第一課 認識神

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1 第一课认识神我们人类所拥有的真实智慧知识, 包括两部分 : 对神的认识, 与对自己的认识 我们既是按照神的形像被造, 我们生活, 动作, 存留都在乎祂 换言之, 我们被造的目的, 就是要来认识神 ; 而我们得救的目的, 更是要恢复与加深对神的认识 正如约翰福音十七 3 所说, 永生 就是 认识你独一的真神, 并且认识你所差来的耶稣基督 认识神 的重要意义人一切所思想的, 眼目所常仰望的都必须以神为中心 ( 诗十 4; 二五 15 我的眼目时常仰望耶和华. 因为他必将我的脚从网里拉出来 ) 当人犯罪堕落后, 就陷溺于自我中心的无知苦海中 感谢神在基督里拯救了我们, 使我们成为新造的人 这 新人 在 认识神 上渐渐更新, 恢复造他主的形像 ( 西三 10) 唯有如此, 我们才能得着真正的安息 ; 诚如奥古斯丁所说 : 你为你自己造了我们 ; 我们无法心安, 直到我们的心在你里面找到安息 1. 认识神是我们最大的荣幸耶利米书九 提醒我们 : 不要因智慧, 勇力, 财物夸口 夸口 表明人在尊荣某一对象, 若夸口智慧, 能力, 财富, 这是在拜偶像 我们唯一当夸口的, 乃是 : 明白认识主耶和华 新约哥林多前书也引用此段经文来教导我们 : 夸口的, 当指着主夸口 ( 林前一 31) 2. 认识神是圣约应许的中心神与人所立的 圣约, 是圣经救赎启示的中心架构 ; 神在圣约里饶恕赦免人的罪孽 ( 耶三一 34 ) 但是 赦免罪恶 并非主要目的, 乃是媒介方式 圣约的中心目的乃是 : 他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄, 说 : 你该认识耶和华 因为祂们从罪小的到至大的, 都必认识我, 这是耶和华说的 ( 耶三一 34) 这正是耶利米书二四 7 所应许的, 也是在新约里的基督徒所得着的恩膏 ( 约壹二 27 你们从主所受的恩膏 常存在你们心里 并不用人教训你们. 自有主的恩膏在凡事上教训你们. 这恩膏是真的 不是假的. 你们要按这恩膏的教训 住在主里面 ) 圣约应许的中心与最终目标就是 : 认识耶和华的知识要充满遍地, 好像水充满洋海一般 ( 赛十一 9 在我圣山的遍处 这一切都不伤人 不害物. 因为认识耶和华的知识要充满遍地 好像水充满洋海一般 ; 哈二 14) 3. 认识神是在基督里得救的核心主耶稣在马太福音十一 表明 : 救恩启示的内容是 认识圣父 认识父神, 并非是附加于救恩, 乃是救恩的核心 永生, 救恩, 认识神 三者几乎都是同义词 ( 约十七 3 认识你独一的真神 并且认识你所差来的耶稣基督 这就是永生 ; 约壹五 13 我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人 要叫你们知道自己有永生 ; 二 3 我们若遵守他的诫命 就晓得是认识他,13-14; 林前一 21 世人凭自己的智慧 既不认识神 神就乐意用人所当作愚拙的道理 拯救那些信的人. 这就是神的智慧了 ; 帖前四 5 ; 林后四 6 那吩咐光从黑暗里照出来的神 已经照在我们心里 叫我们得知神荣耀的光 显在耶稣基督的面上 ) 对神有亲自的认识, 乃是信主得救的核心关键 ( 加四 8-9 但从前你们不认识神的时候 是给那些本来不是神的作奴仆 现在你们既然认识神 更可说是被神所认识的 怎么还要归回那懦弱无用的小学 情愿再给他作奴仆呢 ) 4. 认识神是基督徒成长的要素基督徒长进, 渐渐的多知道神, 是 在一切善事上结果子 的条件 ( 西一 10 好叫你们行事为人对得起主 凡事蒙他喜悦 在一切善事上结果子 渐渐的多知道神. ) 恩惠平安, 乃是因我们认识神和我们主耶稣, 而多多加给我们 ( 彼后一 2 愿恩惠平安 因你们认识神和我们主耶稣 多多的加给你们. ) 使徒保罗的祷告是 : 求我们主耶稣基督的神, 荣耀的父, 将那赐人智慧和启示的灵赏给你们, 使你们真知道祂 ( 弗一 17 求我们主耶稣基督的神 荣耀的父 将那赐人智慧和启示的灵 赏给你们 使你们真知道他. ) 认识神, 不只是知道有关神的事情, 乃是与神有亲身的双向交通 如此的团契合一, 才是基督徒灵命成长的要素 1

2 第二课 认识神 的正确途径 既然 认识神 是如此重要, 我们应当如何来认识呢? 首先, 我们要完全倚靠神, 才能认识神 ; 因为, 唯有神本身才是祂自己最合适的见证, 只有祂才能告诉我们祂的真相 主阿请说, 仆人敬听 ( 撒上三 9-10 因此 以利对撒母耳说 你仍去睡罢. 若再呼唤你 你就说 耶和华阿 请说 仆人敬听. 撒母耳就去仍睡在原处 耶和华又来站着 像前三次呼唤说 撒母耳阿 撒母耳阿. 撒母耳回答说 请说 仆人敬听 ) 这是每位学习认识神之人的座右铭 除非我们敬听主说, 不然我们连该问甚么问题都不知道! 从主的话语启示, 我们先学习问对问题, 才能得着真正的答案 正如天高过地, 神的意念高过我们的意念, 祂的道路高过我们的道路 ( 赛五五 8-9 耶和华说 我的意念 非同你们的意念 我的道路 非同你们的道路 天怎样高过地 照样我的道路 高过你们的道路 我的意念 高过你们的意念 ) 我们是有限的受造物, 又是有罪的人, 需要恩典来医治我们的错误认知 ; 所以, 要除去自信自恃, 更不可效法这个世界, 心意要更新变化, 才能察验学习认识神的善良, 纯全, 可喜悦的旨意 ( 罗十二 2 不要效法这个世界. 只要心意更新而变化 叫你们察验何为神的善良 纯全可喜悦的旨意 ) 总结来说, 认识神 的正确途径有下列的两特点 : 1. 以 谦卑悔改的心 来学习我们的神是 住在至高至圣的所在, 是 圣哉圣哉圣哉 的主, 也与 心灵痛悔谦卑的人 同住 ( 赛五七 15 因为那至高至上 永远长存 原文作住在永远 名为圣者的如此说 我住在至高至圣的所在 也与心灵痛悔谦卑的人同居 要使谦卑人的灵苏醒 也使痛悔人的心苏醒 ; 六 1-5) 所以, 学习认识神, 必须 谦卑, 因我们是祂所创造的人 ; 必须 痛悔, 因我们是得罪祂的罪人 让我们在神面前肃敬静默, 学习聆听, 照着祂的启示来思想行动 ( 哈二 20 惟耶和华在他的圣殿中. 全地的人 都当在他面前肃敬静默 ) 2. 以 敬拜与颂赞神 为目标神学学神, 是我们全人尽心尽意来敬拜神 祂配得我们的一切敬拜颂赞, 因为祂是 昔在, 今在, 以后永在的全能者 ( 启四 8 四活物各有六个翅膀 遍体内外都满了眼睛. 他们昼夜不住的说 圣哉 圣哉 圣哉 主神. 是昔在今在以后永在的全能者 ; 五 11-14) 诗篇二七 4 表明 认识神 是以 颂赞 为目标 : 有一件事, 我曾寻求耶和华, 我仍要寻求 ; 就是一生一世住在耶和华的殿中, 瞻仰祂的荣美, 在祂的殿里求问 学习认识神 ( 求问, 瞻仰祂的荣美 ) 是在神的殿里 ( 敬拜颂赞的所在 ) 由此可见, 神学 乃是 敬拜颂赞中的认识学习 ; 敬拜 可说是 神学在音乐里的表白 让我们以向神所学的, 来唱生命之歌颂赞祂, 永无穷尽 结论 : 认识神 的生活关连 认识神 是我们学习认识其他任何事物的根基 ; 我们认识神, 才能真认识自己, 认清我们周围发生事件的意义 许多信仰与生活的问题或争论, 皆可溯源至 对神的认识 上的错误 在教牧辅导的场合, 不难发现问题核心在于 : 当事人对神的认识不清或扭曲 ; 我们是多么容易自以为是来想神和祂的作为 从许多 诗篇 来看, 诗人在所经历的内忧外患虽各有不同, 但是那转捩点都是对神的属性有崭新或更新的正确认识, 例如 : 诗篇一 0 二 12 惟你耶和华必存到永远. 你可记念的名 也存到万代 ; 三 3; 十 14; 二二 9 但你是叫我出母腹的. 我在母怀里 你就使我有倚靠的心,19 耶和华阿 求你不要远离我. 我的救主阿 求你快来帮助我 ; 六四 7; 六六 19 但神实在听见了. 他侧耳听了我祷告的声音 等 这些诗篇都表明灵修生活 ( 默想, 祷告 ) 都必须来自正确思想 ; 而正确思想是来自且倚靠对神有正确的认识 2

3 第三课神的圣名 我们对神的认识, 完全取决于神的启示显明祂自己 神借着比拟祂所造之物来启示 ( 拟物法 ), 例如 : 神是我们的盘石, 盾牌, 山寨 ; 祂如鹰将子民背在翅膀上, 带来归祂 神也使用 拟人法 : 祂的膀臂并非缩短不能拯救 ; 祂的眼目时常察看 其实, 神所造的一切都启示神, 诸天诉说祂的荣耀, 穹苍传扬祂的手段, 神的永能与神性借着所造万物显明出来 奇妙的是, 在救赎启示的渐进历史中神赐下祂的圣名, 使我们可藉之认识祂求告祂 ( 创四 26) 在圣经里, 神的圣名非常重要, 因这是神的荣耀与名声, 当受极大的尊敬 ; 敬畏神的圣名, 就是敬畏神本身 ( 出二十 7 不可妄称耶和华你神的名 因为妄称耶和华名的 耶和华必不以他为无罪 ; 申二八 58 这书上所写律法的一切话 是叫你敬畏耶和华你神可荣可畏的名. 你若不谨守遵行 耶和华就必将奇灾 就是至大至长的灾 至重至久的病 加在你和你后裔的身上. ) 所以, 凡妄称主名的, 要遭严厉的刑罚 ( 出二十 7; 利二四 10-23) 神的名字是如此的神圣, 因为神的圣名是启示出祂的位格与作为 : 1. 神的圣名彰显祂的身份 耶和华阿, 认识你名的人要倚靠你, 因你没有离弃信靠你的人 ( 诗九 10 创造主并非 未识之神 ( 徒十七 23); 主的儿女知道祂的名 ( 诗九一 14 神说 因为他专心爱我 我就要搭救他. 因为他知道我的名 我要把他安置在高处 ; 赛五二 6 所以我的百姓必知道我的名. 到那日他们必知道说这话的就是我. 看哪 是我 ); 我们救赎主的名是万军之耶和华, 以色列的圣者, 是真神 ( 赛四七 4; 四二 8 我是耶和华 这是我的名. 我必不将我的荣耀归给假神 也不将我的称赞归给雕刻的偶像 ) 2. 神的圣名表明祂的权柄与大能 当大卫来与歌利亚争战时, 他说 : 你来攻击我, 是靠着刀枪和铜戟 ; 我来攻击你, 是靠着万军之耶和华的名 ( 撒上十七 45), 主的圣名彰显祂的至高主权, 此名搭救保护神的儿女, 使他们安稳, 并且靠之得胜 ( 诗二十 1 愿耶和华在你遭难的日子应允你. 愿名为雅各神的高举你.,5 我们要因你的救恩夸胜 要奉我们神的名竖立旌旗. 愿耶和华成就你一切所求的 ; 四四 5; 三四 3 你们和我当称耶和华为大 一同高举他的名 ; 五四 1 神阿 求你以你的名救我 凭你的大能为我伸冤 ; 箴十八 10 耶和华的名 是坚固台. 义人奔入 便得安稳 ) 3. 神的圣名代表祂的属性与荣耀 所罗门献殿的祷告, 说到大卫立意为主耶和华的 名 建殿 ( 王上八 17), 因为主的名是至圣至荣, 配得一切的荣耀赞美 ( 诗二九 2 要将耶和华的名所当得的荣耀归给他. 以圣洁的妆饰 的或作为 敬拜耶和华 ; 四八 10 神阿 你受的赞美 正与你的名相称 直到地极. 你的右手满了公义 ; 五二 9 我要称谢你 直到永远 因为你行了这事. 我也要在你圣民面前仰望你的名. 这名本为美好 ; 七二 19 他荣耀的名 也当称颂 直到永远. 愿他的荣耀 充满全地 阿们 阿们 ; 七九 9; 一 0 五 3 要以他的圣名夸耀. 寻求耶和华的人 心中应当欢喜 ), 所以, 神在祂的圣名中彰显祂的荣耀美德 神阿, 我们称谢你 ; 我们称谢你, 因为你的名相近 ( 诗七五 1), 这表明 : 神的名字就是 祂的临在 的同义词 3

