510 星雲大師人間佛教理論實踐研究 ( 上 ) 試論人間佛教的超越性以星雲大師的思想為例李萬進四川師範大學文理學院副教授中文摘要從人類的歷史來看世界性的各大宗教都有超越人生與現實的教義與教理由此開啟了信眾追求彼岸世界的修行之意志佛教作為古老的世界性的三大宗教之一在超越性方面具

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茜俞
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510 星雲大師人間佛教理論實踐研究 ( 上 ) 試論人間佛教的超越性以星雲大師的思想為例李萬進四川師範大學文理學院副教授中文摘要從人類的歷史來看世界性的各大宗教都有超越人生與現實的教義與教理由此開啟了信眾追求彼岸世界的修行之意志佛教作為古老的世界性的三大宗教之一在超越性方面具有獨特的意義與價值隨著二十世紀以來逐漸成為一個主流的人間佛教之潮流

1 510 星雲大師人間佛教理論實踐研究 ( 上 ) 試論人間佛教的超越性以星雲大師的思想為例李萬進四川師範大學文理學院副教授中文摘要從人類的歷史來看世界性的各大宗教都有超越人生與現實的教義與教理由此開啟了信眾追求彼岸世界的修行之意志佛教作為古老的世界性的三大宗教之一在超越性方面具有獨特的意義與價值隨著二十世紀以來逐漸成為一個主流的人間佛教之潮流在超越性方面也成為世人關注的焦點之一星雲大師成功地開創佛光山的人間佛教之弘法模式後也形成了具有自我特色的超越性之理論星雲大師秉承佛陀創教之本懷結合時代的特色在建構人間佛教的超越性理論體系時從世間法出世間法的角度來分別予以詮釋由此形成世間法層次的超越與出世間法層次的超越而佛教所追求的涅槃之境則是星雲大師所闡釋的人間佛教超越性的最高表現形式關鍵字人間佛教超越性星雲大師世間法出世間法涅槃

2 試論人間佛教的超越性以星雲大師的思想為例 511 A Discussion on Transcendence in Humanistic Buddhism and Venerable Master Hsing Yun s Thoughts Li Wanjin Associate Professor, Sichuan Normal University, College of Arts and Science Abstract From a historical standpoint of human civilization, all major world religions have doctrines and teachings that transcend life and reality, inspiring practices in pursuit of another world. As one of the three ancient world religions, Buddhism has unique meanings and values in terms of transcendence. Humanistic Buddhism, which has gradually become the mainstream since the twentieth century, has also become one of people s focus in terms of transcendence. After having successfully established Fo Guang Shan s model of propagating Humanistic Buddhism, Venerable Master Hsing Yun has also formed a theory of transcendence that has its own features. He not only carries forth the Buddha s original teachings in Early Buddhism, but also combines it with contemporary features. He explains his theory of transcendence in Humanistic Buddhism from a viewpoint of mundane and supramundane dharma respectively, from which the transcendence of both the mundane and the supramundane levels are formed. The state of nirvana, which Buddhism pursues, is the highest form of transcendence in Humanistic Buddhism that Venerable Master Hsing Yun expounds. Keywords: Humanistic Buddhism, transcendence, Venerable Master Hsing Yun, mundane dharma, supramundane dharma, nirvana

3 512 星雲大師人間佛教理論實踐研究 ( 上 ) 一前言人世間自形成之日始就是苦與樂並存並且在佛教看來更是苦多而樂少因此佛陀才在兩千多年前創立佛教以此來解脫人世間的苦難與煩惱與世界上其他宗教一樣佛教這一具有兩千多年歷史的古老的世界性宗教在對於人間的超越方面及對於彼岸世界的追求上具有無可替代的優勢千百年來人們無不面臨著一系列的人生苦難在面對人生的困境時人們渴求得到解脫與超越這就是各大宗教得以流傳幾千年能夠被無數的信眾所信仰的原因所在佛教在兩千多年的發展歷史進程中也是以解脫苦難與超越苦難而成為數以億計的信眾所尊奉的一大宗教超越性成為佛教贏得世人信仰的一大因素隨著時代的發展與變化人們對於佛教信仰的形式也相應地發生了改變在二十世紀中國佛教的發展歷程中產生了人生佛教人間佛教的弘揚佛法的新模式經過近一百年的發展人間佛教的理念已經成為海內外佛教信眾的一種共識佛教界也高舉人間佛教的旗幟來弘揚佛法但是由此也引起一些爭議就是人間佛教的弘法模式是否偏離了佛陀創教的本懷是否違背了佛教的根本精神要回答這一問題那麼就需要考察與探究人間佛教是否具有超越性這是檢驗人間佛教是否與佛陀本懷相違背是否偏離佛教根本精神的一塊試金石因為不管我們的科技商業如何發達不管我們從事的現代職業如何先進精密人性的培育心靈境界的提升人們從實 1 然的人向應然的人的超越總是不可替代的所以說從提升個體的精神與心靈的境界將個體從物欲橫流之中解脫出來提升自我的精神境界從而逐漸與佛菩薩的境界相應就成了人間佛教弘法與教導信眾乃至於世人的一個重要之時代話題論中國哲學資源的當代價值武漢大學學報百年校慶特刊 1. 郭齊勇

4 試論人間佛教的超越性以星雲大師的思想為例 513 人間佛教是由太虛大師當年宣導的人生佛教這一模式發展出來的時至今日人間佛教的弘法模式已經有多種聞名於海內外的台灣佛光山無疑是極為重要的一種佛光山人間佛教的弘法模式是由星雲大師開創的大師幾十年來一直致力於人間佛教的建立與弘揚之事業通過幾十年弘法之努力不僅贏得世人的尊敬同時也創建獨具特色的佛光山之人間佛教的弘法模式星雲大師作為佛光山的開山宗長在幾十年的弘法生涯中十分重視人間佛教之超越性這一問題的闡述認為人間佛教的實質是從佛陀的本懷出發以契機契理的精神來弘法所謂的契機就是立足於現代的社會背景所謂的契理就是不忘佛陀之本懷與佛教的根本精神這就是超越性的體現可以這樣說星雲大師所開創的佛光山之人間佛教的弘法模式是站在現代化的立場上來審視人間的問題於此來展開星雲大師本人對於佛教超越性的詮釋所謂佛教現代化目的就是要將佛教慈悲容忍的精神提供給社會參考希望社會遵循佛教的平等法因緣法因果法等真理原則使人間臻於至善至美的境地如果透過佛法的指引而能充實世道人心的內涵品質提高精神層次那麼佛教對於這個時 2 代社會才有存在的意義這就是我們所要弘揚的人間佛教在星雲大師的視野中佛教的現代化之本質是化現代是要將佛教的慈悲平等緣起等特有的教義與教理奉獻給當代的世人與社會以此來淨化人心與社會希企以此來建設人間的淨土這些基本的理念無不透露出星雲大師對於佛教特有的宗教之超越性的闡釋人間是當今佛教弘法的時代之背景是當今佛門中人弘法時不得不去契應的機緣所以人間佛教的真實含義在星雲大師的眼中應該是人間佛教前者是世間法後者是出世人間佛教系列人間與實踐佛教現代化 2. 星雲大師

