果生時不能做個像樣的人, 還說什麼死後? 太虛大師藥師經講記說 : 今東方中華民族之東震旦國, 其民族性及古聖先賢之道德文化, 皆與琉璃世界之樂師法門相宜 所以, 由中印度而東震旦土, 宛然東方之藥師琉璃世界 從印度向西去到希臘 羅馬等國, 是諸等國可說就是西方, 這些西方國家 人民的宗教思想, 無論回教或基督教, 總是信仰一神, 死後求生於天國, 重於信仰及後法樂 故佛說西 方淨土, 不但十萬億土外的極樂, 印度以西的國家, 如轉穢為淨, 也是極樂淨土式的, 重視後生樂 ( 見印順大師藥師經講記 ) 太虛大師藥師經講記也說 : 由中印度而西至猶太 羅馬等, 偏於度死之事, 正近似於西方極樂世界之往生法門 為什麼這樣講? 因西方國家的宗教信仰, 認為世界人類以及萬物, 皆是至高無上的一神所創造的, 人類的每個人既皆上帝創造, 則人生存在這世間, 沒有自己的自由意志, 唯上帝的意志為意志, 除了要求死後上生天國, 本身不能要求做什麼就做什麼, 所以特重於死後回到上帝的面前為唯一目的 東西方的兩大淨土, 不論就現實說, 不論就他方說, 都是人類特別是學佛者所嚮往的, 所以佛教淨土行者, 無不要求生到淨土, 以期在淨土的美好環境中, 繼續不斷的修學佛法, 達到究竟解脫樂的最高目的 但佛說淨土法門, 不但要人往生的, 更重要的是使佛法行者, 怎樣的創 題前概說 19

11 藥師琉璃光如來本願功德經講記 20 造淨土 淨土法門在中國的流行, 求生淨土的特別多, 創造淨土的似沒有, 殊不知諸佛淨土, 不是往生去享受現成的, 而是在因中行菩薩道時, 修種種的功德, 去莊嚴其國土, 到成佛時, 才成為最極清淨 最極圓滿的國土 如彌陀淨土, 據 無量壽佛經 告訴我們 : 阿彌陀佛過去為法藏比丘時, 有世自在王佛為他說二百一十億的淨土相 法藏聽了這各式各樣的不同淨土, 就發大願, 要實現一最清淨最圓滿的淨土, 然後本著願力修諸善行去實現它, 才有現在西方的極樂淨土 證知極樂淨土, 不是原來有個現成的, 彌陀往生到那裏去, 享受它的種種快樂 世出世間都沒有享受現成的事, 必須經過一番相當的努力才行 因此, 淨土行者, 不應只求往生淨土, 而應怎樣本著悲願, 創造新的人間淨土 如人類現在所住的這個世界, 無疑是沙礫荊棘穢惡充滿的, 有著種種不理想的情況呈現, 我們為佛子者, 特別是淨土行者, 忍心看著這個世界, 永遠的 這樣骯髒不堪的下去嗎? 當然不能的, 必要依於莊嚴淨土的方法, 尤其要依本經所說修集種種的德行, 加何實現這一世界的莊嚴, 亦即使人間淨土的實現! 不過所謂實現人間淨土, 不是一人或少數人的事, 而是要集合無數的同行同願者的力量, 共同的長期的來推動, 才能轉此濁惡的人間, 成為清淨的國土! 人間淨土的實現, 在鬥爭熾然的今天, 尤其是刻不容緩的事, 不然, 到了世界毀滅時, 要想莊嚴已是不可能了! 要知現代創造人間淨土, 較之過去是要方便得多了, 因為現代交通縮短, 人類往還非常容易, 只要集合世界上的同行同願者, 依於佛所指示的莊嚴淨土的方法, 或就依於 藥師如來如何發願修行而成琉璃世界之方法行之, 則人類之理想世界, 亦不無實現之希望 唯願在座諸位, 共發大願, 共修大行, 實現人間淨土! 二 本經經題的略為解釋 題前概說 21

12 藥師琉璃光如來本願功德經講記 22 佛說每一部經, 都有一個經名, 而且都是佛在說此經時, 或在中間, 或在經末, 經弟子請問, 佛說出經名 如本經的經名, 就是佛說了全經以後, 經阿難的請問, 由佛說出三種經名 經說 : 阿難白佛言 : 世尊! 當何名此法門? 我等云何奉持? 佛告阿難 : 此法門名說藥師琉璃光如來本願功德 ; 亦名說十二神將饒益有情結願神咒 ; 亦名拔除一切業障 ; 應如是持 經題, 是一經的綱要, 亦眾義的指歸, 可說非常的重要, 學者不得不注意 本經雖有三名, 但最後一名偏於拔除業障, 且業障拔除, 是仗藥師如來的木願功德, 而中間的一名則是屬於證護流通, 亦即護持藥師如來的功德法, 令諸有情得到這功德的法益, 是都不能總冠前後. 唯最初一名 範圍眾義, 彌綸一經, 總別相符, 為三題中的最重要的一題 所以現在就依第一經題略為解釋 解釋第一經題, 先作綜合的解釋, 再作分別的解釋 就綜合說 : 佛法向來說有教 理 行 果四字, 而此經題申就包含這四者 : 如經是能詮的教法, 因它能將理 行 果的三者清楚的詮顯出來 ; 藥師琉璃光如來本願功德的十一字, 是所詮表的理 行 果法, 因從所詮表中, 能使我人知道什麼是理, 什麼是行, 什麼是果 在這所詮表的三法中, 本願功德四字, 約在因中所有的行願說 ; 藥師琉璃光如來七字, 約所證得的果德說 在所證得的果德中, 如來兩字, 是十方一切諸佛的通稱, 任何一尊佛都可名為如來, 藥師琉璃光五字, 是東方淨琉璃世界教主的別名, 因唯東方教主得此聖號 在別名中, 藥師兩字是喻佛的大悲, 由有這大悲的驅使, 才倒駕慈航的示現於東方世界, 應眾生的種種病, 施設種種的法藥, 使眾生得以出離生死險惡的苦海, 所以被尊為大悲藥師 ; 琉璃光三字是喻佛的大智, 因為獨悲不能完成度生的大事, 必要輔以廣 題前概說 23

13 藥師琉璃光如來本願功德經講記 24 大的智慧, 才能成辦所要成辦的悲願 太虛大師講記中說 : 但獨悲不能成事, 須藉琉璃光之無分別智, 方可成滿因中不可思議之本願, 而發生不思議之德用 由不思議之大悲, 起無分別之妙智, 由無分別之妙智, 成不思議之大悲, 則藥師琉璃光之義彰矣 本於這一綜合說明, 清楚知道此經題中, 含有因 果 悲 智的四種所詮法, 而下全部經文, 就是詳細的開顯因 果 悲 智的四字 古德說此經以如來因果為宗, 以悲智拔苦為用, 亦即此意 如能把握這四字的義理, 那對全經也就了解, 由是亦可知道經題是怎樣的重要 從綜合解釋中, 雖知經題含有因 果 悲 智的四法, 但它的意義怎樣, 還得分別解釋才能明白, 所以再按經題的前後略為解說 先釋 藥師 : 藥師是中國的義譯, 印度叫做 鞞殺社窶嚕 這本是以世間的藥師譬喻無上佛陀者, 所以經或稱佛為大醫王, 或稱佛為 無上醫王, 或稱佛為大藥師 就世間藥師說, 不論就古代藥師與醫師不分說, 不論就現代藥師與醫師分工說, 都是與醫病有關的 從現實世間不難看出, 不論什麼人如果病了, 必然會要找醫師的, 唯有醫師能夠治好所患的病, 是以醫師與病人有著極為密切的關係 世間所以會有醫師, 就是由於人的有病, 如人類根本沒有人有病, 試間還要醫師做什麼? 醫師既是為人治病的, 對於醫師不得不相當尊重 同樣的理由, 無上醫王的出現世間, 也是為治眾生, 特別是人類病患的, 如人類眾生沒有生理心理種種的病, 無上醫王也就不會出現到世間來 而且佛所治的生理心理的種種病, 不是世間醫師所能治得好的, 是以人類眾生應經常的仰望無上醫王的出現, 更要祈求已出現的醫王久住世間, 慈悲的為人類眾生悉心調治, 好讓眾生的大病得以痊癒 佛被尊為大醫王或大藥師, 不是偶然的 所謂醫王, 所謂藥師, 不是琉璃光 題前概說 25

14 藥師琉璃光如來本願功德經講記 26 如來的專號, 而是一切如來的通稱, 因為不論那一尊佛, 都能善治眾生病的 現在所以特以琉璃光如來為藥師者, 因藥師雖能偏治眾生種種的病, 但特重於眾生的身病, 願諸眾生的身體健康, 希望眾生的壽命延長, 不致在長命中有什麼病患, 所以特名藥師, 並不是其他諸佛, 沒有做藥師的資格, 不特諸佛皆可名為藥師, 就是依法修學的佛弟于, 如從佛陀的一代教法中, 學習了或多或少的法藥, 知道以什麼法藥, 治眾生的什麼病, 同樣可以稱為藥師 雖則佛及佛子都可稱為藥師, 但佛可以稱為大藥師, 佛于只可稱為小藥師, 在治療眾生病方面, 功用當然有著不同 印順大師的講記中說 : 小藥師的醫術不太高明, 藥箱裏也只有一兩樣藥, 祇能治療一兩種病 ; 大藥師就不同, 他的藥箱裏具備了種種藥, 應有盡有, 而且醫術高明, 能深察病情, 精用藥物 這喻諸佛菩薩, 圓具精深的智慧, 宏偉的 願力, 廣大的悲行, 有種種法門, 種種的妙藥, 眾生有什麼病即能治以什麼藥 千變萬化奇形怪狀的病患, 配以千差萬殊的藥方, 皆能運用自如, 從無差錯, 決非偏執一方一法的小藥師可比 是以求醫治病, 不論求世間醫師或出世醫師, 都應求大醫師以根治病源 醫師是治病的, 接著來的問題, 就應知道什麼是病, 如不知道病是什麼, 試問怎樣一個治法? 我們這個生命肉體, 是由四大組織成的, 四大如有一大不調和, 身體的某一部分, 就會有病的產生 經說 一大不調, 百一病起, 就是這個意思, 所以病是由於不調和而起的現象 除了四大不調, 會有病的發生, 就是四時氣候的變化, 或是寒暑冷熱的不一, 亦會令人生起種種不同的病 佛說 身為苦本, 有身就會有病, 有病就會有苦, 是乃必然之理 苦以逼迫為義, 能逼惱吾人之身, 所以當一個人有病時, 身體上沒有不感受到相當的痛苦 病不只是偶而傷風 題前概說 27

15 藥師琉璃光如來本願功德經講記 28 感冒, 推廣來說, 是有無量惡疾來逼惱人身的 所謂天下無無罪眾生, 故天下無無病眾生 證知吾人生存在這世間, 無時無刻沒有病苦來襲, 不過有時病痛輕微, 不為人們覺察就是, 因而吾人應承認自己有病 就世間說, 有病必要治之以藥, 中醫治之以中藥, 西醫治之以西藥, 為中西藥房所陳列的種種藥品, 無不是為人治病的, 假定人們沒有病, 根本就用不著藥 但藥究是指的什麼? 中國自神農嘗百草製藥以來, 似乎只有植物可以為藥, 其實動物 礦物等, 沒有什麼不可做藥的 太虛大師講記中說 : 吾人試檢店中所製之藥, 其要素原料皆不外乎此礦物 植物 動物之三種 雖說不外這三種原料, 但已包括世間的一切, 因而我們可說宇宙萬物, 沒有一樣不可以為藥, 問題在看我們能不能認識該物的藥性, 如認識該物的藥性, 就可以治某一種病 對這, 佛經中普賢大士與善財童子有這樣一段問答 : 一天, 普賢命善財到山上去採藥, 並告訴他凡可為藥的草木, 都可採回來當為藥用 善財奉命就到山上去採, 可是踏偏山的每個地方, 化費整天的時間 結果是空手而回 普賢問他為什麼空手回來? 善財巧妙的答說 : 偏山偏野的花草樹木, 沙礫土石, 沒有一樣不是藥, 教我怎樣的採法? 普賢聽他這樣說後, 再命善財說 : 既然如此, 那你就再到山上走一趟, 把那不是藥的東西採回以資識別 善財奉命再到山上去, 可是結果仍然空著雙手而回 普賢奇怪的問他為什麼又是空手而回, 善財同樣巧妙的答說 : 我到山上一看 原來沒有一樣是藥的, 教我如何採取非藥? 從這問答看來, 我們可以知道, 所謂是藥非藥, 全在吾人以怎樣的觀念來看 : 以是藥的心理來看, 滿山滿谷的東西, 沒有一樣不是藥, 以非藥的心理來看, 山上所有的一切, 當然都不是藥 所以是藥不是藥, 全在藥師的如何運用, 用得當, 不說一般的藥草是藥, 就是毗霜嗎啡皆是藥, 用不當, 不說毗霜嗎啡不能當藥 題前概說 29

16 藥師琉璃光如來本願功德經講記 30 用, 就是最有療效的人參, 及仙丹妙藥亦會致人於死地 不特如此, 而且任何一種原料的藥草, 必須經過藥師的配製, 再經醫師的應病與藥, 方能切實的治好人們生理上的各種疾病 人們身體上的不調和是病, 當知心理上的不調和亦是病 如吾人心平氣和時, 是就看不出有什麼病, 但若有了煩惱時, 是即顯示你的內心有了病 貪這貪那的貪心起時, 是為吾人的貪病, 瞋這瞋那的瞋心起時, 是為吾人的瞋病, 顛顛倒倒糊塗起來時, 是為吾人的癡病 所以佛說 : 心有三病, 謂貪瞋癡 吾人內心的煩惱, 其實不只這三種, 是有八萬四千這麼多, 甚至有無量無邊那麼多, 所以吾人的心理病, 比生理病還要來得複雜, 而且生理上的病 有時亦由心理病所引起, 可說心理上的煩惱病, 比生理上病來得更重, 吾人應更重視心理病 但可惜的, 就是一般人只注意生理病, 對無始來心理上所有極重貪病等, 反而加以忽 視, 能說這不是顛倒? 前說生理病由不調和而起, 當知心理病亦由不調和而起 諸如各個煩惱活動有了衝突, 這個煩惱要這樣, 那個煩惱要那樣, 彼此發生劇烈的鬥爭, 使自己的精神不得安和, 當知就是心理病的明顯象徵 如何對治心理病, 該是每個人的重要課題 生理上的病用世間物藥治, 固然可以治好, 心理上的病須用出世法藥治, 才能治療得癒, 世間物藥是無能為力的 由於心病有種種不同, 就得用種種藥治 : 如貪病, 得用不淨觀的法藥治 ; 瞋病, 得用慈悲觀的法藥治 ; 癡病, 得用因緣觀的法藥治 ; 散亂病, 得用數息觀的法藥治 ; 我執病, 得用界差別觀的法藥治 ; 乃至八萬四千的煩惱病, 得用八萬四千法門的法藥治 ; 且以什麼法藥治什麼心病, 都是經過無上醫王實驗的, 必能做到藥到病除, 絲毫不會有差錯的 天臺靈耀法師藥師經直解說有果報病 業障病 煩惱病的三種大病 報病 宜用世間歸戒十 題前概說 31

17 藥師琉璃光如來本願功德經講記 32 善等藥以治病本, 更用金石草木之藥以治病表 ; 業病者, 即眾生所構殺 盜 淫 妄 五逆 十惡等罪, 此係現行惡因, 發於身口七支, 架造無邊大罪, 宜用欲定 未到 四禪 八定等藥, 以息身口粗惡 ; 煩惱病又有三 : 一 見思病, 二 塵沙病, 三 無明病 當用二十五王三昧中即空藥以治見思病, 即假藥以治塵沙病, 即中藥以治無明病 這是以天臺的思想, 說明以什麼法藥治什麼心病 醫王所開的法藥, 雖都可治眾生的心病, 但也需要用得恰到好處, 假定不是針對某種心病, 錯用醫王所開的法藥, 致使病不得癒, 是錯用的過失, 不能說法藥無效, 這是最重要的 無上醫王為什麼開列這麼多的法藥? 如上說的八萬四千法藥, 是為治療八萬四千煩惱病的, 但亦可說針對眾生的根性差別, 而說種種不同的法藥, 你是怎樣根性眾生所患的病, 醫王就為你說出什麼法藥, 所以 太虛大師又說有五乘共法的法藥, 三乘共法的法藥, 大乘不共法的法藥, 好像世間的醫師, 應人所患的什麼病, 給以怎樣的物藥, 務必使人因藥而病癒 所以我們應信醫王所說的法藥, 都可治癒眾生各式各樣的病, 絕對不可說這個法藥可以治病, 那個法藥不可治病, 更不可說一味阿伽陀藥能治諸病 世間沒有一味物藥能治百病, 當亦沒有一味法藥可治諸病 因而有些偏弘某一法門者, 強調只要一句佛號, 一個咒語, 就已成佛有餘, 根本不需要其他什麼法門, 我們認為這是不大契合佛意的說法 印順大師講記中說 : 佛法是不定法, 眾生有種種病, 佛就用種種法藥去對治, 因為佛法是依眾生的病而施設的 有了什麼病, 就治以什麼藥, 若拘執為這是藥, 那不是藥, 那就離佛法遠了 什麼是病, 什麼是藥, 都已詳細的交代, 進而就要說到藥師的如何治病, 如何用藥 ; 如何使病患者迅速痊癒 就世間的醫師治病說, 真正 題前概說 33

18 藥師琉璃光如來本願功德經講記 34 具有醫德的良醫, 總是要人好好的保養, 消除疾病的因素, 預防病患的來襲, 保持身體的健康, 是為最上的治法, 亦是根本的治法, 因為唯有如此, 才不致於生病, 不會受到病苦 前面說過, 生存在這世間的人, 沒有說是不生病的, 到了病發以後, 當然就要醫治, 但如 頭痛醫頭, 腳痛醫腳, 不是高明的醫師, 必要探究病是怎樣來的, 針對病因立即予以根治, 方可說是有醫德的醫師 假定醫師告訴我們, 要想自己沒有病痛, 必要平時節制飲食, 按時作息, 準時運動, 不得暴飲暴食, 不得睡無定時, 不得花天酒地, 不得自傷元氣 儘管醫生如此苦口婆心的勸說, 但你不把這些話當作一回事, 仍然我行我素的要怎樣就怎樣, 於是, 身體一天天的衰弱, 疾病一天天的發生, 無時不躺在病床上, 能說這不是自找病魔來纏? 能說這是醫師的不善醫病? 是以要想長保身體的健康, 還得看自己怎樣善為調攝! 無上醫王的佛陀, 治療眾生的心病, 同樣是要吾人重視心理的衛生, 逐漸減輕煩惱的活動, 心理的病患自然會得漸癒, 但要怎樣才能做到? 首先自是從歸依三寶, 受持五戒做起 對於三寶有了純潔的信心, 誠信三寶確是具有無漏淨德的, 以此純潔淨信, 淨化自己內心, 內心也就慢慢調伏 進而受持五戒, 如法的嚴格的遵守戒行, 照著佛法所指示的實行, 煩惱必然不會那麼活躍, 精神也就不會那麼苦惱, 如是依於佛法循序漸進, 終有徹底撲滅煩惱的一天, 而實現身心的大解脫! 到這時候還有什麼心病? 這是醫王根本治療眾生生死大病的最佳的正常方法 可是眾生由於業障的深重, 不知怎樣的調伏煩惱, 不知怎樣的離惡向善, 終日在煩惱窟中打滾, 經常在向罪惡深淵裏鑽, 只有增加身心的病痛, 那裏會使身心的病癒? 但是大悲的佛陀, 不忍有個眾生受到身心病苦的折磨, 所以特別宣說消災免難的法門, 讓人們在現生中, 消除種 題前概說 35

19 藥師琉璃光如來本願功德經講記 36 種的災難, 過著安定的生活, 得到身心的康樂! 當然, 這只是權宜的辦法, 在得到消災免難後, 還要你依於解脫的法門, 向解脫的大道邁進, 完成身心的究竟解脫, 才是醫王的慈意, 所以應信任醫王, 服用應服的法藥, 治療生死的大病! 次釋 琉璃光 : 藥師是東方佛的聖號, 已如前釋 ; 琉璃光亦是東方佛的聖號, 現在當釋 琉璃光三字, 是華梵兼舉 ; 光是中國話 ; 印度叫鉢拉婆 ; 琉璃是印度薜琉璃的簡稱, 亦有譯為吠琉璃的 印度把這看成是一種寶物, 顏色如萬里無雲的碧空, 又如澄清深徹的海水 ; 體質堅固, 如金剛石, 為極希有的珍寶 如把這兒所說的琉璃, 看成是佛殿所供的琉璃燈, 或者看成屋上所蓋的琉璃瓦, 那就大錯特錯! 薜琉璃, 依義譯來中國, 是青色寶, 或遠山寶, 前者是就該寶呈現蔚藍色得名, 後者是就該寶遠在山上得名 要想明白這個道理, 得先知 道我們這個世界中心是須彌山, 而須彌山的四峰是由金 銀 吠琉璃 頗胝迦的四寶所構成的, 東面是銀, 西面是頗胝迦, 南面是吠琉璃, 北面是金 我們所住的南贍部洲, 正是對著琉璃寶所構成的山峰 從這寶山放出的光輝, 映入無際的虛空, 呈現一種青色, 所以稱青色寶 由於它的體質堅固如金剛石, 所以不是其它寶石所能摧毀 ; 亦不是世間的烟焰所能鎔鑄得了 所謂琉璃光, 是即顯示這青色寶中所含的淨光 佛陀的聖號, 是從德立名, 現在稱東方佛為琉璃光, 是即以譬喻讚美藥師佛的崇高德性 太虛大師講記說 : 此無雲無障之清空, 即顯絕言絕相之如如第一義空 ; 於此如如第一義空中, 充滿般若之如如無分別智光 ; 由般若無分別色照第一義空之境, 同時由如如境而顯如如之智, 境智如如不二, 即是青色寶光之琉璃光 我們有時看到昊日當空, 顯現出 萬里無雲萬里天 的晴空, 佛法本於當時印度人的看法, 認為這 題前概說 37

20 藥師琉璃光如來本願功德經講記 38 是吠琉璃所放出的青色寶光 此中所說沒有雲翳的晴空, 如合佛法來說, 就是顯示離垢真如, 為般若無分別智光, 掃盡一切無明黑暗而顯現的 不特般若智光的法藥, 能治無明黑暗的大病, 就是戒定慧的三學法藥, 假使行之得力的話, 亦同樣的會有光現 如比丘受具足戒, 當臨壇四羯磨成, 十力諸佛的無作戒光, 如雲如蓋的注入行人的頂門, 是為得戒 我們肉眼雖看不到, 但天眼看得很清楚 至於受菩薩戒, 梵網經說成是第一義光, 更可看出戒光是怎樣的照耀行者 證知佛弟于如法如律的服用戒藥, 到了得力的時候, 確實是有戒光的 再如服用定藥得力, 同樣得定的光明 如 二十八天皆從定生, 而天天自有身光, 或名少光 無量光 光音不同, 總屬靜極光通 至於服用慧藥得力, 舒放智慧之光更多, 特別是得般若慧光, 最能照破愚癡暗病, 究竟開顯離垢真如, 或照出障圓明的如來藏, 亦即所謂大光明藏的顯現, 無幽不照, 無暗不破, 無病不癒 藥師如來所以又稱為琉璃光者, 即因能以般若慧光, 朗耀第一義空的理性無餘, 所以喻佛的自證境界為琉璃光 如上依天臺說, 眾生有三大病, 需用三種法藥療治, 同時也要三類醫師, 針對病情以給法藥 所謂三類醫師, 非指三類聖者, 是指一佛所圓具的三身 : 如以應身如來為醫師, 用一切智藥, 就可治眾生的見思煩惱病 ; 以報身如來為醫師, 用道種智藥, 就可治眾生的塵沙煩惱病 ; 以法身如來為醫師, 用一切種智藥, 就可治眾生的無明重病 唯有三如來, 運用三智藥, 以治眾生的三惑大病, 三惑大病的除滅, 無邊光明的顯發, 就可永遠沐浴在無限光輝中, 享受自由解脫的大樂, 不會再有身心的大病! 再釋 如來 : 如來是諸佛的通名, 不論那位證得諸法真如實性的 題前概說 39

21 藥師琉璃光如來本願功德經講記 40 大聖, 都可稱為如來, 是以這不是那一尊佛的尊稱 印度叫做多陀阿伽陀, 亦有譯為怛陀揭多耶, 中國依義譯為如來 如解 如說的三義 對此, 印順大師講記中有很好的解說 : 一 如來, 如是一模一樣, 沒有差別的意思 菩薩到了功行圓滿, 以最高的智慧, 體證了究竟的真理, 此真理就是如, 佛是契此平等不二真如而來, 故名如來 二 如解, 佛有無上的智慧, 對世出世間的一切法相, 無不正確通達, 毫無顛倒錯亂, 如法的實相而解了, 是名如解 三 如說, 佛陀不僅是解悟正確, 就是說法也如實而說 應該如何說就如何說, 有如實說有, 無如實說無, 說得都恰到好處, 故經裏稱佛為實語者, 如語者, 不誑語者, 不異語者 如來 如解 如說, 是佛陀所有的功德 ; 譯者因不能徧譯三義, 所以都譯為如來 如來的譯語, 是每個譯者所共的, 因體悟如如真理而來成等正覺, 然後才能如其所解, 為諸眾生如實而說 是以雖有三義, 而以 如來為本 太虛大師對此有個新解, 就是以藥師琉璃光的別名, 解釋如來的通名 : 以琉璃光解釋如, 如是如如不變的永恆真理, 亦印盡未來際都是這樣的, 但此不變不異的如如理, 要以無分別的如如智才能契證, 而證如如理的如如智, 就是這兒所說的琉璃光, 如是以根本無分別智 契證根本無分別如, 如智契合一如, 好像琉璃寶光的純淨圓明, 這不是如是什麼? 以藥師解釋來, 因東方佛契證了自他不二的如如理, 本身問題雖已圓滿解決, 但是想到眾生仍然顛倒的迷而不覺, 為悲願力之所驅使, 不得不 從如實道, 來成正覺, 應病與藥的為眾生說法, 使眾生亦因法藥的治療, 而得身心的究竟解脫, 好像世間醫師治癒人們的身病, 這不是藥師是什麼? 如是分別解釋, 豈不是非常適合如來的意義? 金剛經說 : 如來者, 無所從來, 亦無所去, 故名如來 對這如來兩字, 看 題前概說 41

22 藥師琉璃光如來本願功德經講記 42 你是從那個角度來看 : 假使從來的角度看, 佛陀所有的若行 若住 若坐 若臥的一切活動, 無不是即如而來 ; 假使從如的角度看, 佛陀所有的若行 若住 若坐 若臥的一切活動, 無不是即來而如 經說 : 如來者, 帥諸法如義 是以眾生欲見如來, 既不能在行 住 坐 臥中見如來, 亦不能離行 住 坐 臥見如來 如能了解來即非來, 非來而來, 是就可以真實見到如來 若在見色聞聲上求見如來, 那就永遠的見不到如來 所以金剛經說 : 若以色見我, 以音聲求我, 是人行邪道, 不能見如來 唯有如此, 方能了解如來之所以為如來 最後釋 本願功德 : 願是願欲, 本願即菩薩因地所發的弘願 佛法所說的發願, 就是普通所說的立志 就世間說, 做人要想成大功建大業, 非要立有堅定不移的大志不可, 有了堅定不移的大志, 那你就會本著 有志者事竟成 的決心, 不論其間遇到怎樣的艱難困苦, 都會抱 著大無畏精神, 不惜一切犧牲的, 甚至赴湯蹈火的, 向著所志的目標前進, 在沒有完成自己的所志以前, 決不向後退一步 同樣的, 佛法行者, 不論修學大乘小乘, 特別是修菩薩行的大乘行人, 向上方面要求成佛, 向下方面要化有情, 必須先行立大誓願, 然後本著願力去行, 才能實現上求下化的偉大任務, 如果沒有所發的大願, 那是什麼也不能完成, 可以想見發願是如何的重要 諸佛開始發心做菩薩時, 沒有說是不發願的, 但所發的大願, 向來說有二種, 就是通願與別願 如常說的 眾生無邊誓願度 等的四弘誓願, 名為通願, 因這通於十力諸佛菩薩所共同發的願心, 沒有那尊佛做菩薩時不發此大願的, 不發此大願就沒有資格做菩薩 除了通願, 還有別願, 是佛菩薩所發各各不同的願, 如彌陀佛在因中所發的四十八願, 藥師佛在因中所發的十二大願, 或有佛在因中所發的四願 八願等不同 題前概說 43

23 藥師琉璃光如來本願功德經講記 44 的願, 都名別願 別願不但有多少不同, 內容也是各各差別的 諸佛所發的通願別願雖說很多, 但四十八願不妨說為彌陀的本願, 十二大願不妨說為藥師的本願, 其他諸佛各有本願, 所以本願亦可說為根本願, 以此而攝種種枝末的願 通常在願上加一誓字說為誓願, 顯示願力固然要緊, 但若沒有一種約束力, 有時會退所發的願, 現以誓約束自己的願, 就非本著願力去行不可, 沒有完成自己的所願決不罷休 即或向願力所追求的目標前進中, 遇到怎樣的困難障礙, 亦會予以有力的克服, 決不退失自己的本願 所以菩薩行者, 必須先發誓願, 鞭策自己所行, 以達到崇高目的為止 有願而不付諸實行, 不過是種空願而已 本經中說 : 無量菩薩行 無量菩薩願 古德亦說 : 願海要填以行山 現在佛法行者, 確也發大誓願, 但是發了就算, 並沒有如願以行, 不能完成自利利他的學佛目 的, 能說不是不能實行的過失? 功德者, 功是功力的意思, 德即是得的意思 就世間說, 不論做什麼事, 必要有番功力, 才能確有所得, 沒有說是不勞而獲的, 所謂 一分耕耘, 一分收獲, 正是此意 就佛法說, 一個菩薩行者, 若要有所得, 必須如法實行 如修布施 持戒等的六波羅密, 認真的下番功夫行施, 必然就得種種法財及諸珍寶, 對禪定下番切實的功夫, 也就會得種種的自在妙用 如實修行, 下番功夫, 沒有說是無所得的, 而此所得的名為功德 假定精行苦修, 結果毫無所得, 試問我們修行做什麼? 但修行所得的功德, 都是依於因地本願所起功行而成就的, 所以名為本願功德 如本經中所說藥師如來所有依正莊嚴的果德, 都是由因地所發本願, 策發功行而圓成的 因而佛法行者, 要想得到種種功德, 必須在實行方面, 下番切實的功夫 假定不是如此, 要想得諸功德, 那完全是夢 題前概說 45

24 藥師琉璃光如來本願功德經講記 46 想! 還有 經 字, 再為略釋 經在印度, 叫做素怛纜, 或叫修妬路, 或名修多羅, 中國譯為契經, 具有契理 契機的二義, 這如常說 有說這是多含不翻, 因為其中含有義味無窮的涌泉義, 能生妙善的出生義, 楷定邪正的繩墨義, 能示正理的顯示義, 貫串諸法的結鬘義 由於具有這樣的五義, 如果翻其一義, 其他意義無法顯示, 所以只好保存梵語不翻 三 本經譯來中國的經過 中國佛經都從印度傳譯過來, 這是每個學佛者所知道的 佛經在印度, 有以梵文組織成的, 有以巴利文組織成的 傳譯來中國的, 雖說多依梵文, 亦有少數是依巴利文的 翻譯是個極為重要的工作, 如沒有人 將梵文譯成華文, 中國人是沒有辦法讀誦佛經, 當更談不上講說佛經, 現在我們能聽經聞法, 或是讀誦各種經典, 對於歷代譯經的大德, 不得不致以崇高的敬意 此經譯來中國, 前後共有五譯, 玄奘三藏所譯本經, 是五譯中的第四譯 ; 六朝之初 東晉之時, 帛戶梨密多羅三藏所譯的 佛說灌頂拔除過罪生死得度經, 為第一譯 譯者可能是龜茲國人, 所以有個帛字, 因為帛是龜茲國的王家姓 戶梨密多羅, 中國譯為吉祥友 他所譯的此經, 從來沒有單行本, 係附屬於 佛說灌頂大神咒經 中 此經古有十二卷, 今在清藏合訂六卷, 本經則為最後一卷 灌頂經屬於密部的教典, 可見介紹密宗經典, 應以吉祥友為第一人, 不是如後所說, 由善無畏等三師最早傳來 東晉後, 南北朝劉宋 武帝時代, 慧簡法師在鹿野寺所譯 藥師琉璃光經 為第二譯 但此譯本早已失傳, 不過在古大藏目錄 題前概說 47

25 藥師琉璃光如來本願功德經講記 48 中, 確曾載有此經 ; 而達摩笈多第三譯的序文中, 亦曾提到此經的翻譯, 所以我們應信有此一譯 唯此譯的文義, 古德認為譯得並不怎樣圓滿 隋煬帝時達摩笈多譯的 佛說藥師如來本願經, 是第三譯 達摩笈多是印度話, 中國譯為法行, 或法藏, 或法護 他譯此經時, 不是一人獨譯, 還有其他的助手協助, 所以題作達摩笈多等譯 譯者除譯此經, 還譯有無著論師的 攝大乘論 金剛經論, 可說是位唯識學者 唐時玄奘三藏譯的 藥師琉璃光如來本願功德經, 是第四譯, 亦即我們現在所講的此經 奘公譯經, 歷唐太宗 唐高宗兩朝, 所譯經典是很多的 關於奘公的史實, 向來說得很多, 現在不再詳說 唐太宗後, 經過唐高宗, 到武則天女皇時代, 義淨三藏譯名 佛說藥師琉璃光七佛如來本願功德經 共二卷, 是第五譯 此譯內容, 較之前四種的譯本要廣得多 關於五譯的異同, 印順大師講記中說 : 本經的前四譯, 大致相同, 祇有義淨譯稍異 前者祇說藥師淨土, 義淨譯則有七佛淨土 要知其詳, 可閱講記 還有一點要知道的, 就是奘譯的藥師經, 原來沒有藥師如來所說神咒這一段, 現在流通本中有, 是從義淨所譯錄出加進去的, 這可能密宗在中國, 亦漸為人重視的結果 四 略談本經的綱要所在 佛所說的每一部經, 都各有它的綱要, 本經當然亦不例外 本經的綱要, 太虛大師說有兩點 : 一 智示藥師依正行果 ; 二 悲濟像法轉時有情 藥師如來的依正行果怎樣, 我們誰也不知道的, 可是經過文殊師利的請問, 釋尊很慈悲的說出藥師佛的名號, 顯示東方淨琉璃的國土, 以及藥師佛在因中行菩薩道時所發的十二大願, 及至成佛以後的依正莊嚴, 我們才知道有東方淨土及藥師如來, 而藥師琉璃光如來本願功德的 題前概說 49

26 藥師琉璃光如來本願功德經講記 50 立名, 亦即因此而來 本經上半部所講的, 可就是本經綱要的一部份, 文殊之所以勸請佛陀, 宣說藥師佛的名號國土 完全是出於濟拔有情的大慈悲心, 所以佛陀特別讚歎他說 : 汝以大悲, 勸請我說諸佛名號, 本願功德, 為拔業障所纏有情, 利益安樂像法轉時諸有情故 文殊師利的動意如此, 所以佛陀特為宣說東方藥師佛的本願功德, 使諸聽聞到這大法的, 都能拔除種種的業障, 消除種種的災難, 得到極大的利益安樂 不是文殊的請問, 眾生怎麼得到這樣的利益安樂? 關於這一部份的經文所說, 就是本經下半部的綱要 聽聞此經的人, 如能把握這兩大綱要, 對於全經的文義, 自然就可以了然, 是以對此不得不有所把握! 正釋經文 甲一 : 緣起分乙一 : 敘事證信 如是我聞, 一時薄伽梵遊化諸國, 至廣嚴城, 住樂音樹下 全經的經文很長, 須分成幾大段落, 才能使全部經文, 眉目清楚的顯出, 假定不分成段落, 難解經文的脈絡 中國自晉道安大師以後, 一般講經的方軌, 都是依於安公所分的序 正 流通的三分 序分, 是敘說佛說此經的因緣 ; 正宗分, 是顯示全經的中心思想 ; 流通分, 是使此經永遠的流通於未來, 不是限於當時的聽眾 從如是我聞起, 到我等樂聞止, 為本經的序分, 亦名為緣起分 ; 從佛告曼殊室利東方去此過十殑伽沙等佛土起, 到常應如是利益安樂一切有情止, 為本經的正宗分, 亦名為正說分 ; 從爾時阿難向佛言世尊當何名此法門起, 至皆大歡喜, 信 正釋經文 51

27 藥師琉璃光如來本願功德經講記 52 受奉行止, 為本經的流通分 從這三大分的劃分, 對於全經的文義, 已顯示得很清楚 緣起分中, 通常分為通序與別序 通序, 現在說為敘事證信 ; 別序, 現在說為禮請起說 敘事證信, 是將佛說此經的事實, 一一的敘說出來, 如在什麼時侯, 什麼地方, 為什麼人開示這法門, 當時在法會中聽講的大眾, 究竟有些什麼人, 顯示此經都從佛陀那兒聽來, 並不是結集經典的人妄自杜撰 有了這樣一個清楚的交代, 就可確實取信於後人, 使後人無不相信這是佛說的 龍樹智度論說 : 說時 方 人, 為令人生信故, 正是此意 敘說事實以資證信, 向來有兩種的說法 : 一說六種成就, 一說五事證信 ; 前者是依龍樹智度論說, 後者是依親光佛地經論說 六種成就是 : 如是, 是信成就 ; 我聞, 是聞成就., 一時, 是時成就 ; 薄伽梵, 是主 成就 ; 廣嚴城, 是處成就 ; 下說與大苾蒭眾八千人俱等, 是眾成就 據此, 必須具有六種成就, 方能令人生信經是佛說 五事證信 : 如是我聞, 為親聞證信 ; 一時, 為說時證信 ; 薄伽梵, 為說主證信 ; 廣嚴城, 為說處證信 ; 與大苾蒭眾等, 為聽眾證信 兩種說法, 看來稍有出入, 大體還是差不多的, 目的都在取信於人 如現代的各種會議, 必有詳細會議記錄, 記下時間 地點 出席人數 各種討論事項 有了這個會議記錄, 後來如果有人致疑, 就可將此記錄取來, 交給致疑者看, 資作事實證信, 就可掃清懷疑 佛教聖典, 不像外道經書, 說不出出處, 而假藉以天降, 或是從山洞裏得來, 甚至說是由此壇裏扶扎得來! 佛經可以清楚的說出來源, 不容我們不信是佛親口所說 現依五事證信解說 : 如是我聞 的如是兩字, 是指法之詞, 通指 正釋經文 53

28 藥師琉璃光如來本願功德經講記 54 一部經的全經說的, 意顯像下所講的如是之法, 亦即現在所有的這部經典, 是我結集者從佛陀那兒聽來的, 不是自己隨便說的 原因佛在世時說法, 不像現在有個經本所依, 亦沒有人當即錄下佛所說的言教, 而是佛陀怎樣說, 聽眾就怎樣聽 到了佛滅度後, 佛弟子恐人去法滅, 乃有結集法藏之意, 當正結集時, 阿難或其他同結集者, 不論結集那一部經, 開頭總是說 : 如是我聞, 用以表示這部經是從佛陀那裏聽來, 現在不過憑我或他所記憶的, 將佛所說加以有條理的結集起來 通俗的解說如是, 是信的意思 人與人之間的談話, 對所說的信得過去, 就說如是, 如是 換成白話說, 是這樣的, 是這樣的 假使信不過他人的話, 就說不如是, 不如是 換成白話說, 不是這樣的, 不是這樣的 現在經文開始說如是, 表示相信確是佛所說的, 而佛所說的這部經, 是我親從佛那兒聽來的 像這樣的解釋, 豈不是非常淺顯而又非常 的明白 但古德對如是兩字, 有各式各樣的解說, 甚至竟有十七種或二十一種之多, 反而使人摸不清它的真正意義 不過要約的可作這樣說 : 如是不異的意思, 就是佛所說的如如真理, 這樣就是這樣, 決不會有兩樣, 維摩經中所說的 : 一切法皆如, 正是指此 如是如是當體的不異法, 在以語文去顯示它的時候, 能恰到好處的吻合無間, 所以說之為是 : 文義都正確而無差錯, 名為如是 其他的解釋, 不再去多說 我聞的我, 通常都是指的阿難 阿難在佛住世時, 雖還沒有證得聲聞極果, 但到結集經藏時, 阿羅漢果却是已經證得 一個證得阿羅漢果的聖者, 當然是通達無我的了, 為什麼現在還說我聞? 當知凡外所執著的實有自我, 佛法雖不承認它有, 但因緣和合的假我, 在世俗諦上, 是又不可予以否定的, 如否定了和合假我, 試問如何辨別賓主? 彼此呼應又怎能成? 為使彼此有個呼應, 為使賓主有所辨別, 不得不就心身所起 正釋經文 55

29 藥師琉璃光如來本願功德經講記 56 的統一作用, 假名說之為我, 雖假名說為我, 但無實體可得, 如將假名我, 看成有實體, 那就是眾生的錯覺, 沒有了解佛說假名我的用意 佛有時說我, 有時說無我, 都有他老的慈意在, 並不如一般看來, 好像是有矛盾的 凡聖同樣都在說我, 但是彼此的意許不同 : 凡夫說我就以為有個實在我, 而且牢牢的執著它, 一刻也不肯放鬆 ; 聖者說我不但不會去執著它, 反而知它如幻如化的無實, 不過是假名而已 阿難現以假名說我, 自然沒有凡夫執有實我的過失! 我聞的聞, 一般說為耳聞, 但以佛法說, 只是耳根不能聞, 必要耳識才能聞, 不過耳識的聞聲, 要以耳根為增上緣, 音聲為所緣緣 還要加上其他的條件, 如是眾緣和合 方能發識聞聲 如要分別所聞聲, 是出於自然界, 抑出於生命界, 是好聽的, 還是不好聽的, 仍要同時意識 可見聞聲不是簡單的 雖則如此, 畢竟是耳識聞聲, 為什麼不說耳聞而 說我聞? 因一個完整的生命體 : 是由六根組織起來的, 其中並有六識的精神活動, 不論耳根耳識, 都是整個生命體的一分, 現在廢除一分之別, 而立整個生命之總, 所以說為我聞不說耳聞 太虛大師還有一種解說, 就是耳聞通于一切聞法者的耳, 任何人聽佛說法都可叫耳聞, 不能表現結集者的親聞, 現為表現結集者的親聞, 舉親聞以證信, 所以說為我聞 一時, 指說法的時間, 亦即舉佛說法時以證信 講到說法的時間, 如我們現在講藥師經, 自佛曆二五二四年一月十三日起, 至講完的年月日止, 標明一個實際的時間, 現在為什麼不指定某年某月某日佛說藥師經? 不談天上人間的時間, 有著很大的距離, 就是在我們現所居住的這個世界, 各國時間亦有著很大的不同 如新加坡現在晚上九時, 而美國紐約是早上八時許, 幾乎相差十一二小時 再以中國與印度來說, 時間同樣是有差異的 : 如中國一年分為四季, 印度一年分為三際, 其時 正釋經文 57

30 藥師琉璃光如來本願功德經講記 58 間是不能相互配合的 佛法不是只流行於印度本土, 而是要流行到世界各國去的, 各國時間既是這樣的不一致, 怎麼能夠指定一個確切的日期? 所以只好泛指一時 而這一時, 有解說為說聽始終之時, 就是從法會開始, 到法會圓滿的那個時侯 薄伽梵, 是說法主, 亦即舉說法主以證信 薄伽梵是印度話, 中國義譯為世尊 實則此號含有自在 熾盛 端嚴 名稱 吉祥 尊貴的六義 由於含有六義這麼多, 所以屬於多含不翻 因為譯出自在義, 就失去其他的五義, 乃至譯出尊貴義, 亦失去其他的五義 關於這六義, 佛地論有頌說 : 自在熾盛與端嚴, 名稱吉祥及尊貴 ; 如是六種義差別, 應知總名為薄伽 一 自在義, 是說大聖佛陀, 徹底斷盡一切煩惱, 永遠不再受諸煩惱的繫縛, 真正獲得大解脫, 大自在, 所以說為自在 二 熾盛義, 是說大聖佛陀, 受到猛烈智火的燒煉, 發出最極熾盛的智 光, 照破世間的一切黑暗, 所以說為熾盛 三 端嚴義, 是說大聖佛陀, 在因中修諸福慧, 到無上的果位, 得到微妙相好的莊嚴, 其端嚴不是世間任何可比的, 所以說為端嚴 四 名稱義, 是說大聖佛陀, 一切功德圓滿, 其名稱的偏聞, 不說這個世界的眾生無所不知, 就是十方. 世界的眾生亦無所不知, 所以說為名稱 五 吉祥義, 是說大聖佛陀, 具有種種功德, 不論什麼人親近佛 供養佛 侍奉佛, 無不得到吉祥如意等的殊勝利益, 所以說為吉祥 六 尊貴義, 是說大聖佛陀, 是個最極尊貴的聖者, 但他慈悲利樂群生, 從來都沒有懈怠過, 總是一往直前的, 為濟拔眾生而努力, 這實在是非常尊貴 非常難得的, 所以說為尊貴 具有六義的薄伽梵, 有譯為婆伽婆, 有譯為薄伽伐帝等, 是由譯音的不同而來, 其義並沒有什麼差別 遊化諸國, 至廣嚴城, 住樂音樹下, 是指說法的地方, 亦即舉 正釋經文 59

31 藥師琉璃光如來本願功德經講記 60 佛說法處以證信 佛正覺後, 不是獨自享受所得的菩提法樂, 而是要將自己所得的法樂, 與諸眾生共同享受, 所以不自安處菩提座上, 而悽悽惶惶的到各地方教化眾生, 務使每個在苦海中的眾生, 都能得到佛陀的法雨滋潤, 終於得到佛陀所得的菩提法樂, 可以想見佛陀是怎樣的為眾生設想 諸國, 或指仁王護國經所說的十六國, 或指經常往來恆河一帶的各國, 顯示佛陀不固定的在一個地方說法教化, 真好像太空中的一片浮雲, 隨風東西的沒有定向, 什麼地方有有緣的眾生, 就到什麼地方去進行教化, 從來沒有為自己的幸福安樂想的 : 因在佛陀的慈悲心中, 總覺如有一個眾生未曾得度, 是就等於自己未曾盡到度生的責任, 內心總是感到極大不安的, 所以在悲心的驅使下, 不避風雨, 不畏酷熱, 到處遊化 不特佛陀如此, 就是我國孔聖, 亦東西南北的周遊列國, 勸化人群奉行道德, 做個像像樣樣的人 假定有一人沒有受到德化的潤澤, 孔 聖亦認為無異是自己, 將之推而置之溝壑中 因為有這 以斯道覺斯民 的責任感之所鞭策, 所以不忍一日席煖的不到處遊化! 這可說是東西聖人共有的精神, 雖說所教化的有究竟不究竟的懸殊, 但其精神是共通的 廣嚴城, 是梵語毘耶離或毘舍離的義譯 維摩詰經講記中說 : 其城周圍約六七十里大, 位於恆河邊上, 對面的王舍城, 是經濟 政治 文化 教育中心 由於這兒的人民 重視道德的修養, 所以亦有譯為好道 由於這兒的人民, 非常勤勞的工作, 每年都有很好的收成, 所以亦有譯為好稻 約方向說, 毘耶離在王舍城東面 釋迦族相近的六個種族, 散佈在拘尸那至迦毘羅, 毘舍離一帶, 所以毘舍離亦可說是佛的家鄉 在戒律裏, 毘舍離比丘常歡喜說 : 佛出東方 以佛出在自己故鄉, 而感到無上的榮耀 至譯此城為廣嚴, 顯示此城土地廣, 衛生好, 到處都打掃得很潔淨, 猶如現在所說的花園城市故名 正釋經文 61

32 藥師琉璃光如來本願功德經講記 62 樂音樹下, 正是顯示佛所說法的地方 廣嚴城, 是指的城市 ; 樂音樹, 可能在城外 樂音樹, 不是真能奏音樂的樹, 而是其樹成林, 當微風吹動時, 樹枝與樹枝的相擊, 發出種種自然音聲, 聽來好像是奏音樂 ; 或是該樹林中, 經常有各種的鳥雀, 叫出非常和雅音聲, 使人聽來異常的悅耳, 所以名樂音樹 佛在這樣樹下說法, 大眾坐在樹下聽法, 風吹枝葉發出樂音, 法音與自然音相和, 自是另有一番風味 原來佛的住處及說法的地方, 是沒有一定的, 有時在富麗堂皇的講堂, 有時在樹木蓊鬱的僧團, 有時在莊嚴寬敞的大廈, 有時在安寧幽靜的樹間, 有時在山岩水邊的曠地, 在在處處都可說法的, 並不揀擇怎樣理想的地方 現從各個地方遊化後, 隨遇而安的息足在樹下, 可說這是本於佛陀的一貫作風, 而且在大自然的環境中說法, 不特會使聽者的心境開潤, 並使聽者易於生起無常的觀念, 不會受到貪戀美好環境所累, 而獲得身心的無累 自在, 所以佛常在自然界中宣說法音 與大苾蒭眾八千人俱, 菩薩摩訶薩三萬六千, 及國王 大臣 婆羅門 居士 天 龍 藥叉 人 非人等, 無量大眾, 恭敬圍繞, 而為說法 這是列舉聞法的大眾, 亦即以聞法大眾證信 聽聞本經的大眾, 計有聲聞眾 菩薩眾 人天眾的三類 佛在藥師會上所說的, 無疑是大乘法, 為什麼會有聲聞眾及世間的人天等? 當知佛說法是非常善巧的, 而且普及於一切群生的, 至聞法者得到什麼法益, 全看聞法的心行如何以為斷, 問題並不在所說法的如何 假定你是個發大心修大行的眾生, 聽佛說後即能本於心行, 如實的去救度其他的有情, 那你就列於菩薩的聽眾中 ; 假定你是個為己利而修解脫行的眾生, 聽佛說後即本於心行, 如實的為己躬大事而精進修持, 那你就列於聲聞的聽眾中, 假定你是以世 正釋經文 63