4 第四课神的圣名与救赎历史 神借着祂的圣名来彰显祂自己, 祂的名字在救赎历史中渐次启示出来 首先, 神彰显祂是 创造主, 是 亚伯拉罕, 以撒, 雅各的神 ; 然后, 向摩西所显明 自有永有 的圣名 后来, 更清楚显明主耶稣基督的名为 以马内利, 来启示自己就是那位 我是 ( 即 自有永有 ) 主耶稣向我们显明了 神的名, 将 神的名 指示我们 ( 约十七 6 你从世上赐给我的人 我已将你的名显明与他们. 他们本是你的 你将他们赐给我 他们也遵守了你的道,26 我已将你的名指示他们 还要指示他们 使你所爱我的爱在他们里面 我也在他们里面 ) 最后, 透过主耶稣的救赎事件 ( 死, 复活, 升天, 五旬节 ), 主耶稣颁布的 大使命 ; 从祂的话, 我们得知 : 神的子民要奉 圣父, 圣子, 圣灵 的名受洗, 归入 三一真神 的圣名 ( 太二八 19 所以你们要去 使万民作我的门徒 奉父子圣灵的名 给他们施洗. 或作给他们施洗归于父子圣灵的名 ) 此即为神在新约里所彰显的最终圣名 救赎历史中启示的进程, 提供了架构来回答这最重要的问题 : 神是谁? 从旧约里的 神的名字 到新约里 三一真神 的启示, 越照越明 ; 最后, 借着神在耶稣基督里所赐的最终启示里, 我们才得以清楚认识 神的圣名 以下来探讨关于圣经中所常出现的 神的名字 : 1. 上帝 El, Elohim El 在旧约里出现超过两百次, 此名是单数型, 表达 能力, 统治, 掌管 之意, 在原文主要是表明神与祂所造的万物有天渊之别, 排除了 泛神论 的错谬 在这位至高真神面前, 所有受造万物应恐惧战兢 Elohim 在旧约出现超过两千五百次, 此名是复数型, 表达 威严, 丰盛, 伟大, 完美, 神性一切的集其大成 之意,, 主要表明神是创造主, 供应受造物一切所需 2. 耶和华 Yahweh Yahweh 此名是圣经中最重要, 且最具启示性的名字, 在圣经中出现共六千八百余次 关于 耶和华 此圣名的意义, 在出埃及记三 1-17( 参出六 2-8 神晓谕摩西说 我是耶和华. 我从前向亚伯拉罕 以撒 雅各 显现为全能的神 至于我名耶和华 他们未曾知道 我与他们坚定所立的约 要把他们寄居的迦南地赐给他们 我也听见以色列人被埃及人苦待的哀声 我也记念我的约 所以你要对以色列人说 我是耶和华 我要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人 救赎你们脱离他们的重担 不作他们的苦工 我要以你们为我的百姓. 我也要作你们的神 你们要知道我是耶和华你们的神 是救你们脱离埃及人之重担的 我起誓应许给亚伯拉罕 以撒 雅各的那地 我要把你们领进去将那地赐给你们为业 我是耶和华 ; 三三 12 三四 14) 此段经文特别彰显明示 : 神回答摩西说祂的名字是中文译为 自有永有 此名的意义必须从出埃及记的上下文, 即救赎历史的背景来认识明白 神是藉 火中荆棘, 焚而不毁 异象向摩西显现, 晓谕祂的圣名 所以, 此 天火 异象是明白 耶和华 圣名真义的关键 : (1) 神是超越的 Transcendent, 独立自存的, 独一真神 ( 此天火是自有的, 不需靠荆棘供应燃料 ); (2) 神是临在的 Immanent, 是圣约的主, 信实的神 ( 天火与荆棘同在 ); (3) 神是施恩拯救的神 Redeemer, 救赎保护祂子民 ( 天火保存了荆棘, 无人可害之 ) 由此可见, 耶和华 此圣名彰显了 : 神是自有永有的, 昔在今在以后永在的全能者 ; 既超越又临在, 更是救赎祂子民的神 4

5 第五课认识三位一体 神的圣名 的启示是要彰显 神的本体及属性 这在主耶稣道成肉身的启示里达到最高峰 ; 主耶稣在马太福音二八章结尾的话里明示 : 我们所属的 神的圣名, 奉靠受洗所归入的 神的圣名 是 圣父圣子圣灵 神是独一的真神, 我们只有一位主, 然而, 在神的本体中有三位格 三位一体 教义的基本认识 1. 圣经的启示从整本圣经全面的启示, 可归纳出我们的神是 三一真神 The Triune God : (1) 神是独一的真神 God is One; (2) 圣父是神 the Father is God, 圣子是神 the Son is God, 圣灵是神 the Holy Spirit is God; (3) 此三位格 Three Persons 并非同一位格的三种存在型态 ; 神是永远的一, 也是永远的三 God is ultimately three as He is one; (4) 在神本体中, 此三位格相互内住 in the Godhead, these Three Persons co-inhere or mutually indwell one another; (5) 此三位格的关系是奇妙的, 圣子在永恒中为圣父所 生, 圣灵在永恒中为圣父与圣子所 出 the Father begetting the son, the Spirit proceeding from the Father and (or through) the Son 2. 关系的本源神是 三而一, 一而三 的真神, 这是极大的奥秘, 超过人理性所能测度的 位格与位格 person to person 的关系, 并非借着研究理论认识的, 乃是透过已存在的关系里学习经历的 我们各种人际关系, 都是经由先在的关系发展出来的 换言之, 我们是在 关系 里学习认识 关系 人间一切的关系, 都是奠基于首先的 父 ( 母 ) 子 ( 女 ) 关系 然而, 而天上地上的各家, 每一父亲职分 fatherhood 都是从天父得著名分 ( 弗三 因此 我在父面前屈膝 ( 天上地上的各 或作全 家 都是从他得名 ) ); 换句话说, 地上的父子关系, 是以 圣父与圣子的关系 为本源 因此, 当我们从圣经来思想 三位一体 的真理时, 乃是来到 生命存在 与 位格关系 的终极根源 ; 面对这位伟大奇妙的三一真神, 我们心中充满了敬畏赞美而屈膝敬拜 所以, 圣经启示 三位一体 真理的目的, 并非为找一个合乎人理性的解释, 乃是要唤起我们将颂赞荣耀归给我们的神 3. 历史的鉴戒当人不听从圣经本身对 三位一体 的启示与解释, 反而以自己的理性经验来解释时, 就产生许多的偏差错谬, 甚至成为异端 这在两千教会历史中, 比比皆是 最显著的是 : 第四世纪的 亚流异端, 宗教改革时期的 苏西泥派, 现代的 耶和华见证人会 等 感谢主保守祂的教会持守 三位一体 真理直到今日 主的羊听主的声音, 听从圣经真理 凡是不坚守此教义真理的教会, 就是背道的教会与异端的教派 结论 : 教会活在 三一真神 的同在中林后 13:14 愿主耶稣基督的恩惠, 神的慈爱, 圣灵的感动常与你们同在 5

6 第六课圣父的神性 1. 神是独一的真神 圣经从始至终都清楚宣告我们的神是独一的真神 (1) 除祂以外再也没有别神 ( 赛四四 6 耶和华以色列的君 以色列的救赎主万军之耶和华如此说 我是首先的 我是末后的 除我以外 再没有真神 ); (2) 祂是独一的主 ( 申六 4 以色列阿 你要听. 耶和华我们神是独一的主 ; 可十二 29 耶稣回答说 第一要紧的 就是说 以色列阿 你要听. 主我们神 是独一的主 ) (3) 我们只有一位神 ( 林前八 4-6; 弗四 6 神 就是众人的父 超乎众人之上 贯乎众人之中 也住在众人之内 ; 提前二 5 因为只有一位神 在神和人中间 只有一位中保 乃是降世为人的基督耶稣 ), 雅各书二 19 说 : 你信神只有一位, 你信的不错! 圣经也同时启示我们 : 在神独一的本体里, 有 圣父, 圣子, 圣灵 三位格的区分 我们根据圣经来看, 此三位格皆具完整的神性 首先, 圣经见证 圣父的神性 : 2. 圣父的神性 圣经中到处显明圣父的神性 2.1 旧约经常说 : 神是祂所拣选的子民之父 ( 诗八九 26 他要称呼我说 你是我的父 是我的神 是拯救我的盘石 ; 一 0 三 13 父亲怎样怜恤他的儿女 耶和华也怎样怜恤敬畏他的人 ; 玛一 6; 二 10); 2.2 新约里 登山宝训 也丰富地表达此真理 福音书也多次表明圣父与圣子有别 : (1) 除了子和子所愿意指示的, 没有人知道父 ( 太十一 27); (2) 在父怀里的独生子将祂表明出来 ( 约一 18); (3) 父神 将祂的独生子赐给他们 ( 约三 16); (4) 父爱子 ( 约五 20 父爱子 将自己所作的一切事指给他看. 还要将比这更大的事指给他看 叫你们希奇 ); (5) 叫人尊敬子如同尊敬父 ( 约五 23 叫人都尊敬子如同尊敬父一样 不尊敬子的 就是不尊敬差子来的父 ) 2.3 在书信中, 圣父被称为是主耶稣基督的父 : (1) 罗十五 6 一心一口 荣耀神 我们主耶稣基督的父 ; (2) 弗一 3 愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神 他在基督里 曾赐给我们天上各样属灵的福气. ; (3) 西一 3 我们感谢神我们主耶稣基督的父 常常为你们祷告. ) 2.4 这位 发慈悲的父, 荣耀的父, 就是 赐各样安慰的神 圣父就是上帝 : (1) 林后一 3 愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神 就是发慈悲的父 赐各样安慰的神. ; (2) 弗一 17 求我们主耶稣基督的神 荣耀的父 将那赐人智慧和启示的灵 赏给你们 使你们真知道他. ; (3) 腓四 20 愿荣耀归给我们的父神 直到永永远远 阿们 ; (4) 西三 17 无论作甚么 或说话 或行事 都要奉主耶稣的名 借着他感谢父神 ) 6