5 514 星雲大師人間佛教理論實踐研究 ( 上 ) 間法對於世間法與出世間法兩個層次的超越問題星雲大師都有自己的看法與闡述這就形成大師在人間佛教超越性問題上獨到的見解二世間法的超越佛教自佛陀創教弘法之日始就將宇宙間的一切現象區分為世間法與出世間法誠然佛教所追求的根本之道在於出世間法在於出離生死與解脫生死但是這並不意味著佛教就一味地否定與摒棄世間法早在禪宗六祖惠能傳法之際就明確指出佛法在世間不離世間覺離世覓菩提猶如求兔角的說法這一調和世間法與出世間法的模式千百年一直是中國佛教界所推崇的理論星雲大師作為二十世紀人間佛教的弘揚者在面對時代與世人對於佛教的指責時在面對社會與世人對於佛法的誤解曲解時公開表明了人間佛教的態度從佛法的世間法與出世間法是圓融不二的模式中來闡釋他對於超越性的看法佛教雖然是分在家的與出家的但在家的信徒在比例上是占多數佛教又分入世的與出世的但其精神仍然是著重入世佛教又再分現實人生的與來世受生的但重點也仍是在現實人生經云佛法在世間不離世間覺離世求菩提猶如覓兔角太虛大師也說仰止唯佛陀完成在人格人成即佛成是名真現實在佛教裡人生佛教與在家佛教是有著極其重要的 3 地位星雲大師幾十年來的弘法實踐表明大師開創的佛光山人間佛教的弘法模式是成功的而這一人間佛教的弘法模式之所以能夠得到世人的承認關八大人覺經講記 3. 星雲大師

6 試論人間佛教的超越性以星雲大師的思想為例 515 鍵在於星雲大師處理好了世間法與出世間法的關係這就是他所說的在家信眾的數量佔據了絕對的優勢如何因勢利導引導在家信眾逐漸步入佛法的正軌就成為現時代對於人間佛教的要求處理好這一問題那麼人間佛教在引導世人對於世間法的超越方面就會起到巨大的影響與作用這就成為星雲大師闡述人間佛教在世間法層面引導世人趨向超越性的開始這種對於佛教世間法層面的超越性之弘揚在星雲大師看來就是要讓世人明白佛教不是一種只講苦的宗教更不是消極無所作為的宗教有些人常聽到佛教說苦呀苦呀的話以為學佛就是學吃苦的或者學佛就非要受苦不可其實這是錯誤的說法佛教是快樂幸福之教我們是為了離苦得樂才信奉佛教信奉佛教的人應該先要認識苦知道苦才懂得要追求快樂如果在苦中不以為苦或是在苦中還以為是樂這樣的人怎麼肯修學佛法呢知苦 4 就是入道之門星雲大師在這裡主要是針對世人對於佛法的誤解與曲解進行回應要使世人明白佛教的宗旨特別是人間佛教的主旨就要讓世人知道佛法的本質是什麼由於千百年來世人一提到佛教就是空門苦門之說這自然使得世人在聞聽佛法方面形成障礙星雲大師就是要打破這種障礙世間法固然是苦多而樂少星雲大師對此也沒有予以否認但是大師卻認為世人應該知道人們信仰佛教是為了離苦得樂所以佛教的修行者就要有以苦為樂的心態這樣就有了轉變自我心境的態度這種態度就是從世間法角度提升自我境界的開始也就是開始世間法層次的超越性人間佛教是從人生佛教發展而來的所以人間佛教弘法的重點還是在於人生立足於人生這也是星雲大師強調的重點 4. 同註 3

7 516 星雲大師人間佛教理論實踐研究 ( 上 ) 佛教講到時間有過去現在未來的三際講到空間有此世界他世界十方無量的世界講到有情有佛菩薩天人等的十法界眾生佛教所包含的道理雖很廣泛但佛教所講的還是以 5 人生問題為主在傳統社會各大宗教在弘法時多注重於對彼岸世界的宣揚而自明清以降中國佛教更是被鬼神佛教與經懺佛教的形式所綁架於是到了近代世人已經不知佛教的本來面目反而以鬼神迷信而指責佛教星雲大師等佛門大德所極力弘揚之各種模式的人間佛教就是為了扭轉佛法的這種頹勢改變世人對於佛教之誤解星雲大師認為儘管佛法在弘揚之時分為不同層次針對不同根機之人也有不同的弘法模式但人間是佛教弘法的根本所在星雲大師在這裡闡述佛教弘法之根本在於人間既有為佛法去除誤解與曲解之傾向同時也為世人在世間法的層次獲得超越的可能性作了一種預設這種預設表明星雲大師其實是在走中國佛教歷史上眾多大德們融匯儒釋道三教的理論道路因為在淨化人心提升社會道德水準這一層面上儒釋道三教是有共通處的以四大原素和合的我人身體為什麼要說是苦空的呢哲學家老聃說吾之大患為吾有身我人的身體實在就是眾苦積聚而成在我們的心上有貪瞋痴煩惱的痛苦在我們身體上有老病死的痛苦在家庭有愁衣愁食及恩愛別離的痛苦在社會上有是非鬥爭怨憎相會的痛苦在世間上有風災水災震災兵災等等的痛苦苦緊緊跟隨著我們苦緊緊的控制著我們我們就是在苦中討生活八大人覺經講記 5. 星雲大師

8 試論人間佛教的超越性以星雲大師的思想為例 517 說起人生問題就會聯想到人生所必須的衣食育樂婚姻等等的問題上去其實這些問題雖然重要但人生最大的問題還是生死問題今日大家所標榜的都是在謀求人類的幸福但科學的發達藝術的昌明文學的優美政治的進步並不能完全解除人類的痛苦因為科學藝術文學政治只能改善人類的生活但不能解脫人生的生死眾生在三界六道裡輪迴生生死死受著無窮的苦迫這都是由貪欲引起的學術進步物質文明並 6 不能叫人少欲知足欲望多了苦自然也就多了儒釋道三教在勸化世人向善與勸導世人行善方面是一致的這也是歷代有識之士極為推崇佛教的原因所在儘管在勸導世人向善與勸導世人行善方面佛教與儒道的出發點與歸宿不同但是並不妨礙世人在這一層面對於佛法的接受所以星雲大師看到了這一點才以此為契機來弘揚佛教人的欲望是無窮無盡的如果對於自我的欲望不加以節制的話那麼就會引火焚身最終給自我他人和社會造成極為惡劣的後果所以儒釋道在提升世人道德情操方面有著一致的主張這在星雲大師看來就是人間佛教在世間法層面的超越性之體現人間佛教的超越性是有層次的只有對於世間法這一層次予以超越之後才能夠過渡到出世間法的層次而在世間法層次的超越其具體的體現就是提升自我的道德水準淨化自我的心靈提升自我的精神境界關於此星雲大師作了較為詳盡的論述其核心與要點就在於要節制自我的欲望提升道德的境界蘇東坡說人之所欲無窮而物之可以足吾欲者有盡一切學術改進人的生活但也助長人的欲望所以科學也好藝術也好文學政治也好對人類是功罪參半它增進人類的幸福也帶給人類苦惱 6. 同註 5