33 藥師琉璃光如來本願功德經講記 64 間的心行聞法, 只求現生不遇到什麼災難, 來生能感受到更大的法樂, 那你就列於人天的聽眾中 由於聞法者的心行, 有這三大類的不同, 所以現在經中列舉這些聽眾 與大苾蒭眾八千人俱, 是指第一類的聲聞眾 苾蒭是種香草的名字, 傳說具有五德, 以喻清淨的海眾 說固可這樣說, 實際是與比丘同音的異譯, 不必另作不同的解釋 苾蒭是印度話, 中國譯有乞士 破惡 怖魔的三義 乞士, 向有兩種解釋 : 一 乞食以活色身 : 發心捨俗出家, 是沒有財產的, 一切生活來源, 全向信眾乞求而來, 假定不向信眾乞食, 生命就無法維持 但出家者的乞食, 不是專門為乞食而乞食, 同時亦還隨緣為眾生說法, 使諸信眾歸敬三寶, 令諸信眾廣種福田, 逐漸也能走上解脫大道 可見比丘乞食, 維持生命生存, 固然是個原因, 由於乞化人間, 經常接觸群眾, 實還含有利他的作用在內 二 乞法以 資慧命, 行者發心到佛教來出家 不是為解決生活而來的, 而是為解脫而來的, 是以向外信眾乞食之餘, 並要在內向佛乞法以資慧命的增長 雖說慧命人人具有的, 但若沒有法水的滋潤, 是也不會逐漸增長的, 所以必須向佛乞法 乞食福利眾生是修福, 乞法增長慧命是修慧, 如是福慧雙修, 方可成為名副其實的比丘 以此觀諸後來的比丘, 既不修福, 亦不修慧, 實在辜負了比丘的令名 當時參加法會聞法的比丘眾, 共有八千人這麼多, 可能超過此數也說不定, 現說八千比丘, 是約大比丘說, 亦即是約已證阿羅漢果的無學聖者說, 為比丘眾中的上首 眾是顯示不是一人二人, 而是有著眾多的意思 原因佛在世時, 比丘都是住在僧團中, 除了阿蘭若比丘, 不容一人獨住的, 即使阿蘭若比丘, 也得每半月到僧團中誦戒, 所以僧眾是以過團體生活為主的 在團體中生活, 不像一般集團內的份子, 經常為權力為名聞, 發生強有力的紛爭, 而是有著 正釋經文 65

34 藥師琉璃光如來本願功德經講記 66 理想的目標, 為實現理想目標而共同的修學佛法, 所以僧團中充滿了清淨和樂的氣氛, 不會吵吵鬧鬧的過著煩惱的生活! 但僧團中的這一精神, 現已完全不存在, 不說很多比丘住在一起, 會有種種間題的發生, 就是兩個比丘住在同一道場 亦會不能安寧的共同生活, 當更談不上如法修持, 同向解脫大道前進! 如說得更現實一點, 現在根本沒有僧團存在, 自也談不上加法不如法了! 菩薩摩訶薩三萬六千, 是屬第二類的菩薩眾 聞法的菩薩眾, 超過聲聞很多 多過三倍半這麼多, 不難想像當時追蹤佛陀的菩薩之多, 遠非聲聞行者所及 菩薩在印度, 其說叫做菩提薩埵, 現在說為菩薩是簡稱 依義譯來中國, 菩提是覺的意思, 薩埵是有情的意思, 合說就是覺有情 對這向有兩種解釋 : 就對菩薩本身說, 顯示菩薩已經是個覺悟的有情 ; 就對所化對象說, 顯示菩薩能夠覺悟其他的有情 從上求 菩提而自己得到覺悟說, 不僅已得自利, 且亦具大智慧 ; 從下化眾生而使所化覺悟說 : 不唯是在利他, 且亦具大慈悲, 所以真正做個菩薩, 必是自他俱利, 悲智雙運的 講到菩薩, 有其等級層次, 就是有初級菩薩, 有高級菩薩, 不是如一般所想像的, 凡是菩薩都是大菩薩 一般學佛者, 聽到菩薩兩字, 就想到大菩薩, 大菩薩具有種種功德以及神通妙用, 自不是凡夫所能望其項背的, 因而就沒有膽量學菩薩, 殊不知菩薩初發心, 並不怎樣崇高偉大的, 是和凡夫並沒有什麼差別的, 只是具有菩提心而已 要想成為像文殊 普賢那樣大菩薩, 還得經過一個長時期的修菩薩行 不說初發心的不得成為大菩薩, 就是三賢位上的菩薩, 亦不得稱為大菩薩, 最低限度要到入初歡喜地, 才有資格成為大菩薩 雖則如此, 但是菩薩, 人人都可以做的, 問題在於是不是發菩提心, 發菩提心, 當下就是菩薩, 不發菩提心, 縱然在佛法中進修, 亦不得名 正釋經文 67

35 藥師琉璃光如來本願功德經講記 68 為菩薩 但是要記住的, 就是發了菩提心, 只是初發心的菩薩, 不要以為是菩薩, 就自以為是了不起, 如經不起什麼魔障的磨折, 從菩提道上退下來, 立刻就取消你為菩薩的資格 是以發了菩提心, 還得本於菩提心, 如實的修菩薩行, 在修菩薩行的過程中, 不論遇到怎樣的障礙, 都要予以有力的克服, 不論受到怎樣的打擊, 都不要退失掉菩提心, 像這樣的循序漸進 不特終有一天會成為大菩薩, 就是成佛也不成問題 佛是由菩薩修菩提行而成的, 未有不做菩薩而得成佛的, 因而如何做個堅定不移的菩薩, 站在大乘佛法的立場上講, 是非常重要而又極為必要的 現在聞法的菩薩, 雖是舉的大菩薩, 實際應該還有三賢位的菩薩, 甚至亦有初發心的菩薩, 因大菩薩為菩薩的上首, 所以特舉大菩薩以概其餘 及國王 大臣 婆羅門 居士 天 龍 藥叉 人 非人等, 無 量大眾, 是屬第三類的人 天等眾 國王, 是帝制時代一個國家的最高統治者, 能自由自主不受任何限制的, 處理國家的一切行政事宜, 所以尊為國王 到了現在民主時代, 一個國家的最高元首 主席 總統, 或是領袖, 或是國長, 皆為古代國王的異稱 佛在世時, 有很多國王受到佛陀的感化而信佛, 所以當佛說法時, 在政務繁忙之餘, 亦親來聽佛說法 大臣, 是國王的助手, 協助國王處理國家政務, 和衛國安民的要員, 如現代政府中的院長 部長之類 在古代中國說為左丞右相以及文武百官大臣 這或因為國王信佛而信佛, 或自宿有善根而信佛, 所以有時亦參加法會聽佛說法 婆羅門, 是印度四種種姓之一, 中國譯為淨種或淨裔, 被認為四種種姓之首, 亦即是最高階級, 其所負的責任, 為祭祀的宗教師 古代印度是個非常重視祭祀的國家, 不論做什麼大小事情, 都是本於一定的儀式, 舉行極為慎重的祭祀, 認為唯有祭祀, 才 正釋經文 69

36 藥師琉璃光如來本願功德經講記 70 能解決所要解決的難題, 所以婆羅門教有 祭祀萬能 之說, 而且成為婆羅門教三綱之一 除了專負祭祀之職的婆羅門宗教師, 其他任何種姓中的人, 都沒有資格可以為人舉行祭祀儀式 不特如此, 就是全國的教育文化事業, 亦掌握在婆羅門手中, 人民如欲得到一點知識, 必要從婆羅門學習, 不然, 就不可能得到知識學問 剎帝利雖執掌軍政大權, 成為國家的統治者, 但婆羅門却凌駕其上, 所以古代印度, 可說是個教重於政的國家 婆羅門雖自居於最高階級, 並崇信傳統的婆羅門教, 但當時亦有不少信奉佛陀者, 所以亦到法會聽佛說法 居士, 為印度社會的第三階級, 屬於吠陀種姓的自由民, 農工商界的領袖, 一般社會的賢達, 或是優秀的人士, 都屬於居士一群, 等於中國古代所說的地方紳士, 或是現代所說的資產階級 中國每稱在家學佛的人為居士, 這是不符印度居士本義的, 不過現在已成了習慣, 也就通行而解說為居家之士 這一群人士, 在社會上有相當的地位, 受到社會人群的尊敬, 信佛的是也相當多, 所以亦來聽佛說法 上來就人類聞法說, 現在續說非人的聞法, 主要是指天龍八部 天在印度, 說為光明, 有欲界天 色界天 無色界天, 三界共有二十八天 欲界諸天是有色的, 無色四天是無色的 由於業力的不同, 諸天果報是亦有其層次的, 享受天福自亦有著不同 欲界天的帝釋, 色界天的大梵, 都經常的率領天眾, 到人間來聽佛說法 龍是有多種的, 有的能興雲致雨, 有的能應付人心, 有的性賢德慈和, 有的性攏悷暴惡, 有的是有九頭的, 有的是有很多舌的, 形態有的像蛇 性善慈和的龍, 由於有大威力, 能修護天護人, 亦能護持佛法 龍類眾生, 不但變化人形, 來到人間聽法, 佛亦曾到龍宮, 為諸龍眾說法 八部, 是指天 龍 夜叉 乾闥婆 阿修羅 迦樓那 緊那那 摩睺羅伽 現只舉出天 龍二部為代 正釋經文 71

37 藥師琉璃光如來本願功德經講記 72 表 其餘含攝在八部中, 至於它們的意義, 到流通分大眾奉行一段文中, 會要詳細的講到, 這兒不預解說 國王 大臣 婆羅門 居士, 是人 ; 天 龍八部, 是非人, 所以說為人非人等 如上說的聽眾, 有的指出其數目, 有的沒有指出其數目, 不難想像當時的聽眾很多, 究竟多到什麼程度, 沒有辦法可以確指, 所以現在總說為 無量 無數的法會 大眾 雖然身分不同, 階級不同, 職業不同, 而大家都能有秩序地 恭敬圍繞 著佛陀, 如星拱月, 聚精會神地安坐那裏, 諦聽慈悲仁愍的佛陀 為 他們宣 說 微妙 法門 佛為他們所宣說的法門, 就是下面東方藥師佛的本願功德, 讓聽法的眾生, 或是求生東方淨土, 或是自發大心創建更清淨更莊嚴的國土, 以接引未來的眾生 乙二禮請起說 爾時, 曼殊室利法王子, 承佛威神, 從座而起, 偏袒一肩, 右膝著地, 向薄伽梵, 曲躬合掌 已釋敘事證信, 現解禮請起說 以下可說是本經的別敘, 亦可說是本經的緣起敘 不論佛說什麼經, 除了無問自說的, 必有一位佛子的請問, 作為佛說這經的緣起, 顯示不是無因無緣想到就說的 本經的問法者, 是大智文殊菩薩, 現特說明他的禮請起說 爾時, 指佛在樂音樹下為大眾恭敬圍繞, 欲為聞法者說法的時侯 這時在欲聽法的大眾中, 有位 曼殊室利法王子, 承佛威神, 從座而起 曼殊室利, 有的譯為文殊師利, 是譯音的不同, 並不是兩個人 依其意義譯來中國, 叫做妙吉祥, 曼殊譯為妙, 室利譯為吉祥, 意顯他在諸法之中, 最為微妙而無不吉祥者 還有譯為妙德 妙首 妙智者, 都約大士不同的德行而安立的盛名 這位菩薩以智慧為他的特德, 所以有時加大智兩字, 稱為 正釋經文 73

38 藥師琉璃光如來本願功德經講記 74 大智文殊師利 具有最勝智慧的文殊, 不特在釋迦佛法中是如此, 就是在十方諸佛法中亦然 因此, 經中亦說他為七佛之師或諸佛之師 原來諸佛是從般若生的, 般若為諸佛之母, 大士既以智慧為特德, 當然亦為諸佛之母 所以文殊在佛法中的地位是很特殊的, 甚至說他過去早已成佛, 名為龍種上尊王佛, 現在不過示現在釋迦的法會中, 以助佛揚化而已 法王子, 是菩薩的尊稱 法王, 是佛的德號 世出世間的諸法, 真是多得無邊際, 一般人要想完全了解, 實是不大可能的, 不是對這法不能正確無謬的了解, 就是對那法不能正確無謬的了解, 所以於法不能無礙自在 佛能透闢了解世出世間的諸法, 沒有一法不如實通達的, 所以法華經說 : 佛為法王, 於法自在 於法自在, 就是無礙自在的認識一切法, 不為任何一法之所蒙蔽 現說文殊為法王子, 顯示他於將 來能夠繼承佛位, 成為人間的法王 如世間的王太子, 為國王的候補者, 一旦國王退位或去世, 就繼承王業而為國王 不但文殊可以為法王子, 凡是補處大士將紹隆佛位的, 都可成為法王子, 如彌勒菩薩將來在這世界, 繼承釋迦而成佛, 所以許多大乘經中, 亦稱他為法王子 本經是明佛果位上種種依正莊嚴功德, 使諸仰慕依正莊嚴的眾生, 得以消除種種業障, 完成利樂像法轉時的有情, 可說是個極為殊勝的法門, 非佛不能說這法門, 非文殊不足啟問這法門, 所以現特代表當時法會大眾, 並為利益未來所有的眾生, 懇切的請佛宣說消災免難, 增福延壽的法門 雖則本於自己的悲心要這樣做, 但若不能得到佛陀威神之力的加被, 文殊亦難起座向佛請問, 所以說 承佛威神, 從座而起 佛弟子的請法, 不特要得佛力的加被, 並且要有一定的儀式, 不能沒有禮貌的坐在那兒請, 必須從自己的座位上, 從容不迫的站立起來, 然後離 正釋經文 75

39 藥師琉璃光如來本願功德經講記 76 開自己的本位, 偏袒一肩, 右膝著地 比丘平時所披的架裟, 是將兩肩蓋覆著的, 到了將要禮佛的時候, 為示對佛致以最高的敬意, 特將右肩偏袒出來, 亦即露出右臂, 再行將右邊的膝蓋靠著地面下跪 ; 面 向薄伽梵, 彎著腰像鞠躬那樣的, 並且雙手合掌, 所以說 曲躬合掌 這是當時印度集會請法時, 所常用的一種隆重的禮節 ; 現在曼殊為利益眾生, 向佛誠摯的請法, 自也循例依此禮節而行 照經文解釋, 已很明白, 沒有什麼可再說的, 但佛法往往即事表法, 所以仍有一些話說 : 偏袒一肩, 表示能夠荷擔如來家業以上求佛道 ; 右膝著地, 表示能夠本於如來正法以下濟有情 從世人的動作, 我們不難看出, 凡是出於右臂右膝的, 總是較為方便而靈活的, 現在曼殊袒右肩 跪右膝, 是乃顯示他從悲智所起的方便妙用 向上既能同於諸佛的慈力, 向下亦能等諸眾生的悲仰, 這實在是非常難得的 曲躬, 在外表上 表示處身的端莊, 在內在上表示內心的誠敬 合掌當胸, 兩手有十指, 代表十波羅密, 將之合攏起來, 表示所行的波羅密, 無不歸向於中道, 絕對不會偏於一邊的 本於這樣的觀想來請佛, 不但表示你對佛的恭敬虔誠, 且所得的福德是更廣大的 白言 : 世尊! 惟願演說如是相類諸佛名號, 及本大願殊勝功德, 令諸聞者業障銷除, 為欲利樂像法轉時諸有情故 諸佛說法, 不但要身業表現得高度誠敬, 還要口業顯示得極度清淨, 唯有如此, 方能算得請法的如法如儀, 不是想要怎樣就可怎樣問的 文殊現向佛陀請法, 不是自己不懂來請問 而完全是為利樂像法轉時的有情, 可說乃是出發於悲愍心, 如是出於悲心的請問, 乃從自己所擁有的大智來問, 因而問得非常合情合理 如是悲智雙連, 是為大菩薩的作略, 顯示菩薩所運用的慈悲, 是透過理智的抉擇, 不是如一般的濫用慈 正釋經文 77

40 藥師琉璃光如來本願功德經講記 78 悲 印順大師講記說 : 慈悲須從智慧中流出, 由智慧而攝導慈悲, 才是佛教的真慈悲 可見高級的菩薩, 無時無處不悲智並用, 這確是值得每個初發心的菩薩所效法的 曼殊很有禮貌的向佛稟 白言 : 世尊! 稱聲世尊, 顯示對佛的尊重 世尊, 或說為佛十號中的最後一號, 或以之為佛德號的總稱, 意顯佛為世出世間的凡聖眾生所共尊重, 所以名為世尊 不特一般人不能有這樣的稱號, 就是最後身的菩薩亦不得稱, 唯佛與佛乃得名為世尊 尊稱一聲世尊以後, 就在無量大眾之中, 很誠摯的向佛請法說 : 唯願演說如是相類諸佛名號, 及本大願殊勝功德 大乘經中, 佛常介紹他方國土怎樣清淨莊嚴, 有什麼佛住世說法, 其佛在因中曾經發過什麼大願, 具有怎樣的殊勝功德 如彌陀經中介紹西方極樂淨土及阿彌陀佛的本願功德, 維摩詰經介紹眾香國及香積佛的依正莊嚴的本願功德, 介 紹妙喜世界及阿閦佛的依正莊嚴的本願功德, 還有其他大乘經中所介紹的他力淨土及佛的本願功德, 可說是很多的 現在曼殊想到佛陀曾經說過這些, 所以就代表法會大眾請佛宣說與此相類似的教法, 好讓大眾知道更多他方淨土及佛名號 相類似法, 就是如是相類的意思 因任何一尊佛的成佛, 因中所發的大願, 果上所得的淨土, 大體都是類似的, 所以說如是相類 演說, 就是請佛說法, 亦是化化相續無盡, 不是在這裏演暢宣流法音, 就是到那裏演暢宣流法音, 所以佛陀的宣演法音, 不是在這世界演暢宣流法音, 就是到那世界演暢宣流法音, 總是化化無有盡期的, 不會有所疲厭而不說法的 本願, 是指佛在因中所有的本有大願 ; 殊勝功德, 是指因地實踐行願所得的功德, 亦指佛果所成就的福智功德 不論因地或果地所成就的功德, 都是極為殊勝的, 不是世間的有漏功德可以相比, 所以特用殊勝兩字予以揀別 正釋經文 79

41 藥師琉璃光如來本願功德經講記 80 曼殊恭敬誠意的請佛說法後, 特再向佛清楚表示說 : 我之所以請佛說法, 不僅是為個己了知諸佛名號及殊勝功德以自利, 更重要的還是 令諸 同得聽 聞 正法 者, 因此得以 業障消除 通常說有惑 業 苦的三障 現在所以專說業障者 : 因業障居於惑 苦二障的中間, 實為三障的中心, 果能將諸業障消除, 就不會有報障出現, 不受生命的苦果, 怎麼會有煩惱的活動? 是以從聞法中, 生大慚愧心 懺除諸業障, 惑 苦二障自然也就滅除 業是現在或過去所作或善或惡行業的潛力, 如是作業的潛力, 假定是善的, 當然不會發生障礙的力量, 以阻擋我們向無上佛道的前進, 假定是惡的, 就會有股強而有力的作用, 障礙你的向上向善向光明, 使你不能如法的趣向於無上菩提 以佛法說 : 一個人有了罪惡的業障, 不說會障礙學佛這樣的大事, 就是做世間的一般慈善事業, 亦會感到無能為力, 可以想見它障礙力的龐大 從現實世間最容 易看到的, 如有些人很想學佛的, 不是由於受到惡友的包圍, 就是由於惡劣環境的所纏, 不是由於身體健康成問題, 就是由於家庭經濟太窘困, 不是由於太過愚癡無以啟信, 就是由於存有不正顛倒思想, 致令不能從事佛法的修學, 這不是業障所障是什麼? 消除業障的方法, 當然是很多的, 但如依於淨土法門, 不論是東方西方的, 只要老實的念佛, 經常把一句佛號, 或是掛在口上, 或是記在心中, 仗佛的威德加被及慈光的照耀, 不特可以消除業障, 並能培植深厚善根, 使自己逐漸接近佛法, 順利踏上佛法的大道 大智曼殊深深的了解這點, 所以特請佛陀演說如是相類諸佛名號, 以便得聞佛法者業障消除 不但令諸聞法者業障消除, 而且 為欲利樂像法轉時諸有情故 佛教向把如來教法, 分為正法 像法 末法三個時期 從佛住世起到佛滅千年這一段時期, 稱為正法時期 在這時期中的眾生, 根性利, 智慧 正釋經文 81

42 藥師琉璃光如來本願功德經講記 82 銳, 業障輕, 善根厚, 一旦見佛聞法, 就能證得聖果, 因諸三乘聖眾, 都是成熟之機, 所以易受佛法的熏染 到佛滅千年後至兩千年這一段時期, 稱為像法時期 在這時期中, 不特眾生的根機鈍, 智慧淺, 業障重, 善根薄, 就是所流行的佛法, 亦多變質走樣, 成為相似佛法, 所以名為像法 像法時期, 佛法行者, 修持的雖說很多, 但證果的非常少, 不特如此, 就是修持亦感不易, 實有賴於淨土的攝化, 曼殊深深了解於此, 特請佛陀宣說如阿彌陀佛那樣的諸佛名號, 以利眾生的如法修持 淨土法門, 沒有流行在正法時代, 而在像法時期流行, 原因就在於此 到佛滅兩千年後, 進入末法時期, 根性更為愚鈍, 智慧更為短少, 業障更為深重, 善根更為薄弱, 不唯證果的不見其人, 就是修行的亦不多見, 到處所見聞到的, 是一片鬥爭之聲, 不是這兒有僧眾的紛爭, 就是那兒有僧俗的相爭, 而且相爭得非常劇烈, 大有非鬥得你死我活或我 死你活不止, 此之所謂鬥爭堅固時代, 不正是今日佛門到處上演的鬧劇現象? 因而末法時代的眾生, 更需淨土法門的攝化, 所以現在淨土法門特別盛行, 因這確最契合現代眾生的根性 曼殊為此而請佛說法, 佛亦為此應請而開演藥師淨土法門 師資皆出於慈悲救濟之懷, 真可說是師資道合了! 乙三讚許樂聞 爾時, 世尊讚曼殊室利童子言 : 善哉! 善哉! 曼殊室利! 汝以大悲, 勸請我說諸佛名號 本願功德, 為拔業障所纏有情, 利益安樂像法轉時諸有情故 汝今諦聽, 極善思惟, 當為汝說 曼殊室利言 : 唯然! 願說, 我等樂聞 當曼殊誠意代眾講法的 時 候, 世尊 也就慈悲的允為開示, 且首先 讚 揚 曼殊室利童子言 : 你向我所提出的問題, 真可說是 正釋經文 83

43 藥師琉璃光如來本願功德經講記 84 好極了! 好極了! 所以說 : 善哉! 善哉! 對這還可作這樣解說 : 第一個善哉, 是讚曼殊問得非常適合時宜, 第二個善哉, 是讚曼殊出於大悲拔濟的心意而勸請 上稱曼殊為法王子, 此稱曼殊為童子, 兩種稱呼顯然有著不同 : 稱法王子, 顯示其地位很高, 有部將紹隆佛位的可能 ; 稱為童子, 一般認為還非常年幼, 世俗叫童子, 不過剛開始上學, 佛法稱童子, 自指剛剛開始學佛, 其程度是很低的 但佛法說菩薩為童子, 可不是這樣的看法, 而是 表徵菩薩的純潔 天真 高尚 熱情 和樂的美德 地位不但不低, 且相當的崇高, 如通常所說第九善慧地, 有時亦稱為童子地 所以大乘經中所說童子 童女, 都是指的大菩薩, 如善財童子 妙慧童女等, 我們不能以世俗的童子 童女的眼光來看 不特如此, 菩薩修到高階層時候, 可現種種身以度群生, 不過在現種種身中, 亦各有所側重不同, 如觀音菩薩, 重在現女人身, 曼殊大士, 重在 現童子相 現稱曼殊為童子, 或約他示現童子相說, 或約他是高級菩薩說, 都無不可 為使諸位易於起信, 說個曼殊示為童子的故事於下 : 在印度東北有座清涼山, 是曼殊大士示現的道場 ; 在印度南部大海邊有座普陀洛伽山, 是觀音大士示現的道場, 這都是佛在華嚴經中所告訴我們的 不過佛法傳來中國, 中國的佛學者肯定的認為 : 印度東北的清涼山, 就是中國的山西五臺山, 因而五臺山就成為曼殊的道場 ; 印度南海濱的洛伽山, 就是中國的浙江普陀山, 因而普陀山就成為觀音的道場 就諸大菩薩無剎不現身說, 這當然是都可能的 曼殊在五臺山親身為童子的經過是這樣的 : 中國過去有位有名的無著文喜禪師, 對於曼殊大士最為誠信, 為了朝拜並得面見大士, 特從老遠的南方, 步行到北方的五臺山, 在山上山下到處求見大士, 但總無緣與大士謀面, 不免感到相當的失望, 自認自己的業障深重, 過去少種善根所致 正在作這樣想 正釋經文 85

44 藥師琉璃光如來本願功德經講記 86 時, 忽碰到一個牧童, 手裏牽著一隻牛, 口裏唱著個山歌, 文喜看到很奇怪, 就向牧童問山路, 牧童帶他拜訪一位老人, 讓他和這老人談談, 當他們相互交談時, 突然見到牧童變成很莊嚴的樣子, 騎在一頭青獅子上 : 很自在的飄然而去, 文喜知道就是曼殊大士, 想追上去向他致敬 : 但已無法追趕得上, 當面錯過禮敬菩薩的機會 這是菩薩示現童子典型的例子 諸如此類的現身童子, 經中說到的很多 我們不要聽到或看到童子兩字, 就以為是孩提時代的小童, 而實在是大菩薩的示現, 應對之尊敬而不應對之輕視! 佛陀讚美以後, 接著叫聲 曼殊室利! 並對他說 : 你對我的請問, 不特問得很好, 而且 汝 是出 以大悲 心, 乃是這樣的 勸請我說諸佛名號 及 本願功德 這完全不是為了你自己, 而是 為 了要救 拔 那些受 業障所纏 的 有情, 更是為了 利益安樂像法轉 時 的一切 有情 之 故, 如是為現前大眾及未來有情問法, 不是出於大悲心是什麼? 沒有大悲心, 怎會向佛提出這樣的問題? 因為請佛說法, 佛陀順著所請, 說出極為殊勝的淨土法門, 諸佛淨土的完成, 都由本願功德來 眾生聽了這樣的大法, 老實的照著這樣去行, 當就可以消除各種的業障, 同時也就解脫諸般的纏縛 纏縛是種譬喻, 好像世間有人犯了什麼罪 國家本於法律治他的罪, 或用繩索把他綑綁起來, 或用枷鎖把他披戴起來, 使他不能如常那樣的自由活動 眾生被無形的業障纏縛, 好像被有形的繩索綑綁一樣, 身心不能得到自由自在 當一個人失去自由, 必會感到相當痛苦, 因而, 如何為眾生拔除業障的纏縛, 自成一個極重要的課題 果能拔除眾生的業障, 眾生就可脫出三界的牢網, 好像鳥在空中自由的飛翔, 不會再在生死泥淖中滾來滾去, 受諸生死痛苦的襲擊! 正釋經文 87

45 藥師琉璃光如來本願功德經講記 88 業障是無形無相的, 雖看不見又摸不著, 但確有一股纏縛的力量, 使眾生不知不覺的為業障牽著走 如有人業障現前時, 忽然變成另一個人, 不是成為瘋瘋顛顛的, 就是無故的犧牲自己的生命 報紙經常報導的自殺新聞, 特別是像最近有個狠心的人, 先將兒女從高樓拋出, 然後自己又一躍而下, 若問為的什麼, 根本找不出原因, 只好如佛法說, 是他業障現前 所以不論怎樣過著正常生活的人, 只要他的業障, 現前, 立刻就會發生種種意想不到的事, 不是結束自己的生命, 就是弄得家道的衰微, 能說這不是業障過患嗎? 所以拔除眾生業障非常重要! 曼殊知為業障所纏的有情非常可愍, 特請佛說諸佛名號及本願功德, 佛陀亦深了知唯有淨土法門, 是拔除眾生業障的最勝方便, 所以特為宣說東方藥師淨土法門 佛陀深刻的體會到曼殊的用意, 除了對他致以讚歎, 並允他的所求 為眾開示, 但下面所開示的諸佛名號及本願功德, 看來好像是很淺近的說法, 但實皆從諸佛甚深行處而來, 假若不好好聽, 是不能領會的, 甚至會將甚深的經典, 當作極為膚淺的理解, 那就未免太辜負佛陀的慈意 所以現特告誡他說 : 我今為你解說, 當然沒有問題, 但 汝今 應誠心 諦聽, 並要對之 極善思惟, 假定能侈這樣, 我 當為汝 宣 說 諦是審細的意思, 是要聞法的人, 當正在聽法時, 要一字一句的, 仔仔細細的聽, 聚精會神的聽, 不得有絲毫含糊, 方能聽入腦際, 不致左耳進右耳出那樣的隨聽隨忘! 審細聽聞固然是很好的, 但若聽了以後就算, 不極善巧的如理思惟, 抉擇審察其中的精義, 那還是不能得到聞法的受用, 亦印不能深刻的理解法義 所以必須聞而思 不但本經現作這樣的教誡, 佛在宣說每一部經的開始, 總反復提到 : 諦聽! 諦聽! 正釋經文 89

46 藥師琉璃光如來本願功德經講記 90 善思念之! 絮絮的叮嚀策勉, 實為大悲佛陀的苦口婆心! 大家應該體會這點, 切實遵從, 切實學習, 不可因為是常談而等閑視之! 這確是非常重要的聞法之道, 聞法如不能專心一意的諦聽, 不能好好的思惟抉擇, 縱然在聽亦難得法益! 曼殊室利 聽到佛的讚許, 並且殷勤的叮嚀策勉, 就很歡喜的答復世尊說 : 唯然! 唯然 是答應的意思, 而且答應得非常迅速自然, 不帶絲毫的勉強 接著, 願 佛現在就 說, 因在會的 我等, 無一不極願意的 樂聞, 這種好樂聞法的程度, 就如饑餓的遇到美好的飯食, 亦如口渴的得到清涼的飲料, 沒有不歡欣鼓舞的樂聞, 因為得聞佛法, 既可得到法味, 亦可得解脫味! 甲二正宗分乙一如來開示丙一依正行願 丁一總標依正 佛告曼殊室利 : 東方去此過十兢伽沙等佛土, 有世界名淨琉璃, 佛號藥師琉璃光如來, 應 正等覺 明行圓滿 善逝 世間解 無上士 調御丈夫 天人師 佛 薄伽梵 上已說緣起分, 此下說正宗分, 亦即說明本經的主要思想 在此大科下, 復分三段落, 就是如來開示, 菩薩宏傳, 藥叉誓護 如來開示的一大段文, 先明藥師如來的依正行願, 次明藥師如來的善巧方便, 後明藥師如來的德行難思 於依正行願的一科文中, 又分總標依正和別陳行願的兩科 所謂總標依正, 就是標出藥師佛所居住的依報世界及正報佛身 依正皆是顯示佛陀的果德, 而這果德是由因中的行願而來, 所以說明了依正, 接著就宣說行願, 如是因果分明, 為本經的宗要 到此, 佛 又 告 訴 曼殊室利 說: 從 此 婆婆世界, 一 正釋經文 91

47 藥師琉璃光如來本願功德經講記 92 直向 東方去, 經 過十兢伽沙等 這麼多的 佛 國 土, 有 個 世界, 名 叫 淨琉璃 殑伽沙, 為恆河沙的異譯 奘公以前, 大多譯為恆河沙 ; 奘公以後, 則多譯為殑伽沙 恆河, 義譯天堂來, 是印度的二條大河, 好像中國所說的黃河 恆河的水, 是從阿耨達池分流下來的 水的發源地很高, 一般人不能測知它的來處, 所以說為天堂來 如我國黃河的水, 源於雪山而來, 到積石山異常高峻, 水入地中, 到黃河口上湧出, 為中國的水源, 世人亦不知水的來源發於何處, 所以只好說 : 黃河之水天上來 實則只是水源很高, 並不是真的從天上來 中印兩大古國的水源, 都是從很高的山上流下, 亦可說是很有意思的 恆河中的沙, 不但很多, 而且很細, 一條恆河中的沙, 其數之多, 可想而知 佛陀多在恆河流域一帶說法, 所以每說到數目很多時, 為使聽眾易於了解起見, 總是舉恆河沙為喻 淨琉璃世界, 就在婆婆世界的東邊, 距離此一大千世界, 有十恆河沙這麼多佛士之遠 這不但顯示淨琉璃世界很遠, 且亦說明了佛土很多, 因從婆婆世界到淨琉璃世界, 其間還有十恆河沙那麼多的佛土 在淨琉璃世界中有位 佛, 德 號 名 琉璃光 淨琉璃是依報世界, 琉璃光是正報佛名, 清楚的標出依正二報 正報佛號琉璃光, 在解經題時已經說過, 依報世界名淨琉璃, 顯示藥師佛的淨土, 不是一般的淨土, 而是常寂光淨土, 以究竟清淨的真如為體 國土所以為淨琉璃, 是約所證成的境地說, 因為證得最清淨法界的藥師如來, 已將無始來的無明黑暗一掃而光, 沒有絲毫的暗障存在 ; 佛號所以名為琉璃光, 是約佛的能證智說 因為證得最清淨法界的藥師如來, 不但掃除了無明黑暗, 而且圓具廣大智慧, 以此慧光徧照無邊世界, 衝破一切愚癡暗昧 此藥師佛亦如諸佛具有十號 : 一 如來 其義在經題中已經說 正釋經文 93

48 藥師琉璃光如來本願功德經講記 94 過 二 應, 為梵語阿羅訶的義譯, 亦有譯為應供的, 因佛所得的功德, 已到達究竟圓滿, 應受人天的供養, 為人天作大福田 但這, 不特佛陀可稱, 亦通聲聞緣覺, 因二乘聖者, 同樣堪受人天供養, 為世間福田 不過這只是應的一義, 不能包含已斷惑證真, 應更不再受諸生死等義, 所以不如簡譯為應來得較好 三 正等覺, 亦作正偏知, 為梵語三藐三菩提的義譯 覺是覺悟的意思, 就是覺悟萬有諸法的真相, 不再為幻化的諸法之所迷惑 但說正覺, 通於小乘, 因小乘亦有這樣的覺悟 加一等字, 顯示普偏覺了一切法的真相, 那就不是小乘聖者所能做到, 唯有大乘佛菩薩, 可以稱正等覺 四 明行圓滿, 有譯為明行足, 足就是圓滿的意思, 明是代表智慧, 行是代表萬行 智慧是智德, 萬行是福德, 顯示佛所有的福智, 都已無欠無餘的圓滿具足, 所以名為明行圓滿 五 善逝, 逝是去的意思, 也就是所謂寂逝, 如用通常 的話說, 就是入涅槃 講到入涅槃, 不唯佛能做到, 二乘亦能做到, 但二乘聖者的寂逝, 只可說是逝, 不能說是善逝, 因只獨自的入涅榮, 未能顧及在生死中沈淪的眾生, 未能化導眾生皆入無餘涅槃 大聖佛陀不是這樣, 雖說入涅槃, 而不住涅槃, 仍來生死中度化眾生, 從不捨棄一個眾生, 所以稱為善逝 六 世間解, 解是解了, 意顯佛陀具有高度智慧, 對於世間的事理, 相性以及眾生有些什麼痛苦, 痛苦的來源怎樣, 怎樣滅除生死大苦的方法, 如何獲得離苦而得究竟解脫, 都很親切的了解通達, 說給眾生聽, 沒有一點兒差錯, 所以名為世間解 七 無上士, 士是士夫, 如中國指讀書人為士, 可以為人師而教導於人者, 佛為人天的導師, 天上人間稱為獨尊, 沒有任何士人可超過其上, 所以稱為無上士 八 調御丈夫, 丈夫是指勇敢無畏具有大志能擔當大事的人 ; 調御是指調馬師, 善能將一匹極為暴戾的馬, 調伏成極為柔順 正釋經文 95

49 藥師琉璃光如來本願功德經講記 96 馴服的馬, 使騎馬的人不致受到傷害 此喻佛的化導眾生, 不論是個怎樣剛強難調難伏的, 都能運用極為善巧方便, 慢慢的對他加以調御, 終於使之歸向佛法, 在佛法中能學得到成就, 好像調馬師的調御劣馬, 使之終於就範成為良馬, 所以名為調御師 九 天人師, 是說佛的出現人間, 雖以人類為所教化的對象, 但也同樣教化天人以及其他眾生, 所以佛說法的法會, 有天龍八部參預聞法 因為如此, 佛被尊為三界導師, 四生慈父 十 佛, 梵語佛陀, 中國譯為覺者, 能究竟覺悟生命的奧秘 以自覺, 亦能將所覺悟的化導眾生以覺他, 如是到達自覺果圓 覺他行滿, 名之為佛 薄伽梵, 就是世尊, 在敘事證信中, 已經說過, 如上所說佛的十種通號 : 有以從如來至佛為十號者, 如涅槃經等所說 照這說法, 最後世尊, 為十號的總稱 ; 有以從如來至世尊為十號者, 如佛地經等所說 照這說法, 是將無上士調御丈夫合為一號 兩種說法, 各有聖教根據 我們採取任何一種來說都可, 不能說那個是對那個是不對的 丁二別陳行願戊一行願己一總說 曼殊室利! 彼佛世尊藥師琉璃光如來, 本行菩薩道時, 發十二大願, 令諸有情, 所求皆得 上來已總標出藥師如來的依正二報, 現當續說藥師如來的所有行願 由於文長, 特再分為總說 別敘 總結的三個段落, 現在這幾句是屬總說 佛陀叫聲 曼殊室利 說 : 彼 東方淨琉璃世界的 世尊 藥師琉璃光如來, 所以得到依正二報的清淨莊嚴, 不是偶然會有這樣的成 正釋經文 97

50 藥師琉璃光如來本願功德經講記 98 就, 而是由在過去生的因地當中, 本行菩薩道 的 時 候, 曾經本於度生的悲心, 發 了 十二 個 大願, 從而依於廣大的悲願, 不休不息的實踐菩薩大行, 令諸有情所 有的希 求, 皆 能如其所求的獲 得 像下願文所說要求所受用物的滿足, 要求生命體上的諸根完具, 要求身心眾病的消除, 要求轉女成男的具丈夫相, 要求無量災難的悉得解脫, 要求出離魔網以及外道的惡見, 要求三聚淨戒的無所毀犯, 要求安立在大乘中, 不以二乘為滿足等 像這種種皆是眾生所要求的, 藥師如來皆能隨眾生的所求而予滿足, 假使沒有依於悲願而行怎能做到? 因此我們知道, 菩薩發誓願後, 不是坐在那兒等著成佛, 到了成佛就滿足眾生的所求, 而是就在發了願後, 立即依照願心去行, 使自己所發的大願, 得以漸次漸次充實, 一旦到了成等正覺, 所有願心也就圓滿 完成 藥師佛成大菩提時, 十二廣大悲願, 都能一一如期實現, 就因他在菩薩因地中, 對自己所發的誓願, 能隨分隨力, 躬行實踐, 一步步地做去, 一點點地聚積, 所以他一登大覺地, 一切大願就宣告完成了 不但藥師佛是這樣的, 所有諸佛都是這樣的, 沒有說是不依願行, 而能完成自己願心 這是非常重要的一點, 因為世出世間, 任何一個所得, 都是經過一番努力的, 絕對沒有不勞而獲的! 不論什麼人, 如依願去求, 雖說皆能如求所得, 但也必須具有所應具備的條件, 不是真的說求就可求到的 所應具備的條件是 : 一 自己本身要有一股力量, 就是在你發願以後, 接著本於願力如實修學佛法, 使福智兩大資糧一天天的充實起來, 還要自信自己確實做到所追求的目標, 假使自己自信不過, 而又不廣積福智資糧, 試問怎能所求皆得? 二 諸佛菩薩加被的力量, 本身的努力固很要緊, 佛菩薩的加被力亦不可 正釋經文 99

51 藥師琉璃光如來本願功德經講記 100 少, 因佛菩薩心心念念, 都在護念眾生, 不說是作合理要求, 就是沒有向佛要求, 如真有所需要的, 佛菩薩也會從旁給你一臂助力, 使你所求的皆得滿足 果能像這樣依自己的福慧力, 諸佛菩薩的加被力, 如是自他力的相互交感, 所謂消災避難, 所謂增福延壽, 所謂如法合理的各種要求, 沒有不能如願所得的, 假使沒有所得, 那是自己努力的不夠! 己二別敘庚一生佛平等願 第一大願 : 願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時, 自身光明, 熾然照曜無量無數無邊世界, 以三十二大丈夫相 八十隨形好, 莊嚴其身 ; 令一切有情, 如我無異 上是總說藥師如來的十二大願, 但十二大願是什麼並未說到, 現在就來別別說明十二大願, 首明生佛平等願 佛叫聲曼殊室利說 : 彼藥師佛十二大願中的 第一大願, 名為生佛平等願, 願諸眾生與佛是平等無差別的 藥師佛的發願, 是在因中發的, 所以先 願我 自己在末 來世 中, 如證 得阿褥多羅三藐三菩提 的 時 候, 自身 能發出一種大 光明, 而這光明能 熾然 的 照耀無量無數無邊世界, 沒有一處照耀不到的 阿耨多羅三藐三菩提是印度話, 中國譯為無上正等正覺, 或譯為無上徧正覺 覺是對迷說的 眾生總是迷而不覺, 不說知覺 感覺不得名覺, 就是學者說的 覺今是而昨非 的覺, 亦不得名為正覺 正覺, 是就覺悟宇宙人生真理說, 但這不唯佛菩薩能夠做到, 就是二乘亦能得到正覺 不過做到普徧正覺的, 不是二乘而是菩薩, 因為菩薩已能如理如實的覺悟到無有高下的平等真理 雖然如此 仍還沒有達到最高無上, 因從初地乃至等覺大士, 所得到的普徧正覺, 皆是後後勝於前前, 亦即 正釋經文 101

52 藥師琉璃光如來本願功德經講記 102 所謂有上有容, 是以真正得到無上正等正覺者, 唯佛與佛 藥師佛在因中發願 願他將來成佛時, 能夠身放大光明, 而這放射的光明, 如火焰一樣熾然, 能徧照一切世界 但這不是藥師一佛如此, 而是諸佛同具的身相 身相有光, 不但化身有, 報身亦有, 就是法身同樣亦有 所不同的 : 化身光明有大有小, 有照一由旬, 有照十由旬, 有照百由旬, 有照千由旬, 有照一世界等, 諸佛並不一定相同 ; 法身光明是沒有邊際的, 報身光明照耀無邊世界的, 諸佛可說是相同的 現說身光熾然照耀無邊世界, 無疑是指報身或他受用身說 經說盧舍那佛, 為光明徧照, 就是這意思 一個佛弟子, 如能沐浴在佛的身光中, 受到佛的身光照耀, 使自己遠離黑暗而過一種光明的生活, 當然是最理想而又最幸福的 在此末法時代, 不能面見佛陀, 自不能得佛身光的照耀, 可是佛陀的慈悲, 從未曾離開我們, 我們仍然沐浴在佛陀的慈光中, 受到 佛陀慈光的撫慰, 不過我們不知就是, 不能說沒有得到佛光的照耀 假定現在能依佛法修學, 淨除無明煩惱的障蔽, 見佛光明還有什麼問題? 藥師如來的成佛, 不但身光熾然的照耀一切世界, 而且還 以三十二大丈夫相, 八十隨形好, 莊嚴其身, 是就更加顯示佛的德相, 怎樣圓滿莊嚴 三十二相的大丈夫相, 在印度, 不僅佛陀及高級菩薩具有, 就是人間的輪王及天上的梵王, 亦同樣的具有 這樣, 佛菩薩的相與轉輪王的相, 究有什麼差別? 智度論卷四說 : 菩薩相者, 有七事勝轉輪聖王相 菩薩相者 : 一 淨好 ; 二 分明 ; 三 不失處 ; 四 具足 ; 五 深入 ; 六 隨智慧行, 不隨世間 ; 七 隨遠離 轉輪聖王相不爾 雖同樣的具有三十二相, 但勝劣是有很大差別的 在此有人問道 : 佛有莊嚴相是沒問題的, 但為什麼不多不少的剛好三十二相? 智論這樣答說 : 佛之所以用三十二相莊嚴其身, 為的使身端正而不錯亂, 假定其相太少, 正釋經文 103

53 藥師琉璃光如來本願功德經講記 104 就顯身體不怎麼端正, 假定其相太多, 就顯佛的身相有所錯亂, 三十二相具足, 既極端正亦不錯亂, 所以, 不可增加一相, 不可減少一相, 猶如佛法的不可增不可減 佛本以圓滿殊勝功德為最重要, 為什麼還要以諸相好莊嚴其身? 當知一般俗人 : 是重於表相的, 亦即以貌取人, 見到佛的身相莊嚴, 自然就會對佛生起清淨信心, 所以不得不以相好莊嚴其身 三十二相, 一一說來, 相當麻煩, 現舉數種, 略為說明 : 一 足安平相, 是說佛陀足下安立, 皆悉平滿, 好像盒底一樣, 沒有一點不平 二 千輻輪相, 輻是車輪中的輻, 謂佛足下轂網輪紋, 眾相圓滿, 猶如千輻輪一樣 三 手指纖長相, 是說佛的手指, 纖細圓長, 端直 [ 月 * 庸 ] 好 指節參差, 光潤可愛, 勝過餘人 四 四十齒相, 是說常人最多三十六齒, 唯佛具有四十齒, 自也不是一般人所及的 五 身光面各一丈 相, 是說佛的身上所具有的常光, 四面各各都有一丈 六 廣長舌相, 是說佛舌從口中出, 既廣且長, 柔軟紅薄, 能覆一切面分, 乃至達於髮際, 假使還入口中 口亦不覺其滿 七 梵音深遠相, 是說佛從口中發出音聲, 清徹和雅, 遠近皆到, 無處不聞, 而且聞者歡悅, 聽者無厭 八 真青眼相, 是說佛的眼目, 清淨明瑩, 好像青蓮華那樣的美觀 九 眉間白毫相, 是說佛的兩眉之間, 有白玉毫, 清淨柔軟, 如兜羅綿, 右旋宛轉, 舒長五尺, 常放光明 十 頂肉髻相, 是說佛的頂上有肉, 高起如髻, 亦名無見頂相, 是說佛的頂相, 一切人天 二乘 菩薩, 是都不能見到的 此中且說十種相, 其餘二十二種相, 姑且不論 這些相, 依印度當時的相法, 可說是最高貴最莊嚴的福德相, 不是一般人所有的 如真具有這三十二相 必然走上兩條不同的路線, 就是在家一定會作輪王, 假使出家定當得成佛道 正釋經文 105

54 藥師琉璃光如來本願功德經講記 106 八十隨形好, 是指佛陀身體的某部形態, 所有某種美的特徵 這較三十二相還要多, 當更不能詳細的解說, 但亦不妨簡略的說幾種 : 一 指爪狹長, 顯得特別薄潤光潔 ; 二 手足指圓, 顯示特別纖長柔軟 ; 三 手足各等無差, 是說兩指之間充密 ; 四 手足圓滿, 是說非常軟淨光澤 ; 五 行步正直, 是說端莊嚴肅不苟 ; 六 行步威容齊整, 是說好像師子王行走一樣 ; 七 行步安平, 是說好像象王那樣的平穩 ; 八 行步有儀, 是說若進若止非常安詳緩慢 ; 九 目廣清淨, 是說兩眼洞徹分明 ; 乃至八十手足胸臆, 是說吉祥德妙好具足 有了三十二相, 再加八十隨形好, 當更顯得佛相的圓滿莊嚴 所以 釋尊當時印因德相莊嚴, 每次出遊教化, 還不曾說法, 便有很多人要求歸依 由此可知相好莊嚴的重要 佛法本不著相, 但為了導引眾生, 令眾生歡喜生信, 所以藥師如來因地中, 要發願具足這種莊嚴福德 相 再說佛在因中為菩薩時, 所以要修三十二相 八十隨形好自莊嚴身, 目的是為得阿耨多羅三藐三菩提, 假定不先修相好以自莊嚴, 阿耨多羅三藐三菩提不會住在其身 藥師如來在因地發願, 不特希望自己成佛後, 得到三十二相, 八十種隨形好, 光明照耀無量, 而且要 令 所有 一切有情 正報, 皆 如 自己一樣相好莊嚴, 毫 無 有一點兒差 異 所謂一切有情皆如佛那樣的具諸相好, 不是泛指每個世界的有情, 而是專指生到淨琉璃世界的眾生, 因在淨琉璃世界中, 得以經常見佛聞法, 依佛所指示的去行, 逐漸得到相好莊嚴, 當然就會與佛無異 所以不約一切世界的有情說, 如婆婆世界的眾生, 就沒有得到大丈夫相, 怎麼可說與佛平等無異? 佛在因中發願, 儘管是這樣發, 但是不是真能與佛無異, 還得看眾生是不是依佛所指示的去行, 千萬不要以為佛的願力如此, 我們就可坐享其 正釋經文 107

55 藥師琉璃光如來本願功德經講記 108 成, 得到佛所有的相好 不說事實上不如法行, 不可能與佛平等無異, 就是在理性上說眾生本具如來德相, 假使不把覆蔽德相的無明, 予以徹底的破除, 本具的相好亦不得顯現 所以, 不論就事相, 就理性說, 都得承認自己現在還是眾生, 不能自高自大的以為我與佛齊, 同時亦得承認自己有成佛的可能性, 不可自暴自棄的以為我沒有成佛的希望 成佛是人人所能做得到的, 到了自己成佛的時候, 自然與諸佛一樣的, 具三十二大丈夫相, 八十隨形好, 達到與佛平等一如 庚二開曉事業願 第二大願 : 願我來世得菩提時, 身如琉璃, 內外明徹, 淨無瑕穢, 光明廣大, 功德巍巍, 身善安住, 焰網莊嚴, 過於日月 ; 幽冥眾生, 悉蒙開曉, 隨意所趣, 作諸事業 此 第二大願 與 第一大願, 古德將之判為 佛道無上誓願成 從經文看, 確實是這樣的, 所以此二大願, 有著相關意義 雖說都是 佛道無上誓願成, 但前願所開顯的, 是佛的法性身, 而此願所開顯的, 是佛的應化身 應化身, 在於說明如何開曉眾生 ; 法性身, 在於說明生佛如何平等, 二者用意顯然有著不同 藥師如來在因中發此大願, 是 願我 自已於未 來世, 證 得 無上大 菩提時, 其從法性身所現起的應化 身, 猶 如琉璃 寶那樣的, 內外 都極 明 亮瑩 徹, 淨 潔得沒有絲毫的 瑕 疵和垢 穢 瑕為玉中的污點, 不論怎樣美好的玉, 如果其中有污點, 就成為美中不足, 其價值當亦大打折扣 身中如有煩惱的垢穢, 如凡夫身那樣的, 必然不會有內外明徹的現象, 佛從法性身所起的應化身, 因為沒有煩惱的垢穢, 所以能如琉璃寶那樣的內外明徹 其 光明廣大 偏一切處, 任何一個角落的黑暗, 無不為之爍破 正釋經文 109