7 第七课圣子的神性 关于 圣子的神性 充满在圣经的字里行间 许多间接或直接的证据, 彰显耶稣基督的神性 1. 福音书约翰福音的见证 : 圣子在太初与神同在 ( 一 1 太初有道 道与神同在 道就是神 ) 是创造之主 ( 一 3 万物是借着他造的. 凡被造的 没有一样不是借着他造的 ), 是生命的来源与主宰 ( 一 4 生命在他里头. 这生命就是人的光 ), 是光与知识的本源 ( 一 4-9) 圣子基督的神性, 在约翰福音里重复出现, 直到第十七章的祷告达至颠峰 : 未有世界以先, 圣子与圣父所同有的荣耀 ( 十七 5,22,24 父阿 现在求你使我同你享荣耀 就是未有世界以先 我同你所有的荣耀 ), 因为 道 ( 即圣子 ) 就是上帝 ( 一 1) 其他福音书也清楚显明圣子的神性 :(1) 祂与圣父一样全知 ( 太十一 27 一切所有的 都是我父交付我的. 除了父 没有人知道子. 除了子和子所愿意指示的 没有人知道父 );(2) 施洗约翰为祂预备道路 ( 可一 1-3);(3) 祂有赦罪的权柄 ( 可五 2-8);(4) 祂接受人对神的敬拜 ( 太二 11; 十四 33; 二八 17);(5) 祂宣称自己是主是神, 祂的同在超越时空, 人要奉祂的圣名传悔改赦罪的道, 施洗 ( 太二二 44; 二八 16-20; 路二四 47) 2. 保罗书信保罗书信里有许多证据论到圣子的神性 其中直接明言者, 例如 : 罗马书九 5: 基督是 在万有之上, 永远可称颂的神 ; 提多书二 13: 耶稣基督是 至大的神和我们的救主 保罗在徒二十 28 说 : 教会是神 用自己血所买来的 ; 提前三 16: 大哉敬虔的奥秘, 无人不以为然, 就是神在肉身显现 ( 参考林后八 9 你们知道我们主耶稣基督的恩典 他本来富足 却为你们成了贫穷 叫你们因他的贫穷 可以成为富足 ; 弗四 9 既说升上 岂不是先降在地下么. ; 腓二 5-6 你们当以基督耶稣的心为心 他本有神的形像 不以自己与神同等为强夺的. ) 这些经文明白显示圣子是上帝 3. 新约的整体明证旧约的希腊文译本 七十士译本 是以 主 Kurios 来翻译希伯来文的 耶和华 Yahweh 当使徒保罗使用此字 主 来称呼耶稣基督时, 毫无疑问, 此即表明耶稣就是旧约所说的那位 自有永有者 初代教会的信仰告白 耶稣是主, 意思就是说 耶稣是上帝 更奇妙的是 : 保罗所论关于主耶稣的, 在旧约是属于主耶和华的, 例如 : 罗九 33 就如经上所记 我在锡安放一块绊脚的石头 跌人的盘石. 信靠他的人必不至于羞愧 ( 赛八 但要尊万军之耶和华为圣. 以他为你们所当怕的 所当畏惧的 他必作为圣所. 却向以色列两家作绊脚的石头 跌人的盘石. 向耶路撒冷的居民 作为圈套和网罗 ); 罗十四 11 经上写着 主说 我凭着我的永生起誓 万膝必向我跪拜 万口必向我承认 ( 赛四五 21-23; 腓二 10-11); 林前二 16 谁曾知道主的心去教导他呢. 但我们是有基督的心了 ( 赛四十 谁曾测度耶和华的心 或作谁曾指示耶和华的灵 或作他的谋士指教他呢 他与谁商议 谁教导他 谁将公平的路指示他 又将知识教训他 将通达的道指教他呢 ); 林后三 16( 出三四 34); 林后十 17 但夸口的当指着主夸口 ( 耶九 24 夸口的却因他有聪明 认识我是耶和华 又知道我喜悦在世上施行慈爱公平和公义 以此夸口. 这是耶和华说的 ); 弗四 8( 诗六八 18) 不但如此, 旧约所说的上帝的作为, 保罗将之特定用在主耶稣身上, 例如 : 唯独神是拯救者 赛四三 3,11 惟有我是耶和华 除我以外没有救主 ; 四五 15,21( 弗五 20; 腓三 20; 提前四 10 我们劳苦努力 正是为此. 因我们的指望在乎永生的神. 他是万人的救主 更是信徒的救主 ; 提后一 10); 神是创造主, 是荣耀敬拜的唯一对象 ( 西一 16 因为万有都是靠他造的 无论是天上的 地上的 能看见的 不能看见的 或是有位的 主治的 执政的 掌权的 一概都是借着他造的 又是为他造的. ; 提后四 18); 神是祷告的唯一对象 ( 徒七 59 他们正用石头打的时候 司提反呼吁主说 求主耶稣接收我的灵魂 ; 九 13-14; 林后十二 8; 帖前三 11-12; 帖后三 5,16); 神是全地的审判者 创十八 25 将义人与恶人同杀 将义人与恶人一样看待 这断不是你所行的. 审判全地的主 岂不行公义么 ( 林前四 4-5; 五 5 ; 林后一 14; 五 10; 帖前三 13; 五 23; 帖后一 7-10; 提后四 1); 神是荣耀的主, 主耶稣就是荣耀的主 ( 林前二 8 这智慧世上有权有位的人没有一个知道的. 他们若知道 就不把荣耀的主钉在十字架上了. ) 总结以上所述, 圣子是完完全全的神, 这是圣经全面的见证 7

8 第八课 圣灵的神性 圣经清楚表明圣灵是神, 并非只是神的能力彰显而已 1. 圣灵是位格的主 1.1 在旧约时代, 当圣灵与人同在时, 祂显明自己是位格的主 ( 士六 34 耶和华的灵降在基甸身上 他就吹角. 亚比以谢族都聚集跟随他 ; 代上十二 18 那时神的灵感动那三十个勇士的首领 ; 代下二四 20 那时神的灵感动祭司耶何耶大的儿子撒迦利亚. ); (1) 神的子民会让祂担忧 ( 赛六三 他们竟悖逆 使主的圣灵担忧. ; 弗四 30 不要叫神的圣灵担忧. 你们原是受了他的印记 等候得赎的日子来到 ); (2) 先知是祂的代言人, 是祂的出口 ( 撒下二三 2 耶和华的灵借着我说 他的话在我口中 ; 尼九 20 你也赐下你良善的灵教训他们,30 但你多年宽容他们 又用你的灵藉众先知劝戒他们 他们仍不听从. 所以你将他们交在列国之民的手中 ; 亚七 12); (3) 祂是创造主 ( 诗三三 6 诸天藉耶和华的命而造 万象藉他口中的气而成 ; 伯二六 13; 诗一 0 四 30 你发出你的灵 他们便受造. 你使地面更换为新 ) 1.2 新约更加显明祂是位格的主 : (1) 祂说话, 作见证, 教导, 引导 ( 约十四 26 但保惠师 就是父因我的名所要差来的圣灵 他要将一切的事 指教你们 并且要叫你们想起我对你们所说的一切话 ; 十五 26 但我要从父那里差保惠师来 就是从父出来真理的圣灵. 他来了 就要为我作见证 ; 徒一 16 弟兄们 圣灵藉大卫的口 在圣经上 豫言领人捉拿耶稣的犹大. 这话是必须应验的 ; 八 29 圣灵对腓利说 你去贴近那车走 ; 十 19 彼得还思想那异象的时候 圣灵向他说 有三个人来找你. ; 十一 12 圣灵吩咐我和他们同去 不要疑感 或作不要分别等类 同着我去的 还有这六位弟兄. 我们都进了那人的家. ; 十三 2 他们事奉主 禁食的时候 圣灵说 要为我分派巴拿巴和扫罗 去作我召他们所作的工 ; 二八 25 ; 罗八 你们若顺从肉体活着必要死. 若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着 因为凡被神的灵引导的 都是神的儿子 你们所受的不是奴仆的心 仍旧害怕. 所受的乃是儿子心 因此我们呼叫阿爸 父 圣灵与我们的心同证我们是神的儿女. ; 提前四 1 圣灵明说 在后来的时候 必有人离弃真道 听从那引诱人的邪灵 和鬼魔的道理 ); (2) 祂禁止, 差遣, 定意, 阻止 ( 徒十六 6 圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道 他们就经过弗吕家加拉太一带地方. : 十三 4 他们既被圣灵差遣 就下到西流基 从那里坐船往居比路去 ; 十五 28 因为圣灵和我们 定意不将别的重担放在你们身上. 惟有几件事是不可少的 ; 十六 7 到了每西亚的边界 他们想要往庇推尼去 耶稣的灵却不许. ; 五 1-9 彼得说 亚拿尼亚为甚么撒但充满了你的心 叫你欺哄圣灵 ; 七 51 你们这硬着颈项 心与耳未受割礼的人 常时抗拒圣灵. 你们的祖宗怎样 你们也怎样 ; 六 10 司提反是以智慧和圣灵说话 众人敌挡不住. ) 2. 圣灵的属性是神的属性 (1) 圣灵参透万事 ( 林前二 只有神借着圣灵向我们显明了. 因为圣灵参透万事 就是神深奥的事也参透了 除了在人里头的灵 谁知道人的事. 像这样 除了神的灵 也没有人知道神的事 ; 太十一 25-28; (2) 祂是永远的 ( 来九 14 何况基督借着永远的灵 将自己无瑕无疵献给神 他的血岂不更能洗净你们的心 原文作良心 除去你们的死行 使你们事奉那永生神么 ) (3) 祂是全能的 ( 罗十五 18 除了基督藉我作的那些事 我甚么都不敢题. 只题他藉我言语作为 用神迹奇事的能力 并圣灵的能力 使外邦人顺服. ; 林前十二 11 这一切都是这位圣灵所运行 随己意分给各人的 ); (4) 祂是 神的话 的作者 ( 彼后一 21 因为豫言从来没有出于人意的 乃是人被圣灵感动说出神的话来 ); (5) 祂内住于信徒, 使之成为神的殿 ( 林前三 16 岂不知你们是神的殿 神的灵住在你们里头么 ); 祂随自己的美意, 分给各人恩赐 ( 林前十二 11 这一切都是这位圣灵所运行 随己 8

9 意分给各人的 ) 3. 新约整体的明证正如新约中圣子的作为等同于旧约中圣父的作为, 旧约中圣父的作为, 在新约里有时被特定归算是圣灵的作为, 例如 : 徒二八 25 他们彼此不合 就散了. 未散以先 保罗说了一句话 说 圣灵藉先知以赛亚 向你们祖宗所说的话 是不错的 ( 赛六 9-10 他说 你去告诉这百姓说 你们听是要听见 却不明白. 看是要看见 却不晓得 要使这百姓心蒙脂油 耳朵发沉 眼睛昏迷. 恐怕眼睛看见 耳朵听见 心里明白 回转过来 便得医治 ); 来十 15 圣灵也对我们作见证. 因为他既已说过 ( 耶三一 耶和华说 日子将到 我要与以色列家和犹大家 另立新约 不像我拉着他们祖宗的手 领他们出埃及地的时候 与他们所立的约. 我虽作他们的丈夫 他们却背了我的约. 这是耶和华说的 耶和华说 那些日子以后 我与以色列家所立的约 乃是这样. 我要将我的律法放在他们里面 写在他们心上. 我要作他们的神 他们要作我的子民 他们各人不再教导自己的邻舍 和自己的弟兄 说 你该认识耶和华. 因为他们从最小的 到至大的 都必认识我. 我要赦免他们的罪孽 不再记念他们的罪恶. 这是耶和华说的 ) 奇妙的是 : 来三 7-11 圣灵有话说 你们今日若听他的话 就不可硬着心 像在旷野惹他发怒 试探他的时候一样. 在那里 你们的祖宗试我探我 并且观看我的作为 有四十年之久 所以我厌烦那世代的人 说 他们心里常常迷糊 竟不晓得我的作为. 我就在怒中起誓说 他们断不可进入我的安息 引证诗九五 7-11 因为他是我们的神. 我们是他草场的羊 是他手下的民 惟愿你们今天听他的话 你们不可硬着心 像当日在米利巴 就是在旷野的玛撒 那时你们的祖宗试我探我 并且观看我的作为 四十年之久 我厌烦那世代 说 这是心里迷糊的百姓 竟不晓得我的作为. 所以我在怒中起誓 说 他们断不可进入我的安息 时, 说是 圣灵说, 然而在来四 3 但我们已经相信的人 得以进入那安息 正如神所说 我在怒中起誓说 他们断不可进入我的安息 其实造物之工 从创世以来已经成全了 再次引用同一经文时, 说是 神所说 由此可见, 圣灵就是上帝 不但如此, 新约明证圣灵是与圣父, 圣子同等的, 分享神的圣名 ( 太二八 19 所以你们要去 使万民作我的门徒 奉父子圣灵的名 给他们施洗. 或作给他们施洗归于父子圣灵的名 ); 保罗给哥林多教会的祝福, 也是特别提到 圣灵的感动 ( 团契 ) 与 上帝的慈爱, 主耶稣基督的恩惠 并列, 成为 三合一 的恩福 ( 林后十三 14 愿主耶稣基督的恩惠 神的慈爱 圣灵的感动 常与你们众人同在 ) 4. 结论总结来说, 救赎大工是三一真神的作为 ( 罗十四 因为神的国 不在乎吃喝 只在乎公义 和平 并圣灵中的喜乐 在这几样上服事基督的 就为神所喜悦 又为人所称许 ; 十五 13 但愿使人有盼望的神 因信 将诸般的喜乐平安 充满你们的心 使你们借着圣灵的能力 大有盼望,30 弟兄们 我借着我们主耶稣基督 又借着圣灵的爱 劝你们与我一同竭力 为我祈求神. ; 林后一 那在基督里坚固我们和你们 并且膏我们的 就是神. 他又用印印了我们 并赐圣灵在我们心里作凭据 原文作质 ; 林后三 3 你们明显是基督的信 借着我们修成的. 不是用墨写的 乃是用永生神的灵写的. 不是写在石版上 乃是写在心版上 ; 加三 11-14; 四 6 你们既为儿子 神就差他儿子的灵 进入你们 原文作我们 的心 呼叫阿爸 父 ; 弗二 并且被建造在使徒和先知的根基上 有基督耶稣自己为房角石. 各 或作全 房靠他联络得合式 渐渐成为主的圣殿. 你们也靠他同被建造成为神借着圣灵居住的所在 ; 三 因此 我在父面前屈膝 ( 天上地上的各 或作全 家 都是从他得名 ) 求他按着他丰盛的荣耀 借着他的灵 叫你们心里力量刚强起来 ; 腓三 3; 西三 16-18) 圣父预定救恩, 圣子做救恩, 而圣灵实施救恩于我们身上 因此, 圣灵是完完全全的神 9