9 518 星雲大師人間佛教理論實踐研究 ( 上 ) 欲壑難填的世間大家爭求著聲色貨利的欲樂對於欲樂中隱藏的痛苦並不畏懼這都是由於眾生迷失本性在生死輪迴中以苦為樂積習難返終日為欲所囚而不知道向佛法中尋求解 7 脫在人類歷史發展的進程中一直存在著生產力增長與道德淪喪歷史主義與道德主義的二律背反之現象這在西方近代的思想界一直是關注與討論的焦點之一星雲大師作為東方宗教的修行者與宣導者對於此則有自己獨到的見解就是運用佛法的智慧對此問題予以解釋與解決認為科技與現代的文明在帶給人類福祉的同時也產生了不少問題這就需要人們本著對於世俗及世間法的超越之理念來進行反思與反省因為人類不同於動物的原因即在於人類是有思想的是有著精神與心靈之追求的星雲大師在向世人講解科技現代文明帶來的利弊之際即將佛教在世間法層次的超越性展現給世人希望世人能夠體會到佛法智慧的殊勝性由此來逐漸引入佛法的智慧大海中這顯示出星雲大師在闡釋人間佛教的超越性時體現了層次性與次第性的智慧特別是世人癡迷於欲望的無止境之滿足中即沉迷於欲壑難填的訴求中這恰恰是佛教在世間法層次需要予以化世導俗的超越性之體現所在星雲大師對於此種超越性的闡釋更多地是著眼於提升世人的道德境界約束世人的自我欲望這與儒道的一些宗旨是互相一致的同時在約束世人的欲望節制世人的欲海提升世人的道德水準之際星雲大師不失時機地將世間法層次的超越融入了佛法特有的要素古人說人到無求品自高無求的境界就是無欲的境界人能無欲品格自然高尚苦惱自然減少你看那些功名場中的人物你看那些坐賈行商的眾生為了求名求利不惜曲躬諂媚八大人覺經講記 7. 星雲大師

10 試論人間佛教的超越性以星雲大師的思想為例 519 說些花言巧語大家做著欲望的奴隸還以為快樂這是多麼的悲哀當然佛教並不是絕對要人禁欲的佛教是要人遵行中道的態度對於眷屬資用身體等的欲望固然不可縱但也無法完全脫離所以應該以智化情以行善法欲而離煩惱欲翻開印度的歷史就知道當佛陀住世的時候印度社會有一部分在家人是縱欲的樂行人今朝有酒今朝醉儘量使生活奢靡享受另一部分是修習外道的苦行人是絕對禁欲的苦行者不但斷絕男女欲他們對於衣食住行都是用最刻苦的方法磨鍊自己對於吃的東西只用水中的綠苔或是草根樹皮花果之類聊以充饑他們不穿衣服終日裸著身體有的坐在荊棘之上或是懸岩之邊有的臥在水邊或是火旁這些無益的苦行徒然苦了自己並不能因苦行而解 8 脫捨離了樂行欲又為苦行欲所囚這終不是解脫的方法無欲則無求無求則自然是一種很高尚的美德星雲大師對此的闡釋是本著儒釋道三教的共識而進行的這即意味著如果從世間法層次的超越性而言儒釋道都可以起到淨化人心與社會風氣的作用這就是中國傳統文化中一直傳承的勸人向善懲惡揚善的傳統這一傳統在星雲大師的視野中無疑是人間佛教超越性的重要內容之一不過談到對於欲望的節制對於欲壑難填的對治佛教儘管與儒道有著一些相通處但是佛教特有的中道觀卻是儒道所不具備的這就是星雲大師在詮釋自己的人間佛教思想時在談到人間佛教的超越性問題時表現出的特殊處佛陀成道是基於中道的觀念佛陀經歷了幾年的苦行與絕對禁欲的修行並沒有証悟最終在菩提樹下悟道即中道星雲大師通過對於中道理論的闡述由此來闡明其人間佛教的超 8. 同註 7

11 520 星雲大師人間佛教理論實踐研究 ( 上 ) 越性思想不走極端不沉迷於縱欲不苛求於絕對的禁欲這樣對於世間法則自然就沒有執著與分別這就是對於世間法層次的超越這就是星雲大師所認為本著佛陀情懷的人生真諦之路所以佛陀成道後發出他真理的宣言要修道者遠離苦行 ( 禁欲 ) 與樂行 ( 縱欲 ) 的二邊而遵行中道的修行方式以慈悲代替貪欲以智慧融化情感不讓心中生起雜染欲自然就不會多欲為苦了俗話說欲望不多的人就沒有失望欲望越大的人痛苦越多又說知足的人雖臥地上猶如天堂不知足的人雖處天堂亦如地獄我們可以從佛陀的弟子大迦葉塚間修行從孔子的門人顏回居陋巷得到證明從這些道理來看苦就是 9 由於多欲而來多欲就是苦的根源星雲大師在這裡所闡明的以慈悲代替貪欲以智慧融化情感不讓心中生起雜染欲這就是人間佛教對於世間法的超越就是他所主張的人間佛教的超越性之具體體現也可以說是星雲大師所闡釋的人間佛教超越性在世間法層次的綱領性的說明對於欲望的節制對於欲壑難填的對治星雲大師為世人開出一劑良方這劑良方的實質就是人間佛教超越性的體現星雲大師將大迦葉尊者與顏回這兩位佛門與儒家的著名人物之生活模式予以對照由此來說明少欲無為知足常樂這就是運用人間佛教在世間法層次的超越性之效果大迦葉尊者與顏回都是古代的聖賢而人間佛教則是當代社會佛教弘法的一種模式星雲大師在闡釋人間佛教的超越性時打通古今時空的觀念以古代儒佛的聖賢來印證今天人們在實現自我的超越方面八大人覺經講記 9. 星雲大師

12 試論人間佛教的超越性以星雲大師的思想為例 521 應該怎樣去做但是眾所周知的是欲望不見得完全都是壞的也有好的一面所以星雲大師注意到這一點並本著佛法對於世間法的含攝與圓融的態度來說明世人應該怎樣去運用好欲望這種對於善用欲望的宣導與肯定正是人間佛教不同於傳統佛教的方面因為在傳統佛教特別是明清以降的中國佛教一再否定欲望這種對於欲望的否定則使得佛教逐漸偏離世間法與出世間法相融合的道路注重於出世間法這在近代社會的發展中自然會引起人們的一些詬病與誤解所以人間佛教由此入手來消除世人的詬病與誤解但是人間佛教為什麼又沒有違背佛陀創教之本懷偏離佛教之根本精神這就是人間佛教所具有的超越性決定星雲大師所闡述的人間佛教對於世間法的超越顯示出了人間佛教的超越性在某種程度上是與世間法密切相關的我們在前面講過欲不一定完全是罪惡的為社會辦福利的善法欲不但不會有人反對還會獲得很多人的讚揚不過名利財色的欲過分奢求社會輿論也不會同情的雖然名譽財利男女欲食等欲經裡並不要你完全斷絕事實上也無法完全斷絕但經裡要我們少欲無為多欲的人煩惱必多少欲的人煩惱必少少欲者心無諂曲少欲者心不妄求心無所欲則剛直心無所欲則坦白少欲無為的人就不會為根塵牽累身心自然就會獲得自在艷麗的色相窈窕的歌舞美味的飲食崇高的名聞給人的誘惑力極強每每使人蕩情失志欲海裡飄流的人生身心怎麼能得到自在安樂呢根本的對策是遠離煩惱欲海不要在欲海裡冒險提高警覺不受它的誘惑以定動慧拔的態度奉行佛教的戒學雖於飲食但不為貪圖口味而殺生雖然聚財但不貪