56 藥師琉璃光如來本願功德經講記 110 如此以諸 功德 之所莊嚴的藥師琉璃光身, 巍巍 然如須彌山那樣的不動不搖, 即此不動的清淨佛 身, 善 能安住於 焰網莊嚴 之中, 顯得佛身的無比殊勝, 沒有那個可與相等的, 所謂 藥師如來琉璃光, 焰網莊嚴無等倫, 正是指此 太虛大師講記中說 : 焰, 即光上之線, 如曙光東升, 光線奪目 一光焰照一一光焰, 一一光焰照一光焰, 光光相映, 結成羅網 ; 而此琉璃光身, 即善安住於此由光線所組成之光明燦爛的焰網之中 不特佛身是這樣的安住, 就是淨琉璃世界的眾生, 亦各身善安住於莊嚴的焰網中, 過著自由自在的光明生活, 不會在無邊黑暗中摸索 如是光明徧照, 過於 世間的 日月 之光, 世間的日月光明 雖也能照耀一切, 但無論怎樣, 不及佛身的光明 因在黑夜是沒有日月光的 不特如此, 在吾人所居的這個地球上, 有的地方半年沒有日月光照到的, 有的地方終年沒有日月光照到的, 而佛身光 明無時無刻不照耀一切, 所以佛身光明過於日月 過於日月的佛身光明, 不但照及現實的人間, 且亦照及 幽冥 界的各類 眾生, 使他們一向為癡暗所蒙蔽的心眼, 悉蒙開曉, 原來什麼都不知道做的, 現在由於心眼的開曉, 就能 隨 著各人心 意 的 所 有 趣 向要求, 作諸 種種的 事業, 亦印要做什麼事業, 都能隨心所欲的去做, 決不會感到什麼困難! 佛光的照耀為什麼會產生這樣的功效? 原因在於生存幽暗世界的眾生, 不, 說得現實一點, 生存在現實人間的黑暗社會裏, 昏天黑地的過著暗無天日的生活, 既沒有受到所應受的教育, 亦沒有得到所當得的知識, 等於從來不曾見到過光明, 自更不會聽到佛的名號, 知識沒有開曉, 怎會作諸事業? 現在突然受到佛的光明照觸, 真是所謂 茅塞頓開, 知曉世間種種的事情, 當就可隨自己的心意之所趣求, 要想做什 正釋經文 111

57 藥師琉璃光如來本願功德經講記 112 麼就能做什麼了 如世間人們的晚上睡眠, 到了清晨東方太陽快要升起時, 立即起身各做各的工作 : 如教書的去教書, 讀書的去讀書, 經商的去做生意, 務農的去耕種田, 做工的去做工作, 醫病的去看病人, 服務公職的去辦公室辦公等, 井井有條的各做各事 不特如此, 就是人類的各種發明, 諸如房屋怎樣的建築, 舟車怎樣的構造, 貨物怎樣的運輸, 交通怎樣的開闢, 疾病怎樣的治療, 藥物怎樣的研製, 家庭用品的怎樣設計, 工業生產的怎樣增加, 特別是到了現代科學發達與科學方法進步, 開始為人類帶來一種新生活的今天, 能為整個人類謀取更大幸福的享受 諸如此類的厚生利群的文明進步和文化發達, 沒有一樣不與佛菩薩有著深切的關係, 亦即佛菩薩的示現人間, 開導廣大的人群, 啟發人群的智慧, 這才使人群開展種種正當的學說, 知道運用各種科學的方法, 創造種種的事業, 以供人群過著更美好的生 活 印順大師的講記中說 : 佛菩薩化世, 不但開導眾生以身心修養, 也開導眾生以一切知識和技能 約這個意義說, 我們是無時無處, 不在藥師佛的智光徧照中, 慈光護持中 是以每個眾生, 特別是人類的每個人, 如能得到佛陀身光的照觸, 不特開曉智慧, 能作種種事業, 且在物質以及精神方面, 都能獲得無限豐富與充實 藥師如來在因中行菩薩道時, 就深深知道這對眾生有益, 所以特別發了這樣一個大願 庚三無盡資生願 第三大願 : 願我來世得菩提時, 以無量無邊智慧方便, 令諸有情, 皆得無盡所受用物, 莫令眾生有所乏少 已講 第二大願, 現講 第三大願, 其願名為無盡資生, 或者叫做智慧資生 資生, 是資濟生命生存的意思 原因吾人出現在這世間, 生命所以得以繼續生存, 完全是賴衣 食 住 行 醫藥等資生物的維 正釋經文 113

58 藥師琉璃光如來本願功德經講記 114 持, 假定沒有這些資生物, 生命就要立即崩潰, 絕對不能再生存下去, 可以想見資生物的重要 人類對物質生活的受用, 不但時刻感到有所需要, 而且需要很好而又很多, 如缺少或沒有, 立刻就會產生社會的嚴重問題 諸如我們每天在新聞報導中, 所見到的種種搶劫 打殺 毆鬥等的罪惡行為, 有那樣不是由於資生物的缺乏而來? 過去如此, 現在尤烈! 因而現代有識人士, 認為人們追求財富的累積, 以求生活美滿的享受, 不特不看成是種罪惡, 且看成是種力量來源 因有相當多的財富, 別的所有享受才能產生 不過於此所要特別注意的, 就是所累積的財富, 除了作為自己以及家庭的正當受用, 不得無謂的浪費和亂花, 應當合理的善作正當的運用 能夠如此, 就能使得自己免於凍餒, 同時亦能克服社會人群的饑餓! 佛法, 特別是大乘佛法, 對於財富的看法, 不如一般所想像的是罪 惡, 因為財富本身, 根本說不上罪惡, 不善運用, 才成極大罪惡, 如將金錢, 用在花天酒地中, 用在狂嫖濫賭中, 這當然是罪惡的 用在社會福利中, 用在救濟貧困中, 不特不是罪惡, 且是極大福德, 是以財富之為物, 不特不可濫用, 且亦不可保藏, 應把它看成是流動的, 亦即現在所謂流通的, 唯有使之流通, 讓其健全發展, 才會為社會 為人群 為國家, 取得更多的財富, 過著更美好的生活 當然, 一切財富的取得, 不是不勞而獲的, 而是經過一番努力來的 藥師如來在因中行菩薩道時, 深深知道這點, 所以特發大願, 願 於 來世 中 得 大 菩提時, 以無量無邊 的 智慧方便, 令諸有情, 皆得 無窮 無盡 的 所受用物, 莫令 任何一個 眾生, 對於 所 需要的所受用物, 感到 有所乏少, 務必使得每個人, 都能過著富裕 豐足 安樂的生活 於中 無量無邊智慧方便, 是指真實 正釋經文 115

59 藥師琉璃光如來本願功德經講記 116 與方便的二種智慧, 亦即維摩詰經所說的 有方便慧解, 有慧方便解 的意思 換句話說, 智慧是出自智慧體, 方便是出智慧用 ; 方便的自體就是智慧, 智慧的妙用就是方便 ; 沒有方便不能顯出智慧的深廣, 沒有智慧不能顯出方便的巧妙 ; 如是智慧與方便互顯, 無一部是無量無邊的 智慧是透視 了解 認識宇宙萬有的一切, 因而為人務使智慧不斷的與日俱增, 從而運用智慧的方便, 使人生所受用的物資, 不斷的改進與增產, 以使人生生活水準不斷的提高, 並且要將改進了的受用物所得成果, 不為任何個人或少數人所受用, 而應將之擴大到為整個人類所共享, 唯有如此, 才能確保個人或少數人所能得到的受用物的幸福! 人類資生物的改進與增加, 不是全賴豐富資源, 而是賴於人類智慧的創造 無可否認的, 過去人類賴以生存的受用物, 是非常簡陋又非常缺乏的, 但這並不顯示過去這個世界資源短少, 而是由於人類沒有智慧去開發創 造 到了現代由於人類智慧的開發, 知識的廣博, 學問的深邃, 能得各種資源, 善為掘發出來, 並用科技方法, 適應人類需要, 改良各種品種, 提高這種品質, 製造方法精細, 生產數量增加, 人們的購買力也提高, 所以對所受用的, 自然不會感到缺乏 本於上說, 我們應知, 作為一個佛法行者, 特別是修學大乘菩薩行者, 對於有利眾生的各種學問, 各種知識, 各種科技, 都應努力不懈的學習, 以期提高自己的智慧, 便於指導人類眾生, 在生產的戰線上, 有效的運用科技, 大量的生產人類所需的受用物, 使所生產的各種產品極為低廉, 好讓每個人都有購買力, 豐富自己所過的生活 因此, 站在大乘佛法的立場, 不特不反對科學物資的增產, 而且鼓勵人們大規模的生產, 以免人群生活所需的貧乏 印順大師的講記中說 : 菩薩對於此種種有助民生的學識和技巧, 不獨不厭棄, 而且還應該學, 應該會 ; 然後 正釋經文 117

60 藥師琉璃光如來本願功德經講記 118 才能解除眾生從物質貧乏而來的苦痛與罪惡 庚四安立大道願 第四大願 : 願我來世得菩提時, 若諸有情行邪道者, 悉令安住菩提道中 ; 若行聲聞獨覺乘者, 皆以大乘而安立之 已講 第三大願, 現講 第四大願 此願中心在於使諸有情及諸二乘, 如何安立在大乘菩提道中, 從而究竟皆得成佛 學佛的終極目的, 應該在於成佛, 如未到達成佛的階段, 是就學佛的大事尚未完畢, 而佛菩薩的化度眾生, 亦當引導眾生達於成佛, 才算完成度生的能事 為此, 藥師佛在因中行菩薩道時發願說 : 願我 於當 來世得 證大 菩提時, 設 若 世間有 諸有情行 於 邪道 的話 那我必要設法使 令 他們完全 安住 在 菩提道中, 不能讓他們永遠在邪道上轉來轉去, 無法獲得生命的究竟解脫! 菩提是正覺, 從邪道與正覺對照來看, 恰好是相互對立的一邪一正, 佛法是要令人捨邪歸正的, 當不忍於眾生行諸邪道, 所以必要以正覺而感化之 行邪道者, 由於邪見熏心, 既不相信什麼叫做善惡因果, 亦不承認三寶會有什麼真淨功德, 當更否認世間有什麼真理, 並認自己所奉行的邪道, 是最尊最勝最為真實的正道, 其他一切所奉行的, 都是錯誤的邪道 這種邪見熏心的人, 誠如瑜伽菩薩戒本說 : 若諸有情, 安住自見取中 起如是見, 立如是論, 唯此是實, 餘皆虛妄 像這樣的虛妄分別執為有道, 不特安住在自見取中, 其所表現於行為上的, 必然就會造成種種罪惡行為, 以此種種罪惡行為, 必然也就落於黑暗而痛苦的惡道中 這是非常危險而又值得憐憨的! 所以對於這類行邪道的有情, 藥師如來在成佛後, 以自己所正覺的正道, 運用極為善巧的方便, 對他們予以有力的開示, 使他們知道善惡 正釋經文 119

61 藥師琉璃光如來本願功德經講記 120 因果, 絕對是絲毫不爽的, 世間的人倫道德, 絕對是不可忽略的, 三寶所有的真淨功德, 絕對是不可否定的, 凡聖的差別確實存在的, 絕對不可不承認的 ; 進而告訴他們, 既有出世的聖者, 當修出世的聖道, 以完成菩提正覺, 才是應行的解脫正途 像這樣的循循善導眾生, 務使眾生安住菩提道中而後已 但此所安住的菩提, 是出世的三乘菩提, 雖說是正覺, 但尚未究竟, 所以並不以此就算完成教化的能事 為什麼是如此? 因這只是趣向無上菩提的一種過程, 所以藥師如來在此願中又說 : 若 有眾生在佛法中, 行聲聞獨覺乘者, 雖皆獲得生死解脫, 但因未證無上菩提, 我當以自己所證覺的究竟佛果, 運用極為善巧的方便, 對他們 皆以大乘 究竟法門 而安立之, 務使他們皆向最高的佛果前進, 絕對不可以所得的解脫為究竟 : 要知任何一佛出現世間, 都要使眾生皆得成佛的, 決沒有自已安住在無上菩提座上, 讓眾生止於三乘菩提道中, 僅得生死的解脫而已 假定真的如此, 那就如法華經說, 佛則墮於慳貪, 墮於慳貪怎移資格稱之為佛? 所以必要以大乘法去轉化他們, 使他們回小向大, 入於究竟的大乘, 如佛一樣的得到成佛 聲聞獨覺向來稱為小乘 : 亦有說為二乘, 實則二者略有差別, 就是聲聞的根性比較鈍, 獨覺的根性比較利 雖有利鈍的差別, 但皆度老病死海, 如智度論卷二說 : 已度凡人恩愛河, 老病死券已裂破, 見身筐中四大蛇, 今入無餘滅涅槃 既同樣的度老病死海, 為什麼會有利鈍差別? 這是由於增道損生有遲速不同的原故 如聲聞乘的證阿羅漢果, 增道損生的時間, 速則三生, 遲則六十劫, 就可做到 ; 緣覺乘的證得聖果, 增道損生的時間, 速則四生, 遲則百劫, 就可做到 本此可知, 時間長的為利根, 時間短的為鈍根, 是為二乘根性的差別 正釋經文 121

62 藥師琉璃光如來本願功德經講記 １２２ 聲聞人是聞佛教化的音聲而修行悟道的 其所聞的教法音聲 就是 佛 所 說 的 四 聖 諦 依 此 世 出 世 間 的 兩 重 因 果 修 行 遠 離 世 間 的 雜染 因 果 增進出世的清淨因果 就證得了須陀渲等的四沙門果 獨覺亦可稱 為緣覺 由於悟道的因緣不同分為兩種 獨覺 雖說佛世時亦有 但大 都出無佛世 出無佛世的獨覺 由於過去修道因緣的成熟 現在雖沒有 得到佛的教化 但在高高的孤峯獨宿 春天看到百花的盛開 秋天發現 黃葉的飛落 深感世間的萬有諸法 原是這樣的榮枯無常 沒有一樣永 恆存在的 因此悟道而證得聖果 緣覺是出於佛世的 佛為此類眾生說 十二因緣法 使之逆順觀十二因緣 從而 堵塞生死流轉門 開啟涅槃 還滅門 進入無生寂滅而解脫生死 成為緣覺聖者 如上分析看來 佛陀化導眾生 分有三大層次 首先是對邪外眾生 進行教化 告訴他們什麼是錯誤的 什麼是正確的 必要糾正錯誤奉行 正道 將之安立於世間的倫理道德 亦即教令奉行五戒十善 而成為人 天乘的機宜 其次告訴奉行人天戒善的眾生 這還是在生死流轉中 應 當 利 用 人 天 的 環 境 向 出 世 的 三 乘 道 邁 進 最 後 再 對 證 得 二 乘 聖果 者 說 你們不能停留在既得的果位上 應繼續不斷的向前進 務要登峰造 極的達於最高的佛位 才算完成學佛的目的 所以說 皆以大乘而安立 之 這一種序的演進 可說完全吻合法華會上所說會三乘歸一乘的道 理 庚五 戒行清淨願 第五大願 願我來世得菩提時 若有無量無邊有情 於我法中修行 梵行 一切皆令得不缺戒 具三聚戒 設有毀犯 聞我名已 還得 清淨 不墮惡趣 已說 第四大願 現講 第五大願 有說三 四 五的三種大 正釋經文 １２３

63 藥師琉璃光如來本願功德經講記 124 願, 是開顯戒 定 慧的三無漏學 : 第三願是明慧學, 第四願是明定學, 第五願是明戒學, 如是三學具足, 就能偏攝一切法門 有說前四大願, 是依藥師如來的自證功德, 說明如何的利樂眾生, 從此以下的諸願, 正式說明藥師如來, 如何援助需要救濟的眾生, 使諸眾生得以消除種種的苦難 佛菩薩的度化眾生, 要令眾生離苦得樂, 前四願是與樂, 後諸願是拔苦, 像這樣的與樂拔苦, 在藥師如來的十二大願中, 無有遺餘的表露出來 我以為這兩種說法, 都有它相當的理由, 不妨兩說並存 藥師如來在因中, 表示這個願心說 : 願我來世 中, 得 大 菩提 之 時, 假 若有無量無邊 那麼多的 有情, 皆 於我 藥師佛的正 法中, 修行 我所指示的 梵行, 那當然是最好不過的 梵是印度話, 中國譯為淨, 泛指超出五欲的一切清淨行, 任何一種行門, 不受五欲所染, 都可稱為梵行, 不過約特殊意義說, 則是專指出 家的不淫戒, 唯有斷絕男女間的關係, 才得真正稱為梵行, 可是從另一角度來看, 凡佛所制的戒行, 不論在家戒, 或是出家戒, 不論小乘戒, 或是大乘戒, 都可說為梵行 總說一句, 諸清淨行, 皆名梵行 如以戒行為梵行說, 藥師如來願諸聽聞其法的眾生, 一切皆令 得到圓滿具足的 不缺戒 缺是顯示所受的戒, 沒有能夠做到完全無犯, 犯了所受的戒, 就是有所缺漏, 不能渡過生死大河, 到達安穩涅槃彼岸 經中曾舉渡海的浮囊為喻說 : 所乘的浮囊, 必要沒有一點缺漏, 才能到達大海的彼岸, 假使有了針尖般這麼大的小孔, 那必會在中流葬身於大海, 那裏還能到達彼岸 浮囊譬喻戒, 唯有戒行無缺, 方能誕登佛地, 假使戒行有虧, 就沈生死大海, 沒有出離之期 所以求解脫或求無上菩提者, 不特一日不可離於戒, 而且不得使戒有所漏缺 不特使諸眾生皆令得不缺戒, 因為皆以大乘安立眾生, 所以還要皆 正釋經文 125

64 藥師琉璃光如來本願功德經講記 126 令 具 足大乘菩薩的 三聚 淨 戒 菩薩的三聚戒, 就是攝律儀戒, 攝善法戒, 饒益有情戒 攝律儀戒, 就止惡說, 是指五戒 十戒 二百五十戒等 攝善法戒, 就行善說, 是指菩薩所行的布施 持戒等的六波羅密, 布施 愛語 利行 同事的四攝 饒益有情戒, 就利他說, 是指做菩薩的, 時時刻刻, 在在處處, 都要想到怎樣的饒益眾生, 假定不做饒益眾生的事, 那就違犯了菩薩戒 藥師如來願諸在東方淨琉璃國土中修學的行者, 皆能如法如律的圓具菩薩的三聚淨戒, 無缺無漏 或有人問, 不作饒益眾生的事 : 為什麼就是犯戒? 因為菩薩是以利益眾生為前提的 智論卷十四說 : 菩薩持戒, 為佛道故, 作大要誓, 必度眾生! 不求今世, 後世之樂, 不為名聞稱譽法故, 亦不自為早求涅槃, 但為眾生沒在長流, 恩愛所欺, 愚惑所誤, 我當渡之令到彼岸 接著這段文後又說 : 菩薩持戒 亦不自為涅槃故持戒, 但為一切眾 生故, 為得佛道故, 為得一切佛法故 既作大誓要度一切眾生, 應當不惜身命的護持饒益有情戒, 不論眾生是怎樣的難化, 不論受到怎樣大的挫折, 都要不捨一眾生予以化導, 務要使他走上佛道而後已 受戒必須如實守戒, 方能無所缺漏的具戒, 能夠做到這樣, 當然是最好的, 但事實上, 受戒而能嚴持清淨的, 不如想像那麼容易, 所以不免有所違犯, 不特煩惱深重的凡夫, 每因煩惱的衝動而犯戒, 就是佛世時的有些聖者, 亦還不能圓滿守持的 像這樣的因一時迷昧而有所毀犯怎辦? 佛陀慈悲特為我人開示懺悔法門, 如能痛切的真誠懺悔, 會使戒垢得到清淨的, 所以戒經說 懺悔則清淨 現在藥師如來本願更進一步說 : 設有 眾生 毀犯 了菩薩的三聚淨戒, 或是毀犯了別解脫律儀戒, 只要聽 聞 到 我 藥師佛的 名 號, 就可 還 復 得 到 清淨, 不 會 墮 到地獄 餓鬼 畜生的三 惡趣 犯戒 正釋經文 127

65 藥師琉璃光如來本願功德經講記 １２８ 是罪業 由此罪業之因 理應感受三惡趣果 現因聽到佛的聖號 得到 佛力之所加持 加上自己如法懺悔 當然就得戒行清淨 免於墮入三途 受苦 印順大師的講記中說 這是藥師如來的慈悲與方便 也是為了懺 悔業障 稱佛名號 成行能重獲清淨 是方等大乘的懺悔法 然並非一 聽佛號就等於懺悔 必須一心一意的持佛聖號 對過往錯失 至誠發露 懺悔 禮拜 供養 時時攝心於佛號佛德上 久而久之 罪業自然消除 內心感受佛的光明 恢復了本來的德行清淨 雖說得佛加持及懺悔力 可使成行恢復清淨 但最理想的還是不要 破戒 因為如法的持戒清淨 不特能得生於天上 而且得生十方佛前 入三乘道而得解脫 持戒莊嚴亦復勝於七寶 是以為佛子者 如法護持 淨戒 應當如護身命 如愛寶物那樣的認真不苟 果真如此 種種妙樂 無願不得 對於淨戒 豈能玩忽 庚六 諸根具足願 第六大願 願我來世得菩提時 若諸有情 其身下劣 諸根不具 醜陋 頑愚 盲 聾 瘖 啞 攣 躄 背僂 白癩 癲狂 種種 病苦 聞我名已 一切皆得端正黠慧 諸根完具 無諸疾苦 已說 第五大願 現講 第六大願 藥師如來在因中 又發這 樣的大願說 願我 於將 來世 得 證無上 菩提 時 假 若 世間有 諸有情 或因過去的業力所感 或受現在外緣的損傷 不是 其身下劣 就是 諸根不具 像這樣的人生 當然是不怎麼美滿 的 身體的下劣 是對身體的健美說的 或是身體的矮小 或是身體的 衰弱 或是身體的殘障 或是身分的不稱 或是兩腳的扭曲 或是十指 的不全 或是頭大而身小 或是身長而足短 或者有手而無腳 或是有 正釋經文 １２９

66 藥師琉璃光如來本願功德經講記 130 腳而無手, 諸如此類的身分不健全, 當然是人生最大的缺陷 諸根的不具, 是對諸根具足說的 ; 或是眼耳的損壞, 或是鼻舌的缺少, 或是身體的殘缺, 或是外在的完整, 而內在的失其效用, 要想見色聞聲等都不可能, 自亦是人生的憾事! 醜陋, 是指身體上有了各種的缺陷, 顯得非常的不端嚴, 令人看了不能生起好感 頑愚, 是顯意根的下劣, 或是心性的愚鈍, 或是非常的冥頑, 或是對事的不明, 或是懵懂的無知 盲, 是說眼根的失壞, 不能見到外在的物事 聾, 是說耳根的損毀, 不能聽到外在的聲音 瘖, 是顯喉音的嘶沙, 不能發出明亮的語言 瘂, 是顯舌根的全壞, 成為不能說話的瘂巴 攣, 是顯兩手的拘曲, 不能伸縮自如的彎曲 躄, 是顯兩腳俱廢, 成為不能走路的跛子 背僂, 是顯身體的駝背, 不能如常人那樣的直起身來 白癩, 就是 俗說的大麻瘋, 是個非常頑固的疾病, 會影響諸根的殘缺不全, 不論現代醫藥怎樣的昌明, 仍然沒有特效藥可以根治 癲狂, 這是屬於精神上的病, 或是神經失常, 或是狂亂迷惑 或是舉動失儉, 或是無端瘋癲, 亦即俗說的喪心病狂之流 如上所說的 種種病苦, 或是身體上的, 或是精神上的, 亦即是生理與心理的諸病, 是世間最難醫治的殘疾 不論什麼人, 有了這些殘疾在身, 不但難以治療, 且會抱恨終身, 實是人生最大的痛苦 世間認為沒有辦法醫治的這些惡疾, 但若聽 聞 到 我 藥師如來的 名 號 已, 或一心稱名, 或誠意禮敬, 或尊重供養, 得到藥師如來的威德加被, 一切皆 能 得 到救治 如身相醜陋的 會得到 端正 起來 ; 愚癡頑鈍的, 會得到聰明 黠慧 ; 諸根 不全的, 會得到六根 完具 從此再也 無謂疾苦, 過著身心健美的理想生活 藥師 正釋經文 131

67 藥師琉璃光如來本願功德經講記 132 如來的願力弘深 不難於此看出, 因為由於這一大願, 不獨願身體有疾病 有殘缺的眾生 可因聞名號而得到徹底救治 ; 即心理不健全的各種病患, 也可因佛而好轉過來, 以獲致身心端嚴的理想人生 正因藥師佛在因中有這樣的大願, 所以在他成佛的東方淨琉璃世界中 沒有一個殘缺不健全的人, 個個都是端正黠慧的, 足證願力的不虛 在中國清朝的時代, 有位有名的玉琳國師, 相傳他在過去一生中, 亦曾做過出家人 但如經說是個 諸根不具, 醜陋頑愚 的僧伽, 所以每個來到寺中結緣的施主 看到這個出家人, 不但不對他恭敬, 反而作種種譏笑, 好像把他看成是個怪人! 任何人都有自尊心, 經常受人嗤笑譏刺, 自不免感到相當的慚愧 : 後來聽說受持藥師法門, 於第六願中說能得到六根完具, 身心健美, 於是就誠心的奉行這一法門 雖說在他一生中, 不能改變身體已成的形象, 但是轉世而得玉琳身時, 真是相貌端 嚴, 諸根聰利, 智慧殊勝, 成為一代國師, 證知藥師法門, 確是很殊勝的, 吾人如能受持這一法門, 必也能得身心健全的果報 癲狂是心理上的病, 一般只說神經反常的是癲狂 殊不知世間患有癲狂病的人很多, 不過為一般人所不知而已 如過去有位在南印度弘法的法師, 有一次在講經的時候 講到飲酒的過患 如果經常的飲酒, 會得癲狂的大病, 使自己瘋瘋癲癲的, 不能做個正常的人 這本是依法說法, 旨在要人不飲酒 可是當時有位聞法的國王, 不以此說為然, 乃以國王之尊, 向這位法師責難, 說這世間飲酒的人很多, 但患癲狂病的並不多見, 法師所說, 豈不與事實不符, 亦即說飲酒沒有如師所說的過患 但這法師是善說法者, 不直接的答覆國王的問難, 只是用手向聽眾中指了一指 在座聽法的很多外道, 以為國王這一問難, 問得法師沒辦法回答, 並讚國王的智慧高超, 不是一般人所能提出的難題 國王確有高度 正釋經文 133

68 藥師琉璃光如來本願功德經講記 134 的智慧, 從法師所指中領悟其意, 不需要再明白的說出 因為法師手指所指的, 不是隨便指指畫畫的, 正是指的那些以為法師答不出的外道 因諸外道所表現的苦行 : 不是在冬天臥在寒冷的冰上, 就是在夏天曝晒在酷熱的太陽中 ; 不是長年裸體的不穿衣服, 就是經年累月的不休不眠 ; 不是臥在荊棘上刺得遍體鱗傷, 就是不吃飯或吃一些野草樹葉 諸如此類的怪誕行為, 不是心理病態的癲狂病是什麼? 我們不要嗤笑苦行外道, 患有這樣嚴重的癲狂病, 事實像這樣的癲狂病者, 在社會的每個角落都有, 只要稍為留意, 隨時都可發現 還有現在煽風點火者, 不是想挑起第三次大戰, 就是進行殘酷的鬥爭, 不是發動空中的騎劫, 就是任意的扣押人質, 能說這不是患有顛狂病者所幹的嗎? 如果是個心理正常的人, 那會拿人的生命當兒戲? 證知顛狂病患者確實很多 再說得現實點 : 如某乙對某甲, 當他們正打得火熱時, 亦即是緣還 沒有盡時, 乙對甲前後 左右 上下到處看看時, 看來看去, 總發現不到甲的任何缺點, 認為像甲這樣的人, 是世間最好不過的人, 打起燈籠到處找像甲這樣的人, 敢說無論如何是找不到的 ; 可是雙力感情一旦冷下來時, 亦即是緣到了盡時, 再對甲的前後 左右 上下到處看看時, 看來看去, 總覺得甲無一是處, 認為像甲這樣的人, 是世間最壞不過的人, 打起燈籠到處找像甲這樣的人, 敢說亦是沒法找得到的 事實, 當雙方感情好時, 甲並沒有如乙所想像的好到那裏, 到雙方感情不好時, 甲亦沒有如乙所想像的壞到那裏, 甚至比以前還要好了很多, 但因乙對甲的觀感變了, 所以覺得甲是前後不同的兩個人 而這如以這裏所說的顛狂來看, 能說乙不是患了嚴重的癲狂病嗎? 不特癲狂病在現實中可以舉出很多, 就是聾盲瘖啞的病在現實中亦同樣很多 如印順大師在講記中說 : 比方有些人, 眼睛耳朵長得好好的, 正釋經文 135

69 藥師琉璃光如來本願功德經講記 １３６ 內在的功用亦未失效 但不能分辨善惡 不能判別是非 不願看諸善書 不樂聽聞正法 這與瞎子聾子有什麼差別 這不是眼耳有病是什麼 又 如有些人 兩手兩足沒有一點缺陷 但是終日遊手好閒 懶惰懈怠 不 務正業 不做好事 不走正路 專門在邪道上幌來幌去 這與手足殘缺 或攣或躄又有什麼不同 還有一些人 沒有做人的氣節 沒有人類的正 義 一味的向人卑躬屈膝 不肯挺起脊樑做一堂堂正正的人 這與背僂 的患者又有什麼不同 至於麻瘋的白癩病 如果接觸到患處 是會受到 傳染的 像現在有些邪惡思想 到處傳播 使無數人受到這一思想毒害 與所患的白癩病又有什麼差別 如此看來 經中所說的種種病患 不特 表現在生理上是病 表現在心理上的亦是病 且從現實世間觀察 心理 上患有這些病的 較之生理上所患的還多 我們能不重視這些病患嗎 能不依藥師法門以求消除這些病患嗎 藥師如來因中發了這樣的大 願 既早已經成就了無上菩提 必然會本於本有的誓願之力 加持要求 無諸疾苦的眾生 使諸眾生得到身心健美 過著理想的人生生活 庚七 身心康樂願 第七大願 願我來世得菩提時 若諸有情 眾病逼切 無救無歸 無醫無藥 無親無家 貧窮多苦 我之名號 一經其耳 病悉得除 身心安樂 家屬資具 悉皆豐足 乃至證得無上菩提 已說 第六大願 現講 第七大願 藥師如來在因中 發這樣 的大願說 願我 於未 來世 證 得 無上 菩提時 假 若 有 諸有情 受到 眾病 的煎 逼 感受相當的苦 切 沒有 不希望借醫藥的治療 早日脫離病苦的糾纏 但是世間有很多眾生 當 為病患之所逼切時 既 無 人來為 救 治 又 無 處所可 歸 托 既 無 力延請 醫 生 又 無 錢可以買 藥 既 無 相 正釋經文 １３７

70 藥師琉璃光如來本願功德經講記 138 當的 親 戚朋友, 又 無 父母兄弟 夫妻子女的 家 屬, 服侍他的病患, 照應他的茶水 如此 貧窮 得一無所有, 而又這樣的孤苦伶仃, 當然會因病感受很 多 很大的痛 苦 生存在這世間的人群, 如真遇到這樣的情形, 自是非常的不幸! 從整個現實世間看, 像這樣的情形很多, 所以世間不幸的人, 充滿於每個角落, 有待有心人的救濟, 這從每天的新聞報導中, 豈不是得到很大的證明? 出現在這世間的人, 不論屬於那一階層, 沒有不望過著身心康樂的生活, 唯有身心康樂, 生存才有意義, 工作才有興趣, 修道才會精進, 如經常的生活在貧病交迫中, 那人生實在沒有生存的意義! 生存在這世間, 要想完全沒病, 當然是不可能, 但當病來襲時, 如經濟沒問題, 立即予以醫治, 使病早日痊癒, 自會減少痛苦, 或有親屬侍奉, 病苦亦會減輕, 然而最悽慘的, 就是為病纏倒, 如經說的 無救無歸, 無醫無藥, 無親無家, 所謂貧病交迫, 唯有等死而已, 世間 貧窮多苦, 何有過於此者? 所以我佛一再告訴我們病是大苦 因此, 欲使人們向上向善向解脫, 首要在於如何解除人類所感受的貧病之苦 就世間說, 如今世界各國, 大力發展經濟, 以期提高人們的生活, 減少人們的貧窮困苦, 積極昌明醫藥, 以期促進身體的健康, 減少病患來襲所受的痛苦 可見世間科技以及醫藥的不斷進步, 亦是為消除人類的貧病多苦, 不能不說是個好現象 人類智慧雖已著眼於貧病多苦的消除, 但無可否認的, 還沒有能夠做到眾病悉除, 更沒有做到撲滅人類的貧窮, 因而世間仍有層出不窮的問題發生, 如不解決人類多苦的貧病, 世界永遠得不到真正和平, 人類亦不能得到真正幸福! 以佛法說, 一個人的貧窮, 由於過去沒有布施培福 ; 一個人的多病, 曲於過去殺生太多, 現在如能布施及放生, 就可消除貧窮及多病 除此 正釋經文 139

71 藥師琉璃光如來本願功德經講記 140 還有一種殊勝方便, 就是貧病交迫的人群, 如 我 藥師如來的 名號, 只要 一經 貧窮多苦有情的 耳 鼓, 亦即聽到藥師如來的聖號, 就可 眾病悉除, 身心 得到 安樂 不特如此, 原來沒有家屬的, 現在 家屬 也有了, 原來沒有 資 生之 具 的, 現在也就 悉皆 具備 豐足 起來, 不會感到生活的困難, 不會沒有家屬的侍奉 像這樣的安定樂道, 精進修學, 乃至 到了最後, 證得無上菩提 諸位想想看, 得聞藥師聖號, 會有多麼大的利益? 稱念佛菩薩的聖號, 使行者消災免難, 病患解除, 環境好轉, 可說是很多的, 亦為一般佛子, 所深信不疑的 但沒有家屬的, 聽到藥師聖號, 就具備了家屬, 這是一般人所難信受的 如原來沒有家眷的, 聞佛名號怎麼就會有? 如父母已去世的, 聞佛名號難道就會復活? 事實當然不是如此的 意說由於現在的依法修持, 向人生的正道去行, 奠定事業 的基礎, 經濟逐漸豐富, 於是成家立業, 這不是家屬具有是什麼? 因本道德做人 處處對人友善, 乃與廣大人群結了善緣, 友朋自然也多起來, 當你有什麼困難時, 或發生什麼疾病時, 自然會有很多親屬朋友來照顧你, 慰問你, 使你不致有貧窮多苦之感! 一切眾生無不在佛陀的慈念中 但特別關懷和要優先救濟的眾生, 還是多災多難, 無救無歸的貧病人群 如像世間為人父母者, 對於每個子女都同樣的疼愛, 但若那個有病或遭遇特別困難時, 做父母的對之特別愛護, 予以親切的照料, 其道理是一樣的 所以為佛子者, 應體佛菩薩的悲心慈意, 多多救濟眾病逼切, 無醫無藥的人群, 使他們脫離生理上的痛苦, 從而真切的修學佛法, 不特在現生中沒有什麼困難, 並且最後能夠離苦得樂! 庚八轉女成男願 正釋經文 141

72 藥師琉璃光如來本願功德經講記 142 第八大願 : 願我來世得菩提時, 若有女人, 為女百惡之所逼惱, 極生厭離, 願捨女身 ; 聞我名已, 一切皆得轉女成男, 具丈夫相, 乃至證得無上菩提 已講門 第七大願, 現講 第八大願 就我們所住的這世界說, 不特現實人間, 有男女的差別, 就是欲界天中, 亦有男女相的, 要到色無色界, 才沒有男女相 古代任何國家, 都是重男輕女, 因而在家庭 在社會, 都沒有其地位, 可說相當苦的, 所以有時聽到女眾慨歎說 : 做人已經很苦, 做女人更加苦, 來生如再做人, 千萬不要做女人, 可見生而為女是不怎麼理想的 藥師如來在因中時, 深深的了解到這點, 所以立了這麼一個大願 : 願我 於末 來世 中, 證 得 無上大 菩提時, 不特我世界中的每個眾生, 都具大丈夫相, 沒有男女性別, 就是其他世界, 有男女的 差別, 假 若有 些 女人, 為女 身所有的 百惡之所逼惱 並且對之感受 極 大的痛苦而無法忍受時, 生 起高度的 厭離 女人之心, 誠摯的 願 能 捨 棄 女 人之 身, 那是絕對可以做得到的 轉女成男雖有多種的可能性, 但現在主要是聞藥師如來的聖號, 所以說 聞我名已, 加以一心稱念, 恭敬尊重, 禮拜供養, 一切皆得轉女成男, 具 足大 丈夫相, 由此繼續修學大乘菩薩行, 終於 證得無上菩提 生存在這世間, 不論是男是女, 都是有其痛苦, 但無可否認的, 女人的痛苦確比男子來得多, 所以說為百惡所惱 如對女人的輕視, 儘管男女平等的呼聲, 高唱了很久一段時間, 但仍然或多或少的存在, 因而女人在社會的處境, 無論如何是不及男子的 至於虛榮心及嫉妒心, 雖也不分男女的皆有, 沒有那個敢說沒有這樣心理, 但比較起來, 無疑女 正釋經文 143

73 藥師琉璃光如來本願功德經講記 １４４ 子來得重些 因而 往往為此發生嚴重問題 這在現實世間所屢見不鮮 的 不過到了現代 由於各種女明星以及國姐 世姐的出現 且被一般 男子如星拱月那樣的大獻殷勤 不特女人不再以做女人為苦 且認為做 女人是件很光榮的事 根本忘記了為女人的痛苦 甚至有人喊出 天下 父母只重生女不生男 的口號 不知這是對女人的尊重 還是對女人的 譏諷 所以身為女眾的 應該知道本身的痛苦 不要專在 悅己者容 的 上 面 下 工 夫 老 實 的 學 做 一 個 大 丈 夫 縱 然 現 生 中 不 能 做 到 轉女 成 男 亦當處處表現大丈夫的氣概 從佛法的修學中 使自己成為一個 偉男子 一直在佛道上前進 如經所說 乃至證得無上菩提 在此最重要的 就是對於女身 定要有所厭離 假定對於女身 沒 有厭離之心 反而認為很好 那就難以達到轉女成男的目的 始終為女 百惡之所逼惱 當然也就難以達到佛法的受用 佛法雖是徹底的主張男 女平等 將來同樣的都可得到成佛 但三世諸佛的成佛 未有以女身而 成佛的 到了快要成佛的那時 自然會要轉為男身的 佛法中的菩薩行 者 固然有不少女菩薩 從來不見經中說有女佛 這是每個女性學佛者 所當時刻憶念不忘的 亦應時刻的想到怎樣轉女成男 以大丈夫身而成 佛 庚九 同邪歸正願 第九大願 願我來世得菩提時 令諸有情 出魔罥網 解脫一切外 道纏縛 若墮種種惡見稠林 皆當引攝置於正見 漸令修習諸菩薩 行 速證無上正等菩提 已講 第八大願 現講 第九大願 藥師如來在因地中 曾經 發過這樣大願 願我 於未 來世 證 得 大 菩提時 必要 正釋經文 １４５

74 藥師琉璃光如來本願功德經講記 146 令諸 陷於魔網中的 有情, 皆得 出 離惡 魔 的 罥網, 亦令為諸外道纏縛的有情, 皆得 解脫一切外道纏縛, 不受一切外道的糾纏 在這現實世間, 到處皆有魔外, 不是張大罥網網諸眾生, 使你不能脫離他的魔掌 就是以諸錯誤思想灌輸眾生, 使你受其感染 不能從邪惡思想中解脫出來 因而我們亦可說, 世間到處有陷阱, 讓你跌進去爬不出來, 所以在這世間做人, 確實需要特別小心! 罥與網的樣子, 大體差不多的, 如果分別的說 : 捉獸的叫做罥, 捕魚的叫做網 誰都知道 : 在水中自由自在游來游去的魚類, 一旦落於捕魚的網中, 不特立刻失去自由, 並且有生命的危險! 同樣理由 : 在森林自由活動的各種獸類, 一旦誤入捉獸的羅中, 為獵人之所獵取, 要想保持生命的生存, 是亦難以做到的 這是比喻 : 如人生存在這世間, 假定落入魔羅網中, 那你的法身慧命就要為之殺害, 因為魔羅意節殺者, 專 以殺害眾生的法身慧命為志 任何一個眾生, 如鑽入魔羅網中, 要想再鑽出來, 確實是萬難的, 因魔所以為魔, 亦有其一股誘惑力, 誘惑得使你不能認識它的真面目, 還以為它是很不錯的, 所以佛法行者, 對魔應有認識, 不能為其所惑, 以免法身慧命, 受到它的傷害, 永遠沉淪在生死中無以自拔! 佛法所說外道, 就是一般宗教, 任何一個宗教, 能在世間流行, 必也有它思想理論, 而且說得頭頭是道, 如沒有佛法正知見, 聽來亦必認為不錯, 並會為它所轉, 照著它說去行 當然, 如不否認道德的宗教, 亦會促成人格的向上, 甚至上生到天堂中去, 但充其量亦不過在人天中轉來轉去, 要想獲得生命的解脫, 是亦絕對不可能的 所以佛法行者, 對於一般宗教, 亦應有個認識, 不要落入它們的圈套, 免求解脫反受纏縛! 世間宗教儘管很多, 但真能令人得解脫的, 不能不說唯有佛教, 因 正釋經文 147

75 藥師琉璃光如來本願功德經講記 148 而應該堅守佛法的陣營, 以求生死的究竟解脫! 假定有些認識不清的眾生, 誤入魔羅的網中, 受諸外道的纏縛, 單憑本身的力量, 是沒辦法可以擺脫的, 藥師如來慈悲, 會本本願之力, 運用善巧方便, 或從魔掌中將你拉出來, 使你歸投在佛法的懷抱中, 受到佛法的慈悲護念, 或從外道的纏縛中將你解放, 使你歸向如來的正法, 獲得生命的究竟解脫! 具大慈悲的佛陀, 不論東方西方的, 或那一個世界的, 總是不捨任何一個眾生, 總要讓每個眾生從磨外的掌握中, 得到佛法的解放! 這是佛教最大特色的地方, 亦唯如此, 才能度脫一切眾生 藥師如來在因地中, 發有這樣大的願心, 怎麼不歸向大願法王! 若墮種種惡見稠林 者: 惡見, 就是邪見, 亦即不正見, 如以現在話說, 就是思想錯誤 講到思想, 只要是人, 沒有不具思想的, 不過一般人的思想, 是很單純且樸素的, 不致發生怎樣危險, 但具有知識的 人, 由於經常作種種的思考, 思考不當而產生錯誤的思想, 那就危害很大, 不但危害自己, 而且危害人群, 這就不得不予以辨別, 如佛經中常說到的十六知見, 六十二見, 百八見等, 都是印度各類外道所有的錯誤思想, 而為佛陀所一再破斥和糾正 因為是諸惡見, 好像稠密叢林, 一旦誤入其中, 處處荊棘葛藤, 而想覓路出來卻是很不容易 吾人鑽入惡見稠林, 也是如此, 剛從這個惡見出來, 就又踏入那個惡見, 想從惡見稠林之中躍出, 如不具有正知正見, 那是不可能的 但正知見的養成, 沒有佛菩薩及善知識的指引, 同樣很難成就正見 藥師如來在因中行菩薩道時, 深深體認到這點, 所以願于成正覺後, 本於本有的願力, 運用種種的方便, 皆當 導 引攝 受墮入惡見稠林的每個眾生, 出離魔外的惡見稠林, 安 置於 佛法的 正見 中, 然後本於佛法的正見, 漸令修習諸菩薩 所當行的六度外行的正 行, 經過菩薩所當經過 正釋經文 149

76 藥師琉璃光如來本願功德經講記 150 的各個層次, 終於達到 速證無上正等菩提 目的 當今是各思想倒亂的時代, 倒亂思想瀰漫於世界的每個角落, 因而陷入思想錯亂稠林的人群, 固然多得不可勝計, 就是受到錯誤思想所荼毒的, 同樣不在少數, 甚至今日人類瘋狂到要使世界毀滅的這個程度, 可說亦是受了否定因果, 抹煞道德, 不信真理的邪惡思想影響而來 太虛大師講記中說 : 如今世上, 亦有學同魔學, 想同魔想, 行同魔行之人, 其餘佛教終不生信, 而唯躭著五欲, 深陷魔網, 昏迷失性 則殊可愍! 像這樣的錯誤思想, 影響人類生命生存, 影響社會和樂安定, 影響世界永享和平, 負有救人救世使命的佛子, 不能不以佛法正見, 予以有力匡正導引, 使人類的各個錯誤思想, 皆融化在佛法的正見中, 指導人類正確行為 走上人生光明大道, 完成生命解放, 證得無上菩提! 思想對於行為, 確有著重要性, 因為人的一切行為活動, 都是聽命 於思想指揮的, 思想不正決沒有合理的道德行為 這是我們做人所當特別注意的一點! 以佛法說, 在修學過裡中, 沒有得不退轉前, 誰也不能保證, 沒有魔外的錯誤思想, 因而佛法行者, 如何修學正見, 該是最極重要的課題, 所以成佛之道頌說 : 正信歸依者, 應修於正見, 這可說是修學佛法應有的程序 假定沒有把正見修好, 要想在佛法中勝進, 是就有了相當的困難 因為沒有正見, 易為惡見所轉, 誤入惡見網中, 就難鑽得出來, 那裏還能在佛法中繼續前進? 因而, 在這邪說猖狂, 毒素思想瀰漫的今日, 我們應時秉持佛法的正見, 認清各種的錯誤思想, 千萬不要受毒素思想之所麻醉, 身為佛子的我們, 亦為錯誤的思想所惑, 人類就是真正沒有得救了 : 講到佛法正見, 向來說有世間正見與出世間正見兩種 世間正見, 重視人生的德行, 深信善惡的因果 ; 出世間正見, 重視生命的解脫, 體認因果的真理 修 正釋經文 151

77 藥師琉璃光如來本願功德經講記 １５２ 學正見 當以世間正見為基礎 出世間正見為究竟 如沒有基礎的世間 正見 究竟出世的正見亦不可得 因而佛法行者 開始向佛法大道邁進 時 如何促進人生道德的向上該是首要 能夠這樣 就不會為魔外思想 所迷 庚十 從縛得脫願 第十大願 願我來世得菩提時 若諸有情 王法所錄 縲縛鞭撻 繫閉牢獄 或當刑戮 及餘無量災難凌辱 悲愁煎迫 身心受苦 若聞我名 以我福德威神力故 皆得解脫一切憂苦 已講 第九大願 現講 第十大願 藥師如來在因中行菩薩道 時 曾經發這樣的大願 願我 於未 來世 得 證無上大 菩提時 假 若 一世間有 諸有情 或是真的犯了國法 或是受了無妄之災 要為 王法所錄 必然是很苦的 古代依王立國 國家所右法律 都 由國王所訂 所以稱為王法 如現在民主時代以民立國 或者稱為民法 或者稱為國法 時代不論古今 只要是個國家 為了維持國家的安定 必要訂立應有的法律 使全體人民共同遵守 如有違犯法律者 就要依 法律制裁 使犯法者受到應有的處罰 好讓他們以後不敢再犯 至於受 到侵害的人民 依法予以有力的保障 使守法者不致受到相當的侵擾 不過人人如皆守法 本不需要什麼法律 所以人類最初出現在這世界舞 臺 社會一切原是平等的 彼此相處亦極和諧的 要法律做什麼 但在 社會不斷的演變下 人們的私心逐漸滋生 社會的安寧受到破壞 爭奪 的現象開始出現 人與人之間再不能和樂相處 動不動的糾紛迭起 甚 至 還 會 發 生 流 血 鬥 爭 大 家 覺 得 沒 有 公 共 法 制 生 命 生 存 不 免 時受 威 脅 於是成立國家創制法律 自從有了國家法律為全體人民所遵守 無 謂糾紛確實減少了很多 可見國法的制定 既是維特社會的治安 亦是 正釋經文 １５３

78 藥師琉璃光如來本願功德經講記 154 保障人民的權益, 更是制裁惡人的良方 印順大師的講記中說 : 為社會的秩序著想, 為人民的安寧著想, 就非正之以法律, 範之以規矩不可 是以國法為每個國民所當遵守, 絕對不可有毀法犯純的行為, 假定不然, 那就看你所犯國法的輕重, 以及犯罪後的態度如何, 依法予你適切的處斷, 那你必得接受法律的制裁 所受刑法, 帝制時代與民主時代 : 無疑是有所不同的, 現在依於經文, 略說王法制裁 : 有的是用 繩 子纏 縛, 讓你動彈不得, 然後加以 鞭撻, 亦即現在有些國家進行鞭笞六下或十下等, 可說是屬笞刑, 使你肉體感到相當的痛楚 有的是受徒刑, 就是將犯罪的人, 繫閉 於 牢獄 中, 或三年 五年不等, 也有判終身徒刑的, 依所犯的輕重, 判刑期的長短 有犯重大罪的, 或是截手削足, 或當 剜耳剁鼻等的 刑 罰, 如罪更重大的, 立即處以死刑, 所以說為殺 戮, 亦即一般說的斬刑 法律是公正的, 依法判罪, 無枉無縱, 既不會有罪判無罪, 亦不會無罪判有罪, 依法公正判決, 決定是如此的 除了笞刑 斬刑的禍患, 以 及 其 餘 種種的 無量災難, 可說是很多的 諸如受到他人的欺 凌, 或是受到他人的侮 辱, 或是發生預料不到的不幸, 致使自己感到無限 悲 傷, 陷入高度憂 愁 苦惱中, 在各色各樣的不幸交煎逼迫的情形下, 若 身 若 心 無不感 受 無邊的痛 苦! 諸如此類的苦難, 在步入太空時代的今日, 不說不見減少, 反而更為普遍, 不能不說是人類最大的不幸! 像這樣的大不幸, 在現實的人世間, 是無法避免得了的 可是以救濟群生為悲願的藥師如來, 深知群生會受這些苦難的襲擊, 特別運用解除群生苦難的一種勝方便, 就是苦受難的各類人群, 假 若 能聽到 我 藥師如來 正釋經文 155

79 藥師琉璃光如來本願功德經講記 １５６ 的名號 或 以我 的圓滿 福德 力 或由我的廣大 威神 力 加 被這些受刑罰災難的有情 是諸受刑罰災難的有情 便能 皆得解脫一 切 災難 免受種種 憂 愁 苦 惱 即或處於無量災難的困境中 因得佛的福德威神之力的加被 自然而然的不覺其災難憂苦 反而心境 泰然的好像沒有這回事 在此或者有人懷疑 犯了國家的國法 受到法律的制裁 理當受應 受的罪刑 稱念藥師如來的聖號 就可以使他們消災免難 豈不有獎勵 犯罪之嫌 如犯法受禁的眾生 錯會了佛陀的慈悲 以為犯了國法沒有 關係 橫豎會得佛陀的救拔 那我現在不妨先作一切錯事 然後再來稱 念藥師如來聖號 一切罪刑就可以得到消滅 不用說 這種想法是極大 錯誤 當知故意犯罪 以求如來救濟 佛陀雖很慈悲 亦難脫罪責 聞 名能夠得解脫刑罰災難 是說犯了國法後 深知自己的錯誤 認為作國 家的公民 應當守法作個好公民 怎可觸犯國家的法律 增加治安人員 的麻煩 於是對佛生起清淨的信心內在生起高度的慚愧心 然後製成懇 切的懺悔 確認自己行為的錯誤 痛定思痛的痛改前非 從此再也不作 奸犯科 作個奉公守法的公民 像這樣的慚愧懺悔 才能從聞佛名號中 解脫 像自由世界的各個民主國家 訂有自首改過的寬大法律 亦是顯 示可以減輕最刑的證明 不過生存於國家社會中 縱然國家所訂的法很 寬大 最好還是不要犯國法 亦即不要以身試法 果能如是 任何罪刑 不會加到你的身上 現社會中 所以有層出不窮的罪惡發生 病在有些 惡人 不能遵守國法 自不能不以法律處置 可說這是咎由自取 庚十一得妙飲食願 第十一大願 願我來世得菩提時 若諸有情 飢渴所惱 為求食故 造諸惡業 得聞我名 專念受持 我當先以上妙飲食 飽足其身 正釋經文 １５７