10 第九课 三位一体 的的整全启示 1. 三位一体 是从旧约到新约的整全启示 (1) 三位一体 的真理, 在旧约里就已彰显出来 创世记一 26, 神说 : 我们要照着我们的形像, 按着我们的样式造人, 此即显明 : 上帝在其本体是具复数位格 (2) 耶和华的使者 the Angel of the Lord 的显现 ( 特别在列祖与出埃及时期 ), 祂以第一人称说话, 又与主耶和华有别 例如在出三 2 耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现. 说到这位使者向摩西显现, 第 4 节 神见他过去要看 就从荆棘里呼叫说 摩西 摩西. 他说 我在这里 却说是耶和华呼叫摩西 ; 在出三 8 我下来是要救他们脱离埃及人的手 领他们出了那地 到美好宽阔流奶与蜜之地 说, 是主耶和华亲自来拯救百姓, 在出十四 19 在以色列营前行走神的使者 转到他们后边去 云柱也从他们前边转到他们后边立住 却说到是这位使者在施行拯救 祂与主耶和华是同一的, 但又是有所区别 这位独一无二的使者的出现, 被认为是圣子在道成肉身之前的显现 (3) 以赛亚书六三 7-14 在回忆重述 出埃及 时, 将 三位一体 的真理更加丰富的表明出来 : 耶和华 (7 节 我要照耶和华一切所赐给我们的 题起他的慈爱 和美德 并他向以色列家所施的大恩 ), 祂面前的使者 (9 节 他们在一切苦难中 他也同受苦难. 并且他面前的使者拯救他们. 他以慈爱和怜悯救赎他们. 在古时的日子 常保抱他们 怀搋他们 ), 主的圣灵 (10 他们竟悖逆 使主的圣灵担忧.,11 那时 他们 原文作他 想起古时的日子摩西和他百姓 说 将百姓和牧养他全群的人从海里领上来的 在那里呢. 将他的圣灵降在他们中间的 在那里呢.,14 节 耶和华的灵使他们得安息 ) (4) 在诗篇四五 6-7 所以神 就是你的神 用喜乐油膏你 胜过膏你的同伴 神, 你的神 与诗篇一一 01 耶和华对我主说 你坐在我的右边 等我使你仇敌作你的脚凳 主对我主说 中, 有如此奇妙的区分 ; 而新约圣经就直接引用这些经文来指称 圣子 ( 来一 8-9 论到子却说 神阿 你的宝座是永永远远的 你的国权是正直的 你喜爱公义 恨恶罪恶. 所以神 就是你的神 引用诗四五 ; 太二二 44, 徒二 34, 林前十五 25 等, 引用诗一一 0) (5) 这些经文与其他启示 弥赛亚的神性 经文 ( 赛七 14 因此 主自己要给你们一个兆头 必有童女怀孕生子 给他起名叫以马内利 就是神与我们同在的意思 ; 九 7 他的政权与平安必加增无穷. 他必在大卫的宝座上 治理他的国 以公平公义使国坚定稳固 从今直到永远 ; 弥五 2-5 伯利恒以法他阿 你在犹大诸城中为小 将来必有一位从你那里出来 在以色列中为我作掌权的. 他的根源从亘古 从太初就有 ) 相得益彰 ; 在新约的启示光照之下, 显明旧约早已为 三位一体 真理作见证 2. 三位一体 教义的重要 2.1 消极方面历世历代以来, 三位一体 教义保守了基督教会, 免受异端危害, 防范了四种错谬 : 型态论 ( 一位格三身份 ), 发展论 ( 从一位格变成三位格 ), 隶属论 ( 三位格有高低之分 ), 三神论 ( 三位格三本体 ) 2.2 积极方面 三位一体 教义带来了受造万物 合一与多样 问题的答案, 是 一与多 哲学问题的唯一解答 此教义帮助我们了解 神的属性 与 神的形像, 是我们认识神的关键, 明白祂与受造万物关系的根基 此教义更是救赎大工成就与施行的基本 : 圣父预定, 圣子执行, 圣灵实施 ; 正如弗二 18 总结我们蒙救赎的全部恩福 ( 弗二 这样 你们不再作外人 和客旅 是与圣徒同国 是神家里的人了. 并且被建造在使徒和先知的根基上 有基督耶稣自己为房角石. 各 或作全 房靠他联络得合式 渐渐成为主的圣殿. 你们也靠他同被建造成为神借着圣灵居住的所在 ): 得以进到圣父面前 (to the Father), 是借着圣子 (through the Son), 靠着圣灵 (by the Spirit) 我们得救领受新生命, 受洗归入三一真神的名, 得以与三一真神连结 ; 我们领受的祝福, 指明新生活成长之路, 在于与三一真神的每一位格相交团契 三位一体 这宝贵真理, 实在是我们所得奇妙救恩的关键枢纽 10

11 第十课认识神的属性 神借着祂的圣名晓谕祂自己, 也借着祂的属性启示祂自己 祂是众光之父, 召我们出黑暗入祂奇妙的光明, 我们要宣扬祂的美德, 要按着祂极美的大德赞美祂 ( 彼前二 9 惟有你们是被拣选的族类 是有君尊的祭司 是圣洁的国度 是属神的子民 要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德 ; 诗一五 02 要因他大能的作为赞美他 按着他极美的大德赞美他 ) 神的属性就是 祂极美的大德, 就是圣经所晓谕祂本体所有的一切丰满完美 : 在祂的创造与护理中是明明可见的 ( 罗一 神的事情 人所能知道的 原显明在人心里. 因为神已经给他们显明 自从造天地以来 神的永能和神性是明明可知的 虽是眼不能见 但借着所造之物 就可以晓得 叫人无可推诿. ) 在祂的救赎恩典里是我们亲尝体会的 ( 诗三四 8 你们要尝尝主恩的滋味 便知道他是美善. 投靠他的人有福了 ; 多三 4-7 但到了神我们救主的恩慈 和他向人所施的慈爱显明的时候 他便救了我们 并不是因我们自己所行的义 乃是照他的怜悯 借着重生的洗 和圣灵的更新 圣灵就是神借着耶稣基督我们救主 厚厚浇灌在我们身上的. 好叫我们因他的恩得称为义 可以凭着永生的盼望成为后嗣 或作可以凭着盼望承受永生 ) 1. 本体与属性的同一三一真神是在万有之上的创造主, 祂是无与伦比的 至圣的主说 : 你们将谁比我, 叫他与我相等呢? ( 赛四十 25) 我们受造之物是不可能用自己有限的逻辑思想去描述比拟祂, 去分析归纳神的属性 因此, 我们必须谦卑倚靠神, 听从圣经的启示, 来学习认识神的属性 圣经启示 : 三一真神是自有永有的, 祂的本体与祂的神性是不能分开的 祂是独一的真神, 圣经明示祂与祂的属性是同一的 : 神是灵 ( 约四 24 神是个灵. 或无个字 所以拜他的 必须用心灵和诚实拜他 ), 神就是光 ( 约壹一 5 神就是光 在他亳无黑暗. 这是我们从主所听见 又报给你们的信息 ), 神就是爱 ( 约壹四 8 没有爱心的 就不认识神. 因为神就是爱, 16 神爱我们的心 我们也知道也信 神就是爱. 住在爱里面的 就是住在神里面 神也住在他里面 ), 神乃是烈火 ( 来十二 29 因为我们的神乃是烈火 ), 耶和华我们的义 ( 耶二三 6 在他的日子 犹大必得救 以色列也安然居住. 他的名必称为耶和华我们的义 ) 因此, 我们可结论说 : 祂的所有 就是 祂的所是 ; 祂的属性就是祂本体的一切丰盛完美 ; 祂的本体是在祂的属性中彰显出来 而祂的一切属性是完美无缺, 共同一体 2. 属性的区分如上所述, 神的属性是完满纯一的, 并非分部组合的 然而, 就人的认知学习而言, 需要按部就班, 循序以进 所以, 我们必须按着人类学习过程, 来认识神的属性 因此, 圣经的渐进性启示, 乃是多次多方, 从不同层面彰显神的属性 虽然神的属性在本质上是不能分开, 但是就人的领受而言, 在层面上是可以区分的 换言之, 神的属性之区分, 乃是同一本质的不同层面之彰显 圣经晓谕我们 : 那至高至上, 永远长存, 名为圣者的, 如此说 : 我住在至高至圣的所在, 也与谦卑痛悔的人同居 ( 赛五七 15) 这显明神的属性有两大层面 : 神住在至高至圣的所在, 表示祂是 超越的神 ; 祂住在谦卑痛悔人的心中, 显明祂是 临在的神 如此依照 创造主 与 受造物 的关系, 可将 神的属性 区分为两大类型 : 超越的属性 ( 绝对属性 : 唯独神有, 受造物无可对应 ) 与 临在的属性 ( 相对属性 : 神与受造物可对应的 ) 在神学用法上, 通常称为 不可传达的 Incommunicable 属性 与 可传达的 Communicable 属性 11

12 第十一课超越的属性 这些属性强调 创造主 与 受造物 之间的绝对区别 : 1. 神的独立自存神的圣名 主耶和华 表明了祂是自有永有的 ( 出三 摩西对神说 我到以色列人那里 对他们说 你们祖宗的神打发我到你们这里来. 他们若问我说 他叫甚么名字 我要对他们说甚么呢 神对摩西说 我是自有永有的. 又说 你要对以色列人这样说 那自有的打发我到你们这里来 ), 不像人或其他受造物需要倚靠外在的事物才能存活 祂的本体与行动都是完美的自存自足 : 祂是首先的, 是末后的 ( 赛四四 6 耶和华以色列的君 以色列的救赎主万军之耶和华如此说 我是首先的 我是末后的 除我以外 再没有真神 ), 父在自己有生命 ( 约五 26 因为父怎样在自己有生命 就赐给他儿子也照样在自己有生命. ), 祂是阿拉法, 祂是俄梅戛 ; 祂是初, 祂是终 ( 启二一 6 他又对我说 都成了 我是阿拉法 我是俄梅戛 我是初 我是终 我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝 ), 祂是昔在, 今在, 以后永在的全能者 ( 启四 8 圣哉 圣哉 圣哉 主神. 是昔在今在以后永在的全能者 ), 万物都是因祂的旨意被创造而有的 ( 启四 11 我们的主 我们的神 你是配得荣耀尊贵权柄的. 因为你创造了万物 并且万物因你的旨意被创造而有的 ), 祂是永生的真神 ( 诗四二 2 我的心渴想神 就是永生神. 我几时得朝见神呢 ; 八四 2; 提前四 10 我们劳苦努力 正是为此. 因我们的指望在乎永生的神. 他是万人的救主 更是信徒的救主 ) 2. 神的永不改变神是永远不变的, 祂的本体与属性, 旨意与应许, 都是永不改变的 : 惟有祂永不改变, 祂的年数没有穷尽 ( 诗一 0 二 27 惟有你永不改变. 你的年数没有穷尽 ); 正因为 耶和华是不改变的, 所以你们雅各之子没有灭亡 ( 玛三 6); 祂是 众光之父 在祂并没有改变, 也没有转动的影儿 ( 雅一 17) 3. 神的无限全能神在万有之上, 不受任何限制 祂的无限在每一方面都彰显出来 祂的本体是绝对的完全, 祂的每一属性皆是无限的, 其大无法测度 ( 伯十一 7-10 你考察 就能测透神么. 你岂能尽情测透全能者么 他的智慧高于天 你还能作甚么. 深于阴间 你还能知道甚么 其量 比地长 比海宽 他若经过 将人拘禁 招人受审 谁能阻挡他呢 ; 诗一四五 3 耶和华本为大 该受大赞美. 其大无法测度 ): 就能力而言, 祂是 无所不能的, 谁也不能拦阻全能者, 在祂没有难成的事 ( 启十九 6 我听见好像群众的声音 众水的声音 大雷的声音 说 哈利路亚. 因为主我们的神 全能者 作王了 ; 一 8 主神说 我是阿拉法 我是俄梅戛 阿拉法俄梅戛乃希腊字母首末二字 是昔在今在以后永在的全能者 ; 四 8; 十一 17 说 昔在今在的主神 全能者阿 我们感谢你 因你执掌大权作王了 ; 赛四三 13 自从有日子以来 我就是神. 谁也不能救人脱离我手 我要行事 谁能阻止呢 ; 创十八 14 耶和华岂有难成的事么. 到了日期 明年这时候 我必回到你这里 撒拉必生一个儿子 ); 在空间方面, 祂是 无所不在的, 祂充满天地, 在每一地方, 却不受空间的限制 ( 耶二三 耶和华说 我岂为近处的神呢 不也为远处的神么 耶和华说 人岂能在隐密处藏身 使我看不见他呢. 耶和华说 我岂不充满天地么 ; 诗一三九 7-10 我往那里去躲避你的灵. 我往那里逃躲避你的面 我若升到天上 你在那里. 我若在阴间下榻 你也在那里 我若展开清晨的翅膀 飞到海极居住. 就是在那里 你的手必引导我. 你的右手 也必扶持我 ; 王上八 神果真住在地上么 看哪 天和天上的天 尚且不足你居住的 何况我所建的这殿呢 惟求耶和华我的神垂顾仆人的祷告祈求 俯听仆人今日在你面前的祈祷呼吁. ) 在知识方面, 祂是 无所不知的, 祂的知识全备, 一切事没有不知道的 ( 约壹三 20 我们的心若责备我们 神比我们的心大 一切事没有不知道的 ; 伯三七 16 云彩如何浮于空中 那知识全备者奇妙的作为 你知道么 ) 12