13 522 星雲大師人間佛教理論實踐研究 ( 上 ) 圖枉法以竊盜的手段取財雖行夫婦之事但不邪淫鬧出多角的惡情糾紛雖然說話但不說妄言綺語如果對世間能有這少欲 10 無為的態度身心固然自在人間也就沒有紛爭了佛教的基本戒律是五戒這五戒就是佛法化導世俗引導世人實現自我超越的不二法門從佛教的角度來看五戒所針對的對象的確是屬於世間法的層次這種道德之提升人生之完善勸導世人向善做一個好人的教理與教義所實現的就是世人在世間法領域的自我超越與自我完善從社會的角度來看如果沒有這一層次的超越與完善那麼就無從談起社會的安定與安寧就無法保證人類社會的基本秩序所以星雲大師在這裡高舉佛教五戒的旗幟以此來闡明人間佛教的超越性無疑是具有時代的意義也是最能夠贏得世人的共鳴這也是人間佛教能夠為當今世人所信仰的原因所在世人從本性上而言有著不甘沉淪與墮落的本性這就是佛法所說的一切眾生本有的佛性星雲大師對此的闡釋無非就是要開啟與引導世人的這種本有之佛性所以星雲大師在弘法時反復講到佛教的五戒除了說明五戒所具有的世俗的道德意義之外更將五戒的意義與價值引導到佛法修行的要義中以此來實現佛法的真正超越性之指引特別是近代以來世人誤認為佛教是消極的宗教是回避世俗社會的宗教對於此星雲大師更是運用人間佛教的超越性這一理論來予以澄清並進而引導世人認識到真正的佛法是什麼在一般人的觀念裡認為只有在現實生活中失敗走投無路的時候才會以宗教信仰為精神歸宿許多宗教總是教人把希望寄託於渺不可知的未來因此宗教遂被一些自許為受過現代科學新知洗禮的知識份子嗤為不能解決根本病痛只是暫時麻醉神經八大人覺經講記星雲大師

14 試論人間佛教的超越性以星雲大師的思想為例 523 的鴉片其實宗教並不是叫人逃避現實躲入未來世界的象牙塔裡而是勇敢地面對當前的痛苦並且找出離苦得樂的方法宗教對於未來雖然有美麗的藍圖但是更注重現在世界的開發 11 完成星雲大師對於信仰宗教之原因與動力的分析就是為了對治近現代以來人們以消極厭世等不良印象而論佛教的誤解與曲解這也是人間佛教這一弘法模式的時代意義所在由於歷史的原因佛教在中國社會一直存在著一種誤解那就是認為佛教是消極的是厭世的是悲觀而無所作為的星雲大師在這裡的詮釋無疑是對這些誤解與曲解的糾正與回應星雲大師在說明佛教不是悲觀厭世不是消極無為的宗教之後認為佛教是教人向善與教人向上的宗教由此闡明佛教在世間法層次的超越性就是要引導世人善於駕馭與運用自己的欲望將欲望予以提升從而使得欲望成為一種成就世間善法的動力這樣世間法層次的超越性就是引導人向善與向上應該說佛教一直都有世間法層次的超越性只是由於鬼神佛教與經懺佛教的不良影響使得佛教的形象有所玷污人間佛教就是要去除這些不良的形象與因素將佛教在世間法層次的超越性發揮出來使得世人認識到佛教在社會層次所具有的教化之作用同時人間佛教這種具有時代特色的弘法模式被一些人認為與西方歷史上的宗教改革後產生的新教有著一定的相似處那就是在肯定宗教意義的同時也注重世間事業的成就更肯定宗教對於世間事物的指導星雲大師作為佛光山開山宗長對此也有自己的見解歷史上佛教曾經舉辦不少義學禮請名師大德教育失學的人為國家作育英才也提供各種醫療救濟教育文化事業造福人間佛教系列人間與實踐佛教現代化 11. 星雲大師

15 524 星雲大師人間佛教理論實踐研究 ( 上 ) 社會今後只要能對國家民生對社會大眾經濟利益幸福快樂有所增益的事業如農場工廠公司銀行等佛教徒都可以去做這就是普濟群生現代佛教種種事業要合乎現 12 代大眾所需人間佛教在體現出時代意義的超越性時是將人間與佛教等量齊觀的所以星雲大師在闡述人間佛教的超越性時不是一味地否定世俗的成就社會的事業而是認為世人在從事自己的事業以及社會的事業時要有佛法智慧的指導這樣就不會走歪路就不會走邪道而是走與佛法相應的正途眾所周知馬克斯韋伯在新教倫理與資本主義精神一書中極為詳盡地闡述新教對於資本主義發展的意義星雲大師在這裡闡述人間佛教的世間法層次之超越性時也肯定了世人追求事業的合理性認為人世間需要有佛法信仰的諸多社會領域的人才與企業家這與新教主張的社會各界人士按照新教教義而生活的法則是一致的都強調世人在過好世俗生活的同時需要宗教信仰的引領與指導這樣就實現了世間法層次的超越星雲大師通過對於超越性的闡述完成具有自我特色的人間佛教弘法模式之建立可以說從世間法層次闡述人間佛教超越性的意義是星雲大師弘法模式的一大創新三出世間法的超越誠如前面所述人間佛教既然是與佛陀本懷一致與佛法之根本精神不相違背那麼人間佛教在闡述超越性時必然要涉及到出世間法的層次這是佛教所具有的殊勝之所在佛教在出世間法層次的超越性之體現就是認識到世間的緣起性空之真諦從而尋求出離生死與解脫生死之道星雲大師人間佛教系列人間與實踐佛教現代化 12. 星雲大師

16 試論人間佛教的超越性以星雲大師的思想為例 525 在闡述人間佛教的出世間法層次的超越性時是從佛法之教義的角度去分析與闡釋對於世間這一名詞開始的世間就是時間和空間之謂說明過去現在未來等三世的時間叫做世指出東西南北上下等十方的空間叫做間所謂世間就是宇宙的意思古往今來的時間是宇上下四方的空間是宙我人生存在這無限的時間無邊的空間之中實有對世間認識的必要世間不光是指森羅萬象的大地在佛教裡宇宙和人生統名之為世間眾生所依靠的宇宙國土叫做器世間眾生由惑造業所感的有生死存亡的色身叫做有情世間君不見黃河之水天上來奔流到海不復回君不見高堂明鏡悲白髮朝如青絲暮成雪因為我們不知道世間是無常的而引發對世間錯誤的認識把世間的一切執為實有貪戀執著但誰又能戰勝無常呢 13 相對於一般的世間學問而言佛教對於世間的認識與分析具有一種特殊性那就是無常的理論這是佛教在出世間法層次的獨特之見解佛教的三法印之一就是諸行無常可見無常觀在佛法修學體系中具有無可替代的重要位星雲大師正是從無常入手來闡述他的人間佛教之超越性一般的世俗學問以及其他的宗教在對世間的認識上幾乎沒有從苦空的角度來進行認識與觀照沒有看到世間諸法的脆弱性這正是佛法的殊勝性所在星雲大師把握住佛法的根本與實質在闡述超越性問題時拈出無常這一概念由此來展開對於世間的分析與觀照從而引導世人最終能夠以佛法之智慧來進行學與修星雲大師運用佛法的教義來分析世間這一概念完全是從世間法的緣起性空之真諦來展開基於此就是一種出世間法的超越性世八大人覺經講記星雲大師