80 藥師琉璃光如來本願功德經講記 158 後以法味, 畢竟安樂而建立之 已講 第十大願, 現講 第十一大願 藥師如來在因中行菩薩道時, 曾經發這樣的大願 : 願我 於末 來世, 得 證無上 菩提時, 假 若 生存在這世間的 諸有情, 特別是像人類有情, 衣 食 住 行的生活, 如遇到什麼困難, 受到 饑渴 之 所 逼 惱, 感到無法生存下去時, 為了生命的生存, 為了生活的安定, 想盡種種方法去追 求 飲 食, 甚至運用不正當的手段謀取, 以致 造 成 諸 大 惡業, 這是現實世間屢見不鮮的事, 亦為人人經常所看到的事, 更是任何人所無法否認的事實 因為人類生活的所需, 是維持生存的要素, 特別是飲食, 為人類一日所不可無的, 如沒有飲食的支助, 生命就無法生存 不特人類要賴飲食以維持生命生存, 就是其他任何一類眾生, 亦不得不賴於飲食以求生存 正因如此, 所以現實世界的有識之士, 經常提出所謂麵包問題, 並且認為這是一個嚴重的問題, 由於人口不斷迅速的增加, 而糧產的增加遠遠的追不上, 以致成為一個大問題 不管問題是怎樣的嚴重, 而人求生又是出於天性, 所以終日不得不在求飲食上打主意 運用正當的手段求飲食, 固是人人之所願的, 但若如此而不能得, 就又不得不運用不正當的手段謀取, 或是暗暗的去偷, 或是公開的去搶, 或是向他人恐嚇, 或是用欺詐方法, 無所不用其極的, 求得生活的所需, 如此, 造成社會的動亂不安, 這不是每日在報端所見到的社會新聞嗎? 嚴格說來, 沒有那個願意做盜匪竊賊以及欺騙嚇詐的, 但為了要填飽肚皮, 不得不挺而走險, 去做不法的勾當 然而社會的問題雖多, 實際還是在於民生問題 如果民生問題得到解決, 社會以及世界不安問題, 自然也就可以迎刃而解 世間一般社會學者, 各種主義的創議人, 可說都是為解決民生 正釋經文 159

81 藥師琉璃光如來本願功德經講記 160 問題而陸續出現的, 但由於思想的偏差, 或是方法的不當, 古今中外的學者或大思想家, 始終無法解決這問題, 以讓人民過著豐衣足食的生活, 於是人與人之間, 階級與階級之間, 國族與國族之間, 不斷的發生鬥爭, 而且鬥爭得相當劇烈, 真是人世間中最大的不幸 所以要想社會安定, 要想人類和樂相處, 要想世界真正和平, 我以為還是從解決民生問題做起, 只要這一問題得到合理的解決, 社會自然安定, 世界自然和平! 佛法流行在這現實人間, 最高旨趣固然在於解脫, 但亦從來不忽略人們生活問題, 因為生活問題不解決, 無法安心的奉行佛法, 所以佛法行者的修持, 亦得必須衣 食的具足, 始能安定的如法修持, 不為生活的著落操心 天臺說的 身安則道隆, 就是此意 如以佛法不關心人們的生活, 那是不解佛法的誤會, 佛法在世間, 從不忽略民生問題 身 為佛子的我們, 在今日宏揚佛法, 對這應特別重視 中國儒家尚且說 : 衣 食足而後知禮節, 倉廩實而後識廉恥 亦認為必須先解決民生問題, 使人過著豐衣足食的生活, 而後才談到如何重視禮節與廉恥, 以提高人格的修養, 以促進生命的昇華, 以使德行的向上! 藥師如來在因中開始發菩提心時, 就深切的體會到生活的真諦, 特別是飲食這方面, 所以到了成佛以後, 對於衣 食無著落的人群, 為了不使因求衣 食而造罪, 特別予以最優先的救濟, 就是使這些生活缺乏的人群, 設若 得聞我 藥師佛的 名 號, 並且為佛所開示的, 專 心一 念 的信 受 奉 持, 那 我當先以上妙 的 飲食, 飽足其身 解除他為饑渴所逼的苦惱, 安住在有漏的善道上, 然 後 再進一步的 以 無上的佛 法 妙 味, 使他們 建立 於佛的正法中, 成賢成聖乃至證得佛果, 而 畢竟 得到 安樂 所謂畢竟安樂, 正釋經文 161

82 藥師琉璃光如來本願功德經講記 １６２ 就是常說的得到 無上菩提覺法樂 無上涅槃寂靜樂 以上妙飲食供給饑渴所惱的眾生 雖使他們感到身體上的溫飽 但 生命肉體不論維持多久 或是滋養得多麼健康 最後總是要崩潰而結束 其生命 所以佛法雖認為生活所需不可缺乏 然而畢竟不是究竟法 必 須進而使眾生以法味為食 或以禪悅為食 以長養眾生的法身慧命 終 於得到究竟解脫的畢竟大樂 才是佛法給與眾生上妙飲食的真義所在 如 僅 飽 足 一 般 的 飲 食 讓 他 過 著 較 為 舒 適 的 生 活 不 是 藥 師 琉 璃光 如 來 令得上妙飲食的慈意 從現實世間看 生活難以為繼的人群 不但是很多 而且到處皆是 以慈悲為本的佛法 對於貧窮困苦的眾生 自然是要加以援手 亦即重 予以切實救濟 不能眼看著他們受生活的折磨 無法繼續的生存下去 但使得到上妙飲食 到了生活不成問題時 必要令嘗佛法的法味 不息 展轉的向上增勝 從而沐浴在豐富的佛法寶藏中 受用世所希有的無上 法樂 永嘗大般涅槃的解脫味 如是世食與法食並用 才是真正的救濟 群生 藥師如來的願力如此 在生活問題成為嚴重的今日 除了以佛法 的法食供給眾生 應效法藥師如來的精神 以妙飲食救濟人群 庚十二 得妙衣具願 第十二大願 願我來世得菩提時 若諸有情 貧無衣服 蚊虻寒熱 晝夜逼惱 若聞我名 專念受持 如其所好 即得種種上妙衣服 亦得一切寶莊嚴具 華鬘塗香 鼓樂眾伎 隨心所翫 皆令滿足 已講 第十一大願 現講 第十二大願 藥師如來在因中行菩 薩道時 曾經發過這樣的大願 願我 於未 來世 得 證無上 菩 提時 設 若 有 諸有情 特別是人類有情 如果 貧窮 到 無 正釋經文 １６３

83 藥師琉璃光如來本願功德經講記 164 有 衣服 穿的這種情形, 甚而至於晚上需要用的被褥蚊帳也沒有, 不用說, 那是相當苦的 在過去衛生不發達的時候, 沒有那個地方沒有蚊虻滋生的, 而蚊虻的為了生存, 總是吸取人身的血, 被牠們咬幾口, 本沒有什麼的, 但牠在你耳邊, 嗡嗡的叫個不停, 擾亂你的睡眠, 實在難以忍受, 所以人們經常受 蚊虻 所苦 ; 至於衣服之為物, 本是禦寒遮體的, 當冬天寒冷時, 沒有衣服遮體, 自亦是人生痛事 像這樣的 晝夜 之間, 或為寒熱之所 逼惱, 或為蚊虻之所擾亂, 自是不勝其苦的 到了無法忍受時, 自會生起如何得到衣服褥帳的要求, 免除晝夜逼惱所感受的痛苦 對於缺乏衣服褥帳的人群, 就現實世間來說, 或由政府給與他們的資助, 或由慈善機構給與他們的救濟, 使得他們免除這些逼惱, 過著人生最低限度的安定生活 可是無可否認的, 不論政府或慈善機構, 大力 的積極推動救濟, 而人群受到晝夜逼惱的, 仍然到處皆是, 不能不說世間救濟是不徹底的 悲願無盡的藥師如來, 看到人群受著這樣的困擾, 自亦要設法使他們離此困擾, 不為蚊虻寒熱之所逼惱 辦法是 : 假 若 有些眾生, 聽 聞 到我藥師如來的 名 號, 並且 專 心一意的稱 念, 如法的信 受 奉 持, 以厚植自己的福德, 再加藥師如來的本願功德以及威神之力, 那就能夠 如其 內心的 所好, 要想得到什麼衣服, 就可得到什麼衣服, 所以說 即得種種上妙衣服 過去, 人們所穿的衣服是還很樸素的, 由於物質文明的不斷進步, 衣服也就逐漸的華麗起來, 而且不論是怎樣的形式都有, 能隨各個愛好者的自由選擇, 無不稱心滿意的得到所要得的衣服 如在現代人們身上所見到的各種奇裝異服, 不難想像衣著是怎樣的在進步中 藥師如來令諸人群得到上妙衣服, 不是要人穿著漂亮, 或是考究衣服美好, 主要還是使人如何 正釋經文 165

84 藥師琉璃光如來本願功德經講記 166 穿得整齊, 不受寒熱, 蚊虻晝夜逼惱之苦, 打起精神做個像樣人 為人不但要以衣裝, 有了上妙衣服以後, 必然還要得到其他的莊嚴具, 以顯身體的雍容華貴, 使人看了對你更具好感, 這亦可以說是為人的一種常情要求 藥師如來深切了解這點, 所以 亦 令人群 得 到 一切寶莊嚴具 如玉環 鑽戒 手錨 項鍊 寶冠等, 凡是可以莊嚴其身的 都可叫做莊嚴具 正因人們有著這樣的好樂, 所以各大都市都有首飾店, 以供人們選擇採購, 不但身上戴的叫做莊嚴具, 就是居住的房屋, 運載的舟車, 應用的器皿, 以供自己所需的, 皆包括莊嚴具中 所住房屋如果是美侖美奐的華廈, 氣派自然有所不同 這不是要人擺架式, 而是以此可以影響別人, 來和你從事佛法的修學 除此, 還令人得到嚴飾身體的 華鬢 塗香 以華串成環樣的形式, 可以掛在項上以增其美的, 叫做華鬢, 這在古代是很風行的, 現在人出遠門, 亦有人送 花環, 套在行者頸上, 以表示迎接的 塗香, 是屬香塵, 印度人在天氣炎熱時, 往往將香塗在身上, 既可驅除汗臭, 亦可較為清淨 另外, 還令人得到 鼓樂眾伎 鼓樂, 是指各種的音樂之具, 以娛樂人生的 像現在很多文明國家, 都有音樂院或音樂廳之設, 經常表演各種音樂, 原來音樂是非常感人的 眾伎, 是指娛樂所演的各種歌舞倡伎, 以使人們精神得到調劑, 不致過著枯燥無味的生活, 總說一句, 人生是有各式各樣要求的, 以度生為念的藥師如來, 能 隨 眾生 心 意 所 好 翫 的, 要想得到什麼, 皆 能 令 得 滿足, 決不會使眾生有所失望 東方琉璃世界的美滿, 西方極樂世界的莊嚴, 當都值得我們求生, 但如我們能夠本於藥師的願力, 使這世界的每個有情, 都能過著衣食無憂的美滿生活, 所受用的無不是寶莊嚴具, 而且優游自在的, 想要得到 正釋經文 167

85 藥師琉璃光如來本願功德經講記 １６８ 什麼翫賞之物 立即無所缺乏的出現 所謂美滿莊嚴清淨無染的環境 不就是在這現實世界出現了嗎 是以身為佛弟子的我們 不論是為求得 個人的理想環境 不論是為謀取社會廣大人群的幸福 我以為本於藥師 如來的本願去行 是都不難得到圓滿的實現 假定不是如此 一味的只 求個人往生東方或西方的淨土 我們這個穢惡世界 就永遠的不能轉為 清淨國土 那就不像是個奉行大乘的氣概 我們如以為是修學大乘的 不唯要宣揚他力淨土的殊勝 以激發眾生對於淨土的仰望 同時更要集 合同行同願者 共同在這世界創造人間淨土 不待有情往生他力清淨國 土 就在這個世界也得到人間淨土的果實 這該是每個聽聞藥師如來所 有十二微妙上願的 所應發揮的精神 己三 總結 曼殊室利 是為彼世尊藥師琉璃光如來 應 正等覺 行菩薩道時 所發十二微妙上願 十二大願個別的解說以後 佛陀又叫聲 曼殊室利 說 如我上面 所列的諸願 是為彼 東方淨土的 世尊藥師琉璃光如來 應 正等 覺 在因地本 行菩薩道時 所發 的 十二微妙上願 此十二大 願 是極微妙殊勝的 是從大悲心中所流露出來 是完全為利他而發的 與世間的一般誓願 如立志要做科學家等 是不可同日而語的 所以稱 為微妙上願 如來 應 正等覺 是佛十號中的三號 前面都已說過 這裏不再重述 關於佛陀的通號 經中雖常說到十種 但有時亦略說為 三種 或更簡單的說為一名 是沒有一定的 佛陀創立佛教以及佛法流行人間 雖說以出世解脫為究竟 但從沒 有忽略現實人類的和樂生存 更從沒有忽略個人生活的安定與美滿 不 但在阿含聖典中明確的可以看到這點 就是在藥師如來所發的十二大願 正釋經文 １６９

86 藥師琉璃光如來本願功德經講記 １７０ 中 亦清晰的提示了這點 這是我們所不可忽視的 但佛法在長期的發 展中 無可置疑的已經有些變質 就是特別重視死後的如何得益 忽略 了如何促進現實人生的和樂生存 不能不說有背佛陀的精神 為使人們 感到佛法有益於現實人生 藥師如來的十二大願 有多提倡和實踐的必 要 假定只重來生有著怎樣大的利益 必將使人誤會佛法非人生的 對 現實人生沒有貢獻 進而就離佛法而去 如此 對佛法的開展固然有所 阻力 使多數人不能得佛法的實益 是為最大的不幸 吾人今日弘法 應該絕對避免 印順大師在講記中說 藥師法門 除了重視生活上的 衣 食 住 行 以及健康 衛生 娛樂而外 還特別重視思想的正確 所以藥師法門的重心 在乎十二大願 與民生主義的精神 非常吻合 我們如能以此而淨我身心 建我國家 擴而大之 澄清人類的思想 糾 正人類的行為 發展人間的產業等 世界和平的實現 也就有希望了 我以為這完全適合於人生佛教的精神 是值得每個佛子如實奉行的 戊二 果德 己一說略指廣 復次 曼殊室利 彼世尊藥師琉璃光如來 行菩薩道時所發大願 及彼佛土功德莊嚴 我若一劫 若一劫餘 說不能盡 上來已分別說明藥師如來的行願 現在續說藥師如來證正覺後所成 就的果德 果德 是由本地因行所修成的佛果功德 因行是因 果德是 果 明顯的有著因果關係 開顯如來的果德 是另一論題的開始 所以特說 復次 這時佛 又對 曼殊室利 說 彼 東方淨土的 世尊 藥師琉璃光如來 在因地中修 行菩薩道 的 時 候 所發 的廣 大 誓 願 固然不可思議的有其無量無邊的功德 及 其到了成佛的時候 所具 正釋經文 １７１

87 藥師琉璃光如來本願功德經講記 172 有的三十二相 八十種好 十力 四無所畏 十八不共法等的威德, 還有 彼佛 所成就的琉璃國土的殊勝 功德, 微妙無比的清淨 莊嚴 如是因行果德所有的一切, 我 釋尊如若予以詳細的說明, 不說短時間沒有辦法說盡, 就是在 一劫, 或 一劫餘 這麼長的時間, 是也 說不能盡 劫在印度叫劫波, 中國譯為時分 說到時分, 本有長短差別 : 極短的時間, 印度叫做剎那, 極長的時間, 印度叫做劫波, 現在說為劫, 當然是指長時間 同樣叫做劫, 又可分為小劫 中劫 大劫的不同 佛在經中告訴我們 : 當這世界最初成立的時候, 出現在這世界舞臺上的人類, 壽命高達八萬四千歲, 從此以後過百年減一歲, 如是像這樣的減到人壽十歲時, 是為減劫 ; 減到不能再減的十歲時, 過百年增一歲, 如是像這樣的增到人壽八萬四千歲時, 是為增劫, 如是一增一減, 名為一小 劫, 集合二十個小劫, 叫做中劫, 集合四個中劫, 亦即八十個小劫, 為一大劫 像我們所住的這個世界, 大體要經過成 住 壞 空的四個階段, 而這四個階段的結束, 是為一大劫的時間, 小劫的一增一減, 時間之長, 已超過吾人的想像, 一大劫的時間, 當然不是我們所能想像得到的 東方藥師如來, 因中所有的無量無邊的行願, 果上所有的無窮無盡的功德, 不說我們沒有辦法說完, 就是大聖釋迦亦說不能盡, 所以佛陀現在所告訴我們的藥師如來的行願果德, 只是點滴而已, 沒有說的還很多, 我們不要以為藥師佛的本願功德 果地莊嚴, 只有這麼一點, 假定作只有這點想, 那就不能體認佛德無邊, 也就不會對藥師佛生起高度的仰慕, 當更不會要求往生東方淨土 所以發心修藥師法門的行者, 對藥師佛的無邊功德應予肯定! 正釋經文 173

88 藥師琉璃光如來本願功德經講記 己二 １７４ 以西喻東 然彼佛土 一向清淨 無有女人 亦無惡趣 及苦音聲 琉璃為地 金繩界道 城 闕 宮 閣 軒 窗 羅網 皆七寶成 亦如西方 極樂世界 功德莊嚴 等無差別 佛在大乘經中所說的淨土是很多的 十方世界無處沒有淨土 而且 任何二個淨土 都隨眾生心願往生 並不限定專生某個淨土 不過在佛 所說諸方淨土中 對西方極樂淨土介紹得特別多 而且在沒有說東方藥 師淨土法門前 已先說了西方彌陀極樂淨土法門 聽眾對於西方淨土已 經有了大要的了解和印象 所以現在特舉西方極樂淨土的功德莊嚴 以 喻東方琉璃淨土的功德莊嚴 好讓聽者知道東西方淨土的等無差別 了 解西方淨土的如何清淨莊嚴 就可比知東方淨土也是如此 不要多所詳 說 因為佛佛道同 佛佛淨土 自也沒有什麼出入 詳說固不必 略說有需要 然 則 彼 藥師 佛 的淨 土 究竟是怎麼樣的 首從依報莊嚴說 藥師願力所成就的淨琉璃世界 一 向 都是這樣 清淨 的 始終如一這樣清淨的 不像有的世界 起初 是很清淨的 後購來慢慢變為污穢 或還有的世界 起初是很穢惡的 後來慢慢轉為清淨 染淨是沒有一定的 所以東方淨琉璃世界 有不同 於其他國土的地方 淨土有種共同的象徵 一 無有女人 生到淨土中的有情 身 心都是極為清淨的 因為是屬蓮花化生 不須假藉父母之緣 所以淨土 中沒有女人 有女人才會有胎生 在轉女成男的第八願中 曾經說到女 為百惡之所逼惱 生為女身是極不理想的 而且有女人的世界 必然就 有 男 子 與 之 相 對 仁 有 了 男 女 的 相 對 就 有 夫 婦 的 結 合 有 了 夫 婦的 結 合 就有家庭的建立 有了家庭的建立 男女就互為佔有 很多問題就 正釋經文 １７５

89 藥師琉璃光如來本願功德經講記 176 會不斷的發生, 不但家庭從此會有種種不淨, 甚至社會亦被攪得擾攘不安 如這世界有很多不理想的事情出現, 不少緣於男女關係而來 東方藥師淨土, 既皆蓮花化生, 不但身心清淨, 而且無男女相, 唯是大丈夫相, 一律身相莊嚴, 無有男女對立 如嚴格說, 不但淨土沒有女人, 即色界天亦無女人, 因色界天亦是化生 色界天無有女人所以不及淨土, 因他不是蓮花化生, 同時亦未離諸煩惱 淨土無有女人, 由於淨佛土中, 眾生生者, 皆是清淨莊嚴相, 離諸煩惱, 勝過色界有情 二 亦無惡趣 : 惡趣, 是指地獄 餓鬼 畜生的三惡趣, 加 阿修羅, 就成為四惡趣 惡趣果報, 是由罪業所感, 而罪業的造成, 唯有在穢土中, 往生淨土的有情, 必然具有深度的善根, 消除無邊的業障, 那裏還會感惡趣果報? 不感惡趣果報, 那裏還有惡趣? 彌陀經說 : 彼佛國土, 無三惡道 ; 其佛國土, 尚無惡道之名, 何況有實, 可見東西淨土是一 樣的 三 無 苦音聲 : 有不理想的環境, 感受惡趣的果報, 才會受諸痛苦的襲擊, 被痛苦逼迫得無法忍受時, 才會發生苦呀苦呀的音聲, 以減輕苦痛的感受, 這在穢惡世界所常見的現象 藥師如來的清淨佛土, 既然沒有實質的惡趣, 當就沒有被迫的苦聲發出 至於東方淨土的依報 : 其土清淨到是以天然的 琉璃 寶 為地, 通明透亮的潔淨得富麗堂皇, 而且平坦得沒有高低的差別 ; 往來的道路, 寬廣正直, 一條一條的以 金繩 分隔它們的 界 限, 使人必直的走去, 不致從這條 道 路, 誤入另一條道路 城 即古代的城墻, 亦即眾多人聚居的界垣, 使住在城內的人, 得到極大的安全感 ; 闕 即城門上的樓屋 ; 宮 是高深廣大的宮殿; 閣 是樓閣, 亦即屋宮上的小樓 ; 軒 是屋上的飛簷, 還有屋簷間的橫屋亦叫做軒 ; 窗 是窗戶, 是透空氣及露光的 ; 羅網 是以寶絲結成的網羅, 可以蓋覆 正釋經文 177

90 藥師琉璃光如來本願功德經講記 １７８ 在城 闕 宮 閣的上面 顯得這些更為莊嚴 因這皆是金 銀 琉璃 玻璃 硨磲 赤珠 瑪瑙的 七寶 之所 成 的 所以東方淨土的一 切 功德莊嚴 與 西方極樂世界 所有的功德莊嚴 可說完全一模 一樣 不能說有誰勝誰劣的差異 所以說 等無差別 總之 淨土依 報所表現的 是恢宏博大的莊嚴 不論什麼都是眾寶合成的 決沒有絲 毫像穢土貧困的現象 淨土正報所表現的 不特佛陀身相無限莊嚴 就 是生到淨土的人 亦都一律是金色的 彼此和樂相處 既沒有種族的分 別 更沒有 強凌弱眾暴寡 的現象 真是所謂 諸上善人聚會一處 共同在向佛道前進 己三 以伴讚主 於其國中 有二菩薩摩訶薩 一名日光徧照 二名月光徧照 是彼 無量無數菩薩眾之上首 悉能持彼世尊藥師琉璃光如來正法寶藏 藥師如來為東方淨琉璃世界的教主 對這一世界的進行教化 並非 唯佛一人而已 還有無量無邊的菩薩助佛宣化 才使這個世界的法音不 斷宣流 才有更多眾生受到教化 是則 於其國 土之 中 有二 位 菩薩摩訶薩 作為藥師佛教化的有力助手 這兩位大菩薩 一名 日光徧照 菩薩 二名月光徧照 菩薩 是彼 藥師如來國土所有 無量無數菩薩眾 的 上首 上首 是第一的意思 亦即領導者的 意思 如是上首菩薩 是 次 後 補 登 佛處 的 亦即通常說的 補處大士 已經居於等覺的地位 如再向前跨一步 就躍登妙覺果位 不但藥師佛有這樣兩位上首菩薩 任何一尊佛都有兩位上首菩薩 如此 界的文殊 普賢二大士 為釋迦佛的兩位上首菩薩 極樂世界的觀音 勢至二大士 為阿彌陀佛的兩位上首菩薩 他們相互的繼承佛位 日光 菩薩在藥師佛之後成佛 月光菩薩在日光佛之後成佛 如像彌陀 觀音 正釋經文 １７９

91 藥師琉璃光如來本願功德經講記 180 勢至相繼成佛一樣 是二菩薩為什麼叫做日光 月光? 這是以名喻德的, 顯示此二菩薩的光輝, 猶如日月行空那樣的普照一切, 印順大師的講記中說 : 世間的光明, 無過於日光和月光 此二種光明, 同是清淨的, 象徵希望與幸福的, 然多少也有些不同 大致說來, 日光是溫暖的, 富有熱力的, 一切的一切, 在日光朗照下, 都能明顯地發露出來 這喻如智慧的光明, 能給予世間以熱力, 能透過蒙昧, 灼照一切, 通達世出世法的真相 月光呢? 它是清涼的, 安寧的, 幽靜的 ; 它在黑夜中放出皎潔清輝, 引導人們走上正路, 避諸險難, 具有大悲慈濟的意義 本經以日光徧照 月光徧照二菩薩, 表彰藥師佛的大智慧 ( 日 ) 與大慈悲 ( 月 ), 如日月光輝的徧照世間, 普濟一切 如來所有的無量無邊功德, 在這二大菩薩的德性中, 充分的表現出來 是以二大上首菩薩, 名為日光 月光 是有其深義的 不特如此, 得為上首的菩薩, 必然具有廣大的智慧, 正因具有廣大的智慧, 所以 悉能持彼世尊藥師琉璃光如來正法寶藏 藏是庫藏, 一切錢財珍寶, 不用時可以放進去, 要時就拿出來名為藏 一切清淨微妙的功德法財, 也都從此正法而流出, 一切無邊功德法門, 也都含藏於此, 所以名為正法寶藏 對此正法寶藏, 二大菩薩是能受持而不失, 宏通而無盡的 太虛大師說正法寶藏, 為諸佛的心印, 眾生的慧命, 修行的途轍, 沒有相當高度的智慧, 不能傳持這正法寶藏而不失, 二大上首菩薩既具廣大無邊的智慧, 持此正法寶藏, 自是勝任愉快 本此更可看出二大上首菩薩, 確實不是簡單的, 假定沒有這兩大菩薩, 藥師佛的正法寶藏, 不特不能流傳於世, 且會隨時散失隱沒, 使眾生得不到正法之水的滋潤, 而令佛種乾枯無由發出菩提之芽, 因而受持正法寶藏, 使 正釋經文 181

92 藥師琉璃光如來本願功德經講記 １８２ 之流傳不絕 實在非常重要 丁三 結勸往生 是故曼殊室利 諸有信心善男子 善女人等 應當願生彼佛世界 東方淨土的依正二報 既是這樣的無比莊嚴 當然是最極理想的所 在 是故佛又叫聲 曼殊室利 然後勸 諸 對於藥師法門具 有 信心 的 善男子 善女人等 應當 發起堅定不移的志 願 求 生 彼 藥師 佛 的淨琉璃 世界 與諸上善人聚會一處 經常聽佛說 法 使自己的身心 恆時沐浴在清淨莊嚴的氣氛中 不斷的進修以增進 功德善根 此中特別指出有信心的男子女人 因為沒有信心 如普通人 那樣 絕對不會要求生彼東方淨琉璃世界 有了清淨的信心 確信到了 那個世界 既得佛陀的開化教導 又得大眾的和樂相處 對於自己的身 心清淨 有著非常激勵的作用 不特求生淨土要有信心 就是做任何有 益的事 信心都是不可缺少的 所以淨土行者以信為三資糧之一 因而 經中特別說為信心男子女人 丙二 善巧方便 丁一 聞名憶念益 戊一 離惡益 己一 離慳吝貪惜惡 爾時 世尊復告曼殊室利童子言 曼殊室利 有諸眾生 不識善 惡 唯懷貪吝 不知布施及施果報 愚癡無智 闕於信根 多聚財 寶 勤加守護 見乞者來 其心不喜 設不獲已而行施時 如割身 肉 深生痛惜 復有無量慳貪有情 積集資財 於其自身尚不受用 何況能與父母 妻子 奴婢 作使 及來乞者 彼諸有情 從此命 終 生餓鬼界 或傍生趣 上次已將如來所開示的依正行願清楚的說明 現在來說藥師如來度 正釋經文 １８３

93 藥師琉璃光如來本願功德經講記 184 生所運用的善巧方便 度生固然本於內在的慈悲, 假定沒有高度的善巧方便, 不但不能將眾生攝受到佛法中來, 而且會使眾生離開佛法越來越遠, 所以救度一切苦難眾生, 不能沒有高度的善巧方便 方便度生, 旨在使諸眾生離惡向善, 唯有離惡向善, 才能得到佛法的受用和實益, 所以現在先說離慳吝貪惜惡 慳吝貪惜, 雖可從多方面說, 主要還是對於錢財看得太重而不能捨, 這從現實世間隨時隨處都可見到的現象 沒有錢的不能捨, 這還可說得過去, 事實不是這樣, 沒有錢的想要施捨, 有錢的一毛不拔 佛對人心看得很清楚, 所以在開示藥師佛土如何莊嚴, 勸諸眾生往生彼土以後的那個 時 候, 大聖釋迦 世尊復告曼殊室利童子言 : 曼殊室利! 你知道嗎? 世間 有諸眾生, 不 能辨 識 什麼是 善, 什麼是 惡, 惟 是一味的 懷 著慳 貪 鄙 吝 的心, 對於錢財特別看得重 這裏說的不識善惡, 不是指那完全不識不知的癡人, 而是指有相當知識和認識的人, 亦即佛法所常說到的世智辯聰的人, 如果同他談起什麼論題, 他會滔滔不絕的說出很多道理, 不是一般人雄辯得過他的 可是儘管知識是怎樣的豐富, 學問是怎樣的廣博, 但就是否定善惡因果, 認為善惡因果之說, 根本是騙人的, 沒有信奉價值, 現在不是有很多人都持有這個觀念嗎? 特別是受了唯物論毒素思想洗腦的人, 更是不承認什麼道德價值, 和他談道德說仁義, 他會視你愚腐到極點, 並且運用他的辯證法, 反復論證所謂仁義道德, 是束縛人的枷鎖, 對這無視仁義道德的人, 說提高人格, 促進道德, 豈非對牛彈琴! 由於否定善惡因果者, 對於善惡不能正確的認識, 不願本於因果律如實奉行, 所以也就 不知布施 有什麼意義, 不知布 施 會有什麼 果報, 能說不是 愚癡無智 的人嗎? 佛法對愚癡無智的看法, 不 正釋經文 185

94 藥師琉璃光如來本願功德經講記 186 是著眼於人的智慧高低, 而是著眼於人的是否深信因果, 深信因果的人, 那怕一字不識, 佛法認為他是智者, 如果不信因果, 縱具聰明才智, 佛法認為他是愚者 現在他們不識善惡因果, 不是愚癡無智是什麼? 當知資生財物的得來, 一方面固是過去布施福德所感, 另方面亦是現在社會人群眾緣給與, 不能看成是自己獨力所得 來之於社會, 應用於社會, 為什麼對慈善公益事不肯做? 為什麼對貧窮困苦者不施捨? 慳吝貪惜的人, 說他愚癡無智, 還可從另一角度來說明, 就是有些有錢的人, 並不是捨不得用錢, 而是用得很不恰當, 亦即是無謂的浪費, 如有什麼電影明星來登臺, 他會毫無吝嗇的, 一洒就是幾萬美金, 或有什麼歌星來歌舞倡伎, 他也同樣的會將製成的金飾物, 無所吝惜的向歌星身上丟去, 像這樣的亂花錢, 能說不是愚癡無智嗎? 真正有智慧的人, 錢應用在有益社會人群上, 那裏可以隨便的亂用? 特別是暴發戶, 因錢來 得容易, 往往不明不白的, 毫無意義的用去, 這不是行善積福, 簡直是在造大罪! 只要是正當來的錢財, 必然是費過一番心力的, 吝惜不捨固然是不對, 亂用亂花更是要不得, 當知社會是互助的, 在你有力量貢獻社會時, 應為人群謀最大的幸福, 拿出多餘的一份錢財, 施捨需要生活的群眾, 讓他們亦能過著幸福的生活, 那你所用的錢, 不論是多是少, 都是有價值的, 非但如此, 你用出的錢, 看來似乎少了, 而實是在增加, 因你培植了福德, 未來的受用更好, 那裏是有所欠缺, 不過替你儲蓄起來就是 對自己未來好, 對人群現實好, 如是有益自他的布施功德, 為什麼不多做? 為什麼要將有用的錢財, 用在替自己增加罪惡上面? 愚癡無智者既然不識善惡因果, 對於三寶所具有的清淨功德, 自然也就 闕於信根, 不相信三寶會有真淨功德 殊不知佛法僧三寶, 各 正釋經文 187

95 藥師琉璃光如來本願功德經講記 188 有它的殊勝功德, 真是所謂 三寶功德, 難盡讚揚, 我們要讚美三寶功德, 任窮你的智辯, 是都讚不完的, 怎可不信三寶? 闕於信根的人, 不但不信三寶, 就是人生真諦, 亦無崇信之心, 認為人生是沒有意義的, 到了這個生命結束, 一切都歸為烏有, 為什麼要為人生奮鬥? 為什麼要促進生命向上? 所以一個闕於信根的人, 總是得過且過的, 沒有光輝的前途, 空在人間走一遭, 成為我佛所說的可憐愍者! 不能辨識善惡因果, 所以對於貧患大眾, 不肯發心予以施捨, 不信三寶真淨功德, 所以對於三寶福田, 不肯誠心恭敬供養, 因而對己 多 所積 聚 的財寶, 也就辛苦的 勤加守護, 不論什麼人為社會公益事找到他, 他總是推三推四的說經濟困難, 要他拿一毫錢出來真是萬難, 誠如我國所說的 拔一毛而利天下不為 設若 見 有貧窮困苦的人向他 乞 求衣食財物, 或是看到有什麼慈善機構 來 向他募捐, 請他多捐一點, 其 內 心 總是老大的 不 歡 喜, 甚至對來乞者生起高度的討厭, 認為這些人太不識相 設若處於強有力者之下, 或因人事關係, 或因面子問題, 逼 不 得 已而 非 行施 不可 時, 就 如 同 割 了他的 身肉 一樣, 深生痛惜 的好久都不能安, 好像這錢用得非常冤枉 我為什麼要用這錢? 越想越不是味兒, 越想越感到難過, 是為深生痛惜, 像這樣的人, 在這社會上, 不是很多嗎? 錢財是自己的, 自己錢財自己用, 縱然用得不怎麼正當, 總還不致成為守財奴 可是另外還 有無量 數的 慳貪有情, 但知將諸 資財, 今天積聚一點, 明天積聚一點, 一味使財物 積集 起來, 日積月累的看到越積越多, 雖說心裏感到無限的歡喜 但從來捨不得拿些用在自己身上, 甚至有病亦捨不得花錢去醫, 讓它一天拖過一天 我們想 正釋經文 189

96 藥師琉璃光如來本願功德經講記 １９０ 想 對 於 自身尚 且捨 不 得 受用 何況能 拿一點孝敬 父 母 或拿一點膽養 妻子 當然是更做不到 對自己有恩的父母 對自己有愛的妻于 尚且捨不得將錢用在他們身上 對家庭中所用的 奴 婢 作使 佣 人 自更不要想他會拿錢給他們用 對待家庭的佣人 奴婢 尚且這樣的刻薄 如有 來 向他乞求的 乞者 更不會給他 分文 或施些殘羹剩飯 像這樣的人 在這世間上 也是到處可以見到 的 如是愚癡貪吝的人 在他們心目中 只有錢財最好 至於有了錢 應 該 怎 樣 的 運 用 從 來 不 在 他 們 考 慮 之 內 如 是 慳 吝 不 捨 的 彼諸 有 情 生既無益於社會人群 到了 從此 世界 命終 之後 必然是 要 生餓鬼界 或 是墮落 旁生趣 受種種的痛苦 如餓鬼長期陷 在餓渴的逼惱中 想喝一滴水都不可得 至於去做畜生 有的固然生活 不 成 問 題 有 的 亦 常 受 饑 挨 餓 的 須 知 這 都 是 有 錢 不 肯 布 施 應 得的 結 果 不能責怪任何人的 照理這兒應該還說到地獄 因為地獄是三惡趣 之一 這裏沒有說到 大概由於文略 由昔人間 曾得暫聞藥師琉璃光如來名故 今在惡趣 暫得憶念彼 如來名 即於念時 從彼處沒 還生人中 得宿命念 畏惡趣苦 不樂欲樂 好行惠施 讚歎施者 一切所有悉無貪惜 漸次尚能以 頭目手足 血肉身分 施來求者 況餘財物 上面是說明因慳貪的墮入惡趣 現在是明因憶念佛而滅罪得益 墮 入惡趣 不用說 是很苦的 誰也不願在惡趣多逗留 但怎樣才能遠離 惡趣 經說這個墮入惡趣的眾生 由 於往 昔 在這 人間 的時 候 曾 有因緣 得 以 暫 時聽 聞 到 藥師琉璃光如來 的 名 號 而且有意無意的稱念過聖號 留下種子在阿賴耶識中 所以 正釋經文 １９１

97 藥師琉璃光如來本願功德經講記 192 當他現 今 墮 在惡趣, 受諸痛苦的逼迫, 感到無可忍受時, 賴耶中留下的佛種, 忽然生起現行的活動, 好似得到佛力的加持 使自已 暫得憶念彼 藥師 如來名 號, 知道佛的功德廣大無邊, 對佛生起高度的恭敬心, 至誠懇切的歸向如來, 認為唯佛是自己現在的歸投處, 於是 即於 生起這一 念時, 立刻結束惡趣的苦難生命, 從彼 三惡道 處沒, 還 得受 生 到 人中 做人 本此可以知道, 除非沒有因緣聽到佛號, 如有因緣聽到佛的聖號, 遲早會得發生作用的, 特別是在受到大苦大難時, 令你突然想起所曾聽過的聖號, 使你因此而離苦得樂 所以在這世間的人, 不論平時怎樣的不信佛, 到了急難的時候 : 或聞佛而稱念, 或憶念而稱念, 都會使自己消災解難, 身為佛子的我們, 對這不能不深切的信受 再度生到現實人間, 得 到 宿命 的憶 念, 引發高度的智慧, 記取前生所以會墮惡趣, 是由慳惜不肯施捨的結果, 現在想到惡趣的痛苦, 仍然感到相當的可怖, 所以說 畏惡趣苦, 要想避免將來再墮惡趣, 現在必須改正過去的錯誤, 不 能再為自己好 樂 五 欲 之 樂, 一味貪圖快樂的享受, 應將多餘的錢財, 好行惠施 以利益他人 如有貧窮困苦的人來乞求, 立刻很歡喜的給他所需要的 ; 如社會有什麼公益慈善事業在辦, 立刻很樂意的率先予以嚮應, 如三寶門中有什麼需要時, 立刻以極恭敬心欣然供養 總之, 凡有利於人群及濟世救人的善舉, 都能隨自己力量所做得到的, 慷慨無私的大力去做, 決不對金錢有所惋惜! 不特自己很樂意的這樣行施, 並且隨喜 讚歎 別人的行 施, 認為某人行施, 實在是難得的, 不像過去見人行施而生嫉妒 自施 讚 正釋經文 193

98 藥師琉璃光如來本願功德經講記 １９４ 歎施 起初雖是小規模的 但久施成為習慣 對己 一切所有 的財物 就可做到 悉無貪惜 的 任運而自然的布施 像這樣的 漸次 行施 不但外在的財物無惜而施 就是內在的生命亦可施捨 所以說 尚能以 自己的 頭 目 手 足 血 肉 身分 布 施來 乞 求者 如 有乞求頭的就施捨頭 乃至乞求身體的某一部份 就施捨身體的某一部 份 而且行來無事 毫不有所勉強 頭 目等的各個部份 是生命賴以 生存的各個要素 施捨出去 生命生存就成問題 這在一般人是做不到 的 能不惜身命的施捨頭 目等 最低限度已能運用般若智慧 通達五 蘊組合的生命空無自性 對於生命尚且能施 何 況 其 餘 身外的 財物 當更能夠做到如棄敝屣那樣的施捨 罪業的力量固然很大 佛陀的威德力更是不可思議 所以罪業眾生 墮落惡趣 能仗佛的威德神通之力 得再生到這個人間 這是由於暫聞 暫憶念藥師如來的聖號 而能脫離慳貪吝惜的惡行與惡果所得的利益 所以我們對於聞佛憶佛念佛的殊勝功用 不可不堅定的相信 己二 離毀犯見慢惡 復次 曼殊室利 若諸有情 雖於如來受諸學處 而破尸羅 有雖 不破尸羅 而破軌則 有於尸羅 軌則 雖得不壞 然毀正見 有 雖不毀正見 而棄多聞 於佛所說契經深義不能解了 有雖多聞而 增上慢 由增上慢覆蔽心故 自是非他 嫌謗正法 為魔伴黨 如 是愚人 自行邪見 復令無量俱胝有情 墮大險坑 此諸有情 應 於地獄 傍生 鬼趣 流轉無窮 若得聞此藥師琉璃光如來名號 便捨惡行 修諸善法 不墮惡趣 現在續說離毀犯見慢惡 所以說為 復次 接著叫聲 曼殊室利 說 假 若 世間有 諸有情 曾經歸依三寶 對佛有著高度信心 正釋經文 １９５

99 藥師琉璃光如來本願功德經講記 196 因而從佛受諸所當受的淨戒 對所受戒起初還能如法受持, 可是經過一個相當時期以後, 雖 說他 於如來 正法律中, 曾經 受諸學處, 而 郵 破 壞了 尸羅, 沒有能夠做到始終守持 學處, 就是戒律, 有在家二眾所受的五戒或八戒, 有沙彌 沙彌尼所受的十戒, 有比丘所受的二百五十戒, 有比丘尼所受的三百四十八戒, 有菩薩所受的菩薩戒, 學處各有不同, 所以說諸學處, 不論受什麼戒, 這都是受戒者所當認真的修學處所, 不得有絲毫的忽視和違犯, 所以說為學處 受了戒而且以成為修學處, 理當對之嚴格的守持, 該是無可置疑而為誰所知的 但末斷煩惱的凡夫 有時由於煩惱的衝動 右時受了環境的誘惑, 因而毀犯戒行的可說很多, 所以說 受戒容易守戒難 尸羅是印度話, 翻譯到中國來 有譯為清涼的, 有譯為安穩的, 有譯為戒的 戒為傍翻, 清涼與安穩是正譯 意顯受戒者的如法守戒, 身心得到清涼 安穩, 不會有感毀犯戒行的熱惱 說實話, 沒有一個受戒者, 願意毀犯戒行的, 設或無意的犯了, 知道這是不對的, 內心感到的熱惱, 確是很不好受的, 不是沒有犯戒者, 所能體會得到的, 所以持戒能得清涼 另 有 一些受戒的人, 雖不 致於 破 壞 尸羅, 然 而 却 破 了 軌則 尸羅是戒, 屬於個人的道德修養 軌則是律, 屬於僧團的生活軌則 佛弟子受戒, 不但受個人所當遵守的各戒, 同時還受僧團生活的規律, 始能如法的過僧團生活 僧團軌則, 猶如國家的公法, 或如學校的規則, 或如叢林的清規, 都是為維持團體的安定而訂立的, 任何一個大小團體, 其構成份子, 不能遵守該團體的規律, 那團體必然要崩潰, 如何遵守團體的公共規律, 亦是佛弟子所當重視的 如只著重個人道德的修養, 不能奉行公共道德的規律, 那是不能算為沒有缺點的人! 正釋經文 197

100 藥師琉璃光如來本願功德經講記 198 另 有 一些受戒的人, 對 於尸羅 軌則, 都能如法的奉行, 既 不 曾毀犯個人的成行, 亦不曾破 壞 公共的規律, 不能不說這人是很難得的, 然 而仍有他的一大缺點, 就是 毀 壞了佛法的 正見 見是屬於思想, 思想是指導行為的, 必要有正確的思想, 才能有正確的行為, 假定思想錯誤而不正確, 那你行為定不能夠上於軌道, 所以佛法特別重視正見, 認為破壞正見的罪過, 大過破壞戒行及規律的罪惡 因為戒規的破壞, 只是個人道德的敗壞, 縱然要受律制的制裁, 亦只是個人應受處罰, 但若破壞了正見 以不正確的思想化導他人, 很多人受你不正思想的誤導, 走上否定因果, 否定道德, 否定真理的邪路上去, 那危害就大了 所以佛有時說, 破見甚於破戒, 吾人對於正見, 怎麼可以破壞? 不論是信業果等的世間正見, 或是解法性如如等的出世正見, 都得如法的依於佛法的奉行, 不得誤解佛法的正確性! 到了末法時 代的今日, 由於各種錯誤思想的風行, 高唱什麼道德是人生的棚鎖, 奉行道德就是甘為道德的奴隸, 以致道德淪亡, 人性盡失, 使世間成為非道德的禽獸世界, 實是錯誤思想所導致的, 為了使得人性的覺醒, 為了使得道德的恢復, 對佛法的正見, 決不能有所毀壞! 另外 有 些受戒的人, 知道見比戒的重要, 雖 能做到 不毀 佛法的 正見, 然 而 捨 棄 佛法的 多聞, 對於聽經聞法不感興趣 他們認為佛法只要依正見而行正行, 聽經聞法沒有什麼必要, 如果聞法太多, 反而有礙清修 殊不知佛法的修持固然要緊, 無邊佛法的學習亦不可忽, 假定忽略了. 學習無邊法門的精神, 不特不像是大乘行人的法器, 就是做個小乘. 行人的法器亦不夠格 佛在大小乘經中, 到處要我們多聞, 我們怎能不遵佛陀的慈命? 現在佛法衰頹得慧命要斷 個個都知由於佛法的缺少宣傳 但要廣泛宣傳佛法, 如不去多聞怎 正釋經文 199

101 藥師琉璃光如來本願功德經講記 200 行? 既不多聞佛法, 對於 佛所說契經 的甚 深義 理, 當然 不能 得到 解了 由於不能解了無邊的佛法, 所以什麼是如來真實了義說, 什麼是佛方便不了義說, 也就沒有辦法分辨得出來, 誤將不了義的看成了義, 了義的看成不了義, 所在多是, 正法怎能弘揚出去? 每個學佛的行人都不聞法, 或是學得一經一論就以為成佛有餘, 其他無邊經論都可不要, 還要多聞熏習做什麼? 由於現代佛弟子的不願多聞佛法, 一般人不能正確的了解佛法, 以致對佛法生起誤會, 認為佛法不是今日所需要的, 想想捨棄多聞的過失多大, 所以不要以為不多聞法, 沒有什麼大的關係! 另 有 一些學佛的人, 認為佛法的學習很重要, 而學習佛法的前提在多聞, 唯有多聞才能了解佛法, 是以非常樂意的多聞佛法 雖 不棄於佛法的 多聞, 但從多聞中了解佛法後, 自以為對佛法有了高 深的造詣, 於是生起高度的 增上慢, 以為佛法盡在於是, 沒有什麼可再學了, 因而目空一切的, 不但看不起普通佛法行者, 甚至大膽到呵佛罵祖, 嫌惡誹謗於如來正法 有些廣學多聞的行者, 聞法後還能照著去修, 從修習中稍為得到體驗, 就以為自己了不起, 或認是某佛再來, 或說自己已成佛, 未證謂證的起大增上慢 由 這 增上慢 的 覆蔽 於 心, 高狂得天上天下的唯我獨尊, 沒有把任何一個人看在眼裏, 於是 自 以為 是 的而 非他 人, 亦即是說他人的種種不是, 不是說他人的不懂佛法, 就是說他人的沒有修持 像這樣的高狂傲慢, 自以為是如來的嫡子 或以為是如來的使者, 嫌謗 了如來 正法, 成 為魔 的 伴黨, 那有資格稱為佛子? 如是愚 癡狂慢的 人, 不了解佛法的真諦, 不但 自 己 行 於 邪見, 會墮到惡趣的險坑, 以此邪見化導他人, 同時 復令無量俱胝 ( 無數億 ) 有情, 也 墮 正釋經文 201

102 藥師琉璃光如來本願功德經講記 202 落三惡趣的 大險坑, 在險坑中, 展轉無窮的永無出離之期! 此諸 學佛法而誤入歧途的 有情, 從他所造的極重罪惡說, 理 應 墮 於地獄 旁生 鬼趣 之中, 流轉 生死 無 有 窮 盡的時期, 而且在長時期裏一直受諸苦惱, 憑他本身的力量要想出離, 不但很困難且實不可能的 幸得藥師佛的慈悲威力, 從他在破尸羅直到起增上慢整個過程中, 若得 殊勝因緣, 聞此藥師琉璃光如來 的 名號, 立刻使這罪大惡極的行人, 革面洗心的痛改前非, 捨 棄一切不道德的 惡行, 修 習一切契合道德的 善法, 如持戒 正見 多聞 離增上慢, 無一不如法的奉行, 於是就能 不 再 墮 於 惡趣 設有不能捨諸惡行, 修行善法, 墮惡趣者, 以彼如來本願威力, 令其現前暫聞名號, 從彼命終還生人趣, 得正見精進, 善調意樂, 便能 捨家趣於非家, 如來法中, 受持學處, 無有毀犯 ; 正見多聞, 解甚深義, 離增上慢, 不謗正法, 不為魔伴, 漸次修行諸菩薩行, 速得圓滿 人生在世的遭遇, 確是各有不同的, 而這不同的遭遇, 與本身內在的善根是不是有, 業障是不是重有關 業障輕而又具有善根, 當會得到殊勝的因緣, 聽聞 藥師琉璃光如來 的聖號, 從而便能改惡向善, 捨諸惡行, 修諸善法, 不會再墮到惡趣裏去, 當然是很好的, 亦可說是得到佛力的加被 設 若 有 些罪惡太重的, 沒有修過什麼善根, 加上沒緣聽到佛名, 因而 不能 回轉過來, 捨諸惡行, 修行 一切 善法, 仍然造出很多的罪惡, 本於如是因如是果的定律, 當然會要 墮 落到 惡趣 裏去, 受諸痛苦的逼迫 沒有任何一個眾生, 願在惡趣多逗留的, 然則怎辦? 沒有問題, 以彼 藥師 如來 有不可思議的 本願威力, 而且念念為救罪苦眾生的, 會本願力 令 這罪惡深重的眾 正釋經文 203