13 第十二课临在的属性 (1): 真实 美善 慈爱这些属性可以在人里面看见与之对应的类似性情, 因为人是按照神的形像造的 虽然犯罪堕落使人成为罪人, 神的形像遭到扭曲损毁 ; 但是, 基督的救恩使我们成为新造的人, 恢复神的形像 ; 叫我们脱离世上从情欲来的败坏, 就得与神的性情有分 ( 彼后一 3-4) 换言之, 神临在的属性, 是我们可以与之有分的, 与我们有关连的 例如, 神是圣洁的, 祂管教我们, 要我们在祂的圣洁上有分 ( 来十二 10) 然而, 神的这些临在属性, 在本质上与我们的属性仍有绝对的分别, 即 神的本体 属性与 神的形像 属性之间的区别 : 神的属性是无限的 原本的 绝对完全的 ; 人的属性是有限的 衍生的 受造层次的 1. 神的真实神的本体 祂的启示 祂与祂儿女的关系, 都是真实整全的 祂是真神, 祂所说的话就是真理 ; 祂的圣约应许必然应验成就, 因祂绝不说谎, 所以, 祂的真实就是祂的信实 ( 民二三 19 神非人 必不致说谎 也非人子 必不致后悔. 他说话岂不照着行呢 他发言岂不要成就呢 ; 申十八 20-22; 林前一 9 神是信实的 你们原是被他所召 好与他儿子 我们的主耶稣基督 一同得分 ; 提后二 13 我们纵然失信 他仍是可信的. 因为他不能背乎自己 ; 来十 23 也要坚守我们所承认的指望 不至摇动. 因为那应许我们的是信实的. ; 多一 2) 2. 神的美善只有神是良善的 ( 太十九 17 你为什么称我是良善的除了神以外没有一个良善的 你若要进入永生 就当遵守诫命 ), 祂的名是美好的 ( 诗五二 9 我要称谢你 直到永远 因为你行了这事. 我也要在你圣民面前仰望你的名. 这名本为美好 ), 祂本为善, 所行的也善 ( 诗一一九 68 你本为善 所行的也善. 求你将你的律例教训我 ); 神的美善覆庇一切受造之物 ( 诗三六 6; 一 0 四 21; 一四五 8 耶和华有恩惠 有怜悯 不轻易发怒 大有慈爱, 9, 16; 太五 45; 徒十四 17 然而为自己未尝不显出证据来 就如常施恩惠 从天降雨 赏赐丰年 叫你们饮食饱足 满心喜乐 ); 祂为祂子民所定的计画, 都是好的 ( 创五十 20; 罗八 28 我们晓得万事都互相效力 叫爱神的人得益处 就是按他旨意被召的人 ) 所以, 圣经鼓励我们要尝尝主恩的滋味, 便知道祂是美善, 投靠祂的人有福了 ( 诗三四 8 你们要尝尝主恩的滋味 便知道他是美善. 投靠他的人有福了 ) 3. 神的慈爱圣经说到 神的爱, 并非抽象的观念, 乃是具体彰显在 创造 与 护理 之中 ( 创一 ; 诗三三 5 他喜爱仁义公平. 遍地满了耶和华的慈爱 ; 一四五 9; 太五 44), 在神对祂子民的 圣约之爱 里 ( 出三四 6-7 耶和华 是有怜悯 有恩典的神 不轻易发怒 并有丰盛的慈爱和诚实 为千万人存留慈爱 ; 诗一 0 七 ; 拉三 11), 在祂对罪人的恩待拯救中 ( 尼一 5; 九 32 我们的神阿 你是至大 至能 至可畏 守约施慈爱的神. ; 诗一 0 九 21; 二五 7-8) 神的慈爱长阔高深, 极其广大, 我们可从不同角度来看祂的爱 : (1) 赦免罪恶, 完全饶恕, 这称为 恩典 ( 弗一 6-7; 二 7-9; 多二 11 因为神救众人的恩典 已经显明出来 ); (2) 除去因罪而来的痛苦愁烦, 此称为 怜悯 ( 路一 他扶助了他的仆人以色列 为要记念亚伯拉罕和他的后裔 施怜悯 直到永远, 72 向我们列祖施怜悯 记念他的圣约., 78; 罗十五 9; 九 16 据此看来 这不在乎那定意的 也不在乎那奔跑的 只在乎发怜悯的神, 18; 弗二 4 然而神既有丰富的怜悯. 因他爱我们的大爱 ); (3) 忍耐罪人的悖逆顶撞, 此称为 宽容 ( 罗二 4 还是你藐视他丰富的恩慈 宽容 忍耐 不晓得他的的恩慈是领你悔改呢. ; 九 22; 来十二 3; 彼前三 20; 彼后三 9 主所应许的尚未成就 有人以为他是耽延. 其实不是耽延 乃是宽容你们 不愿有一人沉沦 乃愿人人都悔改, 15 并且要以我主长久忍耐为得救的因由 就如我们所亲爱的兄弟保罗 照着所赐给他的智慧 写了信给你们. ) 13

14 第十三课临在的属性 (2): 圣洁与公义 1. 神的圣洁 (1) 神乃是至圣者, 这是神完美属性中的首要, 使祂与所造的万物之间有绝对分别, 也使祂受到无限的敬畏, 远超一切之上 ( 出十五 11 耶和华阿 众神之中谁能像你 谁能像你至圣至荣 可颂可畏 施行奇事 ; 赛六 3 彼此呼喊说 圣哉 圣哉 圣哉 万军之耶和华. 他的荣光充满全地 ; 五七 15 因为那至高至上 永远长存 原文作住在永远 名为圣者的如此说 我住在至高至圣的所在 也与心灵痛悔谦卑的人同居 要使谦卑人的灵苏醒 也使痛悔人的心苏醒 ) 诚如哈拿所言 : 只有耶和华为圣, 除祂以外没有可比的 ( 撒上二 2 只有耶和华为圣 除他以外没有可比的 也没有盘石像我们的神 ) (2) 圣洁是神一切作为的特性, 也是神对祂子民的要求 ( 利十一 44 我是耶和华你们的神 所以你们要成为圣洁 因为我是圣洁的. 你们也不可在地上的爬物污秽自己. ; 彼前一 16 因经上记着说 你们要圣洁 因为我是圣洁的 ) 因此, 主阿, 谁敢不敬畏你, 不将你的荣耀归给你的名呢? 因为, 独有你是圣的 ( 启十五 4 主阿 谁敢不敬畏你 不将荣耀归与你的名呢. 因为独有你是圣的. 万民都要来在你面前敬拜. 因你公义的作为已经显明出来了 ) (3) 在圣洁的神面前, 人深切认识自己的有限与有罪 ( 伯三四 10 所以你们明理的人要听我的话. 神断不致行恶 全能者断不至作孽 ; 赛六 5 那时我说 祸哉 我灭亡了. 因为我是嘴唇不洁的人 又住在嘴唇不洁的民中. 又因我眼见大君王万军之耶和华 ; 哈三 16 我听见耶和华的声音 身体战兢 嘴唇发颤 骨中朽烂. 我在所立之处战兢我只可安静等候灾难之日临到 犯境之民上来 ) 2. 神的公义 (1) 神是公义的神, 又是救主 ( 赛四五 21 你们要述说陈明你们的理 让他们彼此商议. 谁从古时指明 谁从上古述说 不是我耶和华么 除了我以外 再没有神. 我是公义的神 又是救主 除了我以外 再没有别神 ; 诗七 9-11 愿恶人的恶断绝. 愿你坚立义人. 因为公义的神察验人的心肠肺腑 神是我的盾牌. 他拯救心里正直的人 神是公义的审判者 又是天天向恶人发怒的神, 17 我要照着耶和华的公义称谢他 歌颂耶和华至高者的名 ) (2) 祂喜爱公义, 公义和公平是祂宝座的根基 ( 诗四五 7 你喜爱公义 恨恶罪恶. 所以神 就是你的神 用喜乐油膏你 胜过膏你的同伴 ; 九七 2 密云和幽暗 在他的四围. 公义和公平 是他宝座的根基 ) (3) 祂的道途义哉, 诚哉!( 启十五 3 唱神仆人摩西的歌 和羔羊的歌 说 主神 全能者阿 你的作为大哉 奇哉 万世之王阿 世或作国 你的道途义哉 诚哉 ) (4) 祂秉公行义赏善罚恶, 按照各人的行为报应各人 ( 诗九九 4 王有能力喜爱公平 坚立公正 在雅各中施行公平和公义 ; 赛三三 22 耶和华阿 求你施恩于我们. 我们等候你. 求你每早晨作我们的膀臂 遭难的时候 为我们的拯救 ; 罗二 5-11 你竟任着你刚硬不悔改的心 为自己积蓄忿怒 以致神震怒 显他公义审判的日子来到 他必照各人的行为报应各人. 凡恒心行善 寻求荣耀尊贵 和不能朽坏之福的 就以永生报应他们. 惟有结党不顺从真理 反顺从不义的 就以忿怒恼恨报应他们. 将患难 困苦 加给一切作恶的人 先是犹太人 后是希利尼人. 却将荣耀 尊贵 平安 加给一切行善的人 先是犹太人 后是希利尼人. 因为神不偏待人 ) (5) 祂自己为义, 也称信耶稣的人为义 ( 罗三 26 好在今时显明他的义 使人知道他自己为义 也称信耶稣的人为义 ) (6) 祂引进永远的义 ( 但九 24 为你本国之民 和你圣城 已经定了七十个七 要止住罪过 除净罪恶 赎尽罪孽 引进 或作彰显 永义 封住异象和豫言 并膏至圣者 者或作所 ), (7) 祂亲自成为我们的义 ( 耶二三 6 在他的日子 犹大必得救 以色列也安然居住. 他的名必称为耶和华我们的义 ) 14

15 第十四课临在的属性 (3): 智慧与荣耀 1. 神的智慧深哉, 神丰富的智慧和知识!( 罗十一 33), 神不只是无所不知, 更是独一全智的 ( 罗十六 27) 祂的智慧是与能力相提并论的 : 祂的智慧深广, 祂的能力甚大 ( 伯九 4; 十二 13 在神有智慧和能力. 他有谋略和知识 ; 三六 5 神有大能 并不藐视人. 他的智慧甚广 ) 简言之, 神的智慧就是 : 以祂的大能, 按最美善的方式, 成就祂荣耀的目的 ( 罗八 28 我们晓得万事都互相效力 叫爱神的人得益处 就是按他旨意被召的人 ): (1) 创造启示祂的智慧大能 ( 箴三 19 耶和华以智慧立地. 以聪明定天. ; 耶十 12 耶和华用能力创造大地 用智慧建立世界 用聪明铺张穹苍 ; 诗一 0 四 24 耶和华阿 你所造的何其多 都是你用智慧造成的. 遍地满了你的丰富 ) (2) 在基督里的救赎, 亦彰显祂的全智全能, 因在那蒙召的, 基督总为神的智慧 神的大能 ( 林前一 24; 一 18 至二 16) 2. 神的荣耀 神的荣耀 是 : 神不可见本体的丰盛完美, 其极美可见的彰显 ( 哈二 14 认识耶和华荣耀的知识 要充满遍地 好像水充满洋海一般 ; 诗十九 1 诸天述说神的荣耀. 穹苍传扬他的手段 ; 罗一 20 自从造天地以来 神的永能和神性是明明可知的 虽是眼不能见 但借着所造之物 就可以晓得 叫人无可推诿. ; 诗八 ; 诗一 0 四 ) 在旧约里 神的显现 所带来的荣耀, 是令人怵目惊心的 例如 主耶和华的荣耀 在西乃山顶上, 在以色列人眼前, 形状如烈火 ( 出二四 15-18) 没有任何人能直接见 神的面 ( 与 神的荣耀 为同义词 ); 摩西也只能看见此荣耀的背后 ( 出三三 18-23) 会幕与圣殿, 乃是神的荣耀充满之所在 ; 建筑的材料与各样的设计装饰, 都彰显祂无比的完美 神的荣耀 临在, 使人事物皆更新改变 : 谦卑人因救恩得荣美 ( 诗一四九 4-5); 锡安成为全美的发光所在 ( 诗五十 2 从全美的锡安中 神已经发光了 ) 所以, 诗人的祷告是 : 一生一世住在耶和华的殿中, 瞻仰祂的荣美 ( 诗二七 4 有一件事 我曾求耶和华 我仍要寻求. 就是一生一世住在耶和华的殿中 瞻仰他的荣美 在他的殿里求问 ) 神的荣耀 就是祂一切属性的总和与完美彰显, 是我们永远瞻仰不尽, 赞美不完的 从来没有人看见神, 只有在父怀里的独生子主耶稣将祂表明出来 ( 约一 道成了肉身 住在我们中间 充充满满的有恩典有真理 我们也见过他的荣光 正是父独生子的荣光 律法本是借着摩西传的 恩典和真理 都是由耶稣基督来的 ) 换言之, 神的荣耀 显在主耶稣基督的面上 ( 林后四 6 那吩咐光从黑暗里照出来的神 已经照在我们心里 叫我们得知神荣耀的光 显在耶稣基督的面上 ) 在主耶稣基督里, 我们众人得见祂的荣光 ( 约一 14 道成了肉身 住在我们中间 充充满满的有恩典有真理 我们也见过他的荣光 正是父独生子的荣光 ), 并且恢复神的形像, 返照主的荣光, 也越来越变成主的形状样式 ( 林后三 18 我们众人既然敞着脸 得以看见主的荣光 好像从镜子里返照 就变成主的形状 荣上加荣 如同从主的灵变成的 ) 3. 圣经教导的总结综合圣经的整体启示, 我们可回答此最基要的问题 上帝是谁? : 祂是三位一体的真神, 父 子 圣灵 ; 祂命立 创造 托住万事万物, 并且救赎祂的子民 如此祂启示出祂自己 : 是自存与自足的, 永远的 不能看见 无形体的灵 祂是 : 无所不在的, 无所不能的, 无所不知的, 并且, 祂是万有的根源, 证实自己是 : 公义的, 真实且永不改变的, 圣洁的在其良善中是慈爱的在其一切所行是智慧的在其彰显中是至荣的因此, 祂是永远配得人与天使的敬拜 爱戴与尊荣 15