17 526 星雲大師人間佛教理論實踐研究 ( 上 ) 人儘管可以在提升自我道德方面實現世間法層次的超越但是在佛法看來還不是究竟的究竟之法則是出世間法只有實現出世間法層次的超越才能夠最終成就無上正等正覺之道這才是佛法的根本之道星雲大師從世間法的無常之本質入手來闡述這一問題無疑向世人證明了人間佛教的超越性是與佛陀之本懷以及佛教之根本精神是一致的這種出世間法層次的超越即向世人申明世間法由於是無常的所以實不可執著與分別世人不明白這一道理反而將虛幻的世間法執為實有所以星雲大師才從緣起性空之真諦的角度來說明對於世間法實現超越的意義金剛經上說一切有為法如夢幻泡影如露亦如電應作如是觀大智度論也說世間無常如水月芭蕉所作滿三界無常風所壞世間上的富貴榮華固然像是三更大夢就是我們每天盥洗珍惜的身體究竟又能活上多少年世間身體心理都在活動都在變化都在不停的遷流桑田滄海滄海桑田這世間上的一切哪一樣有永恆性哪一樣有實在性無常就是世間的真實一切都好像空中的浮雲水上的泡影鏡中的空花水中的明月世間既是無常的國土是危脆的當然不用再說國土不安曰危不實曰脆別項不說就拿臺灣及日本的地震來說每一次大地震財產的損失生命的死亡都難以數計像這樣的國土不就是危脆的嗎 14 星雲大師在這裡是通過無常來闡明其對於佛教超越性的看法為什麼佛教的超越性具有一種不同於其他宗教與學問的特殊性這就是佛教特別重視八大人覺經講記星雲大師

18 試論人間佛教的超越性以星雲大師的思想為例 527 世間法的無常性與虛幻性的問題正是因為世間法的本質是虛幻不實的所以僅僅局限於世間法層次的超越僅僅滿足於自我道德的提升與完善這些都是世間法層次的超越都是其他宗教和世間學問所共有的內容而佛教殊勝性就在於由世間法層次的超越向出世間法層次超越的過渡並且佛教對於世間法層次的超越也是建立在出世間法層次的超越之基礎上僅僅停留於世間法層次的超越不是究竟之法而佛教的出世間法層次的超越則是與無常緣起性空密切相關的星雲大師對此有著極為深切的認識並且也是從這一基點出發來闡述他對於出世間法層次超越性的看法由於星雲大師明確闡述出世間法層次的超越即對於世間法的無常與緣起性空之觀照由此證明人間佛教是具有相當完備的超越性之理論體系而不是僅僅專注於世間法層次的一種弘法模式星雲大師在談到出世間法層次的超越時還論及佛教教義的根本戒定慧三學之修學體系在佛教裡一個初入道的沙彌又名勤息就是要勤修戒定慧息滅貪瞋癡的意思由此可見人生最強大的敵人貪瞋癡煩惱需要佛法的戒定慧三學才能降伏戒定慧三學也就是經律論三藏經藏詮釋定學律藏詮釋戒學論藏詮釋慧學所以修習戒定慧三學在思想和生活上就能實踐佛陀的教法其實不只是沙彌需要勤修戒定慧就是在家信眾也要受三皈五戒要研習經論甚至大阿羅漢大比丘大菩薩也莫不如是都要勤修戒定慧乃至佛教的宗派雖然有漢傳藏傳南傳之分但是每一個地區的佛教也都是以戒定慧為本可以說佛教的僧信二眾都要依三藏經律論三學戒定慧為學習的主要內容

19 528 星雲大師人間佛教理論實踐研究 ( 上 ) 人間佛教既然淵源於人間佛陀的開示對於戒定慧三學自然也定為人間佛教行者根本的勤修目標乃至人間佛教的傳播一方面固然要迎合時代的需要但也要有傳統的佛法為根據所以人間佛教發展至今不得不把根本佛教的戒定慧提出來作為 15 人間佛教的思想依據星雲大師在闡述世間法的無常性與緣起性空之真諦後旨在向世人說明所謂的超越不僅僅是對於世間法的超越還要實現出世間法層次的超越但是如何才能夠實現出世間法層次的超越就是星雲大師所闡述的佛教戒定慧三學之修學體系如前所述世間法層次的超越可以通過自我道德之提升與完善即可實現但是要實現出世間法層次的超越就必須要修學佛教的戒定慧三學佛教的戒定慧三學所體現出的特性就不是世間法的內容可以含攝的那是與出離生死超越生死解脫生死密切相關的是佛陀創教的根本所以星雲大師認為戒定慧三學是一切佛弟子的修學指南是一切佛門中人的旨歸只有按照戒定慧三學的內容來精進最終才能夠實現出世間法層次的超越星雲大師在闡釋戒定慧三學所體現出的出世間法層次的超越之特性時最終將論述的落腳點歸結到人間佛教的建設與弘揚上認為人間佛教是本著佛陀的本有情懷而建立的其修學的體系也是以戒定慧三學為其依據所以人間佛教在實現出世間法層次的超越時是完全與佛陀之本有情懷以及佛教的根本精神完全一致只是由於時代與社會發展的需要人間佛教在弘法的模式上在向世人宣揚佛法的手段上有些不同於傳統的佛教之弘法模式要說佛教在現代社會的發展有什麼不同於傳統的話那就是現代佛教的建設問題如何建設現代佛教我們認為應學習佛行學菩薩行以人間進人間佛教的戒定慧序星雲大師

20 試論人間佛教的超越性以星雲大師的思想為例 529 取的精神來建設佛教以樂觀喜悅的說理觀機逗教使眾生同霑法益悟佛知見以資生利眾的事業恆順眾生的需求以 16 悲智願行的性格落實人間使人間社會達到真善美的境界星雲大師對於人間佛教的闡述其實質就是以出世間的精神來做世間的大事這就是大乘菩薩道的精神星雲大師所開創的佛光山人間佛教之弘法模式不過是將大乘菩薩道精神與現代社會相結合通過現代人喜聞樂見的方式來弘揚佛法但是星雲大師的這種弘法卻沒有完全屈就世俗而是在運用一些世俗的方法中堅持佛教的根本精神這在星雲大師開創的佛光山人間佛教的超越性方面得到了印證隨著時代的發展與人類生產力的增強特別是人類知識日新月異之變化佛教的弘揚必然會受到一定的衝擊如果死守傳統的弘法模式那麼就會在一定範圍內失去佛教的信眾所以星雲大師在闡述人間佛教的超越性時還談到如何用般若之智來觀照世間法層次的知識問題佛教不是不重理論的宗教佛教是知識再加德行的宗教在社會上一般人認為學問技能是為了適應生存所需但有學問有技能的人不一定生活得愉快就是通達世間的科學哲學文學對於宇宙人生仍然是枝末的了知而不能徹底的明白世間的知識是有漏學佛法才是無漏學世間的知識利害參半像科學就是一方面在造福人類一方面也在危害人類佛教的知識是般若的智慧般若的智慧是去除自私而從內心獲證的 17 知識不像世間知識從外在的現象上去了解人間佛教系列人間與實踐現代佛教的建設 16. 星雲大師八大人覺經講記星雲大師