103 藥師琉璃光如來本願功德經講記 204 生, 現前暫 得聽 聞 藥師如來的 名號, 以此聞名稱念的功德, 就能 從彼 惡趣 命終, 還生 到現實 人趣 來做人 當你做人到懂事的時候, 悲願深重的佛陀, 復又給與你啟示, 使你想起過去墮落的因緣, 是從毀戒破見不道德的行為來, 能不有所畏然! 要想以後不再墮惡趣, 現在就 得 安住於 正見, 以此正見為基礎, 就得繼而 精進 的修行, 善 能 調 伏內心的 意樂, 使意樂趣於合理, 不再有錯誤思想, 影響行為的非是 同時想到佛陀這樣的慈悲救我, 使我早得脫離惡趣的痛苦, 不知怎樣才能報答佛陀的深恩, 而這世間又是怎樣的濁惡, 生存在這世間有什麼意義? 經過多方面的深思熟慮, 認為要求徹底的脫苦, 唯有從佛出家切實修行, 於是 便能捨 離世俗的 家 庭, 擺脫妻子兒女的糾纏, 趣 向 於非家 所謂非家, 就是出家 出家不是形式的,. 而是要在 如來 的正 法 中, 嚴格的 受持 種種 學處二, 就是對於所有的成行, 都能小心謹慎的維護, 無有 微細戒敢於 毀犯 不但戒行守持清淨, 並且生起佛法 正見, 求對佛法廣學 多聞, 切實 解 了契經的 甚深義 理, 了解佛法是出家人的本份, 沒有什麼可值得驕傲的 : 於是遠 離增上慢, 深知佛法的合理, 不 再毀 謗 如來的 正法 由不謗正法的因緣, 不 致成 為魔 的 伴 侶, 變為魔的黨羽 像這樣的在佛法中 漸次 昇進, 體會到唯有修學佛法, 才是人生的唯一正途, 於是能夠做到 修行諸菩薩 所當修的六度萬 行, 使自己所應修的功德, 迅 速 的 得 到究竟 圓滿, 不致在佛法中成為貧苦孤陋的人! 學佛修行, 最好是在佛法中漸次昇進, 萬一由於煩惱的衝動, 做出破戒毀見的行為, 自然是要向下墮落的, 到了真的墮落, 那就萬劫不復, 正釋經文 205

104 藥師琉璃光如來本願功德經講記 ２０６ 其前途的悲慘 是不堪設想的 所以在要墮尚未墮前 亦即在你仍在人 間做人時 應立刻的修學佛法 特別是照著藥師法門去修 會得藥師如 來的願力加被 使你的業障逐漸消除 使你的善根逐漸增長 成為佛化 的新人 就可不會墮惡趣 有很多學佛的人 不知現生改惡向善以求補 救 以為罪惡已經造成 讓它墮入三途受苦 等到三途苦報盡了 再來 人間加法修行 這想法是錯誤的 殊不知一轉身 已是百千萬劫 為什 麼要受這麼多的痛苦 為什麼不早求解脫 所以自覺曾經破戒毀見 的 請立刻的痛改前非 捨惡修善 所謂 放下屠刀 立地成佛 並 不是件難事 怕就怕自己不肯改悔 不肯立刻的回轉頭來修諸善行 己三 離嫉妒誹謗惡 復次 曼殊室利 若諸有情 慳貪嫉妒 自讚毀他 當墮三惡趣中 無量千歲受諸劇苦 受劇苦已 從彼命終 來生人間 作牛 馬 駝 驢 恒被鞭撻 飢渴逼惱 又常負重 隨路而行 或得為人 生居下賤 作人奴婢 受他驅役 恒不自在 上來已說離毀犯見慢惡 現在續說離嫉妒誹謗惡 所以說為 復 次 接著叫聲 曼殊室利 說 假 若 世間有 諸有情 或是 慳 貪 心特別重 或是 嫉妬 心特別強 因而常常引起人世間的很多問 題 慳貪 就是慳吝不捨 貪得無厭 雖說同樣對於錢財看得很重 但 慳就是自己所有的不肯拿出來 而貪則更貪求所未得的歸於自己 兩者 仍然有很大的不同 嫉妬 就是忌妬障礙 不耐他榮 看到別人有什麼 強過自己的 內心不期然的就會酸溜溜的 感到老大的不高興 如他人 的財富多 自己不及他 不開心 如他人的地位高 自己不及他 不開 心 如他人的聲譽好 自己不及他 不開心 如他人的學問博 自己不 及他 不開心 如他人長得漂亮 自己不及他 不開心 總之 嫉妬心 正釋經文 ２０７

105 藥師琉璃光如來本願功德經講記 208 的生起, 都由不如人而來, 假如自己勝過他, 或能與他相等, 嫉妬心就沒有那麼容易產生 殊不知他人有榮耀, 自己亦會沾一分的光, 為什麼要嫉妬他人呢? 但人就是想不通這點, 總是放不下他人的榮耀 不耐他人榮耀的嫉妬心, 實由沒有遠識, 心量狹小而來 假如心量大, 智慧高, 識見遠, 看到別人有了榮耀的事, 只有對之生歡喜心, 絕不應該生嫉妬的 話雖這麼說, 在這世間的人, 除非證到聖果, 沒有那個敢說沒有嫉妬心的, 這是眾生無始來的習氣, 很不容易予以根除的! 有了嫉妬心的生起, 跟著所要造的罪惡, 就是表現於口業的 自讚毀他, 好像不毀謗別人的是非, 就顯不出自己所有的優點, 不讚美自己的如何出色, 就顯不出他人如何醜惡, 可見自讚毀他互為表裏 做人很少樂意讚美他人, 大都喜歡自讚毀他, 殊不知這不是做人之道, 自己究竟是怎樣的一塊材料, 別人是看得清清楚楚的, 要你自讚做什麼? 如 果終日讚美自己, 別人聽來, 不過是自吹自擂, 自抬身價而已, 並不認為你真有這樣的美德 反過來, 別人有什麼功德和美譽, 倒應如實的予以讚歎, 不然就是顯示你有嫉妬心 瑜伽菩薩戒本說 : 他實有德, 不欲讚美, 他實有譽, 不欲稱揚, 違犯菩薩戒而成一大過失! 自讚毀他是種罪惡行為, 而且是種不輕的惡業, 因你不斷的毀謗他人, 使他人名譽受到影響, 甚至不能立足於社會, 能說這罪惡很輕嗎? 所以以此極端罪惡, 將來 當墮三惡趣中, 經過 無量千歲 那麼久的時間, 在惡趣中 受諸 慘痛 劇苦 的折磨, 其劇苦的慘痛 不是人間任何痛苦所能比擬的 不但在惡趣中所 受劇苦 的果報, 是我們現在所想像不到的, 就是 從彼 惡趣命終以後, 再度 來生 這個 人間, 或者 作牛, 或者做 馬, 或為駱 駝, 或為 驢 子等的畜類, 恆 常 被 人 鞭撻 所受夏楚之苦, 或是沒有飲食受用, 正釋經文 209

106 藥師琉璃光如來本願功德經講記 ２１０ 忍受 饑渴 等的 逼惱 不特如此 在過去運輸工具 沒有像現在 發達 或用駱駝 或用驢馬 運輸貨物 背上負有很重的東西在路上行 走 所以說 又常負重 隨路而行 背負重物 已經相當辛苦 如走 得慢 還要遭受鞭撻 這在現實人間 隨時可看到的 你說畜生苦不苦 設 或得 來人間重行 為人 是亦不怎麼理想 因為不是來做 高尚的人 而是 生居 於 下賤 之家 不但非常的愚蠢 且終身 作 為 人 家的 奴婢 沒有自由的 受人驅役 主人要你做什麼就 得做什麼 不由自己要怎樣就怎樣的 所以說 恆不自在 現在時代 進步 喊出勞工神聖 不特有適度的休息 還有醫藥的保險 其他種種 的福利 甚至在民主國家 要罷工就可罷工 並沒有像古代奴婢那樣的 痛苦 從歷史所見到的奴婢痛苦 決不是現代人所能想像的 但這都是 由自讚毀他而來的餘報 因而做人不應自讚毀他的以抬高自己 更不得 為了捧另外一個人 而謗自己所不喜歡的人 若昔人中 曾聞世尊藥師琉璃光如來名號 由此善因 今復憶念 至心歸依 以佛神力 眾苦解脫 諸根聰利 智慧多聞 恒求勝法 常遇善友 永斷魔罥 破無明 竭煩惱河 解脫一切生 老 病 死 憂悲 苦惱 此明滅嫉妬誹謗的罪惡 得到解脫諸苦的利益 如是受諸不同痛苦 的眾生 假 若 往 昔 生在 人中 的時候 曾 經有緣聽 聞 到 世尊藥師琉璃光如來 的 名號 由此 過去種下這麼一點 善因 現 今 又 復 突然 憶念 起藥師如來 想到當時沒有好好的修習 藥師法門 以致在惡趣及人中 受到這麼多的痛苦 這不是佛的不慈悲 而是自己業障所致 不禁生起大慚愧心 我為什麼這樣愚昧 於是 至 心歸依 藥師如來 懇切要求藥師如來的救濟 正釋經文 ２１１

107 藥師琉璃光如來本願功德經講記 212 佛陀本於一向的慈悲, 便 以 大威德的 神力, 使你所有的 眾苦, 不論因做牛馬畜生而來的, 不論因在人類做奴婢受驅役而來的, 皆能立刻的得到 解脫, 不會讓你長期的受諸痛苦的逼迫 而且如你現在是人, 本來極為愚癡頑鈍的, 亦會轉為 諸根聰利, 智慧多聞, 知道 恆求 無上殊 勝 的佛 法 如昔日的正報殘缺, 現在轉為諸根完具, 昔日的愚頑魯鈍, 現在轉為聰明智慧, 背日的不明事理, 現在轉為事理分明, 沒有一樣不與過去有所不同的, 可見藥師如來是怎樣的慈憨護念每個眾生, 眾生又何幸的得到藥師如來的救濟! 恆求如來的殊勝正法, 正法必要從善知識得, 因而得以 常遇善友, 在善知識的指引下, 循著如來正法前進, 永 遠 斷 除 魔 外的邪見 罥 網, 任何邪見網羅, 再也網不住自己, 同時由於得到智慧, 運用智慧的觀照, 乃得突 破無明 不再為無明黑暗之所蒙蔽 印順大師的講記中說 :, 就是卵 如雞在末孵出時, 閉在蛋殼內, 是黑暗而不自由的 ; 眾生在無明煩惱的蒙蔽中, 愚癡暗昧, 不得解脫自在, 也如雞在 內 所以破除無明, 稱為破無明 還有煩惱是很多的, 煩惱在內心中波動, 猶如長江大河的波浪洶湧, 稍為不留意, 就會沉溺在波浪滔天的河流中, 眾生沉溺在煩惱河中, 也是如此 現在由於佛法的修學, 並得佛力慈悲加被, 使波動的煩惱得以乾枯, 所以說為 竭煩惱河 無名與煩惱為生死諸苦的動因, 現在動因既然窮盡, 一切生 老 病 死 憂 悲 苦惱 的生死之果, 當然也就得到 解脫! 人生在世, 那個不在生 老 病 死中轉來轉去? 要想突破生死的包圍, 不受任何痛苦的襲擊, 唯有如實的修學佛法, 沒有任何其他的方法, 可以使眾生解脫生死的! 己四離鬥訟咒詛惡 正釋經文 213

108 藥師琉璃光如來本願功德經講記 ２１４ 復次 曼殊室利 若諸有情 好喜乖離 更相鬥訟 惱亂自他 以 身語意 造作增長種種惡業 展轉常為不饒益事 互相謀害 告召 山林樹塚等神 殺諸眾生 取其血肉 祭祀藥叉羅剎娑等 書怨人 名 作其形像 以惡咒術而咒詛之 厭魅蠱道 咒起屍鬼 令斷彼 命 及壞其身 上來已說離嫉妒誹謗惡 現在續說離鬥訟咒詛惡 因是另一論題的 開始 所以說為 復次 首先叫聲 曼殊室利 然後對他說 假 若 世間有 諸有情 由於瞋恨心的特別深重 不論在什麼地方與人相處 總是不能取得諒解的和合無間 不是 好 生種種的是非 就是歡 喜 互相 乖離 在團體中挑撥離間 向此說彼 向彼說此 攪得整個團 體中的各個份子 更相鬥 爭 互為諍 訟 不是這個與那個發生 問題 就是那個與這個不能和合 終日不是身體的互相毆鬥 就是口頭 的相為諍辯 你說我的不是 我說你的過錯 到了問題真正不得解決時 甚至訴諸法律 對薄公庭 誰也不願息事寧人 結果弄得兩敗俱傷 既 是 惱亂自 己 亦復惱亂 他 人 使得彼此都感到無限痛苦 最後 靜靜一想 究竟為的是什麼 不禁啞然失笑 家庭的糾紛 社會的紊亂 國際的戰爭 可說都是源於不能和睦相處而來 但為什麼會如此 由於 各自的瞋心 所以佛法認為瞋心的過失很重 諸如現在世界每一角落 都在動亂不安中 甚至有觸發第三次世界大戰的可能 而使整個人類同 歸於盡 推尋它的根源 還不是人們 特別是負有領導權的人 一念瞋 心的妄動 惱亂自他 好喜乖離的人 不是由於別的什麼構成諸罪 而是 以 身語意 的三業 造作增長種種惡業 如是三業 展轉 不息的 你是這樣的對待我 我是這樣的對待你 相互鬥爭報復 常 時在做 正釋經文 ２１５

109 藥師琉璃光如來本願功德經講記 216 不饒益 他人的惡 事, 從來不以好事利益於人的 像這樣的各以權勢智巧 互相謀害, 有時公開的向對方挑戰, 有時暗暗的向對方進行, 公開挑戰的, 大都是有勢有力的, 運用他的特殊勢力, 向對方採取直接的謀害, 不怕對方會來進行報復 ; 暗暗進行的, 大都是無勢無力的, 因為沒有勢力公開對付, 只好偷偷的採取不正當的方法, 或是 告召山林樹 木, 或是向 塚 墓間的鬼 神 宣示, 向他們作極悲傷的哭訴, 說自己怎樣受到他的陷害, 因為自己沒有力量對付他們, 請求代為向他們報復, 使他們的生命得一結束, 或是 殺諸 雞鴨牛羊等的 眾生, 取 出牠們身上的 血肉, 以獻媚 祭祀 嗜好血肉的 藥叉 羅剎婆等, 請求它們代為斷絕對方的生命 藥叉, 是捷疾鬼, 行動非常的迅速, 力量非常的孔勇 羅剎, 義譯為暴惡, 是噉人的鬼, 且唯噉食生人 或書寫 怨 家仇 人 的 名 字, 並且加上怨仇的生辰八字, 用草木 作其 怨仇的 形像, 再 以惡 毒的 咒術, 對著形像 而 予 咒詛, 以期咒死這個人, 傳說西藏的黑教, 多幹此不道德的勾當, 傷天害理無過於此 或以 厭魅蠱道 相害 : 厭, 如泥木匠, 嫌主人待遇不好, 就在屋樑或牆壁間, 暗藏些刀箭假人之類的東西, 使主人居住不安 ; 魅, 近於中國所說的妖精 ; 蠱道, 是集毒蟲在一起, 讓牠們自相殘殺, 到最後剩下一隻, 把牠弄死, 磨成粉末, 然後愉放入仇人的食物或衣服中, 使他受毒致斃 不用說, 這都出於害人的惡毒心理 或有 咒起 臭爛的 屍鬼, 如念毘陀羅咒, 就可使屍首活動起來, 給他戈矛刀槍, 令 他去 斷 怨仇的生 命, 使怨仇的生命結束, 最低限度, 亦要做到損 壞 怨仇的 身 體, 使怨仇的身體殘廢 如是等類, 皆由力不及人, 暗中所耍的傷害怨仇的手段 不管那種, 都從瞋心出發, 以謀斷他命的 就做人說, 這都是不道德的行為, 因為 正釋經文 217

110 藥師琉璃光如來本願功德經講記 ２１８ 不論有怎樣的深仇血恨 都不應謀害他人的生命 要知人的生命出現 不如想像那樣容易 一旦使之失去人身 要想再來人間做人 那是無限 困難的 所以斷絕人的生命 是種很大的罪惡 以邪術害人的方法 在 時代進步的今日 已經很少有人運用 但人與人間的鬥爭 並不因時代 的進步而減少 甚至相害的手段 較之過去有過之而無不及 是諸有情 若得聞此藥師琉璃光如來名號 彼諸惡事 悉不能害 一切展轉皆起慈心 利益安樂 無損惱意及嫌恨心 各各歡悅 於 自所受生於喜足 不相侵凌 互為饒益 不論什麼人 如受到毒害 總是非常不幸的 亦印希望能夠解消所 受毒害的痛苦 但怎樣才能解消毒害 自然是個嚴重的問題 現在經中 告訴我們 是諸 受人毒害的 有情 假 若得 以聽 聞此藥師 琉璃光如來 的 名號 仗承藥師如來的本願功德以及慈悲威力 如 前所說的 彼諸 惡鬼 惡事 各各失去它們的效力 悉 皆 不 能 再為毒 害 為什麼會如此 就是一般說的邪不敵正 世間各種 邪神惡鬼 都有它們的惡勢力 我們是不可否認的 然而它們的惡勢力 不論有著怎樣的大 畢竟是有限有量的 如與佛的慈悲願力相此 那真 可以說是小巫見大巫 所以一稱念藥師佛的聖號 所有邪神惡鬼的惡勢 力 立刻不能發揮作用 可見要用惡毒的手段危害他人 他人能不能受 到你的毒害 還得看他人本身是不是健全 如他人本身是健全的 任你 採取怎樣暴力的手段 是也不能危害絲毫的 如我佛的身心清淨無染 功德巍巍 住世時 曾經受到魔力的挑戰 曾經遭遇外道的陷害 那種 無所不用其極的陰險惡毒手段 若換另外一個人 老早已粉身碎骨 但 是佛陀安然的沒有受到傷害 如本有很多缺陷而不健全 當就難免會受 到毒害 是以在這世間做人 不要怕人來毒害 根本還是在於健全自己 正釋經文 ２１９

111 藥師琉璃光如來本願功德經講記 220 充實本身的力量, 假定這樣, 對方縱然想來毒害, 亦會想想是否有力量傷害得到, 從而會知難而退, 時悉不敢害 現聽藥師佛名號, 受持藥師法門, 確是滅除毒害的最勝方便 果真得到藥師如來的威德慈力加持, 所有惡鬼惡事, 不但不能相害, 且亦在佛力的影響下, 使令 一切 惡神惡鬼, 放棄惱人瞋害毒意, 彼此 展轉皆起慈心, 互相皆想怎樣 利益 對方, 如何使得大家皆得 安樂 由於這一念慈心的生起, 從此再也 無 有 損惱意及嫌恨心, 當大家見面時, 不論在何環境, 總是 各各 無限 歡悅 的協力同心, 和衷共濟, 共同生活在一起, 發展各自的道德, 增益各自的人格, 同向更高的目標邁進 至 於自 己現前 所受 的果報, 縱然有很多不理想, 或是有很多不如人, 但能安貧樂道的 生於喜足, 並不感到生活的不滿足, 既或所受用物有所缺少, 亦會 不 再互 相侵 害, 互相欺 凌, 不但如此, 且能 互 相合作的 為饒益 事 假定人人都能如此, 那裏會有鬥訟的亂事發生? 那裏會有乖離的毆鬥現象? 如上所說應離的四種惡, 大乘佛法看成是極重惡 大乘行者若是造此四惡, 就是違犯大乘戒律, 成為菩薩的波羅夷罪, 與所犯的殺盜淫妄重戒, 其罪沒有什麼不同 為什麼將這四者說得這樣嚴重? 當知此四種惡, 不是從貪心所構成的, 就是從瞋心所掀起的, 不是從慢心所出發的, 就是從嫉妬心而來的, 而這四種煩惱衝動所造成的罪惡, 都是極為猛烈的, 所以過失特別的重 大乘經及大乘律, 都提到這四種惡, 可見它會影響菩薩道的修學, 就是有了這四種惡, 經常在內心中活動, 那你就不能踏上菩薩道 所以菩薩行者, 如要如法的修菩薩行, 先要撲滅這四種 假定站在世間的立場講, 我們認為世間的一切亂源, 都是由此四煩 正釋經文 221

112 藥師琉璃光如來本願功德經講記 ２２２ 惱 造 成 的 如 有 史 以 來 無 數 大 小 戰 爭 不 是 由 貪 心 掠 奪 別 國 的 財富 而 起 就是由瞋心的無理取鬧而起 不是由憍慢心自以為種族高貴而起 就是由嫉妬心看不慣他國的國富民強而起 以是世界戰爭不斷在各個區 域發生 生命財產損失 真是不計其數 儘管時刻聽到要求世界和平的 呼聲 但和平之神始終沒有降到這世間來 即或有時呈現相對的和平 亦不過是另次戰爭的準備 所以真要得到世界的永久和平 亦要人類從 消滅或減輕這四種惡做起 不然 世界和平永遠不得實現 戊二 得善益 己一 得往生淨土益 復次 曼殊室利 若有四眾 苾蒭 苾蒭尼 鄔波索迦 鄔波斯迦 及餘淨信善男子 善女人等 有能受持八分齋戒 或經一年 或復 三月 受持學處 以此善根 願生西方極樂世界無量壽佛所 聽聞 正法 而未定者 藥師法門的修學 不但能使人消災延壽的遠離四惡 而且亦可使人 得到四種善益 是以藥師法門 確是極為殊勝 值得我們修習 在得四 種善益中 現在先說臨命終時 決定得生淨土的利益 由於這是得善益的開始 所以說為 復次 然後叫聲 曼殊室利 再對他說 假 若有 佛的 四眾 弟子 如 苾蒭 苾蒭尼 鄔波索 迦 鄔波斯迦 即為通常所說的出家在家的四眾 苾蒭 比 丘 與苾 蒭尼 比 丘 尼 為出家的男女二眾 鄔波索迦 優 婆 塞 與鄔波斯 迦 優 婆 夷 為在家的男女二眾 出家二眾的苾蒭 苾蒭尼 在前已 經講過 現在不再重說 在家眾的鄔波索迦 義譯為近事男 鄔波斯迦 義譯為近事女 顯示他或她們 為信敬三寶 親近三寶 事奉三寶的在 家學佛行人 三寶門中 不如一般所想像的無所事事 而是有著很多福 國利民 覺人濟世的工作要做 是以身為佛子的在家行者 必得常常的 正釋經文 ２２３

113 藥師琉璃光如來本願功德經講記 224 親近三寶, 協助三寶推行覺人濟世的大業 除了正式的四眾弟子, 還有其 餘 雖極虔誠的信敬佛法, 但尚未歸依及受五戒的 淨信善男子 善女人 等, 都能從藥師法門中, 得到往生淨土的利益 他們所以會得到這樣的利益, 由於 有能 在佛法中, 受持八分齋戒 的關係 八分齋戒, 就是八關齋戒 : 一 不殺生, 二 不偷盜, 三 不行淫, 四, 不妄語, 五 不飲酒, 六 不著香花鬢不香油塗身, 七 不歌舞倡伎及過往觀聽, 八 不臥高廣大床 此八是戒, 還有, 一種不非時食, 名為齋 合為八分齋戒 有將不歌舞倡伎, 合在第六成中, 另設第八不非時食 這樣, 前七名為戒, 後一名為齋, 合起來叫齋戒 普通受八關齋戒, 都是一日一夜, 稱為一晝夜戒, 不論受五戒或未受五戒的, 都可受這八分齋戒 但已受了五戒的, 不妨於每月初八 十四 十五 二十三 二十九 三十 ( 月小可加二十八 ) 的六齋日, 受持八 分齋戒 至於未受五戒的, 可隨各人的發心, 不一定六齋日都受 受持八分齋戒的時間, 同樣可長可短 現在經說 或經一年 的受持, 或 經每年的正月 五月 九月的 三 個 月 內, 受持 此八 學處 時間的長短, 隨各人發心, 其功德當然有勝劣的差別 如是等人, 以此 受持八關齋戒功德善根, 不求世間的人天果報, 而回向發 願 往 生西方極樂世界無量壽佛 的淨土, 親近彌陀如來, 聽聞 彌陀及諸大菩薩宣說 正法 願力雖說是這樣, 但能不能往生極樂, 事實還 未 能夠決 定 學佛行人所以願生淨土, 特別願生西方極樂淨土, 原因就是在這婆婆世界, 有種種複雜的環境, 有各式各樣不同障礙, 使所修的行門不易成就 如在淨土中修行, 由於環境的安定, 人事的和樂, 加上常得見佛聞法, 就很有把握的不虞退轉, 是以穢土眾生的修行, 每有往生淨土的願求 正釋經文 225

114 藥師琉璃光如來本願功德經講記 ２２６ 往生淨土 當然以一心念佛為主 但其他的功德還是要修的 不如 現在有些淨土行者 認為一句佛號 不但可以往生淨土 就是成佛亦無 問題 這實在有違彌陀經說 不可以少善根福德因緣 得生彼國 諸位想想 本於佛陀的這一開示 不說沒有善根福德 不能往生淨土 就是微少善根福德 同樣不得往生淨土 是以真正淨土行者 除了專心 一意的念佛 還得多做些善根福德 現在說求往生西方淨土的行者 由 於還沒有十分的把握 以修藥師法門 作為往生之助 若聞世尊藥師琉璃光如來名號 臨命終時 有八菩薩 乘神通來 示其道路 即於彼界種種雜色眾寶華中 自然化生 願生西方其心尚未決定的行者 可說是個極為緊要的關頭 如不遇 到特別勝緣 仍在這個世界受生 那就不能突破生死重圍 再轉生不知 又 是 一 個 怎 樣 境 界 所 以 淨 土 行 者 非 常 重 視 臨 終 的 助 念 要 使 臨終 的 人 將心安放在佛號上 不致有旁務的危險 求生西方的 不說聞到阿 彌陀佛的名號 假 若 能得聽 聞世尊藥師琉璃光如來 的 名號 並且至誠懇切的持念 亦可獲得藥師本願的助力 使你在 臨命終時 的這個當兒 會感到 有八大菩薩 的前來 八大菩薩的 名 號是 文殊師利菩薩 觀世音菩薩 得大勢菩薩 無盡意菩薩 寶檀華菩薩 藥王菩薩 藥上菩薩 彌勒菩薩 是諸大菩薩的德號 如常解說 此 不多說 是八大菩薩 怎會突然而來 乃是運用他們的神通 乘空 而來 來的目的 在指 示其 行者 往生淨土的 道路 循著這 條道路前進 不要好久的時間 即於彼 極樂世 界 的 種種雜色 眾寶二蓮 華 之 中 得到 自然化生 淨土中都是蓮華化生的 不像世界的人類是胎生的 極樂淨土七寶蓮池中的蓮華 大如車輪 青色青光 黃色黃光 赤色赤光 白色白光 微妙香潔 往生西方的 正釋經文 ２２７

115 藥師琉璃光如來本願功德經講記 ２２８ 眾生 就在各種不同顏色相雜的寶華中 不須父母因緣 就能自然化生 天上地獄雖亦是化生 但不是佛法所重的 佛法所重的是蓮華化生 唯 有蓮華化生 才能解脫生死 通常講到往生極樂淨土 在臨命終時的當兒 不是阿彌陀佛的親來 接引 就是觀音 勢至二大菩薩來迎 現說有八大菩薩來迎 當更有把 握的往生淨土 但是即於 彼界 的 彼 字 究是指的東方淨土 是 指的西方淨土 太虛大師說是指的東方淨土 因他本願雖在求生西方淨 土 但因其心還沒有決定 正在這個時候 由於與藥師佛的因緣成熟 所以就有八大菩薩前來 助其往生東方淨琉璃世界 印順大師認為這個 說法 當然是很對的 但若指為西方極樂淨土 未嘗不可 因他本願在 於求生西方淨土 雖說其心還沒有決定 但八大菩薩予以一臂助力 滿 其所願的引導往生極樂 自亦是說得過去的 原因生西或生東 要在各 自的願力 至於佛菩薩接引 不過是一種助緣 不要在生東方或西方淨 土起勝劣的分別 己二 得上生天國益 或有因此生於天上 雖生天中 而本善根亦未窮盡 不復更生諸餘 惡趣 前說藥師法門的法力 可使眾生往生 現說藥師法門的法力 可使 眾生上生天堂 或有 一些眾生 因 得聞 此 藥師如來的聖號 在現生中固然一切順利 並且以此功德善根 到這個生命結束後 生 於天上 受諸快樂 佛法說三界共有二十八天 就是欲界有六天 色 界有十八天 無色界有四天 總合是為二十八天 生天為有漏善因 感 得有漏的樂果 並不是究竟的 亦非佛法所重 所以佛法從不鼓勵人生 天 因為生到天上 雖能享受天樂 但到天福盡時 仍要墮落下來 如 正釋經文 ２２９

116 藥師琉璃光如來本願功德經講記 ２３０ 經說有生到最高的非非想天 最後猶墮落做牛頭中蟲 試問生天有何意 義 古德說 縱使修到非非想 不及西方一去來 永嘉大師說 住 相布施生天福 猶如仰箭射虛空 氣力盡 箭還墮 招得來生不如意 爭似無為真實門 頓超直入如來地 生天既然這樣的不理想 聞藥師 佛名 為什麼會生天 這問題不在藥師佛 而在眾生往生淨土的資糧不 足 只好先感生天享樂的果報 但此與一般生天者有所不同的 沒有聽 聞藥師佛號的人生天 到了天福盡時 必然會下墜的 可是聽聞藥師佛 號者生天 雖生天上 受天福樂 到了福盡壽窮時 而 其 本 有的生天 善根 並 未 隨壽的窮盡而 窮盡 聽聞佛號的善根 仍然存在 所以絕對 不復更生 地獄 餓鬼 旁生等 諸餘惡趣 仍然在天上人間轉來轉去 一般生天者怎可與之相比 證知得聞藥師如 來名號的 有它特殊利益 己三 得還生人間益 天上壽盡 還生人間 或為輪王 統攝四洲 威德自在 安立無量 百千有情於十善道 或生剎帝利 婆羅門 居士大家 多饒財寶 倉庫盈溢 形相端嚴 眷屬具足 聰明智慧 勇健威猛 如大力士 生天的有情 所受的果報 雖非常美滿 但當 天上壽盡 亦即 生命結束時 不致墮入惡趣 仍然 還生人間 確是非常難得 人間 環境不及天堂 當是無可否認的事實 但人間有為天上所不及的地方 那就是能夠修學佛法 而諸佛都在人間成佛 從來沒有一佛在天上成佛 的 人間的如何殊勝 不難於此可以體認 所以得生人間 應該把握人 生 運用這人身修學佛法 以期得到身心的解脫 人身是不容易得的 得到而又讓它空過 未免太對不起自己 亦是糟踢了這人身 以聞藥師佛號的善根 再得生來這個人間 不是做個普通人 而是 正釋經文 ２３１

117 藥師琉璃光如來本願功德經講記 232 成為領導者 : 或為 轉 輪 聖 王, 統攝四 大部 洲, 威德自在 無比, 權力大過一切 輪王向來分為四種 就是統一四洲的金輪王, 統一三洲的銀輪王, 統一二洲的銅輪王, 統一一洲的鐵輪王 四洲, 是指東勝神洲, 南瞻部洲, 西牛賀洲, 北俱盧洲 四洲在須彌山腰, 為七重鹹水海所包繞, 須彌山則為此一世界的中心 四洲的每一洲, 都有很多的小王統治, 唯輪王出現可予以統一, 而以十善化導各洲的人民, 使大家過著很安樂而具有道德的生活, 所以說 安立無量百千有情於十善道 輪王所以能夠統一, 並且推行十善政治, 原因就是具有輪寶, 輪寶展轉向於四方, 四方各個小國國王, 自然就會臣服於他, 而以金銀財物奉獻, 輪王不需要小王所呈現的財寶, 只要他以十善治世, 使人民過著和樂安定的生活 印順大師的講記中說 : 輪王的理想天下, 是十善普及的天下, 政治是一種道德的政治, 引導人民步上美滿 安樂 向 上的人生境地 所以經中每說轉輪聖王, 多係菩薩的化身 孔子所說 : 導之以德, 齊之以禮 的政治, 與輪王的德政相近 這重於道德的激發, 思想的淨化, 從精神文明的基礎上, 建立高尚的道德生活, 融道德與政治而為一 這不正是今日所仰望的民主自由的政治? 因此我們深切的祈求有金輪王的出現! 還生人間來作輪王的, 大都是福德較大者, 如果沒有大福德的 : 或生剎帝利 族, 成為武士階級, 掌握一般政治 ; 或生 婆羅門 族, 成為宗教人士, 掌握宗教祭祀 ; 或生 居士大家, 成為自由人民, 掌握經濟實權 來生人間而為再生族, 不特有信奉宗教的自由, 而且 多饒財寶, 倉庫盈溢, 真是所謂衣食豐足, 財寶無量, 從來不會感到生活上有何困難 不唯如此, 就是身體上的 形相, 亦都生得極其 端 正莊 嚴, 不會有六根不具, 五官不齊的怪相 還有父母 兄弟 姊 正釋經文 233

118 藥師琉璃光如來本願功德經講記 ２３４ 妹 夫婦 兒女等六親 眷屬 亦都 具足 無缺 不會有眷屬乖離 的現象 內則亦復生得很 聰明 具有知書識禮的高度 智慧 沒 有什麼不認識的 而且還生得 勇 敢 強 健 威猛 尚武的精神 如大力士 那樣的 可以摧伏一切 不為一切所屈 生而為人 具備 如 上 各 種 優 越 的 條 件 自 然 可 以 說 得 上 非 常 幸 福 亦 是 極 為 美 滿的 人 生 所以得到這樣理想的人生 一面固由自己修諸善行而來 另一面亦 是得到藥師佛威力加被所致 本此亦可知道藥師佛是怎樣的護念眾生 己四 得轉生丈夫益 若是女人 得聞世尊藥師如來名號 至心受持 於後不復更受女身 另有一些人 假 若 本來 是女人 忽對女身感到很多的苦惱 不 是 受 到 他 人 的 輕 視 就 是 本 身 有 許 多 問 題 所 以 自 古 以 來 女 人多 眼 淚 動不動的以淚洗面 看到男子漢大丈夫的那種氣概 覺得還是做個 男子好 況且經說女人有五種障 不得為轉輪王 不得為梵王 不得為 帝釋 不得為魔王 成佛當然更沒有份 這不是對女人的歧視 而是女 人本身不能擔當大事 現在雖高喊男女平等的口號 却有很多女人確已 走出廚房 跑入社會 但在世界舞臺上活躍的 仍以男子佔絕對的多數 證知身為女人是不怎麼理想的 但她假若曾經 得聞世尊藥師琉璃光如 來 的 名號 並且 至心 的稱念 受持 仰信佛陀的威力加被 或於現生就轉女成男 過著自由自在的快樂生活 或於現生一時還轉不 過來 待這個生命結束後 必當感得男子之身 而且從此以 後 不復 更受女身 盡未來際的 以大丈夫相 無障無礙的 向佛道前進 是 以奉行藥師法門 得藥師如來的加被 確能如我們所求 要離惡就離惡 要得益就得益 丁二 持咒治病益 戊一 由願觀苦 正釋經文 ２３５

119 藥師琉璃光如來本願功德經講記 ２３６ 復次 曼殊室利 彼藥師琉璃光如來得菩提時 由本願力 觀諸有 情 遇眾病苦瘦攣 乾消 黃熱等病 或被厭魅 蠱毒所中 或復 短命 或時橫死 欲令是等病苦消除所求願滿 上來已說聞名憶念益 現在續說持咒治病益 病是人生所絕對不可 避免的 即使現在醫藥有著飛躍的進步 不但沒有減少人身的疾病 還 有過去從未聽說過的很多怪病出現 而且有些病還沒有特效藥可治 有 病是很苦的 所以做人總希望不要病 有了病總希望很快的恢復健康 但醫不能治的病 或是頑強的惡疾 那怎麼辦 現在經中告訴我們 如 能虔誠的持誦藥師咒 會得使你的疾病消除 恢復身體原有的健康 這 不是隨便的妄說 而是確實有其效驗 古今虔誦大悲咒 準提咒 藥師 咒等 或治癒自身的疾病 或治癒他人的身病 可說是很多的 問題在 你的心誠不誠 絕對不可譏為迷信 如對這有所譏毀 那罪過是很大的 因這是另一大問題開始 所以首說 復次 接著叫聲 曼殊室利 說 彼 東方淨琉璃世界的 藥師琉璃光如來 當他證 得 大 菩 提時 由於在因中行菩薩道所發的 本願 之 力 即欲慈濟一切 眾 生 的 苦 難 特 別 是 欲 解 除 一 切 眾 生 的 病 苦 如 第 六 願 說 聞我 名 已 無諸疾苦 第七願說 我之名號 一經其耳 眾病悉除 因中既已有了這樣的願心 現在果證大菩提 為滿自己的本願 所以便 以慧眼 觀諸有情 看看有情有些怎樣的疾病 然後針對這些疾病 予以有力的根治 不讓眾生長期的受諸病苦的磨折 觀察的結果 發現眾生所 遇 到的 眾病 痛 苦 確實是很 多的 因為有病老死隨來 對眾生的威脅很大 種種的病苦 說是說不 完 經中只略舉出數種 一 瘦攣 古代叫做勞傷病 現在叫做肺 結核 有了這個病纏身 使人逐漸骨瘦如柴 虛弱得弱不禁風 過去沒 正釋經文 ２３７

120 藥師琉璃光如來本願功德經講記 238 有特效藥時, 患了肺病的人, 無法可以醫治, 幾乎就在等死 ; 現在這已不是怎樣重大的病, 運用特效藥很快可治癒 二 乾消, 患了這種病的, 終日感到口渴肚餓, 不論怎樣的多吃, 立刻的排洩出去, 以致身體一天天的消瘦, 並無助於身體的康復, 我國古代醫書中, 把這叫做消渴症 三 黃熱, 這是黃疸病, 患了這種病, 不特身上溫度高, 沒有辦法降下來, 而且面色眼睛都會呈現黃色 等病, 顯示還有其他很多的病, 如傷寒 瘟疫等 不過經中舉出的三種病, 是印度當時極為流行的重病, 所以釋尊特別舉為例證, 好讓人群注意衛生, 不要受到這些惡病的感染, 以免病苦的糾纏 如上所說的三種, 是屬生理上的病患, 還有心理上的病患, 是從外在加到生命體上來的 : 或被厭魅 之所困擾, 如人在熟睡時, 覺得有物壓身, 要喊又喊不出, 當知這就是厭魅的作祟 一個人遇到這種情形, 如經常的發生, 會使身體的健康受到傷害, 甚至弄得神識顛倒的, 不知怎樣是好 這或是冤家咒召厭魅暗中作弄, 或是自己過去的冤業發現 或被 蠱毒所中, 使你喪身失命 太虛大師的講記中說 : 蠱毒者, 蟲字三蟲一皿, 顧名思義, 即可知其為何物 中國民間相傳養蠱者, 捉多蟲置一盆中, 以符閉之, 誦咒使其互相吞食, 強存弱亡, 最後留存之一蟲, 即成為蠱, 為蟲中之妖精 : 放之, 能於無形中害人成病 故厭魅, 蠱道等病, 皆由他有情使之而病 不論是自身生理上的不調而生的病, 或老是外在的冤家對頭所加於身上的病, 有病不但很苦, 且會促短生命 ; 或復短命, 就是促短其生命, 使你未盡天年的夭亡 如本可以活到八九十歲甚至百餘歲的, 但因時為疾病所纏, 致不幸年輕時就離開人世間 或時橫死, 就是遇到橫難而死, 如遇空難, 海難而死, 或是為刀槍殺死, 或是為大火焚死 ; 正釋經文 239

121 藥師琉璃光如來本願功德經講記 ２４０ 諸如此類的皆為橫死 像這樣橫死的在這人間世 可說亦很多 從新聞 報導中得知 短命而死的 大都是指福盡而壽未盡的說 橫難而死的 大都是指 福壽都還未盡死於非命者說 像這兩種死法 都是人生痛事 所以做人 總 希 望 得 以 消 災 延 壽 既 不 要 有 什 麼 疾 病 發 生 亦 不 望 遭 遇 到 死於 非 命 大慈大悲的藥師如來 深知眾生心裏有這樣的要求 為 欲令 諸 眾生一切 病苦 皆得 消除 使 所求 的消災延壽的 願 望 能夠得到 滿 足 亦滿藥師因中的本願 於是有下面入定說咒一幕 戊二 入定說咒 時彼世尊 入三摩地 名曰除滅一切眾生苦惱 既入定已 於肉髻 中出大光明 光中演說 大陀羅尼曰 那謨薄伽筏帝 鞞殺社窶嚕 薜琉璃缽剌婆喝囉闍也 怛陀揭多耶 阿羅喝帝 三藐三勃陀耶 怛姪他 唵 鞞殺逝 鞞殺逝 鞞殺社 三沒揭帝娑訶 爾時 光中說此咒已 大地震動 放大光明 一切眾生病苦皆除 受安隱 樂 咒是一種方便的功用 定則為它的本體 所以欲說密咒 必須先要 入定 如楞嚴經中佛說首楞嚴咒 就是先入首楞嚴大定的 為了確實解 除眾生的病患 時彼 藥師 世尊 立即 入三摩地 三摩地是 印度話 依義中國譯為等持 等是不偏不倚的意思 就是在修定的時侯 將心力集中起來 使它平穩的保持不動 安靜的注於一境 既不會昏沉 亦不會掉舉 當知這就是定 所以入三摩地 就是入定 現在不說定而 說為三摩地 因三摩地是定的總名 如以別名來說 那是很多的 或叫 做心一境性 就是將心專注在一個境上 決不讓它向外流放馳散 或叫 做靜慮 亦即是禪那 就是使心得到寂靜最寂靜 從而能夠清楚的有所 正釋經文 ２４１

122 藥師琉璃光如來本願功德經講記 242 審慮 ; 或叫三摩呬多, 中國譯為等引, 就是由心的保持平衡, 能修引發深切的定心 ; 或叫做三摩缽底, 中國譯為等至, 就是由于平等持心, 能夠到達所要到的深境 這一切, 都是三摩地的別名 定的功用本是各各不同的, 現在藥師如來所入的三摩地, 名 為 除滅一切眾生苦惱 定 講到佛陀的入定, 在很多的場合, 都有所表現的 : 如欲現神通先入定, 或將欲說大法先入定, 或欲說什麼咒先入定 實際佛是無時不在定中的, 所謂 那伽常在定, 無有不定時, 還談什麼入定不入定? 佛之所以有時表現入定, 不過為與眾生作示範, 不得沒有入定的表現, 等於告訴眾生, 你們要做什麼, 定是不可缺的, 如諸智慧, 特別是無漏智慧, 沒有定決不會生起的, 對定怎麼可以忽視? 藥師如來 入 了除滅一切眾生苦惱的 定 後, 即 於肉髻中 放 出 廣 大 的 光明, 再從這大 光 明 中演說大陀羅尼 肉髻, 為佛頂隆然而起的髻相, 是三十二相中的一相, 亦是佛的福德最極圓滿的尊相, 通常將之說為無見頂相, 不但凡夫不能見到, 就是地上菩薩亦見不到 印順大師的講記中說 : 頭部為全身最高最貴的所在, 今從佛的無見頂上放大光明, 這部表示從最高定發究竟慧 ; 身光先發, 心光也就隨應而來 慧發於定, 而說法說咒, 則又是從智慧流出的善巧方便, 故從無見頂上放大光明 大乘經所說咒語, 每有從佛的無見頂上放光說出, 如楞嚴咒, 即是佛頂放光化佛而宣說出來的 頂髻在佛的最高處, 我們所不能見, 表示此咒從佛最高的智慧中流出, 深妙不可思議 陀羅尼是印度話, 中國義譯為總持, 顯示在一句之中, 能總持無量功德 還有譯為遮持的 : 遮是遮除一切的病苦 ; 持是攝持一切的功德, 或是保持一切的康寧 陀羅尼是很多的 : 有文字陀羅尼, 有語言陀羅尼, 乃至有量陀羅尼 這兒說的是咒陀羅尼 由於它的功用廣大, 所以名為 正釋經文 243

123 藥師琉璃光如來本願功德經講記 244 大陀羅尼 咒是密語, 本不可說, 為五不翻中的秘密不翻, 所以向來有些學者, 認為只要持念就好, 不必解說, 亦無從解說, 甚至有說解說, 是對咒語誤解 其實咒語並不是完全不可解的, 現對此咒不妨略為解說 : 南謨, 是歸依, 歸命, 或禮敬的意思 薄伽伐帝, 為薄伽梵的異譯, 意即世尊的意思 鞞殺社窶嚕, 是藥師的意思 薜琉璃, 就是指的琉璃 缽剌婆, 是光的意思 喝囉閣也, 是王的意思 怛陀揭多耶, 是如來的意思 阿囉喝帝, 是應供的意思 三藐三勃陀耶, 是等正覺的意思 綜合上面所說, 就是 歸命世尊藥師琉璃光如來, 應等正覺 這不是很明顯的說出其意義, 怎麼可說完全不可解釋? 解釋了怎麼說是對咒語的誤解? 不論對什麼問題, 都應活潑的來看, 不要執著非如自己的看法不可 歸命了藥師如來, 以下才顯示咒心 : 怛姪他, 就是 即說咒曰 口的意思 唵, 應讀作嗡音, 意義很多 : 一 歸依義, 就是集中整個的身心, 傾向歸依於三寶, 不論在怎樣的情形下, 都不離於三寶 二 警覺義, 就是提高自己的警覺, 集中全部精神, 注意某一境上, 不論在怎樣的情形下, 都不使精神分散鬆懈下來 前說咒是總持, 此唵字可說是總持中的總持, 所以一切咒, 皆冠以唵字 太虛大師的講記中說 : 唵字總攝四智菩提, 清淨法界, 一切佛果無漏功德, 掃盡一切染法, 圓成一切白法 ; 如唯識所謂 : 此即無漏界, 不思議善常, 安樂解脫身, 大牟尼名法, 由這更可顯出唵的重要性 鞞殺逝, 鞞殺逝, 鞞殺社, 皆是藥的意思, 可以讀為藥! 藥! 藥! 不過前二種藥, 可讀為藥之, 藥之, 作動詞用, 含有醫治自他病的意思 ; 後一鞞殺逝說為藥, 作名詞用, 就是以藥治好自己的病, 復治好眾生的病, 所以在前特重說藥之, 藥之 三沒揭帝, 譯為普度, 正釋經文 245

124 藥師琉璃光如來本願功德經講記 246 就是普偏救度一切眾生之義 娑訶, 有譯為娑婆訶, 是速疾成就的意思, 等於中國古代文書中的日急急如律令口 在此當然是指對於自他病的治療, 速疾得到成就痊癒, 不要讓病拖得太久! 總說一句 : 此咒上半是歸依藥師如來, 祈求加被 ; 下半是說用藥治療一切眾生病者, 希望立即痊癒 藥師如來在東方世界, 說此咒滅除眾生病苦, 可以想見東方世界的眾生 : 最初亦各有其病苦的, 所以經 爾 之時 藥師如來在所放的頂 光中 宣 說 這個 咒 以後, 受到佛光的威力及咒力所感, 使得整個 大地 都 震動 起來, 並且普偏的 放大光明, 照耀 一切眾生, 使諸眾生的宿業頓時消除, 因業而有的 病苦, 亦 皆 消 除 無餘, 享 受安隱 快 樂 的生活 所以生存於東方淨琉璃世界的眾生, 經過藥師佛的放光說咒, 確是無諸病苦的身心康泰, 快樂自 在! 說咒而使 大地震動, 放大光明, 病苦皆除, 顯示此咒有多麼大的功力, 而藥師佛慈悲護念眾生的精神, 亦從此表露無遺 這本是東方世界的事, 釋尊為什麼說給此界眾生聽? 因佛深知這個世界的眾生, 經常為諸病苦之所包圍, 受諸病苦之所襲擊, 不知傷害了多少大好生命, 不知多少家庭因病受到極重的災難, 為使此界眾生亦能眾病皆除, 為慈悲心之所驅使, 特將藥師法門所應持的藥師咒介紹過來, 讓我們如法誦持此咒, 亦能過著康樂自在的生活 佛陀無私的精神, 多麼的值得讚歎! 持咒可以消除病患, 或者有人難以相信, 現我引印順大師的講記中話說 : 我們持念藥師咒, 依此咒的力量, 就可與藥師如來的願力相交感, 而得消除病患 這如世間人, 有時用說話, 或用通訊, 可以詳盡地表白意見, 使對方明瞭 ; 可是有時, 彼此預先有了密約, 或祇用一句話, 或符號, 或密碼, 外人雖然不懂, 但他們兩者間, 卻能藉此互達情意 正釋經文 247

125 藥師琉璃光如來本願功德經講記 ２４８ 藥師咒 就是我們眾生有病痛時 向藥師如來懇求救濟的一種密碼 我 們不一定了解其中意義 祇須至心持念 自然就會與藥師如來的慈悲願 力發生交感作用 使我們達到消除病苦的目的 其他咒語 凡有不可解 的地方 我們都應作這樣的理解 戊三 持咒滅苦 曼殊室利 若見男子 女人有病苦者 應當一心 為彼病人 常清 淨澡漱 或食 或藥 或無蟲水 咒一百八遍 與彼服食 所有病 苦悉皆消滅 若有所求 志心念誦 皆得如是無病延年 命終之後 生彼世界 得不退轉 乃至菩提 持咒可以滅除病苦 是絕對沒有問題的 問題在於要自己念 而且 要有信心的念 確信咒有一種功力 可使我的病苦除去 假使自己不念 或是念來消遣 根本沒有信心 其效果就有限 不過病得很重 已無氣 力來念 別人亦可代念 唯須以此持咒功德 回向病人令得早愈 有些 人持咒沒有效驗 不怪自己的誠心不夠 信心不足 反而妄說持咒沒有 用 這過失是很重的 所以我人修持 要多反省自己 不可動輒謗法 到此 佛陀又叫聲 曼殊室利 然後對他說 假 若 看 見 有諸 男子 或是 女人 染 有 各種的 病苦 屢醫不能治愈 應當一心為彼病人 至誠懇切的 一心不亂的 持念藥師如來神咒 祈求病人脫離病苦 早日恢復身體健康 俾他運用身體 為諸大眾服務 謀 求 個 己 以 及 家 庭 生 活 不 要 因 病 連 累 很 多 人 不 過 當 你 為 病 人持 咒 時 不能想念就念 要先洗 澡 漱 口 常保持身口的 清淨 加 上前面的一心 是為三業清淨 唯有三業清淨的持咒 始能得到持咒的 效果 這是持咒之前所必須做到的 三業清淨以後 或 用病人所吃的 食 物 如牛奶 水果 菜 正釋經文 ２４９

126 藥師琉璃光如來本願功德經講記 ２５０ 湯 稀飯之類 或 用病人所服的湯 藥 如煨的藥水 吃的藥丸 之類 或 用 無 有微細小 蟲 的清淨 水 對著這些東西 持口咒一百八遍 持好以後 與彼 病人 服食 病人服了咒水 或是湯藥飲食 那他 所有 一切 病苦 自然 悉皆消滅 不會 再有病痛的纏身 中國所說的咒 是禱告的意思 有咒詛 咒願的說法不同 從這不 同的說法中 明顯的看出善惡的兩面 善的一面是咒願 如祈禱世界的 永久和平 或祈禱人類的消災免難等 惡的一面是咒詛 如咒詛冤家的 不得好死 或祈禱傷害他人生命等 印度固有的宗教 確有善咒惡咒的 兩種 佛陀認為害人的惡咒要不得 善咒有益於人群的可以持念 如念 藥師咒以除人的病苦 自然是屬善咒 病除以後恢復健康 不是就一無所求了 假 若 仍 有 其他 所 求 如使壽命的得以延長 或不遭遇其他的災難 或做正當生意的得 到順利 或使整個家庭的和樂美滿 或求廣大社會的人群相親 只要能 至心念誦 藥師神咒 仰蒙藥師佛的慈悲加被 於現生中必得 無病 延年 一切所求皆得實現 不特現生所求的一切皆得滿願 就是到了 命終之後 亦還可以憑此咒力 使你往 生 東方淨琉璃 世界 在彼世界 得不退轉 繼續向最高佛果前進 乃至 究竟證得大 菩 提 果 如是可知生到東方世界 與西方世界沒有兩樣 我們千萬不要 對東西兩大淨土妄生分別 以為生到西方世界是怎樣的殊勝 生到東方 世界是怎樣的不如 戊四 結勸受持 是故曼殊室利 若有男子 女人 於彼藥師琉璃光如來 至心殷重 恭敬供養者 常持此咒 勿令廢忘 正釋經文 ２５１

