所謂五乘共法相當於下士道, 三乘共法相當於中士道, 大乘不共法相當於上士道太虛說道 : 昔宗喀巴大師整飭西藏之佛教, 與吾在中國提倡者, 有相同之三義焉 : 一關於教理行果方面者, 以三士攝五乘, 下士纔止人天, 中士則由人天而止聲緣, 上士則以人天聲緣為自行階梯, 化他方便, 經菩薩行而

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玑仆胡
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三士道思想對近代漢傳佛教的影響與發展以廣論與成佛之道為探討中心二本文榮獲九十六年度太子建設獎學金曹郁美華梵大學東方人文思想研究所博士班四

知他們三人雖無嫡傳關係互動生為致力佛教現代化奔走以提也不一定密切但有惺惺相惜之出教理教制教產的改革而著義稱是民國以來振興佛教的重要

極為賞識的青年學僧日後亦網念啟迪後人例如 1930年提出羅於他所創辦的武昌佛學院閩的五乘共法三乘共法大乘不南佛學院漢藏教理院中註1

1 三士道思想對近代漢傳佛教的影響與發展以廣論與成佛之道為探討中心二本文榮獲九十六年度太子建設獎學金曹郁美華梵大學東方人文思想研究所博士班四太虛法尊印順事略及其情誼道我出家以來對佛法而能給予影響的虛大師按指太虛而外就是法尊法師可 86 太虛大師一知他們三人雖無嫡傳關係互動生為致力佛教現代化奔走以提也不一定密切但有惺惺相惜之出教理教制教產的改革而著義稱是民國以來振興佛教的重要平心而論太虛是一位行人物同時他對於培育僧才向動家而非思想家學術探討並非來不遺餘力法尊與印順便是他他的專長但卻經常以先進的觀極為賞識的青年學僧日後亦網念啟迪後人例如 1930年提出羅於他所創辦的武昌佛學院閩的五乘共法三乘共法大乘不南佛學院漢藏教理院中註1 共法之主張註2 即與宗喀巴的三一位長老兩位學僧在士道思想不謀而合而此時廣動亂的年代中日戰爭期間擦論尚未譯出可見太虛之不凡出互會的火花印順在自述中說見識雜誌 531期

2 所謂五乘共法相當於下士道, 三乘共法相當於中士道, 大乘不共法相當於上士道太虛說道 : 昔宗喀巴大師整飭西藏之佛教, 與吾在中國提倡者, 有相同之三義焉 : 一關於教理行果方面者, 以三士攝五乘, 下士纔止人天, 中士則由人天而止聲緣, 上士則以人天聲緣為自行階梯, 化他方便, 經菩薩行而至佛綸貫以善知識之教授教誡, 則皆為開示悟入佛之知見之善巧法門余昔於佛學概論, 明因緣所生法為五乘共法, 三法印為三乘共法, 一切法實相至無障礙法界為大乘不共法 ; 今雖未能獨崇密宗, 欣睹三士道總建立之典要, 乃特提出以申論之福德資糧則人天俱攝, 智慧資糧則聲緣相協, 律及經論皆所依止, 僅取一分不成菩提意思是說, 因緣所生法 ( 即緣起無我觀 ) 乃五乘人 ( 人天聲聞緣覺菩薩 ) 所應共同具備, 無此則不能解脫生死 ; 三法印( 諸行無常諸法無我涅槃寂靜 ) 則是三乘人 ( 聲聞緣覺菩薩 ) 所應共有, 得其法要方能領略寂滅之樂 ; 而實相觀法界觀觀諸法之中道實相體證萬法遍一切處而無礙, 乃大乘不共法, 惟菩薩乘所獨具如此, 把五乘法三乘法大乘法以共與不共的思惟給予貫串, 不但與廣論契合, 日後亦成為印順撰述成佛之道的藍本在太虛發表此番見解的五年後, 廣論由法尊法師 ( ) 譯出 1925 年, 法尊受到大勇 ( 太虛之弟子 ) 的啟發, 以及讀了唐. 義淨的南海寄歸傳深受 No.531 Sep