21 530 星雲大師人間佛教理論實踐研究 ( 上 ) 星雲大師在這裡所闡述的佛法的般若之智是內心獲證的知識這就是佛教在出世間法層次的超越性之體現星雲大師認為一般世俗與世間的學問科技以及道德都不是究竟而圓滿的關鍵在於這些世間法或多或少都是妄執與妄心的產物而無法像佛法這樣可以達到無執著與無分別的境界所以就出世間法層次的超越性而言所有世間的學問與道德等都沒有達到出世間法層次的超越性之境界這顯示出佛法的殊勝性佛法在出世間法層次的超越性是因為運用般若之智觀照世間法而證得無上智慧這種無上正等正覺的般若之智使世人在修證佛法之後可以實現出世間法層次的超越顯然在星雲大師看來般若智慧十分重要是實現出世間法層次超越的依止所在並且般若之智是需要世人去真修實證的而不是僅僅停留於口頭上這樣就從實修實證的內心體驗方面保證出世間法層次的超越性之實現佛法教義體系中一直強調般若與慈悲的雙重重要作用星雲大師在闡述人間佛教的超越性時在談到般若之智對於出世間法層次超越性的重要意義之後將闡釋的重心指向慈悲之心大乘心裡面包括了菩提心大悲心方便心太虛大師說菩提心為因大悲心為本方便心為究竟一個菩薩行者發心一定要有菩提心大悲心方便心才算是發大乘心發菩提心就是發上求佛道的心所謂佛道是要經過三大阿僧祇劫才能到達的沒有發無上菩提心哪能經過那麼久遠的考驗經裡說世間多一個人發菩提心就多一粒成佛的種子學佛不發菩提心好像耕田不下種耕田不下種將來哪裡會有收成菩提心就是願心有願心才有成就發菩提心就是發四弘誓願的心眾生無邊誓願度煩惱無盡誓願斷法門無量誓願學佛道無上誓願成這就是大乘的菩提心

22 試論人間佛教的超越性以星雲大師的思想為例 531 發大悲心就是下化眾生的心菩薩下化眾生是要發無緣大慈同體大悲的心把眾生的苦難看做自己的苦難把眾生的歡樂看做自己的歡樂度眾生而不望回報為眾生工作覺得是應該的 18 本經的願代眾生受無量苦就是大乘的大悲心菩提心是與般若之智相應的而大悲心則是世人實現出世間法層次超越性的又一重要保證之法門仁慈之心屬於世間法層次這是不少宗教與世間道德學問所共有所以由仁慈之心可以實現世間法層次的超越但是佛教所說的大慈悲心則要普度眾生的悲願是不為自己求安樂但願眾生得離苦的大願心這種廣大的悲心與悲願能夠保證世人最終實現出世間法層次的超越般若之智固然重要但是若沒有具備大慈悲心沒有具備普度眾生的悲願那麼就不符合大乘菩薩道的精神最終無法成就無上正等正覺之道也就與真正的般若之智無緣這就不是真正的出世間法層次的超越星雲大師在向世人闡釋人間佛教的悲心與悲願時是將般若智慧與慈悲之心結合在一起這樣就保證出世間法層次超越性的最終之實現四趨向涅槃修學佛法的最高追求就是證得涅槃之境因此涅槃成為佛法修行者的最高目標在漢傳佛教體系中大般涅槃經具有無上崇高的地位而常樂我淨的涅槃四德成為漢傳佛教體系修學佛法的一個重要內容涅槃屬於出世間法的範疇是修學佛法的根本與究竟所以要論及佛教的超越性那麼就不能不談到涅槃的問題從現代世界性宗教的傳教來看幾乎都涉及到終極關懷終極關切的問題這些問題就是超越性的體現終極關懷終極關切是二十世紀基督教著名神學家保羅蒂利希重點進行論述的對象這八大人覺經講記星雲大師

23 532 星雲大師人間佛教理論實踐研究 ( 上 ) 表明了超越性是一切宗教所關注的內容佛教在宗教信仰角度上而言其超越性也與終極關懷終極關切相關聯而佛教所闡釋的涅槃之境界就是終極關懷與終極關切的具體化從這種意義上而言涅槃之境在超越性上具有崇高的地位與意義人間佛教儘管冠之以人間的名義也在傳法的手段上人間佛教更傾向於結合現代社會的一些方式但是在超越性上在宗教所具有的終極關懷與終極關切的問題上人間佛教並沒有偏離佛陀與佛教的精神這與經過宗教改革之後的新教一樣在救贖這一根本問題上新教仍然是與基督教一致的蒂利希作為新教的神學家其論證終極關懷與終極關切的問題顯然是與此有關以此來說明新教仍然具有宗教的超越性而星雲大師作為當代人間佛教模式的創立者在闡釋世間法層次與出世間法層次的超越性之後自然將論述的重點指向了涅槃由於涅槃這一概念完全是印度佛教的理論對於中國人而言是從未接觸過的甚至有的中國人還將涅槃誤解與曲解為死亡所以星雲大師對於佛教超越性的最高形式涅槃的闡釋就是從破除與糾正中國人對於涅槃概念的誤解與曲解開始的涅槃中國人都將其誤會為死的意思實在是大錯特錯的事涅槃是萬德圓滿功德莊嚴的意思涅槃是由動亂歸於寂靜的意思沒有生死沒有煩惱完完全全解脫才是涅槃涅槃和生死是相對待的在佛法裡把生死比做此岸把不生不死的涅槃比做彼岸在此岸受生死的眾生無常苦迫憂悲煩惱在彼岸得度 ( 涅槃 ) 的聖者常樂我淨安穩自在涅槃的境界讓人嚮往追求眾生若能駕上佛法的慈航 ( 乘法身船 ) 就可以到達涅槃的彼岸了像這樣涅槃的思想看起來好像是出世的思想以為這是逃避世間逃避現實的其實菩薩涅槃以後還要復還生死度脫眾生的慈航法師的遺偈說如有一人未度切莫