16 第十五课认识神的旨意 圣经清楚表明 : 神派定我们生命的年限与生活的疆界 ( 徒十七 26), 预定你我所要度的日子与所要发生的事 ( 诗一三九 16 我未成形的体质 你的眼早已看见了. 你所定的日子 我尚未度一日 或作我被造的肢体尚未有其一 你都写在你的册上了 ; 伯十四 5) 换言之, 我们的神是主权的神, 祂预先定下的事, 必然要按时成就 ( 赛十四 24-27) 祂随自己的旨意计画, 按祂旨意所预定的, 行作万事 ; 祂叫万事都互相效力, 以达成祂的美意 ( 弗一 11 我们也在他里面得了基业 得或作成 这原是那位随己意行作万事的 照着他旨意所豫定的. ; 罗八 我们晓得万事都互相效力 叫爱神的人得益处 就是按他旨意被召的人 ) 所以, 我们可总结说 : 神从无始的永远, 按祂至智至圣的旨意, 随祂的美意, 毫无改变地预定一切要成之事 1. 神的旨意 的本质虽然 神的旨意 是多方面的并包罗万象, 然而, 神的旨意 就其本质而言是合一的 圣经明示 神的旨意 是一完美全备的计画 ( 弗一 11; 徒二十 27) 因为神是全知全智 全善全能的, 祂对万事的预定安排, 不同于世人的知识有限短视 ( 需要分段计画逐期调整 ), 乃是按照祂自有永有的整体全盘计画, 在神学上称之为 神的元旨 the Decree of God 另一方面来说, 神的元旨计划, 在历史中的逐步实施, 是有连续阶段性的 ; 因此, 神的旨意 也可说是众多的 ( 涉及不同的时空人事物 ), 我们可用复数 the decrees of God 来讨论之 2. 神的旨意 的特征总的来说, 圣经教导我们 : 神的旨意 有三方面的特征 : (1) 有其终极目的神行作万事, 是按照祂旨意的计画, 有其最终目的 ; 都是照祂自己所预定的美意 ; 要照所安排的, 在日期满足的时候, 使天上地上一切所有的, 都在基督里面同归于一 ; 这是照神从万世以前, 在我们主基督耶稣里所定的旨意 ( 弗一 3-14; 三 9-11) 因为万有都是本于祂, 倚靠祂, 归于祂 愿荣耀都归给祂, 直到世世代代永永远远 ( 罗十一 33-36), 此即为万事万物的终极目的 (2) 是永不改变的主耶和华是不改变的 ( 玛三 6 因我耶和华是不改变的 所以你们雅各之子没有灭亡 ); 神是众光之父, 在祂并没有改变, 也没有转动的影儿 ( 雅一 17 各样美善的恩赐 和各样全备的赏赐 都是从上头来的. 从众光之父那里降下来的. 在他并没有改变 也没有转动的影儿 ) 所以, 神的旨意是永不更改的 : 祂怎样思想, 必照样成就 ; 祂怎样定意, 必照样成立 ; 祂的筹算永远立定, 祂所喜悦的必然成就 ( 诗三三 耶和华使列国的筹算归于无有 使众民的思念无有功效 耶和华的筹算永远立定 他心中的思念万代常存 ; 赛四六 10; 十四 24-26; 罗九 11 ( 双子还没有生下来 善恶还没有作出来 只因要显明神拣选人的旨意 不在乎人的行为 乃在乎召人的主 ) ) 祂是信实, 守约施慈爱的主, 祂愿意向那承受应许的人, 格外显明祂的旨意是不更改的 ( 来六 17) (3) 包括万事万物神创造万有, 统管万有, 祂的旨意是万事万物实现的最终原因 所以, 神的旨意是包括一切的 : 历史的进展, 国家世局的变化, 个人的年数际遇, 天上的飞鸟, 野地里的百合花, 甚至连我们头发的多寡, 都在祂的旨意之内 ( 但二 37-45; 伯十四 5 人的日子既然限定 他的月数在你那里 你也派定他的界限 使他不能越过 ; 诗三九 4; 加一 15; 太六 你们看那天上的飞鸟 也不种 也不收 也不积蓄在仓里 你们的天父尚且养活他. 你们不比飞鸟贵重得多么 你们那一个能用思虑 使寿数多加一刻呢 或作使身量多加一肘呢 何必为衣裳忧虑呢. 你想野地里的百合花 怎么长起来 他也不劳苦 也不纺线. 然而我告诉你们 就是所罗门极荣华的时候 他所穿戴的 还不如这花一朵呢 你们这小信的人哪 野地里的草 今天还在 明天就丢在炉里 神还给他这样的妆饰 何况你们呢 ; 十 两个麻雀 不是卖一分银子么. 若是你们的父不许 一个也不能掉在地上 就是你们的头发 也都被数过了 ) 所以, 在上帝的字典里, 没有 偶然 这个字 16

17 第十六课 神的旨意 的分类 神的旨意 是广博的, 也是合一的 从人的角度来看, 神的旨意 可分为三类, 以帮助我们了解 : 1. 隐密的旨意上帝的旨意未启示给人知晓的部分, 是人所不能明白的, 也是不需要明白的 申命记二九 29 说 : 隐密的事, 是属于耶和华我们上帝的, 所以不属于我们, 因为 祂的意念高过我们的意念 ( 赛五五 8-9 耶和华说 我的意念 非同你们的意念 我的道路 非同你们的道路 天怎样高过地 照样我的道路 高过你们的道路 我的意念 高过你们的意念 ), 是超过我们所能理解的, 无法测透的 ( 伯十一 7 你考察 就能测透神么. 你岂能尽情测透全能者么 ), 出人意外的 ( 腓四 7 神所赐出人意外的平安 必在基督耶稣里 保守你们的心怀意念 ); 更是超过我们所求所想的 ( 弗三 21 但愿他在教会中 并在基督耶稣里 得着荣耀 直到世世代代 永永远远 阿们 ) 诚如罗马书十一 所言, 真是 深哉! 神丰富的智慧和知识 2. 明显的旨意上帝的旨意启示给人知晓的部分, 是要我们明白且谨守遵行的, 是我们信仰与生活的最高准则 此 明显的事, 是永远属于我们和我们子孙的 ( 申二九 29 隐秘的事 是属耶和华我们神的 惟有明显的事 是永远属我们和我们子孙的 好叫我们遵行这律法上的一切话 ); 是神已经给我们显明的 ( 罗一 18 原来神的忿怒 从天上显明在一切不虔不义的人身上 就是那些行不义阻挡真理的人 ; 十六 26 这奥秘如今显明出来 而且按着永生神的命 藉众先知的书指示万国的民 使他们信服真道 ) 换言之, 神明显的旨意就是希伯来书一 1 所说, 神从前在古时, 藉众先知多次多方的晓谕列祖 ( 记载于旧约圣经 ) 与 在这末世借着祂儿子晓谕我们 ( 记载于新约圣经 ) 所以, 对今天的我们而言, 神明显的旨意就是整本圣经, 是要我们与我们的儿女谨守遵行的 3. 任凭的旨意关于罪的存在与活动, 圣经告诉我们, 神不试探人, 不叫人犯罪作恶 ( 雅一 13 人被试探 不可说 我是被神试探. 因为神不能被恶试探 他也不试探人. ), 祂恨恶罪, 因罪恶与祂的圣洁本性相违 虽然神不喜悦人犯罪作恶 ( 出二十 5 不可跪拜那些像 也不可事奉他 因为我耶和华你的神是忌邪的神 恨我的 我必追讨他的罪 自父及子 直到三四代.,7 不可妄称耶和华你神的名 因为妄称耶和华名的 耶和华必不以他为无罪 ; 结十八 23 主耶和华说 恶人死亡 岂是我喜悦的么. 不是喜悦他回头离开所行的道存活么,32 主耶和华说 我不喜悦那死人之死 所以你们当回头而存活 ) 但是祂任凭罪人偏行己路自食恶果 正如罗马书一 所说 : 神任凭他们逞行 放纵 存邪心 行伤天害理的事 ( 罗一 24 所以神任凭他们 逞着心里的情欲行污秽的事 以致彼此玷辱自己的身体,26 因此神任凭他们放纵可羞耻的情欲. 他们的女人 把顺性的用处 变为逆性的用处.,28 他们既然故意不认识神 神就任凭他们存邪僻的心 行那些不合理的事 ) 换言之, 当人选择背叛神的明显旨意时, 神要人自负己责, 容让人选择犯罪, 在神学上称为 任凭的旨意 Permissive Will 然而, 神仍然掌管, 罪人所犯之恶不能破坏神的终极计画, 神的旨意必然成就 ( 诗七八 29 他们吃了 而且饱足. 这样 就随了他们所欲的 ; 一 0 六 15 他将他们所求的赐给他们 却使他们的心灵软弱 ; 路二二 22 人子固然要照所豫定的去世. 但卖人子的人有祸了 ; 徒二 23 他既按着神的定旨先见 被交与人 你们就借着无法之人的手 把他钉在十字架上杀了 ; 十四 16 他在从前的世代 任凭万国各行其道. ; 十七 30 世人蒙昧无知的时候 神并不监察 如今却吩咐各处的人都要悔改 ) 17

18 第十七课从 救恩 来了解 神的旨意 圣经明示 : 神按祂的旨意计画行作万事, 使万事互相效力, 叫爱神的人得益处, 就是按祂旨意被召的人, 也就是祂预知预定的人 ( 罗八 我们晓得万事都互相效力 叫爱神的人得益处 就是按他旨意被召的人 因为他豫先所知道的人 就豫先定下效法他儿子的模样使他儿子在许多弟兄中作长子. 豫先所定下的人又召他们来. 所召来的人 又称他们为义. 所称为义的人 又叫他们得荣耀 ) 1. 我们得救原委是 神旨意 的预定拣选神救了我们, 以圣召召我们, 不是按我们的行为, 乃是按祂的旨意和恩典, 这恩典是万古之先, 在基督耶稣里赐给我们的 ( 提后一 9 神救了我们 以圣召召我们 不是按我们的行为 乃是按他的旨意 和恩典. 这恩典是万古之先 在基督耶稣里赐给我们的. ) 这是因祂爱我们, 就按着自己旨意所喜悦的, 预定我们借着耶稣基督得儿子的名分 ( 弗一 4-5 就如神从创立世界以前 在基督里拣选了我们 使我们在他面前成为圣洁 无有瑕疵. 又因爱我们 就按着自己意旨所喜悦的 豫定我们 借着耶稣基督得儿子的名分 ) 所以, 我们得救, 并不是出于自己, 乃是神所赐的, 我们原是祂的工作, 在基督耶稣里造成的 ( 弗二 8-10 你们得救是本乎恩 也因着信 这并不是出于自己 乃是神所赐的. 也不是出于行为 免得有人自夸 我们原是他的工作 在基督耶稣里造成的 为要叫我们行善 就是神所豫备叫我们行的 ) 2. 基督十架代赎是 神旨意 的定旨先见因着父神救恩计画的定旨先见, 基督被交与人, 在十架受难 ( 太二六 24 人子必要去世 正如经上指着他所写的 但卖人子的人有祸了. 那人不生在世上倒好 ; 徒二 23 他既按着神的定旨先见 被交与人 你们就借着无法之人的手 把他钉在十字架上杀了 ; 彼前一 2 就是照父神的先见被拣选 借着圣灵得成圣洁 以致顺服耶稣基督 又蒙他血所洒的人. 愿恩惠平安 多多的加给你们 ) 3. 我们蒙恩得救是 神旨意 的主权怜悯我们各人的得救, 是出于神拣选人的旨意, 不在乎人的行为, 乃在乎召人的主 ; 不在乎人的定意, 也不在乎人的奔跑, 只在乎按自己美意发怜悯的神 : (1) 罗九 ( 双子还没有生下来 善恶还没有作出来 只因要显明神拣选人的旨意 不在乎人的行为 乃在乎召人的主 ) 神就对利百加说 将来大的要服事小的 正如经上所记 雅各是我所爱的 以扫是我所恶的 这样 我们可说甚么呢. 难道神有甚么不公平么. 断乎没有 因他对摩西说 我要怜悯谁 就怜悯谁 要恩待谁 就恩待谁 据此看来 这不在乎那定意的 也不在乎那奔跑的 只在乎发怜悯的神 ; (2) 约一 凡接待他的 就是信他名的人 他就赐他们权柄 作神的儿女 这等人不是从血气生的 不是从情欲生的 也不是从人意生的 乃是从神生的 ; (3) 太十一 那时 耶稣说 父阿 天地的主 我感谢你 因为你将这些事 向聪明通达人 就藏起来 向婴孩 就显出来. 父阿 是的 因为你的美意本是如此 一切所有的 都是我父交付我的. 除了父 没有人知道子. 除了子和子所愿意指示的 没有人知道父 ; (4) 雅一 18 他按自己的旨意 用真道生了我们 叫我们在他所造的万物中 好像初熟的果子 ) 4. 结论感谢神, 在创立世界以先, 按祂永恒不变的旨意, 与祂隐密的美意, 在基督里拣选了我们得永远的荣耀, 这完全是基于祂的奇妙恩典慈爱 愿一切荣耀颂赞都归给祂, 直到世世代代永永远远, 阿们 18