3 三士道思想對近代漢傳佛教的影響與發展 ( 二 ) 感動而發願效法前賢西行求法, 乃入藏九年, 致力於佛典的翻譯其作品計有 : 由藏文譯成漢文的佛典二十七部, 尤以格魯派學說為主, 為後人欲了解宗喀巴的思想奠定了基礎 ; 另有由漢文譯成藏文的大毘婆沙論兩百卷, 以及個人著作二十八篇註 3 總之, 若論法尊法師對於漢藏文化的貢獻, 梅靜軒如是評論 : 特別是法尊譯出幾部重量級的中後期中觀學作品, 如七十空性論入中論及入中論善顯密義疏等, 為向來只知初期中觀的中國空宗研究, 開啟了一條光明的路徑註 4, 可說是中肯之論至於另一學僧印順, 更是近代佛學思想界的泰斗, 在他的青年時期已經嶄露頭角印順比法尊小四歲, 兩人於 1938 年相逢於四川重慶北碚縉雲山的漢藏教理院二人究竟有何交集? 從印順的自述中可得知一二 : 最初的一年半中, 法尊法師給我很多的法益我為他新譯的密宗道次第廣論潤文, 遇到文字不能了解的, 就去問他他對我的見解, 當然是不能完全同意的, 但始終是友好的自從在漢藏教理院, 遇到了法尊法師, 才覺得有同學之樂法尊法師是我的老學長, 讀他從藏文譯出的 : 菩提道次第廣論, 辨了義不了義論, 密宗道次第廣論, 現觀莊嚴論略釋, 月稱的入中論等, 可說得益不少! 由於我的請求,( 法尊法師 ) 譯出了七十空性論他的思想, 已經西藏佛教化了, 與我的意見, 距離得非常遠, 但彼此對論, 或者辯詰, 從沒有引起不愉快, 這是值得珍視的友誼! 88 雜誌 531 期

4 如此, 法尊與印順透過彼此所學, 望見了更寬廣的窗外視野 ; 這樣的學友關係令人稱歎! 不過兩人究竟有何見解上的不同, 為何彼此的距離非常遠, 在自述中並未明說, 倒要由印順的其他著作中得知五印順法師的成佛之道關於成佛之道一書的寫作過程是這樣的 : 神州變色之後, 印順隨政府遷台, 法尊則滯留大陸, 晚年逝於北京 1954 年印順首度於台北善導寺共修會編頌宣講成佛之道, 此時只有偈頌而已 1958 年印順擔任新竹女眾佛學院 ( 設於壹同寺內 ) 院長, 再度為學生宣講, 並為偈頌寫下簡要的長行解說次年本書全部脫稿, 又於次年 (1960) 正式出版, 印順時年五十五歲另外有一件事值得一提 : 印順的巨著中國禪宗史受到日本學術界的驚嘆, 當時執教於大正大學的佛教學者, 高齡七十餘的牛場真玄來函徵求印順同意, 將本書譯成厚達一千多頁的日文著作, 同時積極奔走, 以本書的成就向大正大學申請授予印順博士學位 1973 年本案正式通過, 但印順因健康關係不克出席, 代表印順上台領取大正大學博士學位的不是別人, 正是今日法鼓山的創辦人聖嚴法師聖嚴回憶那段過程說 : 牛場先生第一次看到導師的著作成佛之道時, 就對中國擁有如此功力深厚的學問僧, 感到無比欣喜讚嘆牛場對印順的賞識竟然肇始於成佛之道, 可知本書不但風行國內, 亦受到國外人士的注意, 牛場教授惜才愛才之情, 於此可見本書的寫作形式是以偈頌體裁加上長行解說構成, 偈頌部分共計頌 ( 四句為一頌 ), 全書近二十萬字 ; 筆者製表略敘內容, 並與宗喀巴的廣論對照如下 : No.531 Sep