24 試論人間佛教的超越性以星雲大師的思想為例 533 自己逃了菩薩求證涅槃不是逃走而是先完成自己的所學然後再倒駕慈航在生死海中度脫眾生念佛的人發願往生西方淨土也不是不要世間而是先求得阿鞞跋致 ( 不退轉 ) 然後乘願再來廣度眾生如果眾生未度自己一人就想永遠逃走那不是菩薩的究竟涅槃而是小乘的行 19 為星雲大師首先否定一些人誤將涅槃曲解為死亡之義而是從不生不滅之體性的角度來解釋涅槃指出涅槃所具有的圓滿之超越性因為世間法都是有生有滅的既然是有生滅就是有限的就是沒有實現圓滿之超越性而涅槃卻因為具備常樂我淨四德因此也就具備不生不滅的體性這樣就是一種從有限性超越到無限性的出世間法世人由於存在著生死與生滅的困惑所以人類一直在追求不生不滅的超越生死之道這也是各種宗教要解決的問題佛教在這方面無疑具有獨到的見解星雲大師對於涅槃的基本概念與問題的詮釋完全是本著佛法之根本精神來進行並且在解釋涅槃之義時還注意到人間佛教的弘法模式那就是為強調涅槃與普度眾生的關係而不是認為涅槃是個體的逃避與厭世是在自己修證涅槃之後還要回入娑婆倒駕慈航乘願再來要有度盡世間眾生的大願這就是大乘佛教的菩薩道精神這種對於涅槃的解釋既注意到涅槃具有的無限制超越性同時糾正世人對於涅槃的誤解與曲解也突出人間佛教的弘法模式所以星雲大師強調涅槃與普度眾生的不二關係這樣來分析星雲大師在涅槃問題上的看法其用心在於啟迪世人入涅槃而真正實現自我與眾生的超越性說到涅槃可不是一個簡單易行的問題世人必須要按照佛法的理論來修行最終才能夠獲證涅槃之境這個修行的過程星雲大師歸納為就是要有佛法的智慧八大人覺經講記星雲大師

25 534 星雲大師人間佛教理論實踐研究 ( 上 ) 沒有智慧一切佛法都成了世間法所以菩薩發心學道了生死度眾生無論布施也好持戒也好精進也好智慧是最要緊的有了智慧再能精進行道慈悲就可乘法身船至涅槃岸了法身船是指我們人人本具個個不無的真如佛性眾生雖在六道生死中輪迴但最後人人都能得度不致永遠沉淪就是因為我們有個法身船可乘眾生雖然有個法身船可乘但眾生畢竟是在 20 苦海中飄泊著還沒有能脫離苦海登上涅槃的彼岸在星雲大師的闡述中智慧特別重要佛法之根本就是智慧否則就不成其為佛法而是與世間法一般這樣星雲大師已經指出佛法與世間法的根本區別那就是智慧如果說佛法之根本是對於世間法的超越那麼要完成從世間法到佛法的超越就要靠智慧所以智慧被星雲大師認為是乘法身船至涅槃岸的根本保證是實現真正超越的核心所在從修學大乘菩薩道的四攝六度之內容來看般若是六度中極為重要的一度而般若就是智慧所以要上涅槃的彼岸而實現自我的真正之超越智慧是必不可少的這也是星雲大師反復強調的重點所在個體必須通過智慧而開悟後才能夠不再沉淪於六道輪迴之中不再出沒於生死生滅的苦海之中才能夠從無常的娑婆世界五濁惡世中超越出來而達到常樂我淨的涅槃之境當然佛法所說的智慧不是世間法與世俗所說的智慧而是佛與菩薩所獲證的無上正等正覺的般若之智星雲大師在闡述涅槃的問題時在向眾人闡明人間佛教的超越性時將闡釋的重點指向了般若之智每一個人的自性其實都本自具足般若智慧只是被煩惱無明所覆蓋因此不能顯發現在如果我們能夠開發自心本性的般八大人覺經講記星雲大師

26 試論人間佛教的超越性以星雲大師的思想為例 535 若智慧以般若的慧眼洞徹世間實相讓我們生活能夠超越一切好壞得失有無不被世間的金錢所買動不受感情的誘惑而妄動不因權勢的威迫而盲動能夠活出自己的尊嚴過著不被外境所動的般若人生時時觀人自在觀事自在觀境自在觀心自在那麼人人都能自由自在的生活自然就是人人都是觀 21 自在了從出世間法層次的超越而言就不僅僅是世間法層次的道德之提升與完善而已而是要超越二元對立的分別與執著這就是佛教般若智慧的殊勝性星雲大師在闡釋佛教的超越性時將般若之智引入其中希望世人能夠從般若之智的高度來觀照與審視世間法這樣就不僅僅滿足於做一個道德高尚與完滿之人的訴求而是要處理世間超越世間最終到達涅槃之境星雲大師在這裡談到了觀自在之義這就是學修般若智慧的境界之體現世人一般都會有好壞善惡等二元對立的思惟與觀念即使是道德高尚之人也無法完全超越這種二元對立的思惟與觀念唯有佛教的般若智慧才能夠打破與祛除這種二元對立的分別與執著才能夠真正實現不分別與無執著的不二法門之中道所以星雲大師在闡釋涅槃的理論時是將般若之智上升到一個極為重要的高度以此來向世人說明要真正實現自我精神的昇華與超越必須要有般若智慧的學與修之體驗這也是人間佛教在弘揚佛法時在闡釋涅槃之境時與佛教精神相一致的表現根據佛教教義所說涅槃的實質就是要體認到自我的本來面目是什麼這也是世人修學般若之智的終極目標所在般若之智本身就是佛與菩薩所具有的無上正等正覺之智慧這種智慧不是世間法的範疇而是屬於出世間法的範疇僅此而言般若之智已經具備出世間法的超越性之性質而要最終實現與完成出世間法的超越性趨向涅人間佛教的戒定慧星雲大師

27 536 星雲大師人間佛教理論實踐研究 ( 上 ) 槃之境那麼就少不了運用般若之智來進行觀照星雲大師對此作了闡釋來向世人說明涅槃之境需要般若之智的修習與體證這與佛法所說的般若為智慧之母之義相契應也表明星雲大師所弘揚的人間佛教之模式與佛陀的創教精神是一致的談到般若人生有一個很重要的課題那就是如何找到自己也就是我們的本來面目所謂本來面目就是般若自性不知道大家是否想過一個問題佛陀成道時曾經說過一切眾生皆有佛性也就是說凡夫眾生與佛一樣都具足成佛的性能可是為什麼佛陀早已證悟成佛而我們卻還在生死輪迴呢原因就是我們沒有把自己的般若自性發掘出來就如月亮被烏雲遮蔽所以不能放出光明現在如果我們能找到自己的般若自性見到自己的本來面目那麼在人間生活不僅富貴榮華更是一種 22 無上的解脫自在在大乘佛教理論體系中般若與佛性是極為重要的兩大修學內容在中國佛教宗派之中幾乎都以這兩大理論體系展開各自宗派的理論與修學體系建構星雲大師顯然是注意到了般若與佛性兩大理論體系的重要性由此也表明人間佛教的本質與根本精神還是與佛法不相違背的在人類歷史上認識你自己成為千百年來各大宗教與思想流派的一個重要問題佛教所說的本來面目其實就是對於人類自我的認識要真正認識自我就需要實現自我的真正之超越在超越世俗與世間法的束縛之後才能夠認識到自我的本來面目這也是星雲大師主張以般若與佛性來體認觀照自我本來面目的修學星雲大師在這裡講到解脫自在的問題就是出世間法層次的超越就是不生不滅不增不減的般若之智與佛性之體現世間法都是生滅與增減的都是人間佛教的戒定慧星雲大師