19 第十八课 神的旨意 的奥秘 关于 神的旨意 此项真理, 有些人因误解而提出反论 ; 他们认为如果接受 神主权预定 的教导, 会引致基督徒的自满骄傲 减弱行善之志向动力 降低传福音的热诚努力等等 事实上, 这些误解的症结在于 : 将圣经所说的 神的预定美意, 错解为世俗哲学的 宿命论 Fatalism 一般宿命论所指的如希腊哲学所说的命运女神, 又如中国人说的老天爷, 注定的就不能改了 而排除了人的责任 1. 神的旨意与预定 并非 宿命论 圣经所说的 预定 Predestination 并非 宿命论 所说的 : 人的一切为命中注定, 如棋盘上的棋子随奕棋者摆布, 所以人毫无责任 事实上, 圣经绝对肯定人有责任, 例如 : (1) 约瑟的哥哥们陷害约瑟, 他们要为自己的恶行负责 ( 创五十 约瑟的哥哥们见父亲死了 就说 或者约瑟怀恨我们 照着我们从前待他一切的恶 足足的报复我们 他们就打发人去见约瑟说 你父亲未死以先 吩咐说 你们要对约瑟这样说 从前你哥哥们恶待你 求你饶恕他们的过犯 和罪恶. 如今求你饶恕你父亲神之仆人的过犯. 他们对约瑟说这话 约瑟就哭了 ; (2) 犹大出卖主耶稣, 他有祸了 ( 太二六 24 人子必要去世 正如经上指着他所写的 但卖人子的人有祸了. 那人不生在世上倒好 ; 二七 3-5 这时候 卖耶稣的犹大 看见耶稣已经定了罪 就后悔 把那三十块钱 拿回来给祭司长和长老说 我卖了无辜之人的血 是有罪了 他们说 那与我们有甚么相干. 你自己承当罢 犹大就把那银钱丢在殿里 出去吊死了 ; 可十四 人子必要去世 正如经上指着他所写的. 但卖人子的人有祸了 那人不生在世上倒好 ; 路二二 22 人子固然要照所豫定的去世. 但卖人子的人有祸了 ) 恶人所行的恶也能被神利用完成祂善的旨意, 神能化苦难为祝福是很奇妙的 2. 神的主权旨意 与 人的责任 人若不愿接受圣经所启示的此项真理, 追根究底其原因在于思想前提 : 神的主权 与 人的责任 的关系 一般人的想法 : 神有预定, 人就无责任 ; 神无预定, 人才有责任 就是将神的主权划为一个范围, 人的责任在另一个范围, 此二者是分开的 这种 在神的主权预定之外, 人才有责任 想法的出发点, 是认为两者互不相容, 无法共存 然而, 圣经的启示是 : 在神的主权预定之内, 人有责任 就是此二者非分开的范围, 而是人责任的小范围在神主权的大范围之内, 二者是在一起的 整本圣经处处显明神的主权乃是百分之百的预定, 同时也确定人有责任必须百分之百的负责 ; 两者相互辉映, 毫无矛盾 每一件事是神主权预定, 每件事上人都有责任 若在神主权之外人还有何责任可言呢? 人不需要向神负责 正是因为人是在神主权之内, 所以要向神负责, 人是受造物所以要向神负责 我们无法彻底明白两者的关系, 所以不应用人的理论强解, 牺牲任何一方 3. 结论 : 大哉敬虔的奥秘 神的主权与人的责任 此项真理, 本来就是人的理性无法测透的 ( 正如圣经其他真理如 三位一体, 基督的神性与人性, 圣经是神的话 等 ), 我们应谦卑感恩领受, 因这真是 大哉! 敬虔的奥秘 ; 深哉! 神丰富的智慧和知识, 正如罗马书十一章 所说 : 深哉 神丰富的智慧和知识 他的判断 何其难测 他的踪迹何其难寻 谁知道主的心 谁作过他的谋士呢 谁是先给了他 使他后来偿还呢 因为万有都是本于他 倚靠他 归于他. 愿荣耀归给他 直到永远 阿们 19

20 第十九课 认识神的旨意 的果效 颂赞神 是认识 神的旨意 的起点与终点 让我们怀着感谢赞美的心, 从圣经来看 信靠神的主权旨意 所带来的生命生活中的果效 : 1. 唤醒我们献上真实的敬拜赞美, 理所当然的事奉 ( 弗一 3-14,15-23; 提前一 然而我蒙了怜悯 是因耶稣基督要在我这罪魁身上 显明他一切的忍耐 给后来信他得永生的人作榜样 但愿尊贵荣耀归与那不能朽坏不能看见永世的君王 独一的神 直到永永远远 阿们 ; 罗十二 1-8 所以弟兄们 我以神的慈悲劝你们 将身体献上 当作活祭 是圣洁的 是神所喜悦的. 你们如此事奉 乃是理所当然的 不要效法这个世界. 只要心意更新而变化 叫你们察验何为神的善良 纯全可喜悦的旨意 ) 2. 带给我们得救的确据, 永远的保障, 与真正的平安 ( 罗八 我们晓得万事都互相效力 叫爱神的人得益处 就是按他旨意被召的人 因为他豫先所知道的人 就豫先定下效法他儿子的模样使他儿子在许多弟兄中作长子. ; 约十 我的羊听我的声音 我也认识他们 他们也跟着我 我又赐给他们永生. 他们永不灭亡 谁也不能从我手里把他们夺去 我父把羊赐给我 他比万有都大. 谁也不能从我父手里把他们夺去 ; 十七 6-26 你从世上赐给我的人 我已将你的名显明与他们. 他们本是你的 你将他们赐给我 他们也遵守了你的道 ) 3. 使我们大有胆量, 火热传福音, 因确信凡神所预定的必会信主得救 ( 提后二 10 所以我为选民凡事忍耐 叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩 和永远的荣耀 ; 徒十三 48 外邦人听见这话 就欢喜了 赞美神的道. 凡豫定得永生的人都信了 ; 十八 9-11) 4. 激励我们追求圣洁, 不敢放纵懈怠, 因神拣选我们的目的, 是要使我们在祂面前成为圣洁 ( 弗一 4 就如神从创立世界以前 在基督里拣选了我们 使我们在他面前成为圣洁 无有瑕疵. ; 二 10 我们原是他的工作 在基督耶稣里造成的 为要叫我们行善 就是神所豫备叫我们行的 ; 罗八 29 因为他豫先所知道的人 就豫先定下效法他儿子的模样使他儿子在许多弟兄中作长子. ; 林后三 17-18; 彼前一 所以要约束你们的心 原文作束上你们心中的腰 谨慎自守 专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩 你们既作顺命的儿女 就不要效法从前蒙昧无知的时候 那放纵私欲的样子 那召你们的既是圣洁 你们在一切所行的事上也要圣洁. 因经上记着说 你们要圣洁 因为我是圣洁的 ; 提后一 9 神救了我们 以圣召召我们 不是按我们的行为 乃是按他的旨意 和恩典. 这恩典是万古之先 在基督耶稣里赐给我们的. ; 帖后二 13 主所爱的弟兄们哪 我们本该常为你们感谢神. 因为他从起初拣选了你们 叫你们因信真道 又被圣灵感动成为圣洁 能以得救 ) 5. 使我们毫无可夸, 真正谦卑倚靠神, 因完全是出于神的主权拣选 ( 弗二 8-10 你们得救是本乎恩 也因着信 这并不是出于自己 乃是神所赐的. 也不是出于行为 免得有人自夸 我们原是他的工作 在基督耶稣里造成的 为要叫我们行善 就是神所豫备叫我们行的 ; 林前一 但在那蒙召的 无论是犹太人 希利尼人 基督总为神的能力 神的智慧 ; 罗三 21-27) 结论 : 祷告是学习经历 神主权旨意 此真理的最佳途径 当我们跪下求告神, 无论是为自己或别人祷告时, 都是在诉诸神的主权美意来改变人心 真实的祷告, 并非求神改变祂的旨意, 乃是求神改变我们来顺服遵行祂的美意 祷告的真谛就是 不要照我的意思, 只要照你的意思 ( 太二六 39 他俯伏在地 祷告说 我父阿 倘若可行 求你叫这杯离开我. 然而不要照我的意思 只要照你的意思 ), 即相信神的主权, 祈求神的旨意实现 虽然我们头脑不能完全理解 神的旨意 ( 因祂的意念高过我们的意念 ), 但是我们内心深知 神的旨意 最美好且必要成就 愿父神的旨意行在地上如同行在天上 ( 太六 10 愿你的国降临 愿你的旨意行在地上如同行在天上 ) 20

21 第二十课 认识神的创造 诗篇一五 0 篇 1-2 节说 : 你们要赞美耶和华, 在祂的圣所赞美祂, 在祂显能力的穹苍赞美祂 要因祂大能的作为赞美祂 圣经启示我们, 三位一体的真神, 按照祂至圣至荣的旨意, 施行奇妙的大工, 创造了宇宙和其中的万物 创造之工完成后, 继续以护理之工来掌管治理一切的受造物, 使万事万物按照祂预定的美意, 达至终极目标, 使祂荣耀的恩典得着称赞 1. 三一真神是创造万有的主宰创造是圣父 圣子 圣灵的大能作为 ( 创一 2 地是空虚混沌. 渊面黑暗. 神的灵运行在水面上 ; 诗三三 6 诸天藉耶和华的命而造 万象藉他口中的气而成, 9 因为他说有 就有. 命立 就立 ; 一 0 四 30 你发出你的灵 他们便受造. 你使地面更换为新 ; 一四八 5 愿这些都赞美耶和华的名. 因他一吩咐便都造成 ; 约一 1-3 太初有道 道与神同在 道就是神 这道太初与神同在 万物是借着他造的. 凡被造的 没有一样不是借着他造的 ; 林前八 6 然而我们只有一位神 就是父万物都本于他 我们也归于他. 并有一位主 就是耶稣基督 万物都是借着他有的 我们也是借着他有的 ; 西一 15-17; 来一 2 就在这末世 借着他儿子晓谕我们 又早已立他为承受万有的 也曾借着他创造诸世界. ; 十一 3) 三一真神为启示祂的永能和神性, 乐意从起初创造了世界, 并其中一切有形无形的事物, 各按其时成为美好 ( 创一 1 起初神创造天地 ; 二 1-2; 传三 11 神造万物 各按其时成为美好. 又将永生安置在世人心里. 永生原文作永远 然而神从始至终的作为 人不能参透 ; 出二十 11 因为六日之内 耶和华造天 地 海 和其中的万物 第七日便安息. 所以耶和华赐福与安息日 定为圣日 ; 诗一 0 二 25 你起初立了地的根基. 天也是你手所造的 ; 尼九 6; 赛四十 28; 林前十一 12 因为女人原是由男人而出 男人也由女人而出. 但万有都是出乎神 ; 启四 6-7) 上帝是创造的主, 与受造物在本质上有绝对永远的分别 ; 祂是在万有之上, 永远可称颂的神 ( 罗九 5) 2. 神创造万物的目的万物被造的目的, 是借着圣灵, 在圣子里, 显明圣父的荣耀旨意 ( 启四 11 我们的主 我们的神 你是配得荣耀尊贵权柄的. 因为你创造了万物 并且万物因你的旨意被创造而有的 ; 赛六 3 彼此呼喊说 圣哉 圣哉 圣哉 万军之耶和华. 他的荣光充满全地 ; 罗一 18-20) 正如诗篇第八与一 0 四篇所表明的, 创造是三一真神照自己的美意, 施行大能作为, 彰显祂无比的丰盛 美善 慈爱 创造是祂永远计画的实施 随着世界的受造, 时间与空间也开始存在 在神造完一切其他受造物之后, 祂就按自己的形像造人, 赋予他们真理的知识 仁义 圣洁 ; 将祂律法的功用刻在他们心里, 委派他们为祂的荣耀来治理全地管理万物 ( 创一 神说 我们要照着我们的形像 按着我们的样式造人 使他们管理海里的鱼 空中的鸟 地上的牲畜 和全地 并地上所爬的一切昆虫 神就照着自己的形像造人 乃是照着他的形像造男造女 神就赐福给他们 又对他们说 要生养众多 遍满地面 治理这地. 也要管理海里的鱼 空中的鸟. 和地上各样行动的活物 神说 看哪 我将遍地上一切结种子的菜蔬 和一切树上所结有核的果子 全赐给你们作食物 至于地上的走兽 和空中的飞鸟 并各样爬在地上有生命的物 我将青草赐给他们作食物. 事就这样成了 神看着一切所造的都甚好. 有晚上 有早晨 是第六日 ; 罗二 15 这是显出律法的功用刻在们心里 他们是非之心同作见证 并且他们的思念互相较量 或以为是 或以为非 ) ; 弗四 24 并且穿上新人. 这新人是照着神的形像造的 有真理的仁义 和圣洁 ; 西三 10 穿上了新人. 这新人在知识上渐渐更新 正如造他主的形像. ) 结论 : 总而言之, 整个创造是神的伟大杰作, 神看着祂一切所造的都 甚好 ( 创一 31 神看着一切所造的都甚好. 有晚上 有早晨 是第六日 ) 21