127 藥師琉璃光如來本願功德經講記 ２５２ 持咒既有如上所說的種種功用 以 是 之 故 釋尊特再叫聲 曼殊室利 然後鄭重的勸導大家恭敬虔誠的持念此咒說 若有男 子 或是 女人 真正對 於彼藥師琉璃光如來 有著高度不疑的 信心 並能 至心殷 勤 尊 重 恭敬 供養 那對藥師佛在光中 所演說的 此 藥師 咒 應當 常 時受 持 念誦 切 勿令 它 廢忘 此中至心殷重 是顯意業清淨 意業果真清淨 身口必亦 清淨 如是三業清淨 不但盡己所有的物質供養 就是以生命供養亦所 不辭 如沒有純潔無疵的堅定信心 當然做不到 如何強化自己對藥師 佛的信心 是為最極重要 丁三 供養受持益 戊一 供養得護持益 己一 修供養行 復次 曼殊室利 若有淨信男子女人 得聞藥師琉璃光如來應正等 覺所有名號 聞已誦持 晨嚼齒木 澡漱清淨 以諸香花 燒香 塗香 作眾伎樂 供養形象 於此經典 若自書 若教人書 一心 受持 聽聞其義 於彼法師 應修供養 一切所有資身之具 悉皆 施與 勿令乏少 如是便蒙諸佛護念 所求願滿 乃至菩提 救濟眾生所運用的善巧方便 能使眾生得到三大利益 前已說了聞 名憶念益與持咒治病益 現說最後一種供養受持益 是為本經的重心所 在 因曼殊的禮請起說 是為利樂像法有情 佛陀慈悲許為宣說 亦為 利樂像法有情 既皆為的利樂像法有情 現在所說有情供養受持 當然 就會得到佛說此經的利益 所以行者應如何的依佛所開示的切實去行 實是最極重要的課題 這是本經又一論題的開始 所以特先說 復次 接著叫聲 晏殊 室利 然後對他說 假 若有 對佛法生起清 淨信 心的 男子 正釋經文 ２５３

128 藥師琉璃光如來本願功德經講記 254 和 女人, 得 有因緣聽 聞 到 藥師琉璃光如來 應 正等覺所有 的 名號, 藥師如來的悲切行願, 藥師如來的救濟恩惠, 聞 了以後, 不是就算, 應更進一步的恭敬 誦持 此中所說的 淨信 兩字, 是最值得注意的, 因由信心的清淨, 一切清淨的心心所, 都會隨之相應而起, 如水清珠能清濁水, 其道理是一樣的 純潔無疵的信心所以寶貴, 就是這樣的信心, 必然是智信而非迷信, 其中決不會有錯誤的成份, 因而也就不會誤信別人怎樣說, 就以為決定是這樣的, 自己會用理智去抉擇, 是的才信, 不是的不信 佛法所說的信, 是這樣的淨信或智信, 那裏如一般人所說的迷信, 一般所說的迷信, 用在其他的宗教固可, 用在佛教是不恰當的 一個善男子善女人, 得到佛法的淨信, 實是極為難得的, 所以我們應當具有佛法的淨信 此中所說誦持的誦, 是就背誦說, 不需對著聖號, 持約憶持說, 永 恆記憶不忘 像這樣的誦持名號, 不唯是持名而已, 還想到佛的功德, 佛的無邊功德, 都因持名而攝取於心中 如是聞已誦持, 方得誦持利益 誦持以後, 接著就得禮拜供養, 如普賢十大願王中的禮敬諸佛與廣修供養, 然則怎樣供養藥師佛才算合法? 經說 : 在你早 晨 起來時, 首先就得 嚼 一種 齒木, 作為漱口之用 這種齒木, 內含苦汁, 用以刷牙, 可除口臭, 古代沒有發明牙刷, 就以齒木為代用品, 所產生的功用一樣 我於民國二十三年 ( 西元一九三四年 ) 受戒時, 曾經用過, 有股清香味, 並不很難用 不過現代有了牙刷牙膏, 當用牙刷牙膏較為方便, 齒木有時找不到 漱口以後, 還得沐浴 如是 澡漱 使身口 清淨 後, 應到佛的面前, 以諸香 的妙 華, 燒 燃用的名 香, 塗 在身上的 香 末, 以及 作眾伎樂 的歌頌讚歎, 供養 佛的 形像 藥師佛是在東方世界, 沒有生到東方世界的此界眾生, 不能對佛 正釋經文 255

129 藥師琉璃光如來本願功德經講記 256 面申供養, 所以只好供養泥塑 木雕 銅鑄 紙繪等像 佛在東方世界, 我們身居此界, 佛能不能得到我們的供養? 有人會產生這樣的疑問 我們如以極虔敬, 極清淨的心供養, 佛固受到供養, 我們亦得功德 假使沒有誠心, 縱然面申供養, 佛會不會接受固是一問題, 能不能得功德亦是一問題, 所以最要還在我們的誠心! 以諸香華等供養藥師如來的形像, 固然會得到很大的功德利益, 但更重要的還是流通藥師法門, 讓更多人得到藥師法門的利益, 但在過去印刷術不發達的時代, 要以書寫以便經典的流通 所以現在說 : 於此 藥師琉璃光如來本願功德 經典 設 若自 己發心用紙筆 書 寫, 或 若教 別 人 發心用紙筆 書 寫 這是過去的事, 現在印刷發達, 發心印經流通, 其功德是一樣的, 而且利益的人更廣 書寫一部經典, 不但需要好多時間, 僅亦供一人或少數人讀誦 ; 如大量的印行經典, 不需花費太多時間, 但得讀誦此經的人很多, 所以現代應多發心印經, 散佈到社會的每個角落去 基督教很懂宣傳, 大量的印新舊約, 不但到處分派給人, 而且在各大旅館的每個房間都有一本, 好讓旅客休息無事時翻閱 佛弟子應效法這種精神, 多印經典廣結法緣, 並接引更多人來信佛 書寫經典而外, 還得 一心受持 受持, 就是聽受記持, 包括從聞而思 從思而修的一切行 原來古代印度以及現代西藏, 是特重視師資口口傳授的, 並不一定要依經本教導, 或者根本沒有文字書寫的經本, 學者從師那兒得到傳授以後, 必要領受在心時刻憶持不忘, 假定不能如法受持好好記住, 要想再得師的傳授很難, 所以經中總是一再要行者憶念受持 中國佛法是從印度傳譯過來, 一開始就是依於經典披讀誦持, 較之印度初期佛法行者方便得多 也就因為如此, 中國佛法行人, 正釋經文 257

130 藥師琉璃光如來本願功德經講記 258 不知多少對著經典讀誦而得開悟的 一心受持以外, 還要 聽聞其義 經典不是專為讀誦的, 還要從師聽聞其中的深義 假定不解經中甚深義趣, 讀誦縱然不無其利益, 畢竟是不怎樣的理想, 要說給他聽亦不可能, 所以聞法成為學佛者的要素 很多佛法行者不知 聽聞其義 的重要性, 以為這是學教 縱然了解其義, 亦不過是說食數寶, 對悟證是沒有什麼補助的, 殊不知這是大錯特錯 : 悟證的般若慧是從那兒來, 從有漏的三慧來, 有漏三慧的第一就是聞慧, 不聞法怎麼能得慧解? 怎麼了解經中的深義? 不論為了悟證, 不論為了解理 聽聞其義 是都不可缺的要諦! 從書寫到聽聞其義, 看來只有三法行, 實際包含了書寫 讀 誦 受持 思惟其義 為他人說的諸行 講到法行, 諸經論共計說有十種, 就是書寫 供養 施他 諦聽 披讀 受持 開演 諷誦 思惟 修習, 佛說十法行, 為菩薩必修的科目, 亦是初發心的菩薩, 所絕對做得到的 亦是真正的受持於法, 供養於法 中國學佛者雖極重視修行, 但忽略大小乘皆應修學的十法行, 不能不說是個極大的偏差, 為了糾正這個偏差, 應當從十法行做起 聽聞其義, 在像法轉的時代, 不是面對經典 從經典得聞其中的精義, 而是必要從法師講解得聞, 所以 於彼 弘揚藥師法門的 法師, 亦 應 對之廣 修供養, 不當毫無一點表示 嚴格說來, 我們得以了知學佛, 得以受持讀誦經典, 得以聽聞如來正法, 得以思惟經中要義, 得以如法實踐實行, 完全得於法師的開示指導, 法師對於我人的法乳之恩豈小? 律說 : 僧在即法在, 法在即佛在, 有了法師在這世間弘揚正法, 佛法僧三寶也都住在世間 太虛大師說 : 佛法弘揚本在僧, 沒有出家法師的弘揚佛法, 佛法還能流行於世間嗎? 所以對弘 正釋經文 259

131 藥師琉璃光如來本願功德經講記 ２６０ 揚佛法 特別是弘揚藥師法門的法師 應當生起恭敬供養心 怎樣恭敬 供養 就是法師日常生活所需二切所需 資身之具 諸如衣服 飲食 湯藥 臥具 交通工具等 悉皆施與 切 勿令 法師感到資生物 的 乏少 妨礙法師的自行化他 要知做個弘法的法師 除了經常的 為人說法 還得抽出一點時間 或做修持的工夫 或作教理的研究 沒 有閑暇去為生活而操心而奔波的 更沒有時間去做生意打算盤的 假定 有這麼一個人 既能為生活的奔波 又能為生意而忙碌 更能去弘揚佛 法 我們不能不讚美他的精力過人 亦不能不讚美他的悲心深重 供養 法師 不要看成是個負擔 而應當作報恩想 利益一切眾生想 作這樣 想 那你供養 就會歡喜 不生厭倦 不說以物質供養很樂意 就是以 身命供養亦在所不惜 若能 如是 真誠的供養三寶 信敬三寶 便 可得 蒙 藥師如來以及十方 諸佛 的歡喜 護念 如母憶子那樣 的念念不忘 使你的一切 所求 皆得如 願 的圓 滿 實現 乃 至 善根增長 最後終於證得無上 菩提 供養能得怎樣的利益 不 難從這些可以看出 己二 得護持益 庚一 曼殊護持 爾時 曼殊室利童子白佛言 世尊 我當誓於像法轉時 以種種 方便 令諸淨信善男子 善女人等 得聞世尊藥師琉璃光如來名號 乃至睡中亦以佛名覺悟其耳 受持藥師法門 供養藥師形像 能得藥師佛及諸佛的護念攝持 當 釋尊說到供養利益的那個 時 侯 曼殊室利童子 聽了以後 覺得 受持供養既有這麼大的功德 為了利益未來的有情 於是特地起而稟 白 佛言 世尊 現 我當 發廣大 誓 願 決 於 未來 像法轉時 正釋經文 ２６１

132 藥師琉璃光如來本願功德經講記 262 以種種 善巧 方便, 令 一切具有清 淨信 心的 善男子 善女人等, 皆 得 聽 聞世尊藥師琉璃光如來 的 名號 不說白天醒覺的時候, 得以未聞者令聞, 乃至 在夜晚惛沉 睡 夢 中, 亦以 藥師 佛 的 名 號, 覺悟其耳, 令他聽得清清楚楚的, 好像佛就在他的身邊, 讓他不致再度迷惑起來! 這是曼殊室利在佛前所發的宏誓大願, 現在我們得以聽聞藥師如來本願功德經, 從經復能聽到藥師如來的聖號, 使我們得以修習這藥師法門, 不能不說皆是曼殊室利大士悲願力的加被, 因而也就不能不對文殊大士的感恩懷德, 假定不是文殊大士的誓願弘通, 我們今日怎能受持這一殊勝法門? 夢中見佛及聞佛名的事, 是常有的, 我們不可不信 印順大師的講記中舉事實說 : 臺中有一位太太, 原是天主教徒, 一天夜裏, 在夢中見一塊不像是樹幹又不像石頭的東西, 上面刻著 大悲心陀羅尼 六個大字 她為此請教很多人, 個個都說不懂 ; 後來遇到一個佛教徒, 才告訴她, 佛教確有這麼一部叫 大悲心陀羅尼 的經典 她於是改信佛教, 並且發心印行那一部經 身為異教徒的女人, 夢到佛法的經典, 該是明白的事實, 不是佛子的妄談, 吾人對此能不信受? 但為什麼會有這樣的事實發生? 當然不是無因無緣的 : 就因說, 顯示這個天主教徒的女人, 學佛的善根已經到達成熟的階段 ; 就緣說, 顯示菩薩的隨機而應, 立即使她在夢中見到佛教的經典, 不由她對佛法再有所猶豫, 立刻從天主教轉到佛教中來 眾生總是相信事實的, 有了這個事實的出現, 不要我們去向她宣傳, 她會自動的走入佛門 假定沒有這事實, 你向她宣傳佛法, 她不但不會相信, 反而罵你是魔鬼 是以見佛, 不但白日見佛會起信心, 就是夢中見佛亦會深信不疑, 很多人由見佛而信佛, 就是這個道理 諸位當中, 或有夢 正釋經文 263

133 藥師琉璃光如來本願功德經講記 ２６４ 中見過佛 或有不曾見過的 但得聽聞藥師經及聞樂師如來的聖號 不 得不說諸位是有大善根的 庚二 諸天護持 世尊 若於此經受持讀誦 或復為他演說開示 若自書 若教人書 恭敬尊重 以種種華香 塗香 末香 燒香 華鬘 瓔珞 幡蓋 伎樂 而為供養 以五色綵 作囊盛之 掃灑淨處 敷設高座 而 用安處 爾時 四大天王與其眷屬 及餘無量百千天眾 皆詣其所 供養守護 上文是說曼殊護持 此中是說諸天護持 前者是以各種方便 令人 得 聞 藥 師 如 來 聖 號 後 者 專 門 護 持 修 學 藥 師 法 門 二 者 有 著 性 質的 不 同 曼殊室利又對佛說 若 有善男子 善女人 聽聞藥師如來的聖 號後 更能對 於此 藥師琉璃光如來本願功德 經 發心自己 受 持 對著經本閱 讀 背著經本念 誦 到了自己對此經義有了 切實的了解 將所了解的經義 或 者 為他 人 演說 如實的 詳加 開示 或者 自 己 書 寫此經典 或者 教 他 人書 寫此經典 乃至用種種的方法 使此經典流傳下去 如我們得以讀誦此 經典 聽聞此經典 可說皆是曼殊室利的願力加被 不過當我們讀誦 講說 書寫此經典時 最重要的一個條件 就是要有 恭敬 心 尊 重 心 不能若無其事的讀誦 講說 書寫就算 不但如此 對於所讀誦 講說 書寫的經典 還要 以種種華香 塗香 末香 燒香 華鬘 瓔珞 幡蓋 伎樂 而為供養 以表示恭 敬尊重的心意 末香 如現在所燒的檀香粉 中國是燒在檀香爐內 以 供燃燒檀香的 印度是用來洒在佛菩薩身上的 燒香 如現在所燒的線 香 是一枝一枝的 華香 塗香 華鬘 前都說過 瓔珞是一種裝飾品 正釋經文 ２６５

134 藥師琉璃光如來本願功德經講記 266 用各式珠寶所貫串起來的 幡蓋, 如所掛的長幡, 掛在釋尊面前的, 上面寫有 南無本師釋迦牟尼佛, 掛在觀音面前的, 上面寫有 南無大悲觀世音菩薩 ; 如所懸的圓頂的寶蓋, 好像涼傘樣的可遮太陽 伎樂, 如法華經所說的琵琶 銅鈸 琴 瑟 笙 箜篌等的樂器, 還有歌讚佛德的唱詞皆是 除此而外, 還要 以五色綵 緞, 作 成經 囊, 盛 放藥師 經, 以表對於此經的敬重 同時將 處 所 掃洒 清 淨, 敷設 一個 高座, 而用安 放經典之 處 唯有像這樣的隆重其事的, 才算真正是修藥師法門 對於經典的恭敬供養, 中國學佛者還能做到, 如佛教寺廟中的藏經, 總是特別建一藏經樓, 或是闢一清淨的靜室, 以為供奉藏經的處所, 不能不說是極為難得 但所感到極大缺陷者, 就是將藏經置之高閣, 特別是現代印刷發達, 大家發心印各種藏經, 發心請藏者亦是很多, 但大 都是原封不動的, 稍為好點放在藏經櫥, 極少有人讀誦受持的, 當更談不上飽嘗法味, 自也長養不了法身慧命, 試問供養法寶的意義何在? 供養藏經當然是好的, 對有心閱藏者亦是一大方便, 最重要的還是在自己, 如何誠心的讀誦受持, 以求了解經中的意義, 以長養自己法身慧命, 如是供養法寶, 不但有崇高的價值, 就是對佛法的弘揚, 亦是一極大推動力, 因受持讀誦者, 隨時可將自己所了解的佛法, 為他人演說開示, 佛法自然就普偏發揚起來! 掃洒淨處成為清淨莊嚴的壇場, 不論是個人修持, 不論是大眾共修, 如能如法的恭敬供養 那 時 就會感得 四大天王與其眷屬, 及餘無量百千天眾, 皆詣其所 或是 供養 修行者 或是 守護 修行者, 使修行者安心的修持 : 不會受到其他的侵擾 : 四大天王 亦名護世四王, 就是東方持國天王, 南方增長天王, 西方廣目天王, 北方多聞 正釋經文 267

135 藥師琉璃光如來本願功德經講記 268 天王, 向為佛教有名的護法, 故大寺院的山門, 總供奉四大天王的形像 因此四大天王, 處於三界的諸天之下, 傳說居於須彌山的半腰, 距離現實人間最近, 與人間有密切的關係, 所以最能護人護世 及餘無量百千天眾, 是指四天王以上的仞利天等諸天 以佛在諸經典告訴我們 : 凡是佛法流行的地方, 不特人類得到法益, 就是諸天的福德, 亦會因之增長, 所以踴躍歡喜的來護持行者 諸天護持行者, 不是奉請來的, 而是自動來的, 問題在於行者的修持 是不是真切誠敬, 如真切誠敬的修持, 壇場又陳設得如法清淨莊嚴, 諸天自然就會來護持, 假定不是如此, 任你怎樣奉請, 諸天亦不會來, 是以修持者的誠敬真切, 非常重要 諸天所以護持行者, 固是他們誓願如此, 另外還有一大原因, 就是修學佛法行者, 目標雖然在於解脫, 即使未來能得到解脫, 但是以此修善功德, 亦會上生到天堂去, 這末一來, 天上的天眾就會增多, 成為天人的眷屬 三界各類有情, 誰不願自己眷屬多? 所以就很樂意的自動的來護持, 得到諸天護持的行者, 能得解脫固然很好, 不得解脫亦可生天, 所以行者亦望得到諸天護持 諸天來護持行者, 是想像還是事實? 假定是事實, 怎知諸天來? 為什麼見不到? 以世人的眼光, 要想見諸天來, 當然是不可能, 但有特殊現象, 可證諸天護持 ; 如法壇所供的鮮花, 在熱帶隔一兩天就會枯萎凋謝, 在寒帶亦不過只可供三五天或一星期, 可是如得諸天來護持, 花總是鮮艷得如剛從樹上摘下來的一樣, 並不因時間久就變樣 同時壇場之內, 聞到特別香味, 與所燒的各種香, 有著迥然的不同 有時當大眾正在同修時, 忽然見到光明照滿壇場, 使人身心有種異樣感覺, 當知這就是天人下降護法的現象, 古德修持略有成就者, 都會有這種境界出現! 講到護法, 不論自行的, 不論化他的, 都不能沒有 ; 沒有, 自行的 正釋經文 269

136 藥師琉璃光如來本願功德經講記 ２７０ 不能安心修持 化他的不能安心弘法 但不論是天人或人間的護法 既 不能硬拉的來 亦不能設齋請來 要以自己的真實道行 或以自己的精 通佛法 感召他們自動的來護法 本於真誠純正的動機來護法 才能始 終 如 一 的 護 持 到 底 不 致 發 生 什 麼 不 愉 快 的 事 情 假 使 自 己 的 德行 不 移 佛法不懂 硬拉活扯的請來護法 縱然因感情護法於一時 不特不 能長期為你護法 而且有時發生很大麻煩 這在佛教中常見的現象 特 別在這末法時代 有些所謂護法 根本不是護法 不過看你可資利用 特來對你表示護持 並把你捧得高高的 說你是今唯一高僧 不護持你 還護持誰 捧得你飄飄然的 以為她是大護法 可是所謂護法也者 一 旦見你不被利用 不但不承認你是高僧 而反你的一股勁兒 簡直到了 瘋狂程度 如你識透她的用意 不隨她瘋狂而瘋狂 如一陣風似的 很 快就成過去 假使隨她瘋狂而瘋狂 那閑言閑語有你聽的 再看有些所 謂護法 當她對你不滿時候 特別另外跑一道場 想要以此來氣氣你 或再想你再請她來 那她目的就又達到 如你不為所動 她去就由她去 經過一個時期 她又會再回來 說那道場不是 可是你要站穩立場 不 能隨她說人是非 如你隨她腳跟兒轉 到地又不高興你時 她會把你說 過的話 搬到對方那兒去講 於是佛門就多事了 一般以為出家人的事 多 殊不知有很多事 由有些別有用心的護法搞出來的 身為出家佛予 能不知所警惕 總之 如有自信的真正僧伽 只要自己的成行清淨 只 要自己的生活嚴謹 只要自己的道場如法 只要是弘揚如來正法 自會 有真正的護法來護持你 不必在所謂護法前 說自己同道的壞話 變成 回子吃豬肉自敗教門 世尊 若此經寶流行之處 有能受持 以彼世尊藥師琉璃光如來本 願功德 及聞名號 當知是處無復橫死 亦復不為諸惡鬼神奪其精 正釋經文 ２７１

137 藥師琉璃光如來本願功德經講記 ２７２ 氣 設已奪者 還得如故 身心安樂 到此 曼殊室利又叫一聲 世尊 然後對佛說 假 若此 藥師 經 法 寶流行 的地方 亦即 有 人依十法行恭敬 受持 的地 方 那這個人 一方面 以彼世尊藥師琉璃光如來本願功德 力的加持 另方面 及 聽 聞 藥師如來 名號 而憶念受持力 仗此自他力的 交互支持 當知是處 就 無復橫死 橫死 是有種種的 如下說 有九種橫死 到下再為詳說 簡單的說 不應死而死 是為橫死 亦 復不 會 為諸惡鬼神奪其精氣 有些人平時精神煥發 色力充足 陡然間一天天頹萎下來 色力減退 精神由不振而顛倒錯亂 這即是邪 神惡鬼奪了精氣的病相 甚而至於因此死亡 設 使 已 被那惡 鬼神 奪 去精氣 如依藥師法門修持 亦會漸漸 還 復健康 如 同正常時候一樣 得到 身心安樂 自在 有人會受到邪神惡鬼的侵害 不是邪神惡鬼有什麼了不起的惡勢力 而是自身有了問題 不是思想錯 誤顛倒 就是行為偏邪不正 以致邪神惡鬼乘虛而入 弄得你迷迷胡胡 的 好像要死不活的樣子 如我們依佛法 特別是依藥師法門 循規蹈 矩的修持 心地既正大光明 思想又極為純正 行為更是很端莊 任何 邪惡鬼神 都不會來擾亂 怎能來奪精氣 所以佛法的修學者 如何健 全自己本身 確是最為重要一著 戊二 受持得加被益 己一 受持儀軌 佛告曼殊室利 如是 如是 如汝所說 曼殊室利 若有淨信善 男子 善女人等 欲供養彼世尊藥師琉璃光如來者 應先造立彼佛 形像 敷清淨座而安處之 散種種花 燒種種香 以種種幢幡莊嚴 其處 七日七夜 受八分齋戒 食清淨食 澡浴香潔 著清淨衣 應生無垢濁心 無怒害心 於一切有情起利益安樂 慈 悲 喜 正釋經文 ２７３

138 藥師琉璃光如來本願功德經講記 ２７４ 捨平等之心 鼓樂歌讚 右遶佛像 復應念彼如來本願功德 讀誦 此經 思惟其義 演說開示 修持藥師法門 會得藥師如來加被 這是絕對沒有疑問的 但也不 是想得加被就能得到 而是需要如法的修持 才能得到合理的感應 因 而在此特先說明受持藥師法門應有的儀軌 本此儀軌真誠修持 才能得 到佛的加被 上來曼殊室利所說誓願護持以及無復橫死等語 佛陀聽來認為相當 的不錯 所以現在 佛告曼殊室利 加以印可說 如是 是這樣 的 如汝 上來 所說 真是一點不錯 不過 曼殊室利 我 還得告訴你 假 若有淨信善男子 善女人等 欲 想 供養彼世尊藥 師琉璃光如來者 你知不知道 應 怎樣做 首先得 造立彼 藥師 佛 的 形像 然後 敷 設 清淨 的高 座 或是蓮華座 或是獅子座 恭恭敬敬的將佛像 安處 在上面 所造佛像應用怎樣的 質料 那就看你的財力如何 沒有一定 也不必勉強 不過造立佛像 依於經中所說 不是一尊兩尊 而是需要七尊 供在藥師壇內 方可說 是如法 佛供高座以後 還得在佛像前 散 洒 種種 的 華 散華 是印度的一種風俗 表示對被散華者的恭敬尊重 所以釋尊在世說法遊 化時 走到什麼地方 都有很多群眾 向佛身上散華 不特對佛如此 就是對他們認為值得敬重的偉大人物也如此 同時在佛像前 要 燒種 種 的 香 如末香 檀香 沈香 麝香之類 此外 更應 以種種 幢播莊嚴其處 就是要使壇場之內 顯得特別清淨莊嚴 使人置身其 中 自然如法修持 清淨壇場佈置好後 行者就要正式修持 首先應在 七日七夜 之 正釋經文 ２７５

139 藥師琉璃光如來本願功德經講記 276 內, 受 持 八分齋戒, 但這專指未受戒或僅受五戒的在家信眾說 所以要七日七夜的受持八分齋戒, 且並以香華等的如法供養, 那就好像舉行彌陀佛七或觀音七等一樣, 以七日為剋期取證的時期 食清淨食, 是說在這七日之內, 受用各種飲食, 都得如法清淨, 絕對不可受用五葷及血肉等, 因這都是不清淨的 還有既受八關齋戒, 晚上就不能吃任何食物, 如過午還吃什麼食物, 是亦名為不清淨食, 行者都得予以注意 置身在清淨壇場申, 雖要精進勇猛修持, 但個己身體亦得清淨, 所以每日必需抽出時間, 澡浴 身體, 使身 香潔, 還得隨時更換 清淨 的 衣 服, 保持衣著的潔淨 壇場清淨, 身體清淨, 固很如法, 更重要的, 就是參加藥師法會, 修持藥師法門的每個人, 內心必須清淨, 應 時刻的 生 起 無 有 垢 穢 濁 惡的 心 念, 這是非常重要的一點 假使內心不離 垢穢惡濁, 壇場清淨有什麼用? 身體清淨右什麼用? 衣服清淨又有什麼用? 其實吾人的一念心, 本來清淨猶如明鏡, 因受煩惱垢穢的堆積, 好像明鏡著了塵埃, 於是就變成不清淨 吾人心又本如清水, 因受煩惱的污染, 好像清水混了泥沙, 也就變成不清淨了 所謂應生無垢濁心, 就是將內心中的一切煩惱, 予以強有力的制伏, 使其不發生活動作用 既沒有垢濁的煩惱, 在內心中波動不已, 自然也就 無怒害心, 就是不隨便的對人發怒, 更不會對人生起傷害的心意 ; 怒害心, 為小隨煩惱中兩個極為猛利的煩惱 怒就是忿, 害就是害, 如這兩種煩惱形之於面, 必然就會做出損人的勾當 是以對這不得不時為預防, 無論如何不讓它生起活動, 同時要知道的, 佛法是以慈悲為本, 諸佛以慈悲而為體 假定經常生起怒害心, 怎會與諸佛慈悲心相應? 又怎能與藥師法門相應? 藥師如來的藥師法門, 就是出發於慈濟眾生, 利樂眾生的, 身在 正釋經文 277

140 藥師琉璃光如來本願功德經講記 278 清淨莊嚴的藥師壇場中, 怎麼還可生起怒害的心意? 不但對有關的人, 不生起怒害心, 就是對 於一切有情, 亦不應生怒害心, 且當生 起 如何使諸有情得到 利益安樂, 待以 慈 悲 喜 捨平等之心 慈等名為四無量心 這四種心, 是緣一切眾生而起, 眾生無量無邊, 此心亦復無量無邊, 量同法界, 無有界限, 所以名四無量心 如慈是給與眾生樂的 悲是拔除眾生苦的 : 喜見他人離苦得樂, 內心生起極大歡喜, 捨是平等的意思, 就是對諸家生, 不論有關無關, 一律平等看待, 決不分別親疏 而這四種心, 不是對一眾生如此, 少數眾生如此, 對一切眾生皆是如此的, 其心量的廣大, 豈一般人所及? 四無量心的所以得成無量, 因菩薩從無分別智, 生起與樂拔苦的慈悲心, 雖終日拔苦與樂, 而不見拔苦與樂, 所以成為平等普遍的無量心 ; 假定執著有個寶右的拔苦與樂者 又執有個實有的離苦得樂者, 那就有 限有量不得說為平等無量 所以真正修四無量心者, 必還要具有無分別的空智, 然後才能做到平等普遍 身心都已修治清淨, 當然就要如法修持, 修持層次是這樣的 : 一 鼓樂歌讚, 就是擊鼓奏樂, 歌詠讚歎於佛, 如唱藥師讚偈等 二 右繞佛像, 就如現在一般寺廟的繞佛 右繞佛像, 是表示敬佛 中國以左為大, 印度以右為大, 故繞佛皆從右而左 三 應念彼 藥師 如來 的 本願功德 念佛, 不像現在一般念佛行者, 只是口頭稱念而已, 要於口頭稱念而外, 還要內心憶念佛的種種功德, 如念藥師如來, 就得多多憶念藥師佛在因中所發十二大願的功德, 能夠使諸眾生消災免難的慈濟功德, 以及其他無量無邊功德, 唯有這樣憶念佛的功德, 才能合乎念佛的真義, 才能得到佛的願力加持 四 讀誦此 藥師 經, 思惟 經中的甚深 義 理, 以求對它有深切的了解, 正釋經文 279

141 藥師琉璃光如來本願功德經講記 ２８０ 然後依所了解的 如法如律的奉行 真正做到行解相應 不致有解無行 或是有行無解 五 演說開示 就是自己了解後 認為這藥師法門 確實有益於眾生 我當說給各個眾生聽 使眾生亦來修這法門 從藥師 法門中得益 以上五種修習的層次 是佛所開示我們的 不論是個人專 修 或是大眾的共修 都當遵照這個軌則去行 才能得到修持藥師法門 的實益 己二 受持效益 庚一 獲福益 隨所樂求 一切皆遂 求長壽 得長壽 求富饒 得富饒 求官位 得官位 求男女得男女 依於藥師法門的方軌 如法的修持藥師法門 必能得到相當的效 益 這是每個佛子所深信的 但究竟得到怎樣的效益 尚未清楚的指出 現在受持效益一科文 就是明白的說出這點 先說獲福益 次明免難益 於此兩種效益中 獲福益說得較為詳細 奉行藥師法門 只要至誠如法 隨 修持者 所 有 樂求 沒有不如願獲得的 所以說 一切皆遂 講起眾生樂求 當然是很多 的 不能一一具說 只好舉出幾種 作為得益代表 世俗一般所欲求者 要不外於福祿壽喜 現在經文正是隨俗說此 讓人知道這些福益 會更 樂意的依法修持 這四種福益 是求現生樂者 共同而普偏的要求 而 藥師法門確能滿足人類這個現生樂的要求 一 求長壽得長壽 任何一個生命 特別人類生命 出現到這 世界 總望個己壽命 能夠活得久些 如果壽命不長 似就覺得人生沒 有什麼意義 因為人生一切 要有壽命享受 假定沒有壽命 縱有千萬 家財 對你有什麼用 是以如何求得長壽 實為人生基本要求 一個人 正釋經文 ２８１

142 藥師琉璃光如來本願功德經講記 282 未能克享遐齡, 不論在什麼階段離開人世, 總是人生的一大不幸 : 不過求得長壽, 要利用這生命, 來為人群服務, 多做功德善事, 那才有其意義, 假使不知利用長壽行善, 反而做出很多傷天害理的事, 那就成為 老而不死是為賊 了, 壽長又有什麼意思? 還不如早點就死去好些 : 同時要知道的, 就是一般人所求長壽, 不說最多活到百歲左右, 就是活到像彭祖八百歲那樣的壽長, 亦是有極限的, 甚至像中國道家, 要求長生久住, 或與萬物並茂 : 或與天地同春, 能不能求到不去談它, 就是如你所願求到, 到了這個世界毀壞時, 你的壽命仍是要結束的, 所以世間所求的長壽, 不論長到怎樣的程度, 總是有限有量而不究竟的 要想得到無限無量的究竟長壽, 必須依於藥師法門如實修持, 得到無分別的如實智, 證得法身慧命, 法身慧命盡未來際的無有窮盡, 方可說是得到究竟無量壽 太虛大師的講記中說 : 法身自性長壽, 報身相續長壽, 應身 無盡長壽 ; 三身壽命, 永久無盡, 是為真正的長壽 了解佛法真義者, 應求這樣的長壽, 但像這樣的長壽, 不是短時間得到 經說求長壽得長壽, 看你是作怎樣的要求, 作求人間的較長壽命, 或求究竟的佛壽無盡, 都能如你所求的得到 二 求富饒得富饒 : 富饒, 是指錢財的眾多, 亦即經濟的富裕, 使得在這人間的人, 不致感到經濟貧乏 生而為人, 儘管得到很長的壽命, 假使日坐愁城之中, 時為生活而在憂慮, 像這樣的人生, 又有什麼意義? 所以得到長壽以後, 必然要求經濟富足, 不要常為資生具的缺乏操心, 這亦可以說是人之常情 亦是人類普偏而共同的要求 最正常的求財之道, 依佛法說, 當以財施而培植福德 ; 自會得到富饒的果報, 所以佛法認為世間大富長者, 皆由過去廣行財施培植而來 現說依於藥師法門的修持, 亦可求得所求的財富 接著而來的問題, 就是求得財富後, 正釋經文 283

143 藥師琉璃光如來本願功德經講記 284 應怎樣的予以運用? 除了自己及家庭的正常應用, 應當多做社會公益慈善事業, 既不得慳吝不捨, 更不得胡花亂用, 花天酒地的一擲千金, 不是正當的用財方法, 假定是這樣的話, 真的 不如困窮而能安貧樂道的好 金錢這東西, 可以用之於正當, 亦可用之於不正當, 用得正當, 使人群獲益, 亦自己培福, 佛法說為福德資糧 ; 用不正當, 既有損於人, 亦無益於己, 佛法將之說為毒蛇, 所以財富可求, 而不一定要求, 更不可以強求 世間大富長者, 或大富翁, 大資本家, 不論富饒到什麼程度, 俗說 財不過三代, 最後還是要銷散的 是以真正的富饒, 不是世間的財寶, 而是出世的法財, 或是真理之財 印順大師的講記中說 : 論富饒, 法華經說, 佛為大富長者 ; 菩薩有無量的本願功德, 佛果有無邊的法財, 受用不盡 ; 藥師淨土是琉璃寶所成, 阿彌陀佛的極樂世界, 也都以金銀七寶等物為嚴飾, 這是何等的富有? 所以求富饒應求這樣的 富饒 : 這樣的富饒, 固可從修藥師法門中求得, 但更重要的, 還是多作財施 法施 無畏施, 由於這樣的布施, 將來得眾寶莊嚴的淨土固不成問題, 同時並得七聖財, 真理之財, 一切功德法財 正信佛子, 何不多作此求? 三 求官位得官位 : 官位, 就是在政府做事的文武百官, 或說凡是為眾服務的, 皆可說之為官 現將各級官位, 皆說為公務員 本此可知官之所以為官, 是要為國家人民社會群眾服務的, 不是為要顯示自己的威風, 或想掌握生殺予奪的大權, 唯有立為民服務的大志, 真想為群眾做點事, 求官位才有意義 太虛大師講記中說 : 所以懷抱絕大之士, 立志治國安國, 而欲以貫徹其主張, 達其目的, 方有居官掌權必要, 以實行其治國安民之素志 如此求官位, 方不失其求官位之意義 印順大師講記中說 : 利用官位權力, 作革新社會, 改善民生, 利益社會 正釋經文 285

144 藥師琉璃光如來本願功德經講記 286 人群 ; 或能更進一步, 利用政治力量, 護持三寶, 發揚佛教精神, 以促進政治的健全 像這樣的求官位做官, 並沒有什麼要不得的 可是一般世人要求官位, 其志並不在此, 而是想要做大官, 發大財, 利用自己的權力, 欺騙壓迫老百姓, 成為橫行不法, 為所欲為的貪官污吏, 根本不知怎樣保護人民的生命安全, 至於如何從進國家的富強安樂, 更從沒有在他們的腦海中想過, 終日過著王侯貴族, 紙醉金迷的靡爛生活, 自己固然享受各種特權, 家族亦會受到優越照顧, 但人民的膏血全被榨取, 受到各種的侮辱和壓迫, 簡直沒有把人民當作人看待! 像這樣欺壓善度的官吏, 不特在歷史上可以看到, 就是在現實有些政府的官員, 不也正是在演這樣的慘劇嗎? 所以做個官員如不能多為國家設想, 不能為貧苦人民設想, 我以為還是不要求官位的好, 免得為自己造下無邊罪業 免得使人民深受塗炭之苦, 免得使國家走上滅亡之路 : 以佛法說, 最高無上的官位, 莫過於佛陀, 因佛是三界法王, 精通一切法律, 於法得到自在 心心念念的為眾生謀幸福, 時時刻刻的為世界謀安和, 不特不屈辱壓迫人民, 亦不擾亂一個眾生 為佛子者, 真求官位, 應求無上法王這樣的最高官位! 四 求男女得男女 : 在俗而言俗 做個世俗人, 到了相當的年齡, 必作夫婦的結合, 接著而來的, 自是求生男育女, 假使沒有子女的生育, 認為是個嚴重的問題, 不特夫婦間會因此而不愉快 在上的雙親更會因此而鬧情緒, 甚至發生家庭的重大糾紛, 因為人們總望子孫昌隆, 能使家族不斷的延續繁衍, 如果沒有下一代接續上來, 那還得了? 特別是中國人, 發現未生子女, 立即到處求神拜佛許願, 願菩薩賜予子女, 好對家庭有所交待 佛法不離世間法, 隨順世人的願求, 如有真誠的求子女, 佛亦能夥滿足其願 但求得男女後, 不是還願就算, 而是要 正釋經文 287

145 藥師琉璃光如來本願功德經講記 ２８８ 使子女受到良好的教育 使他成為一個有用的人才 將來既能立足於社 會謀生 亦能善為傳承家庭事業 更能成為國家的良好公民 能像這樣 培植所求得的子女 才能符合藥師如來慈悲加被的願力 印順大師的講 記中說 又如生得兒女滿堂 而盡是不肖之徒 既不孝敬父母 又不 奉公守法 終日遊蕩 不務正業 結果耗盡財產 為非作歹 擾害人群 尹多生兒女而增添苦痛麻煩 試問有何好處 身為佛子的求男求女 不 特 要 使 他 們 做 個 堂 堂 正 正 的 人 更 要 使 他 們 做 個 深 信 因 果 的 三寶 弟 工 如此造成佛化家庭 使家庭中的每個成員 過著美滿幸福的生活 那更不失求男女的真義 以佛法說 所謂男女 更有它的深義 不是世 俗所說的男子女人 而是如維摩經所說的 慈悲心為女 誠實智慧男 亦即要我們修藥師法門的人 如何求得大慈悲與大智慧的實現 從而悲 智雙運的廣行菩薩道 以與藥師如來以及諸佛如來的悲智相應 人生在世欲求 當然是很多的 但上所說四種 是最為人所求 但 佛法的行者 對此所求四事 不應只作通俗的看法 而應更作深一層來 看 才符合佛法的精神 庚二 免離益 辛一 百怪出現難 若復有人 忽得惡夢 見諸惡相 或怪鳥來集 或於住處百怪出現 此人若以眾妙資具 恭敬供養彼世尊藥師琉璃光如來者 惡夢 惡 相諸不吉祥 皆悉隱沒 不能為患 上次已說獲福益 現在續說免難益 世間災難 當然很多 因此下 面分為五段 說出各種不同的災難 一 百怪出現難 當一個人生存得非常順利而美滿的時候 忽有種 種的怪現象出現 是為將有不祥的預兆 其人不得不特別的注意 以免 正釋經文 ２８９

146 藥師琉璃光如來本願功德經講記 290 受到災難的侵襲或困擾, 現在佛告曼殊室利說 : 假 若復有 這麼一個 人, 在他晚上或白晝睡覺的時候, 忽 然 得 到一個從來所未得的 惡夢, 或是 見諸 不同的 惡相 現前, 或 是有諸不祥的 怪鳥, 突然飛 來 聚 集 在屋前屋後, 如中國俗說的烏鴉飛來亂鳴, 就會有橫禍現前, 還有貓頭鷹的到來, 同樣是不吉祥的 或是住處百怪出現, 就是在自己所住的地方, 平常日用的器皿, 那怕才買回的新品, 忽然的不碰自破, 或是所住的房于, 突然發生轟然的巨響, 而又不知聲音從何來, 或是夜晚聽到難聽的怪聲, 使人感到毛骨悚然, 或是覺得有人走來走去, 起來看看又不見人影, 或是飼養的狗子, 無緣無故的狂吠 諸如此類的希奇古怪的現象, 接二連三的發生, 無疑是最不吉祥的 不是有災難降臨在自己身上, 就是整個家庭會發生大的變故, 不要以為這是迷信, 不去理它, 而是每有應驗的 印順大師的講記 中舉事實說 : 近見報紙登載: 有個外國人, 養了一條狗, 一天忽然跳出屋外, 大聲狂吠起來, 主人跑出一看, 整個屋子跟著坍下 據科學家研究, 人們將發生不幸的事情, 畜類可能有一種第六感官, 可以預感得到 是則科學亦承認有怪現象的出現, 等於向人提出預先警告, 一個自以為具有時代思想的怎可不信? 當百怪出現的時候, 最要緊的不要害怕, 如果膽怯心怕, 以為大禍臨頭, 大有不知如何是好的話, 那就真的會有不幸到來, 後果可能不堪設想, 如能見怪不怪, 鎮定愈恆, 不為種種怪現象嚇倒, 反而可以安然的渡過, 或是得到惡夢的 此人, 是個修持藥師法門的行者, 假 若 能 以 上面所指示的, 備辦各種美 妙資具, 恭敬供養彼世尊藥師琉璃光如來, 虔誠稱念藥師如來的聖號, 祈求藥師佛的慈悲加被, 所有 惡夢惡相 等 諸不吉祥 的事, 自然就會 皆悉隱沒, 不能 成 為 惡夢者的禍 患 佛力加被, 當然 正釋經文 291

147 藥師琉璃光如來本願功德經講記 ２９２ 是個消除災難強有力的力量 但若知道萬法唯心所現 只要我們善心一 轉亦會災難化為吉祥 所以如何使心趣向於善 是為消除災難的根本之 道 辛二 一切怖畏難 或有水 火 刀 毒 懸險 惡象 師子 虎 狼 熊 羆 毒蛇 惡蠍 蜈蚣 蚰蜒 蚊 虻等佈 若能至心憶念彼佛 恭敬供養 一切怖畏皆得解脫 二 一切怖畏難 世間有各式各樣的災難 會使人感到無限的怖畏 如 一 一 說 出 來 那 真 多 得 很 現 在 總 說 為 一 切 怖 畏 難 經 中 舉 出 的幾 種 是 或有 地方發生大 水 災 如世界各地每年不知發生多少次的 水災 而每一次的大水災 財物的損失 固然不計其數 人命的傷亡 亦是很多很多 縱然有些災民被救出 但因財物隨大水而東流 須要救 濟的災民 又得人們伸出同情的援手 使得勉強的繼續的活下去 火 災 其災情不亞於水災 因為無情大火猛燒起來 一排排的房屋 立刻 成為灰燼 屋內所有財物 無一不為燒光 使逃出來的人 悉皆成為災 民 刀 災 是指刀兵災 古代戰爭 是用刀劍對抗 但是敵人殺人 成性 一村一村的 一城一城的 皆給你殺個精光 不給你留個活人 所以一場戰爭下來 往往赤地千里 不見一個蹤影 其災情的慘重 亦 不難以想像 現代戰爭用飛機大炮 甚至丟原子彈等 更會死傷千千萬 萬的人 毒 災 是遭他人毒染所害 使你立刻的生命崩潰 懸險 是說一個人走到懸崖絕壁的地方 或是走上危橋及踏險坑時 稍微不注 意 使你跌下去 就會粉身碎骨 惡象 象這一動物 看來很馴良 但有些惡象 或者是醉象 狂性發起來 見人就猛追 務必把你踏死而 後已 另外還有惡 獅 猛 虎 兇 狼 犬 熊 和 羆 正釋經文 ２９３

148 藥師琉璃光如來本願功德經講記 294 即人熊等, 都是獸類中最兇猛的一群 不遇到這些兇猛的獸類, 自然是你的幸運, 設若遇到, 鮮有不成為牠們一餐可口的美食 毒蛇, 是含有非常劇毒的毒蟲, 一旦被牠咬到, 沒有不送命的 如澎湖海面有時出現的成千上萬的海蛇, 紅舌吐信, 鱗光閃閃, 其中黑白雜紋的, 其毒無比, 其狀亦極嚇人, 漁民發現到這含有劇毒的海蛇, 沒有不立刻遠避, 以免受到牠的傷害 惡蝎, 蜈蚣, 都是毒蟲之類, 假使遭牠咬到一口, 大則喪身失命, 小則亦會腫痛多時 蚰蜒, 俗稱簑衣蟲, 與蜈蚣同類, 毒液滲入皮膚, 立即起泡, 發痛發癢, 使你難以忍受, 或亦臥床數日 蚊, 虻, 在前已經說過, 這裏不再重述 遇到這樣的災難, 總希望能夠避免, 但怎樣才能避免? 經中告訴我們 : 若能至心憶念彼 藥師 佛, 對藥師佛加以 恭敬供養, 便能得到藥師佛的加被, 及憶念恭敬供養的功德, 所有 一切怖畏 災難, 皆 能 得 到 解脫 毒蟲猛獸之類的外在災難, 所以會來傷害到人群, 還是由於人群內在的毒心而來, 如我們具有貪瞋癡等諸毒煩惱, 特別是瞋毒的猛烈熾然, 一旦瞋毒放射出來, 不知多少人死在你的手裏, 這從每次戰爭, 尤其近代的兩次大戰, 不都是由一二人的瞋毒之所使然? 所以在人與人的往來之間, 往往聽說某人心很毒, 可見人類確具有內在的毒心, 以致遭到外在的毒難 說老實話, 猛獸毒蟲之類, 並不要傷害人, 但從牠經驗中, 深知如不防範, 會受人的襲擊, 為了自衛起見, 不得不先向人撲來 如人對牠沒有害心, 甚至對牠表示友善, 甚至供給牠的飲食, 相信牠亦不會亂傷害人的 憶念藥師佛所以得救, 這不是什麼空談, 或是使人壯壯膽, 因為佛是以慈悲為本的, 我們憶念佛, 就可喚起自己的慈悲心, 慈悲心的逐漸增長, 毒害心也就消除, 猛獸毒蟲知你沒有傷害牠的意 正釋經文 295

149 藥師琉璃光如來本願功德經講記 ２９６ 思 牠亦望望然的離你而去 這就是憶念藥師佛的效驗 高僧傳中告訴 我們 很多古德在深山中修行 往往養幾隻老虎為伴 大德以慈悲心對 待牠們 牠們亦很馴服的為大德服務 大德要牠走開就走開 要牠回來 就回來 要牠看門就看門 何嘗有傷害大德的意思 做人如欲真正消災 避難 如何從稱念佛號中 以增長自己慈悲心 為最重要 假若一面念 藥師佛 一面慎毒猛烈熾然 看到什麼動物 立刻就去殺害 怎能解脫 一切災難怖畏 幸三 內亂外患難 若他國侵擾 盜賊反亂 憶念恭敬彼如來者 亦皆解脫 三 內亂外患難 任何一個國家的存在 總希望能夠國泰民安 人 民可以安居樂業 國家可以從事建設 達到國富民強的目的 但不論是 怎樣的國家 有時總不免有些內憂外患 他國侵擾 就是屬於外患 如中國在近百年中 受到帝國主義者的壓迫 受到東鄰日本的侵略 受 到北疆赤俄的禍患 列強想對中國的瓜分 使中國不知遭受多少苦難 使生命財產不知損失了多少 假定不是這些外患的紛至沓來 中國何至 於貧弱到如此 所以有了外患來侵 執政者固應領導全民 予以強有力 的抵抗 身為國家的公民 亦當嚮應政府的號召 不惜一切犧牲的 與 敵人週旋到底 直至侵略者逐出為止 盜賊反亂 就是屬於內憂 如中國歷代所發生的流寇 到處打家劫舍 殺人猶如殺蟻 動輒十萬八 萬 使得善良的老百姓 離家出走到處流浪 過著極為悲慘悽苦的生活 呻吟於水深火熱中無以自拔 中國國民被壓迫到過著怎樣的生活 屈辱 在怎樣的情況之下 不難可以想像得到的 特別是在列強有謀於中國的 時侯 由於訂立種種不平等的條約 全國經濟都在列強的榨取之中 致 使橫行霸道的列強人民在中國 過著王侯貴族一樣的生活 享受種種不 正釋經文 ２９７