28 537 試論人間佛教的超越性以星雲大師的思想為例變動無常的只有出世間法才能夠脫離生死輪迴之苦只有涅槃才能夠解脫生死而得大自在這就是佛教的超越就是涅槃的實質之所在星雲大師認為以般若之智觀照世間法從而回復自我本淨的佛性就是一種實現超越的修行般若經講的是我們自己的本來面目是佛教對宇宙人生的看法般若不是知識不是學問不是哲學般若就是我們的法身真如般若是眾生的平等自性在般若法身裡沒有生佛的名詞對待沒有自他的形象差別所以經中說真如界內絕生佛之假名平等性中無自他之形相般若甚深微妙所謂般若自性無能喻凡夫二乘不能測等覺菩薩不能知唯佛世尊獨能了般若是諸佛證悟的境界本來不可說也不容易說但為了便於大家了解我把它分為四個層次即眾生所能瞭解的般若是正見聲聞緣覺二乘人的般若是緣起菩薩的般若是空真正的般若只有 23 三世諸佛知道也就是要到成佛之後才能真正認識般若從人類歷史的發展來看一直都在探索宇宙與人生的本質佛陀出家修行最終創立佛教也是為了解決宇宙與人生的本質是什麼的問題佛陀在真正解決這些問題之後就實現了真正而圓滿的超越所以星雲大師認為般若之智與法身真如是一致的顯示佛法的自性平等的觀念這是人間佛教的超越性得以體現的關鍵所在世間法與出世間法在本質上是平等而無二質的否則世人就不可能從世間法中解脫與超越就不可能實現由世間法到出世間法的轉變更談不上在世間修行而至涅槃之境的可能性佛陀當年曾經說過 23. 同註 22

29 538 星雲大師人間佛教理論實踐研究 ( 上 ) 他是於人間得道的因此人間佛教在闡述超越性時完全是與佛陀於人間得道的基本精神一致從人間乘出發而逐漸按照次第的修行這之中當然要有般若之智的指導要有與佛性法身真如等佛法教義的相應由此就可以達到涅槃的彼岸就可以完全實現自我的真正之超越人間佛教宣導世人要有學有修學與修要並重這就是佛法所說的行與解的並行只有這樣才能夠完成自我在出世間法層次與涅槃之境上的超越星雲大師的看法無疑就是對於這種基本觀點的詮釋與說明在對於真如法身與涅槃關係的詮釋上星雲大師認為世人可以在修學真如與法身理論的基礎上實現自我的超越即到達涅槃的彼岸菩薩乘著真如法身的船到達解脫涅槃的彼岸然後再回入娑婆到此世界來受生死度脫苦海中的眾生並且要把前面講說的八事開導一切眾生令他們也覺悟到生死是苦捨離虛假不實的五欲之樂修心完成八種聖人之道假若跟隨佛陀學習的弟子能誦此八事並將之記在心中就能獲得很大的利益可以於每日生活舉止動念間滅除無量的罪業精勤修持到達佛果菩提成就正覺永斷生死的苦惱常住於清淨解脫涅槃的快樂 24 大乘佛教菩薩道所主張的超越所闡述的涅槃並不是一個自我解脫獨自享樂的說法而是要回入娑婆度化眾生這種超越性就是前面所說的悲心與悲願就是涅槃的真正含義星雲大師認為世人既然發願要修學大乘佛教的菩薩道那麼就要有菩薩不畏一切苦而度化眾生的精神當然這種菩薩道的精神與涅槃之境並不違背因為無論是自我的超越與解脫還是度化眾生最終都要實現生死的超越與解脫所以涅槃就是對於生與死問題的八大人覺經講記星雲大師

30 試論人間佛教的超越性以星雲大師的思想為例 539 解決這也是幾千年來人類一直在探尋的問題生與死是人生兩大課題也是一般人難以解開的謎當初佛陀出家證悟的正是解答這兩大謎題的真理今日人間佛教也不外乎解決生死兩大問題生就是養與教死就是喪葬事宜依佛法的觀點來看生不足喜死亦不足悲唯以莊嚴的心態面 25 對之無論是個人還是整個人類的群體如果能夠真正做到對於生與死的勘破與淡然處之那麼在星雲大師看來就是實現了自我的真正之超越因為涅槃就是為了最終要解決人類的生與死之輪迴問題就是要解決人類的有限性問題達到涅槃的聖境那麼就實現無限性與永恆的超越人間佛教本著大乘佛教菩薩道的精神不僅僅要實現自我的涅槃之超越還要度化眾生使得所有的眾生最終實現達到涅槃聖境的超越這在星雲大師看來是人間佛教的時代使命與責任的重要體現我們應該如何把握短暫的時間去創造永恆的生命呢佛教認為證悟法身生命即能永遠存在因為法身盡一切時遍一切處無時無處不在如佛陀雖然已於二千五百多年前進入涅槃但是他的生命卻留在無盡的時間遍布在無限的空間裡時至今日大家仍然繼承著他的生命並且不斷地在發揮著這就是 26 所謂生命的永恆佛教是佛陀因為參悟世間法與人世間的苦海之本質從而為世間眾生普門學報人間佛教的藍圖星雲大師人間佛教系列佛教與生活佛教與生活 ( 一 ) 26. 星雲大師

31 540 星雲大師人間佛教理論實踐研究 ( 上 ) 創立的一個解脫的宗教也就是說佛法是為了使得世人從有限性無常性以及諸多的不完滿之中獲得圓滿之道與解脫之道而打開的方便之門這與一切宗教為了解決人類的生死問題的本質是一致的星雲大師也認為世人應該從有限性中通過修行而達到無限性從而實現超越獲得永恆出世間法層次的超越就意味著對宇宙與人生的真正之體認與悟道這種開悟就是涅槃之境界星雲大師在闡釋涅槃之境時談到涅槃是對於時間與空間的超越就是對於有限生命體的超越就能夠實現無限與永恆人類由於有思想有精神這是人類不同於動物的重要區別所在正因為人類有思想與思考的能力所以人類有生與死的意識及畏懼有限性的意識這就促使人類不得不去思考超越的問題去探尋如何才能夠最終獲得永恆與解脫的途徑這也是星雲大師在弘揚人間佛教時針對世人的這一意識所展開的論證星雲大師本著佛陀創教的慈悲之情懷以此來向世人說明佛教的超越性與涅槃之關係以此引導世人逐步進入到佛法修學體系中完成自我生命的昇華與超越

32 試論人間佛教的超越性以星雲大師的思想為例 541 5

生與死的尊嚴生與死的尊嚴

生與死的尊嚴生與死的尊嚴生與死的尊嚴目錄生與死的尊嚴 2 認識生命的實相 3 生從何處來? 死往何處去? 8 佛教徒的生死觀 10 如何面對死亡? 如何使得死亡有尊嚴? 20 生與死的尊嚴生與死的尊嚴認識生命的實相認識生命的實相 ( 一 ) 由生命的無奈無所依賴及無所適從, 轉變為生命的可愛可貴與自我的肯定 ( 二 ) 生命的出生與死亡, 關係密切, 不可分割出生之時已確定了死亡的必然到臨生未必可喜, 死未必可哀,