5 三士道思想對近代漢傳佛教的影響與發展 ( 二 ) 排序章名長度內容備註 ( 與廣論相當處 ) 第一章歸敬三寶 17 頌第二章聞法趣入 12 頌相當於道前基礎第三章五乘共法 29 頌半第四章三乘共法 48 頌第五章大乘不共法 89 頌 1. 建立正見 2. 深信業果 3. 修五戒十善 1. 起厭離心 2. 觀四諦緣起三十七道品 3. 求解脫樂 1. 菩提心相應 2. 慈悲為上首 3. 空慧是方便相當於下士道相當於中士道相當於上士道表三 : 印順法師撰成佛之道內容大要以上是成佛之道的大致內容總體而言, 本書有幾個特點 : 第一, 印順除了採下士中士上士之名詞, 有時還會用下品中品上品類似淨土宗九品之說而於第二章聞法趣入以及第五章大乘不共法中, 以這樣的偈頌拈出主題, 呼應了宗喀巴的原意, 頌云 : 下求增上生, 現樂後亦樂中發出離心, 涅槃解脫樂最上菩提心, 悲智究竟樂下士為己施 ; 中士解脫施 ; 利他一切施, 是則名大士第二, 本書採取太虛大師的分類方式, 把成佛的歷程分為五乘共法三乘共法大乘不共法 90 雜誌 531 期

的三大區塊一乘三乘五乘畢竟是中國人慣用的語詞, 乘 (y na) 表車乘負載重物之多寡, 象徵修行層次之淺深, 也是眾生通往成佛之道的途徑第三, 由於重視乘字, 故而印順屢屢借用法華經會三歸一 ( 三乘同歸一乘 ) 概念作進一層的詮釋, 並嘉許共與不共的思想係漢藏智者 ( 應指宗喀巴與太虛 ) 的正見書云 :

也是相依相攝的標幟把共字解釋為相依相攝, 乃因三士有互依性相容性, 就如同行走三百由旬五百由旬的關係一樣若無三百, 必無五百可言 ; 但若停滯於三百, 如何能達到五百?

6 的三大區塊一乘三乘五乘畢竟是中國人慣用的語詞, 乘 (y na) 表車乘負載重物之多寡, 象徵修行層次之淺深, 也是眾生通往成佛之道的途徑第三, 由於重視乘字, 故而印順屢屢借用法華經會三歸一 ( 三乘同歸一乘 ) 概念作進一層的詮釋, 並嘉許共與不共的思想係漢藏智者 ( 應指宗喀巴與太虛 ) 的正見書云 : 所以在佛法中, 依上士法, 能攝得中下士法 ; 依中士法, 一定能攝得下士法如法華經中說 : 二乘為三百由旬, 大乘為五百由旬然五百由旬中, 就含攝得三百由旬 ; 三百由旬, 就是五百由旬的中站宗喀巴大師的菩提道次第廣論, 稱下士法為共下士道, 中士法為共中士道這一共字, 就是漢藏智者不謀而合的正見, 也是相依相攝的標幟把共字解釋為相依相攝, 乃因三士有互依性相容性, 就如同行走三百由旬五百由旬的關係一樣若無三百, 必無五百可言 ; 但若停滯於三百, 如何能達到五百? 因此法師在偈頌中說 : 依下能起上, 依上能攝下, 即是此意第四, 印順受太虛的影響尤甚於宗喀巴, 可舉一事為例在廣論的下士道中有四大要點, 第一要點即是念死無常 ( 參見本文表二 ), 然而印順卻不同意他說 : 宗喀巴大師他說的共下士法, 把念死作為入道的要門虛大師深入佛乘, 獨具隻眼著重熏修十善正行, 不廢世間資生事業, 依人乘正行而趣向佛乘, 而不以厭離 ( 如念死 ) 為初學的法門太虛提倡人生佛教, 印順提倡人間佛教, 並親撰佛 No.531 Sep