150 藥師琉璃光如來本願功德經講記 298 應有的特權, 而中國人民則呻吟在侵略者的侮辱, 壓迫, 過著苟延殘喘暗無天日的生活, 侵略者根本沒有把中國人當作是人看, 在這樣的內憂外患中應當怎辦? 以世俗說 : 國家一時遭遇到國難, 國力達到空前的薄弱, 實在是沒有什麼值得憂慮的, 問題在於全國上下, 有沒有自立自強, 刻苦自勵的決心, 有沒有自己努力, 要求站起的意志, 因為國家的安危禍福, 固由自己之所造成的, 國家的轉弱為強, 也須依賴自己的力量, 除此沒有別的什麼路好走 一般認為沒有別路好走的, 佛法認為還有一條捷徑, 那就是全國人民, 特別是奉行佛法的佛子, 若能 憶 持和 念 恭敬 禮拜 供養 彼 藥師 如來者, 所有內亂外患的災害, 亦皆 能夠獲得 解脫 要知一個國家所以會遭受到內憂外患, 亦不是無因的, 可說是自召來, 中國說的 國必自伐而後人伐之, 正是顯示這個道理 如政治的腐敗, 官員的腐化, 貪污的風行, 劣紳的強橫, 社 會的不安, 到處的紊亂, 外人因此乘虛侵入, 盜賊因此四處蠢起 國家領導者如依藥師法門去奉行, 勵精圖治, 修明內政, 一本愛護人民的仁心, 時時為人民幸福設想, 處處為人民利益打算, 上下精誠一致, 國力充份增強, 內賊既不敢蠢動, 外敵亦不敢侵入, 所有國難豈不是皆得解脫 po 所以憶念藥師如來, 奉行藥師法門, 確是可以免除國難的! 印順大師的講記中舉例說 : 元朝兵力最強, 曾派兵東征日本, 日本因國小兵弱, 無力抵抗, 非常著急, 後來發動啟建護國消災法會, 由全國民眾集中力量, 一致祈禱佛力加被, 結果元兵兩次進犯, 兵船都被狂風吹覆, 而日本的國難也得以倖免 可是後來, 日本反轉來侵略我國, 終至釀成第二次世界大戰, 美國也參加攻擊日本, 情勢危急 日本也曾修息災法, 結果, 原子彈仍然落在日本 所以, 佛力的感應, 應為係受人侵略, 如侵略他人, 那是罪有應得, 除非確實認錯, 痛切懺悔, 一切 正釋經文 299

151 藥師琉璃光如來本願功德經講記 ３００ 都沒有用 這實在是個非常重要的啟示 如佛應於侵略者所感 那佛 豈不成為侵略者的幫兇 何得稱為慈悲的佛呢 因而奉行佛法者 如真 欲得佛的感應 全國上下必須回心轉意的 向上向善向光明才可 假使 一方求佛加被 一方仍然窮兇極惡 侵略人國土 掠奪人財產 滅亡人 國家 絕滅人種族 是不會得到佛的感應的 辛四 毀犯墮落難 復次 曼殊室利 若有淨信善男子 善女人等 乃至盡形不事餘天 唯當一心 歸佛法僧 受持禁戒 若五戒 十戒 菩薩四百戒 苾 蒭二百五十戒 苾蒭尼五百戒 於所受中或有毀犯 怖墮惡趣 若 能專念彼佛名號 恭敬供養者 必定不受三惡趣生 四 毀犯墮落難 為佛子者必要受戒 受戒就得如法持戒 如不持 戒而有毀犯 必然會要墮落惡趣 受諸惡趣種種苦痛 這在學佛者的立 場說 這當然是一很大災難 為了說明這點 特先說 復次 然後 叫聲 曼殊室利 說 假 若有 些 淨信善男子 善女人等 從發 心歸依三寶那時起 乃至盡形 壽 亦即到達這個生命結束為止 皆 以三寶為所歸依及篤信的對象 決 不 再去 事 奉或改信其 餘 的 天 魔外道 唯當一心 一意的 歸 依 佛 法 僧 三寶 歸依是進入佛門的初步 既然發心歸依了三寶 就當誠心誠意的敬信三 寶 絕對不得再去信仰其他宗教 或是東拜西拜的拜什麼邪惡鬼神 要 知做人要有中心信仰 不容三心兩意的 時而信這個 時而信那個 如 什麼都信 那就等於表示什麼都不信 還有什麼意義 怎能從信仰中得 益 印順大師的講記中說 如有人說什麼三教同源 五教同源 即是 外道邪說 切不可信 或有人說 信了佛不能連財神爺都不要 須知佛 法是豐富的寶藏 求財求壽求男女 佛教中樣樣現成 都能滿足眾生的 正釋經文 ３０１

152 藥師琉璃光如來本願功德經講記 302 心願 ; 何必供養非佛教的財神? 信佛而不皈依魔外, 為皈依三寶最根本的原則 每個皈依三寶的弟子, 如你自認是真誠皈依, 就得切記不得奉事餘天! 發心皈依三寶以後, 接著就要 受持禁戒 戒為五乘之基 ; 不論是修世間法, 不論是修出世法, 不論做在俗佛子, 不論做出家佛子, 受戒是絕對不可少的要著 遺教經說 : 能持淨戒, 是則能有善法, 一切善法功德, 皆從淨戒而生, 假定不修戒行, 就談不上會得什麼善法功德, 所以經接著說 : 若無淨戒, 諸善功德皆不得生 很多皈依三寶者, 亦知戒的重要性, 正因感到戒的重要性, 反而覺得不敢受佛戒, 以為受戒而不能守持, 其過失是非常重大的 受戒而犯戒, 過失很重大, 一點也不錯, 但要知道佛法所說的殺 盜 淫 妄四根本戒, 不論你有沒有受戒, 如果違犯四根本戒, 同樣是有過失的, 並不因你沒有受戒, 就以為沒有罪過, 因這不僅是佛弟予所當受的戒, 亦是做人的基本道德律, 怎可隨便違犯? 假定有所違犯, 國家的法律亦要制裁, 社會的大眾亦要指責 當然, 未受戒而不守戒律, 違反人生的道德, 過失自是不能免, 但若受戒而毀戒, 不但違反做人的道德, 更加破壞佛制的罪惡, 所謂罪加一等, 其過失當然很重, 將來墮落惡趣, 所受災難苦痛, 甚於洪水猛火 是以受戒就當持戒, 不得對戒掉以輕心, 這是極為重要的! 由於為佛子的身份不同, 所以所受的戒, 有 五戒 十戒 菩薩四百戒 苾蒭二百五十戒 苾蒭尼五百戒 的差別 五戒, 是在家二眾所受的戒, 就是殺 盜 淫 妄 酒 前四為性戒, 後一為遮戒 十戒, 是出家沙彌 沙彌尼所受的成, 於五戒之外, 再加不著香花鬘 不香油塗身 不故往觀聽及作眾伎樂 不坐高廣大床 不非時食 不捉持生像金銀等物 十戒, 假定是指十善法戒, 那就通於出家在家共所遵守 菩 正釋經文 303

153 藥師琉璃光如來本願功德經講記 ３０４ 薩四百戒 有譯為一百四十戒 梵網經說有十重四十八輕戒 瑜伽菩薩 戒經亦說有四重四十三輕 優婆塞戒經說有六重二十八輕 此中說四百 戒 可能是約數 大乘菩薩戒 實則是有無量無邊的 苾蒭二百五十戒 如常說 苾蒭尼戒 通常說為三百四十八戒 現在說為五百戒 是指大 數而言 對此戒條的數目 不要過份的執著 或是由於翻譯的不同 或 是由於開合的有異 其意義沒有什麼差別 要為行者的如何嚴格守持 如上所說的戒別 不論是屬那類的 能夠嚴持不犯 當然是最好的 設 或有 所 毀犯 知道犯戒罪重 必會有所 怖 畏 恐將 墮 落 惡趣 那時應怎麼辦 依通常說法 看犯戒輕重 應如法懺悔 現在經說 犯戒的佛子 若能專 心一意的 稱 念彼 藥師 佛 的 名號 並且至誠的 恭敬供養 藥師如來 依此善根功德及藥師 佛的願力加持 犯戒罪垢可以消除 那就 必定不受三惡趣生 免除 三塗痛苦災難 念佛及供養佛 所以不墮三途 原因犯戒行人 有了怖畏之心 且 這念心非常真切 感到自己無限慚愧 為什麼做出違反淨戒的事 現在 我知道錯了 懇求佛陀加被 讓我發露懺悔 從今以後不敢有所違犯 像這樣的念佛供養佛 慈悲為懷的佛陀 自然為你證明懺悔 讓你有個 自新機會 如不痛切的慚愧懺悔 泛泛的念佛供養佛 其罪能不能消滅 還是個大問題 因慚愧懺悔而得佛力加持 雖不再到三惡趣受生 現生 要想得到生死解脫 乃是不可能的 所以受了淨戒 最好嚴格守持 不 得絲毫違犯 辛五 女人生產難 或有女人 臨當產時 受於極苦 若能至心稱名禮讚 恭敬供養彼 如來者 眾苦皆除 所生之子 身分具足 形色端正 見者歡喜 正釋經文 ３０５

154 藥師琉璃光如來本願功德經講記 ３０６ 利根聰明 安隱少病 無有非人 奪其精氣 五 女人生產難 世間有了男女的結合 必然會有男女的結晶 那 就是女方的懷孕 在人而言人 這當然是好事 因為夫婦結合 就是希 望生男育女 以延續家族的生命 或有 這麼一個 女人 懷胎十 月期滿 臨當 生 產 的 時 候 如果順利的話 麟馨兒很快出 生 自然不會有什麼苦難 但若遇到難產時 必會受到 極 大的痛 苦 這是婦女們所難以避免的 生產的難易有人說初胎總是較為難的 因從 來沒有經驗 加上心裡的恐懼 緊張 生理上受到影響 胎兒難以出生 當然非常痛苦 初胎有了經驗 不再有所緊張 以後生產就不會太困難 如以佛法說 有的來投胎 是自己的冤家 特來找苦給你受 那就是宿 業所感 像在這樣難產的情況下 假 若能 夠 至心稱名 禮讚 恭 敬 供養彼 藥師琉璃光 如來者 一切難產的 眾苦 皆 能得到 消 除 所以吾人出生這天 雖可說是自己的誕辰 而實就是母難日 為人子女者 對於父母 特別是母親 應當誠心誠意的孝敬 以報母親 的深恩 假定不是這樣 反對父母忤逆不孝 其罪真是無邊 印順大師的講記中說 關於難產的問題 印光大師文鈔曾討論到 生產的苦痛 可能是未到時間就急於要生 用力過度所致 故一般均教 產婦靜躺休憩 不要著急 待時間一到 如順水推舟 自然不苦 若對 佛教有信仰的 則勸其誠心稱念藥師聖號 觀想佛的相好莊嚴 微妙功 德 各種苦難便可冰消 有的人說 產房污穢 不可念佛 其實這完全 錯誤 佛菩薩是大慈大悲的 若見眾生苦難 不管處於最污穢的環境裡 也會蒞臨救濟 如慈母看見愛子誤墜毛廁 絕不會厭惡他的齷齪 而袖 手旁觀 不予援救的 佛菩薩視一切眾生如愛子 儘管在生產時 皆應 誠心念佛聖號 佛一樣可以俯垂加護 令其離苦得樂 是以婦女在 正釋經文 ３０７

155 藥師琉璃光如來本願功德經講記 ３０８ 難產時 最好多念佛菩薩聖號 果能多念藥師如來的聖號 不但產婦免除難產的痛苦 而且 所生 的 子 女 也是極為美滿的 真是所謂母子得安 悉皆有福 如所生 子 本來可能醜陋殘病的 因母親禮佛念佛的功德 也就 身分 諸根 具足 不會有六根不具的缺陷 而且所長的 形 貌 色 相 都 很 端正 莊嚴 沒有什麼塌鼻子歪嘴巴的現象 不論什麼人 見 到 他 都對他生起高度的 歡喜 心 真是所謂人見人愛 不但外在的相 貌好看 而且內在的心靈 亦是一個 利根聰明 的人 不會是個呆頭 呆腦的白癡 出生以後 從嬰兒到孩童 乃至長大成人 在一期生命過 程中 總是 安隱 無事的 少病 少惱 保持身體的相當健康 無 有非人 能來 奪其精氣 非人就是鬼魅 常感饑渴之苦 往往會得 奪取嬰孩的精氣 以活他們的生命 是以能念藥師如來聖號 確能除女 人生產的苦難 丙三 德行叵思 丁一 信解難得 戊一 問答決定 爾時 世尊告阿難言 如我稱揚彼佛世尊藥師琉璃光如來所有功 德 此是諸佛甚深行處 難可解了 汝為信不 在如來開示的一大段文中 初明依正行願 次明善巧方便 前面都 已詳細的說過 現在最後說明德行叵思 德指如來所有的無邊功德 行 指如來所有的各種願行 佛的功德願行 皆不是我們所能想像或說得出 的 所以經中每說為不可思議 不可思議的佛的功德願行 在一般淺智 者聽來 當然是難以信解的 對這難信難解的德行 假定能夠信解不疑 自是極為希有難得的 亦是值得予以高度讚歎的 對這問題 首由佛與 阿難互相問答以增信心 正釋經文 ３０９

156 藥師琉璃光如來本願功德經講記 310 當 爾 之 時 就是佛說完女人生產難的時候 釋迦 世尊 突然 告 訴 阿難言 : 如我稱 讚宣 揚彼世尊藥師琉璃光如來所有功德, 當知 此是 十方 諸佛 最 甚深 最微妙 最為第一的 行處, 一般眾生實在是 難可解了 的, 汝 阿難聽了能不能 信 受? 在此所當注意的, 就是前面論說任何論題, 都是佛對當機者的曼殊室利說, 現在為什麼忽然告訴阿難並問他相信不相信? 原因曼殊室利在菩薩群中 智慧是最高最深的, 而且對於諸佛德行有了相當的悟證, 當會相信而無所懷疑的 阿難雖被尊為多聞第一, 但對諸佛甚深德行, 是不是能夠信受, 自是一個問題, 所以特告阿難並問能否信受 阿難具足應名阿難陀, 中國譯為慶喜, 在俗是佛的堂弟, 出家是佛的弟子, 在他誕生的那天, 正是佛陀成道的一日, 不但釋迦族的人, 都感到無限歡喜, 就是龍天亦感到歡喜 所以立名慶喜 到佛成道以後二十年, 亦即阿難 二十歲的時侯, 發心從佛出家, 成為佛的弟子 由於他的非常聰明, 而記憶力又非常好, 不論佛說什麼大法, 聽了都能記憶不忘, 確是一般人所不能做到的 親從佛聞的固然記得, 就是從諸長老以及同輩的法侶聽來的, 亦能無訛的記得清清楚楚, 不管經過好久的時間, 都不會忘記一字一句 正因他有這樣的特長, 所以佛滅結集法藏時, 儘管迦葉對他有所不滿, 但仍然缺少不了他, 是以向說所有經藏, 都是阿難結集出來的, 我們今天得以讀誦聽聞經典, 不得不對阿難數以最崇高的敬意! 上來所說藥師佛的功德願行, 不是藥師佛所獨具的, 而是諸佛所共有的, 所謂佛佛道同, 所以說為諸佛甚深行處 甚深行處, 是諸佛的境界, 不但佛所證得的法體, 是甚深最甚深難可解了, 就是佛所起的種種方便妙用, 亦是極廣極深難可通達的 如是甚深的行處, 凡夫確不易信受, 因這不是凡夫的心境, 阿難尊者不唯是多聞第一, 而且信心亦是很 正釋經文 311

157 藥師琉璃光如來本願功德經講記 312 深厚的, 所以佛特假藉與阿難的問答, 開示在法會大眾以及未來眾生, 希望大家皆能信受這甚深行處 佛陀對於論題的宣說, 雖有無量無邊那麼多, 但歸納起來實不外於境行果三者 : 有的經中詳細的說這三者, 有的經中只說境相的差別, 有的經中只說行門的修行, 有的經中只顯果德的殊勝, 這完全看當時聽眾作著不同的宣說 至說這三者的深淺, 當然果德是最甚深的, 因凡夫從來不曾有過這個體驗, 所以聽來難以解了 誠如法華經說 : 諸法實相, 唯佛與佛乃能究竟 不說具縛凡夫, 地前三賢菩薩, 無法了解這甚深行處, 就是到了等覺階位, 亦如隔雲望月那樣的, 還不能真實的全部了解 對佛的甚深行處, 不能以智慧測度, 不能如法的了解, 這是程度的不夠, 自不能有所責怪, 不解而又不信, 那就要不得了, 所以首應對它信受, 進而再求有所了解 法華經說 : 唯除諸菩薩, 信力堅固者 瑜伽戒本說 : 若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀, 若聞甚深最甚深處, 心不信解 ; 菩薩爾時應強信受, 應無諂曲, 應如是學 : 我為非善, 盲無慧目, 於如來眼隨所宣說 於諸如來密意語言而生誹謗 菩薩如是自處無知, 仰推如來, 於諸佛法無不現知 所以為佛子者, 對於佛陀所說, 都當信受不疑, 不得因自己的智慧狹劣, 程度不夠, 予以否定不信, 甚而至於誹謗 當知佛陀的崇高聖格及無邊德行, 確是值得我們深信的, 有了深切的信心, 就可逐漸的解了, 假定信心不具, 要想了解佛的甚深行處, 自然是很困難的 經中常說 仰信如來 這話, 是以我們對佛法中的任何論題, 在未獲得決定性的了解以前, 應當至誠的仰信如來, 確信佛是不會欺騙我們的, 佛的功德願行確是甚深最甚深的! 本經所說藥師如來以及諸佛功德願行並所起的慈悲濟世利生方便等的妙用, 固然是難可解了難以信受, 就是法華經亦說 : 其智慧門, 正釋經文 313

158 藥師琉璃光如來本願功德經講記 ３１４ 難解難入 彌陀經所說極樂世界的依正莊嚴 亦是難信難解的大法 不是上根利智的 佛不為之開演的 所以說法度生 在佛方面 不是隨 自心意 要怎樣說就怎樣說 而是要 觀機設教 的 眾生能接受怎樣 的法 就對他說怎樣的法 方能得到佛法的實益 當然 像這樣的說法 利生 唯佛與佛才能做到 不是一般說法者所能 雖則如此 但佛法不 能不弘揚 因或有人聽了能夠解了 並不是對聞法者完全無益的 印順大師的講記中說 教化眾生 給他講唯識 給他分析自然現 象與心理活動 倒還容易接受 進而論到菩薩行門 觀照緣起性空 不 生不滅真性 還不難信解 如說到佛果的境界 那就太高深 太難解難 信了 佛法的境行果 是有其一貫性的 從境相的分析 到行門的陳敘 到果德的闡發 約眾生說 也即是由可思議到不可思議 由易信解到難 信解 這可說是說法的層次 逐步的由淺入深 引到最高的佛境 使 眾生對佛德有所景慕 從而求如實的了解 確切的實行 終於如佛一樣 的 證入甚深的行處 完成佛果的德行 阿難白言 大德世尊 我於如來所說契經 不生疑惑 所以者何 一切如來身語意業 無不清淨 世尊 此日月輪 可令墮落 妙高 山王 可使傾動 諸佛所言 無有異也 佛既問到阿難 阿難 就如實的稟 白 佛 言 大德世尊 我 於如來所說 的甚深 契經 是能決定信受 從 不生 起任何 疑 惑 大德是中國話 印度叫婆檀陀 亦有譯為尊者 是對佛的尊稱 因佛福智圓滿 故特尊為大德 嚴格說來 一般佛弟子 不得稱大德 可是到了末法時代 將這極為尊重的稱謂 隨便濫用起來 不但出家人 叫做大德 連在家人亦稱大德 豈不有辱大德的尊稱 契經的契 有契 理 契機的二義 意顯佛所說的法 沒有一句不契合真理的 與真理不 正釋經文 ３１５

159 藥師琉璃光如來本願功德經講記 316 相應的話, 決不會說 ; 沒有一句不契合根機的 與根機不相應的話, 亦不會說 古德說的 : 上契諸佛之妙理, 下契眾生之根機, 就是此意 阿難是位聲聞行者, 在當時還是個初果聲聞 對佛所說的甚深行處, 怎麼能夠做到深信不疑的程度? 所以問 所以者何 阿難親向佛陀表達自己的信受不疑說 : 一切如來身語意業, 無不清淨 原因 如來的動身發語, 以及起心動念, 一切三業妙用, 無非是清淨法界的等流, 無非是慈悲智慧的表現, 沒有不清淨的 以口業說, 誠如金剛經說 : 如來是真語者, 實語者, 如語者 不改語者 : 不異語者, 所說那有不值得信受? 你釋迦佛是如此, 十方諸佛皆如此, 所以一切如來三業無不清淨 從阿難的這一表白, 可知阿難並不是真正信解諸佛甚深行處, 但因深信佛陀從來沒有說過假話, 所以對佛所說如來果德的甚深行處, 亦就認為確實是如此的, 不會有絲毫的疑念 原來吾人對於任何事理的相信, 主要是從兩方面來的 : 一是親眼所看到的, 而且看得非常真切, 或是運用自己智慧, 對於道理加以推究, 發現其理確實如此, 必然就會確信事實是這樣的 二是信任他人所說的話, 認為他人所說確實是如此的, 因這人從來有其高度的信用, 不曾對人說過一句假話, 是以對他所說深信不疑 佛的清淨三業, 亦叫做三不護, 就是佛的三業活動, 無不如法如律的內外一致, 沒有任何過失可以為人發現, 亦即所謂沒有什麼不可告人的事, 還要掩護覆藏做什麼? 阿難出家後就為佛的使者, 行影不離的接近佛陀, 佛陀的一舉一動, 無不看在阿難的眼裏, 從來沒有發現如來有什麼身心不如法的活動, 因而對佛高尚而純潔的聖格, 信無疑惑, 由於深信佛陀的聖格, 所以對佛所說藥師如來果德的本經, 也就無所保留的深信不疑 正釋經文 317

160 藥師琉璃光如來本願功德經講記 ３１８ 阿難恐自己所說的話不夠真切 特再以喻堅定自己的所說 所以又 稱一聲 世尊 然後說 此 天空中的 日月輪 在天空中運行 本是不會墮落下來的 假使有一天 可 以 令 它 墮落 下來 而 諸佛所說的話 絕對是真實可靠的 再如為世界中心的 妙高山 須 彌 山 或 須 彌 盧 王 安然不動的樹立在那裏 本是不會傾動的 假 使有一天 可 以 使 它 傾動 起來 而 諸佛所 說的話 絕對 是真實不虛的 無有 變 異 的可能 由此證知阿難對佛所言 深 信到了什麼程度 戊二 信謗德失 世尊 有諸眾生 信根不具 聞說諸佛甚深行處 作是思惟 云何 但念藥師琉璃光如來一佛名號 便獲爾所功德勝利 由此不信 反 生誹謗 彼於長夜 失大利樂 墮諸惡趣 流轉無窮 佛告阿難 是諸有情 若聞世尊藥師琉璃光如來名號 至心受持 不生疑惑 墮惡趣者 無有是處 佛所說法既都契理契機的 當然是對眾生有益的 特別是說諸佛甚 深行處 更是有益於眾生 而且是令眾生得到究竟利益的 聽者對此信 或疑謗 其功德和過失 自有很大不同 現由阿難說明這點 好讓眾生 避免謗法的過失而得信受的功德 阿難又尊稱一聲 世尊 然後對佛說 世間 有諸眾生 由於 信根不具 聽 聞 了所 說諸佛甚深行處 心裏就 作 這樣 的 思惟 為什麼 云 何 但念藥師琉璃光如來一佛名號 便獲爾 所功德勝利 爾所 是那麼多的意思 爾所功德勝利 就是那麼多的 微妙功德和那麼多的殊勝利益 功德勝利是人人所要得的 但並不那麼 容易得 是要廣修善行才能得的 現說只念一句佛號就能得到 理想固 正釋經文 ３１９

161 藥師琉璃光如來本願功德經講記 320 然理想, 很難令人取信 因從現實世間看, 不論什麼有益事, 都要經過一番努力, 然後才能得到 由此 一念的想像, 認為是不可能的, 於是對此有所疑惑, 不 能予以 信 受, 不特不信, 返 而 生 起種種 誹謗 說是誘惑欺騙人的 : 或是根本不合理的 殊不知諸佛甚深境界, 不能從表面去看, 亦不能以凡情測度, 或以小小慧推究, 如智慧深刻的話, 不難從推理中, 得到如實信解 有諸眾生不信生疑, 不是佛說不合於理, 而是自己智慧不夠 解深密經說 : 諸佛智慧如大海水, 我等智慧如牛跡水 以牛跡這麼小的智慧, 怎能測度無邊佛海的甚深境界? 本來, 現在信受不了, 可以暫時保留, 以待智慧增進 可是不作此圖, 返而生大誹謗, 其過失很大的 佛法中有兩句話說 : 寧將此身墮地獄, 不謗如來正法輪 是以不論為佛子或非佛子 ; 謗法是絕對不可 以的, 如果謗法的話 : 那就要墮於黑暗的長夜中, 且 彼 謗法者, 於 漫漫的生死 長夜 中, 得不到佛光的照耀, 失 去極 大 的 利樂 : 這不是佛不慈悲你, 而是你不信佛的話, 佛光就是照耀在你的面前, 對你亦是沒有用的 如瞎子見不到光明, 不是光明不照著你, 而是你不能接受, 怎能怪光明不在你前? 佛光也是如此, 你不信受佛言, 怎說佛不慈悲? 在漫漫的生死長夜中, 不是在人天路上來往,. 而是 墮 落在三 惡趣 裏 三途易入離出, 這一墮落, 不是短時期的, 而是 流轉無窮, 永遠求出無期 般若經讚毀品說 : 一切功德讚歎經典為大 ; 一切過失以毀謗經典為重 我們對於經典, 豈能任意毀謗? 阿難雖呈說了毀謗的過失, 但沒有說到讚歎的功德, 現由佛陀親自說出, 所以接著佛陀苦口婆心的 告 訴 阿難 說 : 是諸有情, 特別是人類有情, 假 若 得 聞世尊藥師琉璃光如來名號, 立刻生 正釋經文 321

162 藥師琉璃光如來本願功德經講記 ３２２ 起清淨的信心 至心 誠意的 受持 憶念不忘 並且如法恭敬供養 絕對 不生 一念 疑惑 確信藥師如來的行願功德 是無量無邊不 可思議的 那當然是極為難得的 而且會有很大的功德 如果仍然有人 說他會 墮 於 惡趣者 絕對沒有這樣的道理 所以說 無有是處 不特藥師佛 功德巍巍的 悲願無盡的 任何一尊佛 無不是如此 所以憶佛念佛 都有很大功德 消除無始罪障 所以到了生命結束時 仗你功德善根力 佛的慈悲加被力 不是接引你到淨土中去 就是上生 到天上人間 那裏會得向惡趣墮落 受諸 痛苦的襲擊 是以吾人對佛 應該至心信受 深信佛決不會捨棄我們的 時刻都以佛光照耀著我們 希望我們早日離苦得樂 戊三 信解希有 阿難 此是諸佛甚深所行 難可信解 汝今能受 當知皆是如來威 力 阿難 一切聲聞 獨覺 及未登地諸菩薩等 皆悉不能如實信 解 惟除一生所繫菩薩 阿難 人身難得 於三寶中 信敬尊重 亦難可得 得聞世尊藥師琉璃光如來名號 復難於是 對佛甚深行處 信謗德失很大 如前所說已知 但是真能信解 又 是怎麼回事 現在特予說明 佛陀到此又叫聲 阿難 然後對他說 如 上 我 所 說 的 藥 師 如 來 無 邊 功 德 行 願 不 是 藥 師 如 來 一 佛 的 境 界 而 此 乃 是諸佛甚深 悲智 所行 的究竟境界 一般根鈍智劣的 眾生 確是 難可信解 的 他們不能信解 並不足以責怪 說老實的 不特一般眾生難以信解 就是你阿難本亦無力信解的 汝 阿難現 今 所以 能 夠信 受 並不是你本身有這樣的智力 當知皆是如來 的 威力 加被 才能這樣的信受不疑 進一步說 不但你有學聲聞無 智可以信解 就是斷除煩惱 證得小乘極果的 一切聲聞 獨覺 所有 正釋經文 ３２３

163 藥師琉璃光如來本願功德經講記 324 的智慧, 亦不能信解佛的甚深行處 更進一步說, 不特小乘行人無法信解, 就是大乘菩薩行者, 在 未登 上初 地 以前的十住 十行 十回向三賢位的 諸菩薩等, 對於諸佛甚深行處, 皆悉不能如實信解 為什麼? 因諸三賢位的菩薩, 無明還沒有破除, 般若還沒有開顯, 對佛的甚深行處, 尚未能有所體驗, 當然沒辦法信解 登地以上的菩薩, 運用般若的勝慧, 部分的證得法性, 體驗到甚深行處, 對諸佛的甚深行處, 才能如實的信解, 但亦部分的信解, 還不能圓滿信解 要到什麼時候才能如實信解? 唯除一生所繫菩薩 一生所繫菩薩, 就是等覺大士, 顯示他於下一生就可成佛, 只有現在這一生, 尚為煩惱之所繫 如釋迦佛在末降生到人間來成佛前的一世, 是為一生所繫菩薩 ; 再如現在居於兜率內院的彌勒大士, 亦是一生所繫菩薩 印順大師的講記中說 : 如實信解, 是真實的 親切的確信, 和徹 底的 明了的體解 如一瓶醋, 祗聽別人說是酸的, 雖然可信, 但不夠確切實在, 必須親自嘗了一口, 然後才確實知道它是酸的 我們平常的信, 祗是一種仰信 ; 相信佛 菩薩 祖師等, 均屬仰信, 即由尊敬仰慕而起信 對於佛果的功德, 凡夫固然不能如實信解 就連二乘聖者, 地前菩薩, 也都未能如實信解 可知如實信解 : 並不是件易事 前面阿難雖說 : 我於如來所說契經, 不生疑惑, 但亦只是仰信, 不得說為如實信解 如實信解既是這樣的不容易, 為了使人對佛甚深行處有所信解, 特再展轉的從難得中加以說明 : 如在生死輪迴中的各個生命, 最難得的無過於人類的生命, 所以經中到處說 人身難得 人身難得, 是每個佛子所熟知的, 亦是佛陀所常強調的, 事實更是確實如此的, 常聞佛法的無不知道, 在此不再多說 得到人身當然是很理想的 但以人身而 於 正釋經文 325

164 藥師琉璃光如來本願功德經講記 ３２６ 三寶中 生起 信敬尊重 心 同樣是不容易的 所以說 亦難可得 當知信敬三寶 不但自己要有深厚的善根 還要有三寶住在世間 有三 寶住世而沒有善根 固然無法信敬三寶 自有善根而沒有三寶住世 同 樣沒有因緣信敬三寶 豈不證明信敬三寶很難 如今三寶尚還住在這個 世間 但全世界的人有幾個信敬三寶 不說整個世界的人群 就以二百 餘萬人口的新加坡來說 真正信敬三寶的又有幾人 是以得人身而又信 敬三寶的 應生大慶幸心 信敬三寶固然不是一件易事 但這還不算是 最難的 難中最難的無過於聽聞藥師如來聖號而信解不疑 所以說 聞 世尊藥師琉璃光如來名號 復難於是 現在諸位得聞藥師佛的聖號 確實是有很大善根的 不要小看了自己 必要如實的信解 唯有如實的 信解 才能真正得到聞佛名號的無邊功德及最極殊勝的利益 丁二 功德無盡 阿難 彼藥師琉璃光如來 無量菩薩行 無量善巧方便 無量廣大 願 我若一劫 若一劫餘而廣說者 劫可速盡 彼佛行願 善巧方 便 無有盡也 諸佛甚深行處 所以難信難解 原因佛果功德 有無量無邊那麼多 一般以為不可能的 但這確是事實 不由我們不信 為了促進我們的信 解 特再顯示佛功德的不可量 佛又叫聲 阿難 我告訴你 彼藥 師琉璃光如來 在果位上所以會有無量無邊那麼多的功德 原因在過 去行菩薩道的因行中 曾經修了 無量 的 菩薩行 曾經發了 無 量 的 廣大願 到了成佛的時候 又運用 無量 的 善巧方便 度化所當度化的眾生 使他們了生死得解脫 善巧方便 嚴格說來 不 但成佛後會用各式各樣的方便 攝化各類不同的眾生 就是在因中行菩 正釋經文 ３２７

165 藥師琉璃光如來本願功德經講記 ３２８ 薩道的時候 亦用種種善巧的工夫 達到究竟成佛的目的 假定沒有方 便怎行 證知這是通於因果的 太虛大師的講記中說 無量菩薩行 唯是因行 無量廣大願 則貫徹無量菩薩行與善巧方便 總攝因果 若因若果所有藥師佛的功德 釋尊對阿難表示說 若我 以 一 劫 或 一劫餘 這麼久的時間 而 來 廣說 藥師如來所有功德 是亦沒有辦法可以說得完的 原因 劫 的時間 不管是怎樣長 甚至 百千萬億劫這麼長的時間 總有辦法 可 以使之 速盡 的 但 彼 藥師 佛 的廣大 行願 及無量 善巧方便 即是 無有 窮 盡 的 教我怎能說得完 從這幾句話中 可以看出藥師佛的因行與果德 確是無窮無盡的 我們怎能不信解 在此 佛對阿難特別說出這樣的幾 句話 目的在於增益我們的信解 而佛慈悲亦從此中流露出來 乙二 菩薩宏傳 丙一 開示宏通 丁一 救病難以延命 戊一 說延壽法 己一 起說 爾時 眾中有一菩薩摩訶薩 名曰救脫 即從座起 偏袒右肩 右 膝著地 曲躬合掌而白佛言 本經正宗分 共分三大段 如來開示的一 段 在前面已經說完 現在來講第二段 科文叫菩薩宏傳 佛所開示的藥師法門 對眾生有這 樣 大 利 益 假 定 不 為 之 繼 續 宏 傳 豈 不 有 負 佛 陀 的 慈 意 所 以 必有 菩 薩 發心出來宏傳這一法門 爾時 就是當爾之時 亦即佛陀說了藥師如來功德無盡的那個 時候 在法會聽 眾中 有一 位 菩薩摩訶薩 名 號叫做 救脫 菩薩的聖號 是依德立名 從這位菩薩所立的聖號看 可知他是以救脫 正釋經文 ３２９

166 藥師琉璃光如來本願功德經講記 ３３０ 眾生脫離苦難為他的唯一任務 不能不說是極為難得的 為什麼由這位 菩 薩 出 來 宏 傳 因 藥 師 世 尊 的 精 神 重 此 所 以 代 佛 宏 揚 消 災 延壽 一 門 由這位救脫菩薩來負擔 這時救脫菩薩 即從 自己的 座 位站 起 來 依著佛教請 法的禮儀 偏袒 右邊的 一肩 右膝 跪 著 在 地 上 恭敬 至誠的 曲躬合掌 而 向 佛 稟 白 他所要說的意思 下面正明 他的所說 己二 正明 庚一 病患垂危 大德世尊 像法轉時 有諸眾生 為種種患之所困厄 長病羸瘦 不能飲食 喉脣乾燥 見諸方暗 死相現前 父母 親屬 朋友 知識 啼泣圍繞 任何一個生命的出現 總望自己的壽命延長 誰也不願早日結束其 生命 這從各個生命的活動 不難清楚的可以看出 人類要求生命延續 可 說 更 是 無 限 強 烈 所 以 不 論 在 怎 樣 惡 劣 環 境 下 只 要 有 一 線 生存 機 會 都要為生命生存而掙扎 決不甘心讓大好生命結束 可是在這濁惡 世間 我們這個危脆生命 隨時隨地可能遭遇災難 以結束自己的生命 因而如何得以消災延壽 就成為人類共同要求 是為不可否定的事實 在種種災難中 能結束生命的 先說救病難以延命 病是任何人所不可避免的 因而救脫菩薩在此特別對佛說 大德 世尊 到了佛滅千年以後 所謂 像法轉時 有諸眾生 或因善根 的淺薄 或因業障的深重 以致 為種種 病 患之所困厄 諸眾生 雖說可指六趣一切眾生 但在這兒以人類為主 眾生亦可稱為有情 但 範圍有寬狹不同 有情專指具有精神活動的生命說 沒有精神活動的植 正釋經文 ３３１

167 藥師琉璃光如來本願功德經講記 332 物, 固也可說它有生命, 然而不得說為有情 ; 眾生乃五蘊眾緣之所合成, 不特有情的動物叫做眾生, 就是無情的植物亦叫眾生, 因諸植物亦是眾緣和合而成的 像法轉時眾生有病, 是說到了這個時候, 由於法弱魔強, 病患特別的多, 並不是說像法以前的人沒有病 從人類發展史去看, 時代越向前推進, 人類的病患越多, 所以特別說為像法轉時 長病, 是說一病很久, 或是數月, 或是數年, 由於時間拖得太久, 病軀一天天的 羸瘦, 真是所謂骨瘦如柴, 原因是在病中, 不能 受用 飲食 如有人病重或病久, 不論什麼珍饈美味, 都沒辦法吃進肚裏, 身體怎能不漸消瘦? 有人病得太重, 不斷的發高燒, 致使 喉 嚨口 脣, 被燒得 乾燥 起來, 連話都沒法說出, 你說病患苦不苦? 不特如此, 有時熱得眼花潦亂, 見 到東西南北 諸方, 只是一片黑 暗, 沒有一線光明, 無疑是 死相現前 的狀態, 生命當不久於人世 到了這個時刻, 不特自己感到病苦, 怖畏墮落惡趣, 就是 父母 以及兄弟 妻兒等 眷屬, 並諸 朋友 知識 ( 知識是指師長等 ), 看到他的病勢這樣沉重, 醫藥已經不能挽救他的死亡, 所以 圍繞 在病人的前後左右, 感於即將與病者死別, 不禁悲從中來, 啼 哭啜 泣 不已 生者或以為是與病者離別, 自然流露出的一種悲傷感情, 殊不知這種表現, 不特無益於病者, 反而增加病者的苦痛, 所以在病者將要生命結束時, 最好是不要對病人哭, 這是非常重要的一點, 當一個人將要臨命終時, 痛苦總是免不了的, 以是輕重不同而已 可是最苦痛的, 是上有父母, 無人奉養, 下有兒女, 無人撫育, 或年輕的恩愛夫婦, 難離難捨, 或財富多而放不下, 這才是臨命終時的最大苦痛 因此, 在生命之火將要燃盡時, 要想減輕痛苦或沒有苦, 必須了解 生者必死 的真理, 世間沒有不死 正釋經文 333

168 藥師琉璃光如來本願功德經講記 ３３４ 的人 死有什麼可怕 為什麼要痛苦 庚二 神識受報 然彼自身 臥在本處 見琰魔使 引其神識 至于琰魔法王之前 然諸有情 有俱生神 隨其所作 若罪若福 皆具書之 盡持授與 琰魔法王 爾時 彼王推問其人 算計所作 隨其罪福而處斷之 現實生命告一段落 不是生命就算結束 還要去受新的生命 亦即 要隨業受報的 講到神識受報 說來並不簡單 但為使人易解 救脫菩 薩特通俗說 當父母及諸有關的人對他哭時 然彼 病者 自身 還是 臥在本處 的病牀上 由於死相的現前 前一剎那昏迷不覺 後 一剎那即 見琰魔使 者 來到他的面前 拘 引 他的 神識 至於 琰魔法王之前 神識 在此是指第六意識 不是指的第八阿賴耶識 因當病人悶絕或昏迷過去 一般以為病者已死 殊不知並沒有真死 有 時還會甦醒過來 原因第八阿賴耶識 還在執持個己生命 假定第八識 不再執持生命 沒有再甦醒過來的可能 是為生命真正結束 琰魔使 是琰魔法王的使者 等於人間衙門裏的差役 形相非常古 怪兇惡 死者看了極為可怕 亦如人間兇煞惡煞的獄卒 不由得你不隨 他去 琰魔王 是中國民間俗說的閻羅王 如一個很惡的人 對人非常 的兇狼 別人沒辦法對他 就說將來到閻羅王那兒和你算賬 或說到閻 羅王前看你還狼不狠 諸如此類的說到閻羅王 印順大師的講記中說 琰魔 中國俗稱為閻羅王 義譯為平等王或雙王 據說 有兄妹二人 死後受生地獄 分掌統治罪人的職權 故稱雙王 因對罪犯的判罰公平 鐵面無私 不狗人情 所以又名平等王 至於說到法王 最高的法王 當推尊佛陀 因佛於一切法得大自在 沒有一法不無礙通達的 其次轉輪王 亦稱為法王 因轉輪王推行十善 正釋經文 ３３５

169 藥師琉璃光如來本願功德經講記 336 法以治理世間, 使每個人都能奉行十善, 人與人固能和樂相處, 社會亦維持得異常安定 ; 再次琰魔王, 亦稱為法王, 因他治理地獄的罪犯, 確是執法如山的鐵面無私, 賞善罰惡的公正不阿 以上三者雖皆可以稱為法王, 但其意義有著很大的差別, 地位亦有高低的懸殊, 不能聽到法王就以為是一樣 琰魔王對死者的審判, 不是隨自己的好惡, 要怎樣的判就怎樣的判, 而是隨罪人本身所造的善惡以處斷的 罪人所造的善惡, 琰魔王怎麼知道? 原來每個 有情, 一向有個 俱生神, 形影不離的跟著生命轉, 隨 其生命 所作 的事情 若罪若福, 或善或惡, 皆 絲毫不漏的 書 寫下來, 比自己日記所記的還要清楚, 所以在生命結束後, 到了琰魔法王的面前, 盡持授與琰魔法王, 沒有絲毫的隱瞞 當 爾 之 時, 就是在罪人呈報的時候, 彼 琰魔 王推問其人, 並且根據他的記事冊, 計算 他平生 所作 的善惡, 看看究竟是善多還是惡多, 然後 隨其罪福 的輕重, 無私的如法的 處斷 他應受怎樣的果報, 加以嚴格的執行 見琰魔使的拘引以及受到琰魔王的執法審判, 一般以為真實是這樣的, 在沒有完全死亡尚在昏迷的階段, 一旦甦醒過來, 還能清楚記得, 因而對這深信不疑, 以此作為做人之戒 : 使人止惡行善來說, 當亦有它相當作用, 不然做人儘是作惡, 不知要將這個世界搞成什麼樣子 : 現在唯物論者, 高喊破除迷信, 灌輸毒素思想, 否定善惡因果, 造成世間大亂 如有些地區的青少年, 受到嚴重的腐蝕毒害, 不息的發生鬥爭與破壞, 甚至到處撒潑放賴, 橫衝直撞的欺負弱小, 侮辱婦女, 開口就罵, 動手就打, 或者聚賭, 或者酗酒, 或者結幫成伙, 或者糾黨行兇, 天天不務正業, 四出破壞搶劫, 像這樣壞到透頂的社會風氣, 不都是由於不 正釋經文 337

170 藥師琉璃光如來本願功德經講記 ３３８ 信善惡因果所造成的嗎 這股歪風邪氣讓它蔓延下去 不特會造成社會 不安定 使人競向犯罪的道路奔馳 而且會造成整個世界 趨向全面崩 潰的邊緣 不過依佛法的真義說 這種種的不好現象 是將死前業相現前 因 為生前所作所為 不論是善或者是惡 當正在造作時 或不覺得怎樣 可是到了這時 一幕一幕的 浮現在心前 好像看電影一樣 否認亦否 認不了 不得不認為真實 原因我們眾生 依照唯識學說 各有一個第 八阿賴耶識 能將前七識熏習下來的善惡種子 完整無缺的保留下來 前說俱生神記錄善惡罪福 就是八識的熏習作用 善惡一切種子 熏習 在賴耶識中 雖說有時自己亦不記得 但在沒有感果以前 總保存在那 兒不失 決不因你忘記 就會失去而不感果 印順大師的講記中說 一 舉一動 做善做惡 都留下一個不可磨滅的印象 在自已的八識庫藏中 沒有化為現行前 永遠保存在那裏 到將要死亡的時候 就會完全顯現 出來 特別是作惡的 如宰羊殺豬為業 臨死時 所見的都是豬羊向他 討命索債 好殺青蛙的 見到滿地盡是青蛙 向他叫囂吵鬧 所以本經 所講見琰魔王使者等等 祇是業相在心識中顯現 並非真情實景 若果 真造了惡業 死後當然要墮落惡趣 受種種苦逼的 假使一落琰魔死王 手中 是再也不能復活 庚三 作福續命 時彼病人親屬 知識 若能為彼歸依世尊藥師琉璃光如來 請諸眾 僧 轉讀此經 然七層之燈 懸五色續命神幡 或有是處 彼識得 還 病人經常入於昏迷的階段 離於死期當然不會太遠 一般認為沒有 辦法再活下去 甚至醫生亦說沒有一點希望 只好為其準備後事 然而 正釋經文 ３３９

171 藥師琉璃光如來本願功德經講記 ３４０ 事 實 有 所 不 然 賴 耶 還 在 執 持 生 命 如 能 本 於 佛 所 開 示 的 藥 師 法門 去 行 仍有復活的可能 生命可再予延續 應怎麼辦 救脫菩薩告訴我們 說 此 時彼病人 若有父母 親屬 知識 朋友等 至誠懇切的 為彼 病人代表 歸依世尊藥師琉璃光如來 同時 請諸眾 多高 僧 大德 或在寺廟經堂之內 或在家中病人之前 一遍又一遍的 轉 讀此 藥師琉璃光如來本願功德 經 像這樣的三寶具足 再為 然 七層 長明 燈 每層懸七盞燈 共四十九盞燈 以象徵生命光輝的 延續 最後再 懸 掛 五 種綵 色 的長幡 幡上寫著藥師琉璃光 如來的名號 叫做 續命神幡 意思在於顯示延續病者的壽命 壇前 或如一般供奉七尊藥師佛 或依七佛譯本 供奉七尊不同的佛 都可以 的 假定真能這樣的歸敬三寶 香花燈幅等的供養 由斯功德 病人的 神識仍得復還 那或者是有可能的 所以說 或有是處 彼識得還 為 生 命 執 持 者 的 神 識 甦 醒 過 來 豈 不 是 為 生 命 延 續 的 明 證 但 要知 道 的 這是就病者的壽命還沒有到達盡頭說的 或是就病者具有深厚善根 說的 假定病老業報已經盡了 到了生命就將結束的階段 不論再為病 者做多少功德 是也無法可以延長其生命的 假定不了解這點 照藥師 法門去做 結果未能延續病者的壽命 千萬不能說藥師法門不靈 經中 說的 或有是處 是說或者有此可能 進不是說決定如此 希望見聞 以及奉行藥師法門的人注意 庚四 勵力行善 如在夢中 明了自見 或經七日 或二十一日 或三十五日 或四 十九日 彼識還時 如從夢覺 皆自憶知善不善業所得果報 由自 證見業果報故 乃至命難 亦不造作諸惡之業 一個生命垂危的病人 由於誠敬的奉行藥師法門及修諸功德 仰仗 正釋經文 ３４１

172 藥師琉璃光如來本願功德經講記 342 藥師如來慈悲願力的加被, 將之從垂死的邊緣, 重行拉到生命路上來, 繼續走人生所應走的道路, 我們對藥師如來慈悲救濟精神, 能不致以最高的敬意! 當彼病人神識甦醒過來的時候, 其所經過的情形, 猶 如在 睡 夢 之 中, 一切的一切, 明 明 了 了地親 自見 到, 好像夢中夢到什麼, 歷歷如繪 親屬依照前面所說種種續命辦法去做, 他的神識得還, 自是沒有問題, 但要經過好久時間, 還得交待一下 經說 : 或經 過一 七日, 或 經過 二十一日, 或 經過 三十五日, 或 經過 四十九日 時間的久暫, 是沒一定的, 佛法主張一個人初死, 必要等待數日方葬或火化, 就恐死者尚有復生的可能 當 彼識 神 還 復轉回來 時, 如從 大 夢覺 醒過來一樣, 病中所夢見的琰魔使者拘引到地獄去, 琰魔法王推問審判他的情形, 親見地獄中各種殘毒可怕 的刑具, 犯人受罪的悽厲慘痛的景象, 不禁使他感到毛骨悚然! 現在醒轉過來, 對這一切苦況, 皆 能記 憶 得清清楚楚, 好像還在眼前搖幌一般 正因清楚的看到這些, 所以確切了 知善 業與 不善業, 所 應感 得 的苦樂不同的 果報 ; 因 由自 己 證見業果報故, 深信因果絲毫不爽, 所以從今而後做人, 不特平時要做個正正當當的人, 不作不合道德行為的活動, 乃至 自身遇到什麼傷身失 命二的災 難, 如有人威脅他的生命, 逼迫他做種種不道德的事, 寧可犧牲自己的生命, 亦不 敢再去 造作 種種罪 惡之業, 以免將來墮落受苦 因他明白知道, 現實生命固很寶貴, 死也是一定要來的, 但如不造諸惡之業, 這個生命結束以後, 繼續而來的新生命, 還會比現生命好些, 如為了保持這生命, 受他威脅去作諸惡, 將來生命的悲慘 : 真是不 正釋經文 343

173 藥師琉璃光如來本願功德經講記 ３４４ 堪想像的 所以堅決的不再作惡 世人沒有見過這種境界 亦不相信因 果輪迴之說 如對他談惡趣苦況 那他是不會相信的 所以世間作惡的 多 行善的少 將整個世界搞得烏煙瘴氣的 令諸人群感到種種不安 己三 結勸 是故 淨信善男子 善女人等 皆應受持藥師琉璃光如來名號 隨 力所能 恭敬供養 這是說延壽法的結勸 就是總結救病難以延命的方便法門 勸諸行 者的如法奉行 以 是 根據上面所說奉行藥師法門 得使壽命延長的 緣 故 所有對此法門生起 淨信 的 善男子 善女人等 皆應 如法的依教 受持 稱念 藥師琉璃光如來 的 名號 不論是否 為病患所纏 或是否有死相現前 皆當 隨 分隨 力 的 盡自己 所 能 做得到的 以諸香 花 燈 幡等物 恭敬供養 藥師如來 以 求得到佛的慈悲加被 所以要這樣的恭敬供養藥師如來 因為仰仗藥師 如來的悲願之力 不但可使我們垂死的生命 得以延續的生存 且能使 我們革心洗面 走上自新之路 重新做個好人 藥師如來對我們有這樣 大的利益 怎能不隨力所能恭敬供養 戊二 明延壽儀 己一 問 爾時 阿難問救脫菩薩曰 善男子 應云何恭敬供養彼世尊藥師 琉璃光如來續命幡燈 復云何造 阿難聽了救脫菩薩所說救病難以延命的法門 是這樣的殊勝微妙 是這樣的有益人生 當然為像法轉時的人群 感到無限的歡喜 但是具 體的辦法究竟怎樣 並還沒有給予詳細的說明 因而在救脫菩薩結勸善 信人等 隨力所能恭敬供養的 時 候 阿難 為了未來人群的生命 正釋經文 ３４５

174 藥師琉璃光如來本願功德經講記 ３４６ 延續 特地起來 問救脫菩薩曰 善男子 你說有病難的眾生 應 隨分隨力的 恭敬供養彼世尊藥師琉璃光如來 然則應怎樣的做法 你得告訴我們 還有 續命幡 和長明 燈 又是怎樣的一種 造 法 你也得替我們說明 好讓未來人群依法而行 己二 答 救脫菩薩言 大德 若有病人 欲脫病苦 當為其人 七日七夜 受持八分齋戒 應以飲食及餘資具 隨力所辦 供養苾蒭僧 晝夜 六時 禮拜供養彼世尊藥師琉璃光如來 讀誦此經四十九遍 然四 十九燈 造彼如來形像七軀 一一像前各置七燈 一一燈量大如車 輪 乃至四十九日 光明不絕 造五色綵幡 長四十九搩手 應放 雜類眾生至四十九 可得過度危厄之難 不為諸橫惡鬼所持 阿難既然提出這個問題 而且問得極為合理 於是 救脫菩薩 就 要為之回答 且很客氣的尊稱一聲 大德 阿難是出家的比丘 救脫 是在家的菩薩 雙方的稱謂當就有所不同 為了尊重出家比丘 所以救 脫稱阿難為大德 為了顯示在家菩薩 所以阿難稱救脫為善男子 可說 恰如其分 救脫菩薩對阿難大德這樣說 若有病人 感受疾病纏綿的 難受 欲 想 脫 離 病苦 的磨折 最好是由病者隨力作諸功德 以消除自己過去的業障 但若病已沉重 難以自力來做 不妨由諸親友 或是諸相識者 當為其人 作諸功德 首先是以 七日七夜 的時間 為之 受持八分齋戒 其次 應以 種種清淨 飲食 以 及 其 餘 種種 資 生用 具 隨 力量 所 能 辦 得到的 不拘多少 隨分 供養苾蒭僧 使諸苾蒭安心的辦道 再則是於 晝夜六時 中 虔誠的 禮拜 藥師如來 恭敬的 供養彼世尊藥師琉璃光如來 晝 夜六時 是古印度一日一夜的時間劃分法 晝三時 是指初日分 中日 正釋經文 ３４７

175 藥師琉璃光如來本願功德經講記 348 分 後日分 ; 夜三時, 是指初夜分 中夜分 後夜分 : 合為六時 我國古代分晝夜為十二小時, 現代用鐘錶分晝夜為二十四小時 此外, 還要誠心誠意的 讀誦此 藥師 經四十九遍 這是答覆應云何恭敬供養的問題 其次解說續命幡及長明燈怎樣造法以及如何然燈供養 : 要 然 七七 四十九 盞 燈, 要 造 藥師 如來形像七軀, 不論怎樣的質料都好, 要在 一一 聖 像前, 各 各 置七 盞 燈, 一一燈 的體 量, 大 得要 如車輪 一樣的大, 好像西藏佛前所供的大油燈 不過力量不夠, 做小點也無關, 但必須要有人照應燈, 使它從第一天開始, 乃至四十九日, 都要使 光明不絕 的播放 此中四十九天, 是就極限說的, 假若病很快痊愈, 一七日或二七日, 是都可以的 燈的光明不斷播放, 象徵生命的延續不斷, 是以期間對燈要特別照應好 要 造五色 的 綵幡, 幡的 長 度約 四十九搩手 搩手, 就是以手量物, 不特古代印度如此, 就是我國過去亦然 將手指伸開來, 從大指端到中指端, 為一搩手 普通大人一搩手, 約六寸左右, 四十九搩手, 有三四丈長 既要延續生命, 就當還要放生, 放生多少? 應放雜類眾生至四十九 四十九為數目, 或放四十九類不同生命, 或四十九日內, 每日放生一次 放生是延續自己生命的最勝功德, 因為任何一個生命, 都極愛惜自己生命, 不願生命受到傷害, 現在放生, 不特不殺害生命, 且讓生命自由自在的生存, 自已當然也就得到消災延壽 佛教特別重視放生, 嚴禁人們殺生, 就是出於以己之情而通他人之情的自通之法 如是照著上面所說辦法去做, 修集種種功德, 病人就 可得 到 度過危厄 的災 難, 不致因病而死, 無病延年, 恢復健康, 身體強壯, 精神飽滿 印順大師的講記中說 : 眾生的病, 有時實係邪惡鬼神的作 正釋經文 349

176 藥師琉璃光如來本願功德經講記 ３５０ 祟 攪得病者不死不活 苦痛欲絕 如依法修持藥師法門 過去罪障得 以消減 功德善根不斷增長 蒙受藥師如來威力的加被 也就 不 再 為諸橫惡鬼 神之 所 執 持 而能恢復健康了 這可說是業 障病的消除 所以為佛子者應多修集功德 使身體健康無病 丁二 救國難以延命 復次 阿難 若剎帝利灌頂王等 災難起時 所謂人眾疾疫難 他 國侵逼難 自界叛逆難 星宿變怪難 日月薄蝕難 非時風雨難 過時不雨難 彼剎帝利灌頂王等 爾時應於一切有情起慈悲心 赦 諸繫閉 依前所說供養之法 供養彼世尊藥師琉璃光如來 由此善 根 及彼如來本願力故 令其國界即得安隱 風雨順時 穀稼成熟 一切有情無病歡樂 於其國中 無有暴虐藥叉等神惱有情者 一切 惡相 皆即隱沒 而剎帝利灌頂王等 壽命色力 無病自在 皆得 增益 生存在這世間的人們 各有其所屬的國家 人民得到國家的保障 同時亦當愛護自己的國家 國家有了什麼動亂 個己生命的生存 必然 會發生問題 中國說的 皮之不存 毛將焉附 正是顯示這個意思 所以每個國家的人民 沒有不愛其國的 愛國也即等於愛自己的生命 在世界沒有大同以前 人們不愛自己的國家 無論如何是說不過去的 從歷史看 從現實看 一個富強獨立的國家 其人民都過著安居樂業 自由自在的美滿生活 一個失去獨立亦即亡國的國家 其人民不但過著 極為悲慘的生活 生命財產亦是全無保障的 什麼時候解決你的生命 什麼時候沒收你的財產 完全聽命於亡人國家的統治者的意志 根本不 由得你反抗和掙扎的 想想亡國的人民是多麼的痛苦 是以身為國民的 每個份子 不論在怎樣的情況下 都得愛護自己的國家 都得認為自己 正釋經文 ３５１

177 藥師琉璃光如來本願功德經講記 352 的國家是好的 但獨立於世界的每個國家, 沒有可能長期沒有動亂的, 無論是已動亂或尚未動亂, 為人民者, 都當為國家祈求安定無難, 唯有國家沒有災難, 安定富強, 個人的幸福才有保障, 家庭的老少才得安全 有些人, 只求個人的長壽, 不顧國家的安危, 實在是要不得的! 國家是全體人民的, 現在沒有人不知道, 所以民主國家, 最高的執政者, 是由人民選出, 亦為人民服務, 不得高高在上的, 運用統治的職權, 為所欲為的亂來, 因而所謂民主, 是民作主的意思 但在過去帝王時代, 不但帝王把國家看成是自己的, 人民亦以為國家是帝王的, 國家如果有了什麼災難, 自然亦被視為帝王的災難 古代人類思想是如此, 佛法適應時代的思潮, 隨順當時一般的民情, 經中也就從帝王說起 但應知所謂帝王的災難, 實即是國家的災難, 特別是現在民主時代, 既是人民當家作主, 更應將國家的災難, 看成是自己的災難, 為除災難而奮 鬥! 國難是另一論題開始 所以說為 復次 救脫菩薩再次尊聲 阿難! 然後對他說 : 若利帝利 和 灌頂王等, 遇有 災難起 的 時 候, 做人民的不得坐而不理 剎帝利, 為帝王貴族, 專掌國家的軍政大權, 是屬四姓階級的第二, 如釋迦佛為釋迦種族, 就是剎帝利族中的一族 灌頂王者, 根據印度固有的風俗, 是說太子將要受王位時, 先舉行一種極為隆重的灌頂禮, 取東西南北四大海水盛於瓶中, 澆灌在太子頭頂, 表其將來能統一四海的人群, 與現代君主立憲國家, 為帝王或元首舉加冕典禮, 所以名為灌頂王 國王有些什麼災難? 下分別說 : 一 人眾疾疫難 : 疾疫, 是指疾病瘟疫 國家是以人民而建立的 要國家富強剛健, 首要人民身體強壯, 如果人民弱不禁風, 時為病困成為病夫, 國家怎能成為剛強勇猛? 特別是瘟疫流行, 全人民受到傳 正釋經文 353

178 藥師琉璃光如來本願功德經講記 354 染, 到處都有人死亡, 所謂屍骸偏野, 談何國家強盛? 相傳古代西洋發生一種 黑死病, 死亡人民無數, 幾乎種族皆滅, 這是多麼大的災難? 佛法所說小三災中的瘟疫災, 就是指此 到了現代, 由於醫藥衛生進步, 瘟疫已經受到相當控制, 這個災難當然減少很多 二 他國侵逼難 : 他國, 是指其他國家 世界有很多國家, 如現在參加聯合國這個世界組織的, 已有一百五十餘國 可是不論現代古代, 愛好和平的國家 固不會侵略別國, 但有擴張主義者, 霸權主義者, 野心統一全世界, 就不免經常侵略他國, 使弱小國家統治在他魔掌中, 無疑這也是國家的一大災難 三 自界叛逆難 : 叛逆, 是指反叛的人民 一個國家, 不但會遭遇外來的侵略之患, 亦會受到內部叛亂之憂, 諸如具有政治野心的人士, 或是不滿現實的人群, 不是從事顛覆政府的活動, 就是變為流寇到 處打家劫舍, 攬得國家渾天黑地的不得安寧, 人心惶惶的無以自安, 這不是國家的災難是什麼? 四 星宿變怪難 : 星宿, 是指天上的星宿 星宿在天空中運行, 本來是有一定度數的, 如運行正常沒有變化, 是即顯示國家的安定, 如運行發生特殊變化, 沒有照著常軌而走, 是即國家有大災難來臨的預兆 五 日月薄蝕難 : 薄蝕, 是指日蝕月蝕說 還有殘餘的微光, 叫做薄 ; 完全沒有了光, 叫做蝕 古代對這種現象出現, 認為國家將有災難來臨, 現代天文知識進步, 將之看成是種自然現象 印順大師的講記中說 : 據實說來, 天文現象的變化, 與人生確有很密切的關係, 因它的變化, 可能有風災 水災 旱災等 近代科學家研究, 太陽有一黑圈, 如果膨大起來, 人心部會不安, 可能引起嚴重的戰爭 正釋經文 355

179 藥師琉璃光如來本願功德經講記 356 六 非時風雨難 : 風雨, 是指狂風暴雨會有難說 不論什麼國家, 總望風調雨順 如不是刮風的時候, 忽然刮起狂風, 本不應下雨的時候, 忽然下起暴雨, 必然會造成柑當的災害, 這是現實世間經常所有的 七 過時不雨難 : 不雨, 是指旱災說 需要雨的時侯而有雨來, 所謂即時雨, 當然是最好的, 但往往不能如願, 當正需要雨的時候, 而雨偏偏不來, 造成嚴重旱災, 不特穀物收成, 變為無有指望, 就是日常用水, 亦都成為問題 我國古書上有三年不雨 五年不雨的記載, 這不是災難是什麼? 說到國家災難, 當然還有很多, 本經只舉出如上七種 國家發生災難 : 不論是屬那種, 自然極為不幸! 然則應當怎樣消除這些災難, 該是每個人民所要考慮的問題 現在救脫菩薩告訴我們說 : 國家既被視為帝王的, 首先要 彼 國家的 剎帝利 灌頂王, 還有 輔理國務的王族權貴 等, 在災難發生的那個 時 候, 應 該對 於一切有情起 大 慈悲心 有情, 在人而言人, 是指的全體人民, 亦即是每個同胞 當知國家任何災難的發生, 不是無因而突然起的, 可說是人民共業所感, 與人心有著很大關係, 就是人心變壞了, 終日專為自己設想, 不關心他人的死活, 甚至勾心鬥爭的, 專謀個己的福樂, 以致人與人間, 不能和樂相處, 造成社會不安! 因而, 或有外患的侵入, 或有內憂的蠭起, 或有天災的降臨, 可見各種災難, 都由人民造成 國家最高的統治者, 具有赦免的大權, 這時應本慈悲心, 愍諸人民的苦難, 赦免 所有被 繫 縛囚 閉 在牢獄裏的犯人, 讓他們獲得自新的機會, 重行做個良好的國民 如此國家刑法減輕, 而代以道德政治, 領導民心向於慈善, 使人人深具同情心, 彼此容忍, 和諧相處, 於是和氣可以致祥, 災難當然也就化為烏有! 所以當政者 不要把人民看成 正釋經文 357

180 藥師琉璃光如來本願功德經講記 ３５８ 犯人 用嚴酷的手段鎮壓 應本慈悲心改善對待全體人民 除了對人民的慈悲對待 更應 依前 救脫菩薩 所說 的種種 供 養之法 懇切至誠的 恭敬如法的 供養彼世尊藥師琉璃光如來 以求佛力的加被 由此二以慈悲心所培植的 善根 功德 及彼 藥師 如來本願力 的加被 如是感應道交 就可 令其國界 所有 種種災難 即得 化為烏有 人民 安隱 自在 國家富有剛強 應 下雨時下雨 應刮風時刮風 使得自然界的 風雨 能夠 順時 而 來 農民所種的 穀稼 由於風調雨順 亦能漸次 成熟 得到全 年豐收 沒有天災人禍 生活過得安定 所以 一切有情 人 民 身體健康 無病 歡 歡喜喜 快快 樂 樂的無憂無慮 試想這 是多麼美滿的境界 不特如此 於其國 界當 中日 所 有暴惡 的 藥叉等神 也決不會作怪 來 惱 害 有情 至於 一切 不吉祥的 惡相 就是種種災難的預兆 也就 皆悉隱沒 不會再 行現起 不特人民過著安寧康樂 豐裕富足的生活 而剎帝利 灌頂 王等 自身 亦因人民的安定 國家的太平 事事都很順利 不愁內憂 外患 於是 壽命 得以延長 色力 得以充沛 精神得以飽滿 身心得以 無病 生活得以 自在 全國上下 皆得增益 丁三 救眾難以延命 阿難 若帝后 妃主 儲君 王子 大臣 輔相 中宮婇女 百官 黎庶 為病所苦 及餘厄難 亦應造立五色神幡 然燈續明 放諸 生命 散雜色華 燒眾名香 病得除愈 眾難解脫 上說救國難以延命 是以國王為主 因為賢明而推行仁政的仁王 主持國家的政治 使國家安定人民安樂 當然是重要的 但其他的后妃 王子 文武百官 全國庶民的壽命 是亦不可忽視的 因為沒有這些生 正釋經文 ３５９

181 藥師琉璃光如來本願功德經講記 360 命的存在, 只剩下國王一人, 又如何成為國家? 是以現在續說救眾難以延命, 唯有全國上下都生活在無病無惱的安定環境中, 國家才有蓬勃的朝氣, 生存才有真實的意義 到此, 救脫菩薩又叫聲 阿難! 然後對他說 : 一個國家不唯是個國王, 假 若 除了國王以外, 其他的人有災難, 是則又將怎樣? 諸如 : 帝后, 即國王的元配夫人, 古代稱為王后, 現在稱為第一夫人 妃主, 封建時代的君主, 除了正配的王后以外, 還有其他很多的夫人, 現在統稱為妃主 儲君, 就是王太子, 為候補王位的太子, 不是一切王子的通稱 王子, 通指國王所有的兒子, 與太子是兄弟輩 表示不是儲備以候補王位的太子 大臣, 是指國家的元老重臣, 如中國古代的三公之類 輔相, 是輔助大臣處理國事的大官, 等於現在中華民國的院長部長次長之類 中官, 就是太監, 管理王宮的事務, 特別是照應宮娥綵女的, 最初是以德高望重, 齒德俱尊的人士擔任, 到了發生流弊以後, 就改為太監負責這個任務 綵女, 是指在宮中照應侍奉帝王和后妃的女子, 這不是一個兩個而是有很多的, 所以需要管理 百官, 是指全國所有大大小小管理一般行政的官員, 如縣市長 鄉鎮長等 黎庶, 是指普通的老百姓 如是像上所說后妃以至一般百姓, 假使 為 各式各樣的 病 痛 所 纏而感 苦 迫, 及 遭其 餘 的水 火 風 戰亂等 厄難 所困所惱, 沒有其他什麼辦法可以解救, 亦 唯 應 照著前面所說修藥師法門的方法, 製 造 懸 立五色神幡, 燃 四十九盞 燈, 供在藥師如來像前, 使其延 續 長 明, 不使它有息滅的時侯 除此, 同樣要 放諸生命 至四十九數或四十九類 ; 再 散 各種 雜色 鮮艷的名 華 ; 燃 燒 各種的 名香 ; 當然還有稱名 正釋經文 361

182 藥師琉璃光如來本願功德經講記 ３６２ 誦經 禮拜 藉此恭敬供養藥師如來所有的殊勝功德 一切 病 苦皆 得除愈 所有 眾難 亦皆完全 解脫 丙二 問答釋疑 爾時 阿難問救脫菩薩言 善男子 云何已盡之命而可增益 救脫菩薩言 大德 汝豈不聞如來說有九橫死耶 是故勸造續命 幡燈 修諸福德 以修福故 盡其壽命 不經苦患 救脫菩薩所開示的消災延壽藥師法門 聽來似乎說得很不錯 但不 無令人可疑的地方 因為依照業感生命說 人的生死是有定數的 亦即 是由業力之所支配的 到了業盡而結束其生命 怎麼還能死後復生 假 定死了還能復生 豈不與業感說相違背 阿難對此深有所疑 當 爾 之時 即救脫菩薩說完救眾難以延命的時候 阿難 為此 問 於 救 脫菩薩 說 善男子 你說的續命方法當然很好 誰不願自己的生 命延續下去 但是在某個眾生 已 經終 盡 的壽 命 為什麼還 可增益 延續 這實在難以令人信受 請再詳細開示 好讓人們奉行 救脫菩薩 回答 言 大德 你是佛陀座下多聞第一的一人 汝 豈不 曾聽 聞如來說 過 有九 種 橫死 嗎 橫死 是指不應死 而死的死得非常冤枉 如有人壽 本應活得很長的 或應活到六七十歲 或應活到八九十歲 甚至有可活到百歲的 由於遇到特殊的橫逆之緣 未能善於終其天年 不幸於生命正在富強之年死去 當知這是橫死 所 謂消災續命 是指這不該死而慘遭橫死的人說 以 是 之 故 設 法救濟 可以復活 如滿滿的一盞燈油 本可燃燒一晝夜的 但因漏掉 或傾覆了 沒有燃好久就熄滅 如有人繼續添油 就可使繼續放出燈光 生存在這世間的人 壽盡而善終的固然很多 壽未盡而死的亦不少 為 了挽救這些人的生命 特別 勸 導這些眾生 製 造續命幡 和燃長 正釋經文 ３６３

183 藥師琉璃光如來本願功德經講記 364 明 燈, 供養三寶, 修諸福德 善根, 以 此 修 集 福 德資糧的緣 故, 便可 盡其 應得的 壽命, 繼續的安定的生存下去, 一直到壽終正寢, 不 會再 經 什麼不幸的 苦患 太虛大師的講記中說 : 但就佛法言, 不但未盡之壽可續, 即已盡之壽亦可復續 如修禪定者, 得五神通, 能將已盡之壽, 延至一劫至數劫之久 阿難問言: 九橫云何? 救脫菩薩言: 若諸有情, 得病雖輕, 然無醫藥及看病者, 設復遇醫, 授以非藥, 實不應死而便橫死 又信世間邪魔 外道 妖孽之師, 妄說禍福, 便生恐動, 心不自正, 卜問覓禍, 殺種種眾生, 解奏神明, 呼諸魍魎, 請乞福祐, 欲冀延年, 終不能得 ; 愚癡迷惑, 信邪倒見, 遂令橫死, 入於地獄, 無有出期, 是名初橫 上雖說有九種橫死, 但只總說, 並未指出那九種, 因而 阿難 又 問 言 : 你說 九 種 橫死, 究是指的那九種? 尚請為我們說 出 救脫菩薩 回答 言 : 你要了解, 我就告訴你 : 假 若 有 諸有情, 由於四大不調, 得 了某種 病 痛, 雖 說最初病很 輕 微, 並不怎樣嚴重, 如果立刻就醫服藥, 本會立刻就可好的, 但因沒有得到 醫 生的診治, 沒有得到應有的 藥 物服用, 加上沒有 看 護 病 患者的照應, 像這樣的慢慢拖延, 致使病患由輕轉重, 終於一病不起而亡 設復 幸而 遇 到 醫 生, 但是庸醫而不是良醫, 醫術既不怎麼高明, 用藥亦不知道輕重, 授以 不合病症的湯 藥, 本來 實 在 不應 該 死 的, 然 而 卻被誤醫, 致遭庸醫殺人 橫死 : 這在世間可說很多 如有譏誚庸醫說 : 在每個庸醫的招牌下面, 都有很多的鬼魂聚集, 正好可以作此說明 另外 又 有一種人, 得病雖然是很輕的, 但不本於正常的方法求醫服藥, 反而誤 信世間 一般思想不正, 自害害人的 邪魔 外道 正釋經文 365

184 藥師琉璃光如來本願功德經講記 ３６６ 妖孽 巫 師 聽受他們謠言惑眾的怪誕行徑 妄說禍福 如 假藉神鬼附體 胡說什麼窺得天意 某地方某日某時將降大禍 或說某 人某日某時將有大禍臨頭 可能要喪身失命 或妄說這人的病 不是 世間的醫藥所能治好的 必須去求什麼神鬼 才能恢復健康 這麼被 他一嚇 便生恐動 極度慌張 把握不住自己 日夜忐忑不安 心 思 不 能 自正 於是想出許多蠢笨辦法 如看相算命 抽籤 卜 卦 問覓禍 根 聽憑邪師指示 宰 殺 豬羊等 種種眾生 作 法祭祀 稟 奏神明 求其 呼 遣鬼神 魍魎 幫忙 請乞 消 災納 福 保 祐 平安 以 冀 長命 延年 可是 終 於 不能得 到效果 殊不知殺他生命 就是結束自己的生命 因為使 它生命縮短 自己生命怎能延長 一般世人 由於 愚癡 無智 顛倒 迷惑 錯亂 妄 信邪 魔外道 起 倒 亂 見 照他們所說去 做 結果 殺生作孽 造重惡業 不特 遂令橫死 並且死後 入於 地獄 受諸痛苦襲擊 無有出 離之 期 是就 名 為 初橫 從現實世間看 不特一般俗人 有這迷信行為 就是學佛行人 有些平 時儘管修持精進 一旦到了病危急時 為求生命繼續生存 不是殺生求 補 就是妄信邪說 要他做什麼就做什麼 早把佛法的正信 丟掉九霄 雲外去了 你說可憐不可憐 二者 橫被王法之所誅戮 三者 畋獵嬉戲 耽淫嗜酒 放逸無度 橫為非人奪其精氣 四者 橫為火焚 五者 橫為水溺 六者 橫 為種種惡獸所噉 七者 橫墮山崖 八者 橫為毒藥 厭禱 咒詛 起屍鬼等之所中害 九者 飢渴所困 不得飲食而便橫死 是為如 來略說橫死 有此九種 其餘復有無量諸橫 難可具說 對於第一橫死 解說較為詳細 至於其餘八種橫死 現在只是略為 正釋經文 ３６７

185 藥師琉璃光如來本願功德經講記 368 一說 救脫菩薩繼續解釋說 : 第 二 橫死, 就是在世做人 或是侵害他人的權利, 或是犯了國家的國法, 罪至死刑, 固要受國家法律的制裁, 即使本身確實沒有犯過罪惡, 但因受到他人誣陷, 冤枉落於法網, 橫為王法之所誅戮 過去帝制時代說為王法, 現在民主時代應說國法 第 三 橫死, 或是由於 畋獵, 歡喜打獸捕鳥, 或是由於 嬉戲, 諸如賭博等, 或是 耽 於 淫 欲, 或是 嗜酒 如命 這大多是些哥兒少爺, 或無賴流氓, 有閑不務正業 終日遊蕩, 放逸無度, 於是 橫為非人奪其精氣 因行為放蕩不羈, 狂嫖爛賭, 或逢酒必醉 如此精力一天天消耗減損, 加以心緒邪亂, 邪神惡鬼恰可乘虛而入, 奪其精氣而置之死地 第 四 橫死, 就是 橫為火焚, 如發生大火, 逃不出火窟, 活活被大火燒死 第 五 橫死, 就是 橫為水溺, 如發生大水災, 生命被排山倒海而來的大水沖走, 或是乘船遇到大風大 浪, 使生命沉溺於大海, 葬身於魚腹, 或是無意不幸跌落水中淹死 第 六 橫死, 就是 橫為 毒蛇 瘋犬 獅子 虎狼 狂象 種種惡獸 之 所噉 食, 屍骨無存 第 七 橫死, 就是到危險的山坑懸崖去走動時, 不幸 橫墮 在 山 坑懸 崖 當中, 粉身碎骨, 結束生命 第 八 橫死, 就是 橫為毒藥 厭禱 咒詛 起屍鬼等之所中 傷 毒 害 而死 第 九 橫死, 就是為 饑渴所困, 不得飲食而使橫死 飲食為維持生命生存不可或缺的要素, 假使遇到荒年, 或是謀生乏術, 結果活活的被餓死 像上所說, 是為如來略說橫死, 有此九種 死去雖有不同, 但都是未盡天年, 不應死而死的橫死, 不能不說是生命的浪費 除這九種橫死, 其餘 尚 有無量 無數的 諸 種 橫 死, 如一一說來, 那真是太多, 難 以 可 為 具說 假使有這些橫死的情形發生, 如依救脫菩薩所指示的延命方法, 認真而至誠的修藥師 正釋經文 369

186 藥師琉璃光如來本願功德經講記 ３７０ 法門 是可免除這些橫難 使自己生命延續生存 至於到了壽盡而生命 結束時 不說修此藥師法門 不能使你消災延壽 就是用任何方法亦無 法挽救你的生命 丙三 結勸修度 復次 阿難 彼琰魔王主領世間名籍之記 若諸有情 不孝五逆 破辱三寶 壞君臣法 毀於信戒 琰魔法王 隨罪輕重 考而罰之 是故我今勸諸有情 然燈造幡 放生修福 令度苦厄 不遭眾難 救脫菩薩代佛宏傳的消災延壽藥師法門 上來已說明了開示宏通及 問答釋疑的兩大段落 亦即主要論題已經清楚的指示出來 現為第三段 落結勸修度 就是勸告大家如法的依之修持 以期真正的度脫病苦 不 再受諸厄難的磨折 因為這是結勸 所以首說 復次 到此 救脫菩薩又尊聲 阿難 然後對他說 彼琰魔王主領世 聞名籍之記 佛教所說世間 包括三界六趣 是以擴大來說 生死未 了眾生 皆在他的勢力範團管領之下 所以世間有情的年貫名籍 皆在 記錄簿上為其支配 不過嚴格說來 琰魔王只能主管世間的罪惡眾生 至於行善生天或念佛往生淨土的眾生 是不受他所主領的 因為他們根 本不到地獄裏去 他那有權力去管 即如經中所說的無聞比丘 修諸禪 定生四禪天 琰魔法王無法對之怎樣處置的 但是到他起謗佛謗法之念 約時侯 頃刻之間墮到地獄裏去 那就不得不受琰魔法王的主領 救脫菩薩說 假 若 有 諸有情 在這世間 不能好好做人 反而造諸罪惡 諸如對於父母 不 能 孝 順奉養 這就是重大罪 惡 因為父母對於我們的恩德 真是其高如山 其深似海 盡我們這一 生報答 是都報答不完的 怎可不知恩報恩 五逆 就是弒父 弒 母 弒阿羅漢 破和合僧 出佛身血 造了這五逆罪 諸佛出世 不通 正釋經文 ３７１

187 藥師琉璃光如來本願功德經講記 372 殲悔, 罪業的深重可知 試父 拭母, 較之不孝, 其罪尤重! 試想父母千辛萬苦的, 將我們撫養長大成人, 不論從那方面說, 都是有大恩德的, 不孝已經過失不輕, 現在不但不孝, 反而予以殺害, 你的人性何在? 怎不造下彌天大罪? 阿羅漢, 是出世的聖者, 是人間的福田, 恭敬供養都來不及, 怎麼可以殺害? 殺害當然罪很重的 僧團重在和樂清淨, 便於安心如法辦道, 應設法護持使永遠和樂, 現在不特不如此, 反而從中挑撥離間, 使和樂僧團, 不能融洽無間, 經常發生磨擦, 彼此煩惱不已, 陷於重重痛苦中, 怎能和樂修道? 所以是大罪惡 佛是最高無上的法王, 是我們法身慧命的長養者, 怎可陷害佛陀使佛身中出血? 如提婆達多推石害佛, 令佛足破皮出血, 造成嚴重的逆罪 世間眾生, 雖會造成種種的罪惡, 但在一切罪惡之中, 要以五逆罪為最重, 對此應特別的注意 佛法僧三寶, 為萬善的基礎, 為究竟的依處, 為世間的福田, 理當 恭敬供養, 然而有不然的, 居然 破辱三寶 不是對於佛像的破壞, 就是對於經書的焚燒, 或是對於僧伽的侮辱, 因而口出穢言, 種種毀謗三寶 : 宣傳三寶不是, 撲滅世間明燈, 對己既然不利, 復又造成重罪, 為什麼要如此? 壞君臣法, 是說為臣的不能忠於國王, 反而擾亂國家的秩序, 進行不應有的叛變, 以圖推翻合法的國王, 或自為君主, 或擁戴他人, 自亦是重罪 毀於性戒, 是對殺盜淫妄的四種性戒, 不能嚴格的遵守, 任意的毀犯, 當然是重罪 性戒是對遮戒說的 : 遮戒, 唯屬佛制遮止不應作的戒, 如飲酒 吸煙 看戲等, 沒有受戒的做了, 不說為罪的 ; 性戒, 如殺生等, 本性就是惡法, 不論受不受戒, 人人宜當守持, 受戒的犯了固然有罪, 不受戒的犯了同樣有罪 如是像上所說種種罪業, 隨便有了任何一種, 死後必然要墮地獄, 琰魔法王, 自也依據名籍簿的記錄 隨罪 眾生所犯或 輕 或 重 的惡業, 按 正釋經文 373

188 藥師琉璃光如來本願功德經講記 ３７４ 法 考 問審訊 而 予應得的處 罰 無論如何逃脫不了罪刑的 以 是 之 故 我 救脫 今 特 勸諸有情 依照上面的開示 然 四十九盞 燈 造 四十九搩手長 幡 放 四十九類 眾 生 以 修 種種的 福 德 仗此所修功德福力 令 得 度 脫一切 苦厄 不 復 遭 受 眾 諸災 難 增長福壽以保 天年 乙三 藥叉誓護 爾時 眾中有十二藥叉大將 俱在會坐 所謂 宮毘羅大將 伐折 羅大將 迷企羅大將 安底羅大將 頞你羅大將 珊底羅大將 因 達羅大將 波夷羅大將 摩虎羅大將 真達羅大將 招杜羅大將 毘羯羅大將 此十二藥叉大將 一一各有七千藥叉以為眷屬 同時 舉聲白佛言 世尊 我等今者 蒙佛威力 得聞世尊藥師琉璃光 如來名號 不復更有惡趣之怖 我等相率 皆同一心 乃至盡形歸 佛法僧 誓當荷負一切有情 為作義利饒益安樂 隨於何等村城 國邑 空閑林中 若有流布此經 或復受持藥師琉璃光如來名號 恭敬供養者 我等眷屬衛護是人 皆使解脫一切苦難 諸有願求 悉令滿足 或有疾厄求度脫者 亦應讀誦此經 以五色縷 結我名 字 得如願已 然後解結 作為本經中心思想的正宗分 共分如來開示 菩薩宏傳 藥叉誓護 的三大段 前兩大段都已講完 現講藥叉誓護最後一段 諸藥叉將參加 法 會 聽 佛 說 法 到 聽 了 救 脫 菩 薩 宣 說 藥 師 法 門 確 實 可 以 消 災 延壽 以 後 深感這一法門 不但對諸眾生有益 對自己亦有很大受用 為了感 佛的深恩 特發深弘的誓願 荷負未來的有情 護持此藥師法門 使之 得以饒益廣大有情 正釋經文 ３７５

189 藥師琉璃光如來本願功德經講記 376 藥叉, 有的譯為夜叉 太虛大師的講記中說 : 常人聞夜叉之名, 即同羅剎等起凶惡驚怪之想, 實則不然, 蓋藥叉非如羅剎等之專害人者 佛教說八部眾, 藥叉位列第三 ; 四天王八部神將, 藥叉居首 故無論在佛教, 在護世四天王, 藥叉皆居次要與主要地位, 護持佛法, 誓願弘深, 故藥叉實異常人之觀念 不過, 在印順大師的講記中說 : 藥叉的性情不一, 有的窮兇極惡, 有的善良和順 ; 如護持佛法的, 郎是溫純而善良的藥叉 在佛教的護法神中, 它佔有很重要的位置, 像四大天王中, 手執寶劍的那位毘沙門天王, 便是藥叉群裏的首領 太虛大師的講記中又說 : 復次, 藥叉即金剛力士, 有天行藥叉, 空行藥叉, 地行藥叉 ; 其義翻為勇健, 正是顯示其勇敢而強有力者, 不被一切摧伏而能摧伏一切, 故諸佛菩薩往往現此金剛力士藥叉身 又翻疾捷, 顯三種藥叉, 威德自在, 人間天上, 往來迅速 : 其疾如風 復次, 一行禪師在 大日成佛經疏中翻為秘密, 其請佛說法之秘密主, 即藥叉主, 以其勇健疾捷, 一切身語意業神變莫測, 故名秘密 又楞伽經在楞伽山為藥叉王說, 其威力極大, 故大日經中稱之為秘密主 復次, 鳩摩羅什亦譯貴人 ; 言其為富貴人, 自富貴復能使人富貴而居人之上 古印度民間求神之易感應者, 藥叉居多, 故其祀奉亦極普偏 又密部咒語, 皆列上首鬼神名號, 而其最有名最靈驗者, 亦推藥叉 蓋咒語有生善滅惡之功效, 其義譯為遮持, 即遮一切惡, 持一切善, 故藥叉能有求必應 昔清辨菩薩著掌珍論, 綜龍樹中觀明一切空義, 與護法菩薩一切唯識義互相抗衡 而二說各具堅固之理, 互不摧折, 乃發願保其色身, 留待慈氏證明, 求觀音大士, 滿其所願, 後得觀音感應, 持咒咒開岩石 有藥叉神出現, 引入其中, 保留色身, 以待慈氏, 得滿所願 此亦由藥叉神將之力, 其所持咒, 亦屬藥叉神咒 上來所說各節, 皆所以顯藥叉神將 : 在佛法中所 正釋經文 377

190 藥師琉璃光如來本願功德經講記 378 居地位之重要 印順大師的講記中又說 : 藥叉的性別也有男女, 中國人以為母藥叉醜陋而兇惡, 故每以母夜叉形容潑辣的女人, 其實男性藥叉才真醜惡難看, 女藥叉則多半生得如花似玉, 天女一般的美麗 至於藥叉的住處, 多住在天上, 或深山窮谷, 偏僻海島, 或遊離虛空, 行跡不定 我國道士, 煉丹修道而得飛升, 情形與它有些類似 總之, 藥叉只是神鬼, 屬於鬼趣所攝, 可尊重不可多接近 當 爾 之 時, 就是救脫菩薩開示結束的時候, 在法會大 眾中, 有十二 個 藥叉大將, 原來 俱在 法 會, 靜 坐 在那兒聽佛說法 講到藥叉, 在毘沙門天王統攝下的就有很多, 為什麼現在只說十二藥叉大將? 當知經中所說的十二大願, 與此有著深切的關係 : 藥師如來在因地中, 為了上求佛道, 下化有情, 特地發了十二大願, 本此大願如實修菩提行, 到了最後證得無上佛果時, 所有本願無不圓滿, 所以等流而為十二藥叉大將, 每一藥叉為每一大願的象徵, 因而不多不少的說為十二藥叉大將 如以另一觀點來看, 不妨說十二藥叉, 等於藥師如來的各個不同的化身, 現此藥叉身助佛推動法輪, 使佛法得以化化不絕 約迹而論, 固是十二大將, 約本而論, 實是佛的等流身 印順大師的講記中說 : 佛現佛相, 是解脫相 ; 現菩薩相, 是慈悲相 ; 現金剛 藥叉相, 表示威嚴勇猛, 能降服一般剛強難調的眾生, 及能摧毀一切邪魔外道 所以金剛 藥叉的形像, 總是豎眉怒目, 顯出兇猛可怕的樣子 佛陀示現各種身相, 無非是為利益有情, 只要怎樣的身相, 有益於某類群生, 佛就示現怎樣的身相, 甚至示現其他的種種 如阿彌陀佛欲令法音不斷的宣流, 就示現各種鳥類, 演唱五根 五力 七菩提分 八聖道分等 現按十二大將的名次, 略為解釋如下 : 一 宮毘羅大將, 義 正釋經文 379

191 藥師琉璃光如來本願功德經講記 380 譯為蛟龍, 頂有金龍相 它住在王舍城的一個山上, 與佛教有密切關係, 可說是最有功績的一位護法藥叉 佛在世時, 它以赤誠心, 處處護法 有一天, 釋尊從靈鴦山麓經過, 提婆達多暗中由山頂推下一塊大石頭, 想擊害釋尊, 為宮毘羅所見, 連忙用金剛杵迎擊, 巨石便即粉碎, 僅一小塊落在佛趾上, 微微破皮出血 由此一例, 可見他對佛法的忠誠 : 二 伐折羅大將, 義譯為金剛, 就是手執金剛杵的一位護法神, 如有破壞佛法的, 它就嚮以金剛杵 三 迷企羅大將, 義譯為金帶, 從它腰間束有金帶而得名的 四 安底羅大將, 義譯為破空山, 顯示它有一股雄偉的力量, 能將一座大山破碎為空 五 頞你羅大將, 義譯為沉香, 顯示它的身上, 有股沉香香味 六 珊底羅大將, 義譯為螺髮, 顯示它像螺女形, 頭上冠有華髮, 好像螺那樣的 七 因達羅大將, 義譯為能天主, 亦有叫做地持 八 波夷羅大將, 義 譯為鯨, 顯示它的身形長大, 好像鯨魚那樣 九 摩虎羅大將, 義譯為蟒蛇, 顯示它現蟒蛇身而為護法 十 真達羅大將, 義譯為一角, 從它頭上只有一角而得名的 十一 招杜羅大將, 義譯為嚴幟, 亦譯為殺者 十二 毘羯羅大將, 義譯為善藝, 顯示它對工藝, 最為善巧第一, 沒有誰及得它 此上所列的 十二 位 藥叉大將, 是諸藥叉的領導者, 並不是說藥叉只有十二位, 所以每 一 位每 一 位藥叉大將, 各還統攝 有七千藥叉以為眷屬 為領導者的藥叉大將, 既來到法會聽法, 所有部眾當亦隨之來到法會聽佛說法 領導者的十二藥叉名字, 本可不必加以怎樣解釋的, 只要照著印度的原音呼召, 就可與念神咒一樣的, 發生同等的效力 正因如此, 所以下面結經名時, 特別 亦名說十二神將饒益有情結願神咒 是以十二藥叉神將名字, 可以當作咒一樣的持誦, 不 正釋經文 381

192 藥師琉璃光如來本願功德經講記 382 可對之忽視! 諸藥叉眾來聞佛法, 不是點綴點綴莊嚴道場的, 而是認真的聽聞, 並得到很大法益, 所以 同時舉聲 稟 白佛言 : 世尊! 我等今 天在此, 承 蒙佛 陀的大 威 德 力 的加持, 得 以聽 聞世尊藥師琉璃光如來 的 名號, 因而從今以往, 不復更 再感 有惡趣 的 恐怖 : 藥叉原是屬於鬼趣所攝, 鬼為三惡趣之一, 身處惡趣之中, 不管有著怎樣大的福報及威力, 但仍不免要受惡趣的痛苦, 有苦就不能免除痛苦的恐怖, 這是必然的道理 現因聽到藥師如來的聖號, 得到佛力的慈悲加被, 雖仍身在惡趣之中, 但已不會再有痛苦的恐怖, 因知自己已種下深厚的善根, 確信這個生命結束後, 不會再墮到惡趣裏去, 感於生命的前途一片光明, 所以無復恐怖畏懼 : 既然得到這樣的勝利, 皆是佛陀的慈悲恩賜, 於是想到如何報佛深恩, 而向佛陀誠摯表示說 : 我 等相率, 皆同一心, 自今以後, 乃至盡形 壽, 歸 依 佛法僧 三寶, 做個忠實的三寶弟子, 同時發廣大的 誓 願, 要 當荷負一切有情, 為 諸有情 作 種種的 義利, 使之得到 饒益安樂 此中一心最為重要, 顯示沒有第二念頭 俗說 : 三一人同心, 其利斷金目 所以不論做什麼事, 最要緊的是一心, 如果三心兩意的, 時而想要這樣, 時而想要那樣, 其心不能專一, 必然難成大事 : 至於義利兩字, 佛法有多種的解釋 : 義是就利他說的, 利是就自利說的 ; 義是給與將來的安樂, 利是給與現在的安樂 ; 義是就出世的福樂說, 利是就世間的福樂說 ; 義就真諦第一義諦說, 利就俗諦轉煩惱菩提說 不管對之作怎樣的解釋, 諸藥叉將能以這樣的義利安樂, 饒益世間的一切有情, 不能不說是極為難得的 聞法得到佛法的好處, 自發自動的歸依三寶, 並以大好的佛法利濟有情, 可說藥叉們勝過號為萬物之靈 正釋經文 383

193 藥師琉璃光如來本願功德經講記 384 的人群, 這話怎講? 如現實人群, 有很多從聞法中, 得到佛法的勝利, 不但不會因此發菩提心, 積極從事利濟有情, 甚至要他歸依三寶, 他都感到相當困難, 好像歸依沒有意義, 一個頂天立地的人, 竟然不如鬼趣的藥叉, 能說這不是人的最大恥辱? 豈不是人有意向鬼趣裏鑽想與鬼類看齊? 藥叉對諸有情所作的義利安樂, 在時間上既通於現世與未來, 在空間上也就能夠做到, 不論在此界或他世界, 隨於何等村 莊 城 市 國 都 縣 邑, 乃至 空閑 的山 林中, 假 若有 人 流布 此藥師 經, 或復受持藥師琉璃光如來名號, 以及 恭敬供養 藥師如來, 我等 藥叉大將及諸 眷屬, 定盡自己力量所能做得到的, 經常 衛護是人, 使 令他們 解脫一切苦難., 不再受諸苦難的逼迫 ; 至 諸有 情如有什麼 願求, 我們亦 悉 使 令 得到 滿足, 決不會使他們的願求落空! 或 者如 有疾 病以及種種 厄 難, 要 求 得以 度脫 的人 : 我們以為沒有其他辦法, 亦應 一心至誠懇切的 讀誦此經, 並且要 以五色縷, 結 成 我 們十二藥叉大將的 名字, 要到病苦以及災難解除, 得 到 如 自己的心 願已, 然後 始可 解 開結成的縷 結 這是祈求消除病難的另種特殊方便, 如真照著這樣去做, 對病患災難者是有相當受用的! 印順大師的講記, 對這有很好說明 : 關於打結 向來有兩種說法: 一說用五色絲線織成十二個藥叉大將的名字 ; 一說稱念一位藥叉大將的名字, 就用五色絲線打一個結, 如次念十二名字, 打十二個結 兩者比較起來, 後說簡便而近情 這打結辦法, 可說是一種互通信息的工具 在沒有文字之前, 古人都用打結記明事物 ; 發生一件事情, 打一個結, 看結就曉得什麼一回事 藥叉沿用 正釋經文 385

194 藥師琉璃光如來本願功德經講記 ３８６ 此法 教眾生遇災難時 念它名字打一個結 它就知道前來護持 又如 現代遇急難時 打一通電報或寫一封快信給朋友 他便會趕來援救 所 以念一大將名字打一個結 部是請其護持的表示 待病患痊愈 厄難消 除 然後將結解開 這一解說 不特非常明白 而且極為合理 毋庸 再作他釋 爾時 世尊讚諸藥叉大將言 善哉 善哉 大藥叉將 汝等念報 世尊藥師琉璃光如來恩德者 常應如是利益安樂一切有情 當 爾 之 時 就是藥叉向佛陳說誓願護持完畢的時候 釋迦 世尊 覺得它們這一發心 確是非常難得 所以就稱 讚諸藥叉大將 言 你們這一誓護精神 實在是好極了 真的是好極了 所以說 善 哉 善哉 讚歎以後 叫聲諸 大藥叉將 然後對它們說 汝等 能夠知道 念報世尊藥師琉璃光如來 所有慈悲救濟的 功德 理當 常應如是利益安樂一切有情 唯有像這樣的利益一切有情 才是真 實的報佛恩德 因為佛以利濟群生為出世的唯一目的 為佛子者得到佛 陀 的 慈 悲 化 導 知 道 救 度 苦 難 眾 生 為 最 重 要 從 而 效 法 佛 陀 利 生的 精 神 積極從事利生的事業 當然是為真正知恩報恩者 從佛聽聞正法以 後 知道生死是一大苦 假定只顧自己如何了生脫死 對諸眾生的生死 置而不顧 不但不能報佛深恩 反而成為負佛債者二是以真為佛子 理 當做個知恩報恩者 不應做個負佛債者 佛子應該時記此言 甲三 流通分 乙一 阿難問名 爾時 阿難白佛言 世尊 當何名此法門 我等云何奉持 佛 告阿難 此法門名說藥師琉璃光如來本願功德 亦名說十二神將 饒益有情結願神咒 亦名拔除一切業障 應如是持 正釋經文 ３８７

195 藥師琉璃光如來本願功德經講記 ３８８ 本經全文 分三大科 序分及正宗分都已講完 現講最後流通分 任何一經的中心思想 都在正宗分 所以講得特別詳細 序分和流通分 一是發起 一是結束 都講得很簡略 流通分所以要說明此法的流通 因正宗分所詮顯的旨意 對眾生實有很大的利益 不能讓它只利益當時 的大眾 現應將之流通於未來 使未來的眾生 亦能得其利益 所以有 此流通分 於中 先由阿難間名 就是此經應當以什麼為名 讓人看到 經名 就知經的內容 而且為經立一總題 使人易於憶持不忘 所以向 佛請示經題 實是極為重要 免得聽了全經 不知說的什麼 當 爾 之 時 就是釋尊讚美藥叉大將誓護大法完畢的時候 阿難 立即起身 白佛言 世尊 你老上來所開示的藥師法門 對 像法轉時的有情 有著很大的利益 實在是太希有難得了 但丁當 以 何名 稱說 此 一殊勝 法門 我等 弟子及未來眾生 又 當 云何 如法的 奉持 尚請慈悲指示 以便有所遵行 佛 陀應問 告 訴 阿難 說 講到此法門 有三個名稱 一 名說藥師琉璃光如來本願功德 這 在講經題時 已詳細的講過 為一般通用的經題 二 亦名說十二神 將饒益有情結願神咒 這是從機益的妙用上立名 亦即前說的藥叉誓 護的一段文 三 亦名拔除一切業障 這是從眾生得以消災免難 增福延壽 拔苦與樂的實際效益得名的 經題如此 你知道了 應 當 如是 依之如法受 持 必會得到藥師法門的勝益 經題可以統 攝全經的要義 對這三個經題 如能憶持不忘 對於經中義趣 也就大 體記取 乙二 大眾奉行 時薄伽梵說是語已 諸菩薩摩訶薩 及大聲聞 國王 大臣 婆羅 正釋經文 ３８９

196 藥師琉璃光如來本願功德經講記 ３９０ 門 居士 天 龍 藥叉 健達縛 阿素洛 揭路荼 緊捺洛 莫 呼洛伽 人 非人等 一切大眾 聞佛所說 皆大歡喜 信受奉行 阿難問名以後 佛陀開示經名 大眾聞說經名 無不願皆奉行 所 以當 時 在 薄伽梵說是語已 即講完了此經 在座聞法的 諸菩 薩摩訶薩 及大聲聞 眾 還有世俗的 國王 大臣 婆羅門 居士 等人眾 更有 天 龍 藥叉 健達縛 阿素洛 揭路荼 緊捺洛 莫 呼洛伽 等八部眾 現在這兒表示奉行的大眾 就是序分列舉的聞法大 眾 如菩薩 聲聞 乃至八部眾中的天 龍 藥叉 在前 或於序分中 講過 或於藥叉誓護文中講過 這兒不再複說 其他末講到的 在此略 為說明 健達縛 有叫做乾闥婆 義譯為尋香 因尋覓香氣而食得名 是一 種天樂神 諸天不論舉行什麼勝會 都由它出來奏樂以娛天眾 可說是 天國的音樂家 它所奏出的音樂美妙 不是人間所能聽到的 阿素洛 有叫做阿修羅 義譯為非天 顯示它有天人的福報 但沒有天人的德性 好鬥心很強 經常與帝釋天戰鬥 每戰無不敗北 以男女眾分別 男阿 修羅非常醜陋 女阿修羅卻相當的漂亮 它們還有一個缺點 就是疑心 特別大 不肯相信別人的話 對別人說的話採取保留態度 往往因疑心 而與人發生爭執 揭路荼 有叫做迦樓羅 義譯為妙翅鳥 或譯為金翅 鳥 因它的翅膀是金黃色的 亦被認為大孔雀神 此鳥的身體極為龐大 中國莊子所說能高飛九萬里的大鳥 好像就是指的此鳥 相傳它每以龍 為食 龍最畏懼的就是此鳥 鳥食龍時 好像人類食麵一樣 緊捺洛 有叫做緊那羅 義譯為疑神 似人頭有一角 究竟是人是神 令人難以 辨別 所以說為疑神 亦是能歌善舞的天神 經常跳舞唱歌 以供天人 娛樂 莫呼洛伽 有叫做摩睺羅伽 義譯為腹行 就是大蟒蛇 正釋經文 ３９１

197 藥師琉璃光如來本願功德經講記 392 如此國王 大臣為 人, 天龍八部 非人等, 一切 在會 大眾, 聞佛所說 此藥師經所開顯的微妙藥師法門, 一一 皆大歡喜, 個個 信受奉行! 佛法不是空口說說就算了的, 必要以純潔的淨信, 無所懷疑的接受這大法, 從而依之如實奉行, 才能真正得到佛法的受用, 才能如實得到佛法的體悟, 特別像這藥師法門, 要想得到消災免難, 要想完成增福延壽, 更要如法的信受奉行, 如不如實的信受奉行, 法門雖極希有殊勝, 對你是也沒有用處! 佛教是重實踐的宗教, 不論大乘小乘, 無不要人如實的奉行, 如將佛法當作純理論來研究, 那是絕對的誤解佛法, 不是佛弟子所應有的態度! 試觀歷代對佛法有貢獻的大德高僧, 不唯深入經藏的了解佛法, 而且都能如實修行的有所體認, 不然不可能會感化廣大的群眾, 所以要想得到佛法實益, 並影響廣大人群信奉佛法, 自己的修持, 無論如何是不可忽視的! 現代信仰佛法的人多, 研究佛法 的人亦不少, 但感化力不如過去, 問題就在於修證的缺乏 如欲使佛法發揚光大, 令更多人來信奉佛法, 多多宣傳固是當務之急, 如實奉行亦是不容稍緩! 此經, 過去曾在講堂講過, 現在復於學院開講, 諸位當中, 不論聽過一次或兩次, 對於經中要義, 想已有所了解, 現所望於諸位的, 就是應本最後一句所說的可 信受奉行 並祝諸位在現生中, 增福延壽, 身心康樂, 過著極為美滿的人生生活, 同時祝諸位消除一切災難業障, 普偏饒益一切有情, 將來同證無上菩提! 正釋經文 393