7 三士道思想對近代漢傳佛教的影響與發展 ( 二 ) 陀傳記佛在人間 ( 妙雲集下編 ), 即是廣宣行菩薩道者不可棄離人間, 否則有違大乘精神印順云 : 生死性空, 涅槃性空, 在空性平等的基點上 ( 無住涅槃 ), 才能深知生死是無常是苦, 而不急急的厭離他 ; 涅槃是常是樂, 是最理想的, 卻不急急的趣入他於是悲心內發, 不忍眾生苦, 不忍聖教衰而行菩薩道可知印順對於念死無常是不能接受的, 在成佛之道的聞法趣入章以 : 離彼三塗苦, 不生長壽天 ; 生死流轉中, 人身最難得, 五乘共法章又詳敘流轉五趣之苦而不強調人身之苦, 都暗示了唯有生生世世行菩薩道, 難行能行, 難忍能忍, 才是發心之要, 成佛之機! 第五, 正因為特別注重大乘菩薩道, 故而印順撰寫大乘不共法章幾乎佔了全書將近一半的篇幅其內容除了發揮他所擅長的般若學之外, 另就唯識思想淨土思想如來藏思想 ( 華嚴經 ) 十地思想等, 以偈頌與長行分別作了扼要的說明, 這也正是印順最重要的大乘三系學說把大乘佛教分成三大區塊 : 性空唯名虛妄唯識與真常唯心, 算是獨屬於他自己的判教觀, 也是他有別於前人的創造性詮釋, 藉著八十九個偈頌傳達出來其中性空唯名系多依龍樹的中論而發揮, 虛妄唯識系則本於解深密經, 真常唯心系則依於楞伽經以下摘錄幾段偈頌, 以知一二 : 菩薩之所乘, 菩提心相應, 慈悲為上首, 空慧是方便諸法因緣生, 緣生無性空 ; 空故不生滅, 常住寂靜相無始習所熏, 名為阿賴耶由此有生死, 及涅槃證得佛說法空性, 以為如來藏真如無差別, 勿濫外道見! 92 雜誌 531 期

8 菩薩所修道, 三歷十地頓入與漸入, 隨機有差別第六, 本書撰寫至大乘不共法章 ( 即第五章 ) 就整個結束, 絕無廣論之後的重要教示 : 建立清淨正見修習奢摩他與毘缽舍那進趣密乘依筆者揣測, 應是印順認為掌握大乘不共法就是掌握佛法全體, 其餘均屬多餘之故關於這一點, 反對批判印順者亦不乏其人, 例如 : 如石法師就批評他老人家不曾提供 ( 人間佛教 ) 一套具體的修行方法, 不關心究極的解脫與修證溫金柯亦云 : ( 印老的人間佛教思想 ) 比較重視利他精神, 而較不重視修證此言一出, 又有昭慧法師江燦騰等人的反擊, 等於掀起了小小的論戰不過若單純就廣論與成佛之道的整體架構言, 前者以一半篇幅在闡述止 ( 奢摩他 ) 與觀( 毘缽舍那 ), 後者則以大乘不共法 ( 即菩薩行 ) 就告終了, 筆者認為如石所評並不為過據筆者對印順作品的了解, 修行實踐 ( 例如 : 止觀念佛禪定 ) 的實際操作 ( 所謂的方法學 ) 是印順向來不強調的, 在他認為, 體認空性慧實踐菩薩道就是最好的修行 ( 待續 ) 註 1: 抗戰勝利之後, 太虛組織了研究會, 以培養學僧為高等弘法人才本會下設四組, 西藏佛學組主要研究宗喀巴的學說, 其他各宗派經論為輔, 由法尊指導 ; 印度佛學組則依阿含經為主, 以其餘小乘部派及大乘空識顯密為伴, 由印順負責 ; 中國佛學組由葦舫指導 ; 現代佛學組專研太虛的著作學說, 民國以來各家著作為伴, 由塵空指導見梅靜軒, 民國以來的漢藏佛教關係 ( ) 以漢藏教理院為中心的探討, 中華佛學研究第二期 ; 台北, 中華佛學研究所,1998 年 3 月 1 日註 2: 見太虛大師全書中之佛法概論一書註 3: 梅靜軒, 獻身譯經事業的法尊法師, 台北, 慧炬雜誌 419 期,1999 年 5 月 1 日註 4: 梅靜軒, 民國以來的漢藏佛教關係( ) 以漢藏教理院為中心的探討, 中華佛學研究第二期 No.531 Sep

2 阿彌陀佛與淨土法門一阿彌陀佛與淨土法門 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思

2 阿彌陀佛與淨土法門一阿彌陀佛與淨土法門 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思阿彌陀佛與淨土法門目錄ㄧ阿彌陀佛與淨土法門 2 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思 2 ( 二 ) 成熟眾生, 莊嚴國土的彌陀本願 5 ( 三 ) 淨土法門的殊勝 8 二念佛的方法 13 ( 一 ) 念佛的方法 13 ( 二 ) 念佛法門的層次 20 ( 三 ) 報恩佛七的意義 29 三四種淨土任君遊 35 ( 一 ) 人間淨土 35 ( 二 ) 天國淨土 38 ( 三 ) 佛國淨土 41 (