22 第二十一课创造的启示 1. 创造的过程诸世界是借着 神的话 造成的, 并非从可见之物演变而来的 ( 来十一 3 我们因着信 就知道诸世界是藉神话造成的. 这样 所看见的 并不是从显然之物造出来的 ) 神创造万物的过程, 是借着祂大能话语的吩咐, 说有就有, 命立就立 ; 创造是从 无 中生出 有, 因祂是使 无 变为 有 的全能上帝 正如约伯记三八至四一章所说, 万物的受造太奇妙, 是人无法明白知道 ( 伯四二 3 谁用无知的言语 使你的旨意隐藏呢 我所说的 是我不明白的. 这些事太奇妙 是我不知道的 ), 而人类的被造, 更是奇妙可畏的奥秘 ( 诗一三九 13-18) 上帝如此奇妙崭新的创造, 我们只能赞叹 : 耶和华我们的主阿, 你的名在全地何其美 ( 诗八 1, 9; 伯十一 7 你考察 就能测透神么. 你岂能尽情测透全能者么 ; 赛四十 谁曾用手心量诸水 用手虎口量苍天 用升斗盛大地的尘土 用秤称山岭 用天平平冈陵呢 谁曾测度耶和华的心 或作谁曾指示耶和华的灵 或作他的谋士指教他呢 ; 罗十一 33-36) 2. 六日的创造圣经创世记记载 : 神在六 日 之内创造万物 由于 日 此字在希伯来文可指二十四小时, 也可指一段时期, 所以关于一 日 在此的时距有多长, 有不同的解释 ; 因此, 宇宙被造直到如今, 有多少年日, 也就无法定论 圣经记载六日创造是精简扼要的, 并非要回答上述次要问题, 乃是要启示主要真理 : 创造的型式是 六加一 ; 神六日创造, 第七日便安息 所以, 受造界 ( 包括人类 ) 的生活周期也是以 六加一 为基本型式 ( 创二 1-3 天地万物都造齐了 到第七日 神造物的工已经完毕 就在第七日歇了他一切的工 安息了 神赐福给第七日 定为圣日 因为在这日神歇了他一切创造的工 就安息了 ; 出二十 8-11) 至于其救赎圣约的意义, 必须透过研读整本圣经, 明白救恩历史的启示背景, 才能深入明了 ( 来四 1-11) 3. 圣经启示 创造 的要点圣经记载创造过程的主要目的, 是彰显神的主权与美善 ; 使我们认识三一真神的永能与属性, 以除去一切错谬的世界观 神的创造, 使我们明白 : 世界并非自我产生或自然发生, 乃是自有永有的真神所创造掌管的 ; 宇宙能持续存在的原因, 是神的大能大力托住万有, 万有乃是靠祂而立 ( 赛四十 26 你们向上举目 看谁创造这万象 按数目领出 他一一称其名. 因他的权能 又因他的大能大力 连一个都不缺 ; 来一 3 他是神荣耀所发的光辉 是神本体的真像 常用他权能的命令托住万有 他洗净了人的罪 就坐在高天至大者的右边. ; 西一 17 他在万有之先. 万有也靠他而立 ) 神创造天地万物, 赋予万物存在形式与生命内涵 ; 祂 将生命, 气息, 万物赐给万人, 我们的生活, 动作, 存留, 都在乎祂 ( 徒十七 24-28), 万有都是本于祂, 倚靠祂, 归于祂 ( 罗十一 36 因为万有都是本于他 倚靠他 归于他. 愿荣耀归给他 直到永远 阿们 ) 4. 科学与信仰的真正根基宇宙万物是神的创造, 不是机运巧合, 所以, 科学的研究才有意义与可能 科学的真正目的, 乃是去寻求发现上帝在创造中设置的奇妙定律, 认识其中的奇妙, 运用研究所得, 来治理祂所托付我们的全地, 以荣神益人 神是全能全智的创造主 是一切真实科学思想的中心 结论 : 认识 神按照祂的形像创造我们, 使我们活在祂所造的世界 此宝贵真理, 更是基督徒敬虔信仰的开端, 带来生命的意义与生活的目的, 唤起内心深处的敬拜赞美, 因为神是配得我们永远称颂的创造主 知道自己活在天父所造的世界, 每时每刻倚靠祂的主权掌管, 才有真正的平安喜乐, 也必带来真实的感恩, 委身为祂而活 一切的灵修生活与敬虔操练, 都以认识 神是全善全权的创造主 为出发点, 以进入天上的敬拜大合唱 : 我们的主, 我们的神, 你是配得荣耀, 尊贵, 权柄的, 因为你创造了万物, 并且万物是因你的旨意被创造而有的 ( 启四 11)

23 第二十二课神的护理天地万物造齐之后, 神就歇了创造之工, 享受安息 但祂并未停止工作, 继续照管宇宙万物, 正如主耶稣所说 : 我父作事直到如今, 我也作事 ( 约五 17) 神保全托住祂所造的万物, 统管万事万物的进行, 以达到祂所安排立定的目的, 此看护管理之工, 在神学上称为 神的护理 Providence 1. 神的护理之范围是全括的圣经明示 神的护理 是包罗万象, 掌管一切 : (1) 宇宙万有, 诗一 0 三 19 耶和华在天上立定宝座. 他的权柄 原文作国 统管万有 ; 但四 35 世上所有的居民 都算为虚无 在天上的万军 和世上的居民中 他都凭自己的意旨行事. 无人能拦住他手 或问他说 你作甚么呢 ; 弗一 11 我们也在他里面得了基业 得或作成 这原是那位随己意行作万事的 照着他旨意所豫定的. ; (2) 地球及其上各样生物, 伯三七 ; 诗一 0 四 14 他使草生长 给六畜吃. 使菜蔬发长 供给人用. 使人从地里能得食物., 21 少壮狮子吼叫 要抓食 向神寻求食物, 28 你给他们 他们便拾起来. 你张手 他们饱得美食 ; 一三五 6 耶和华在天上 在地下 在海中 在一切的深处 都随自己的意旨而行. ; 太五 45 这样 就可以作你们天父的儿子. 因为他叫日头照好人 也照歹人 降雨给义人 也给不义的人 ; 太六 26 你们看那天上的飞鸟 也不种 也不收 也不积蓄在仓里 你们的天父尚且养活他. 你们不比飞鸟贵重得多么 ; 十 29 两个麻雀 不是卖一分银子么. 若是你们的父不许 一个也不能掉在地上 ; (3) 万国万民, 伯十二 23 他使邦国兴旺而又毁灭. 他使邦国开广而又掳去 ; 诗二二 28 因为国权是耶和华的. 他是管理万国的 ; 六六 7 他用权能治理万民 直到永远. 他的眼睛鉴察列邦. 悖逆的人不可自高 ; 徒十四 17 然而为自己未尝不显出证据来 就如常施恩惠 从天降雨 赏赐丰年 叫你们饮食饱足 满心喜乐 ; 十七 26 他从一本造出万族的人 本有古卷作血脉 住在全地上 并且豫先定准他们的年限 和所住的疆界. ; (4) 人的出生与遭遇, 成功与失败, 撒上十六 1; 诗一三九 16 我未成形的体质 你的眼早已看见了. 你所定的日子 我尚未度一日 或作我被造的肢体尚未有其一 你都写在你的册上了 ; 赛四五 5 我是耶和华 在我以外并没有别神 除了我以外再没有神. 你虽不认识我 我必给你束腰 ; 加一 15-16; 诗七五 6 因为高举非从东 非从西 也非从南而来 ; 路一 52 他叫有权柄的失位 叫卑贱的升高. ; (5) 各样事情巨细靡遗, 出人意外, 箴十六 33 签放在怀里. 定事由耶和华 ; 太十 29-30; (6) 供应神子民的需要, 保护义人, 诗四 8 我必安然躺下睡觉 因为独有你耶和华使我安然居住 ; 五 12 因为你必赐福与义人. 耶和华阿 你必用恩惠如同盾牌四面护卫他 ; 六三 8 我心紧紧的跟随你. 你的右手扶持我 ; 一二一 3 他必不叫你的脚摇动. 保护你的必不打盹 ; 罗八 28 我们晓得万事都互相效力 叫爱神的人得益处 就是按他旨意被召的人 ; 创二二 8, 14 亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒 意思就是耶和华必豫备 直到今日人还说 在耶和华的山上必有豫备 ; 申八 3; 腓四 19 我的神必照他荣耀的丰富 在基督耶稣里 使你们一切所需用的都充足 ; (7) 回应祷告, 撒上一 19 次日清早他们起来 在耶和华面前敬拜 就回拉玛 到了家里 以利加拿和妻哈拿同房 耶和华顾念哈拿 ; 赛三十八 5-6; 代下三三 13 他祈祷耶和华 耶和华就允准他的祈求 垂听他的祷告 使他归回耶路撒冷 ; 诗六五 2 听祷告的主阿 凡有血气的 都要来就你 ; 太七 7 你们祈求 就给你们. 寻找 就寻见. 叩门 就给你们开门 ; 路十八 7-8; (8) 显明人之罪, 刑罚恶人, 创四五 5 现在不要因为把我卖到这里 自忧自恨 这是神差我在你们以先来 为要保全生命 ; 五十 20 从前你们的意思是要害我 但神的意思原是好的 要保全许多人的性命 成就今日的光景. ; 诗七 12-13; 十一 6 2. 结论 : 神是按祂的旨意计画行作万事 ; 祂叫万事互相效力, 要祂的儿女得益处 23

24 第二十三课 神的护理 之目的 1. 神的护理 之层面 神的护理 包括所有的事物环境, 可分为三层面 :(1) 保存 Preservation, 使受造万物得以存活 ;(2) 治理 Government, 亲自掌管万事的进行 ;(3) 协和 Concurrence, 导引万事互相效力, 以达成既定目的 所以, 神的护理乃是亲自管理, 完全掌控 ; 虽然有时我们看不见祂的手, 但是祂的护理是绝对的 例如约瑟被卖到埃及, 主耶稣的死带来神子民的得救, 司提反的殉道与保罗的悔改信主, 外邦异教君王的行为等等, 都显明 神的护理 的奇妙可畏, 超乎人所求所想的 这正是 以斯帖记 全书的信息 : 虽然全书一次也没有提到神的名字, 可是幕后处处祂在掌管, 事事祂在经营, 甚至阻挠恶人之恶, 化苦难为祝福, 达成善的目的 2. 神的护理 之目的神按照祂的旨意计画行做万事, 叫万事互相效力, 使爱神的人 ( 即按祂旨意被召的人, 神的儿女 ) 得益处 ( 弗一 11 我们也在他里面得了基业 得或作成 这原是那位随己意行作万事的 照着他旨意所豫定的. ; 罗八 28 我们晓得万事都互相效力 叫爱神的人得益处 就是按他旨意被召的人 ) 换言之, 神的护理之特征是管教祂的儿女 ( 王上十九 5-8 他就躺在罗腾树下 睡着了. 有一个天使拍他 说 起来吃罢 他观看见头旁有一瓶水 与炭火烧的饼 他就吃了喝了 仍然躺下 耶和华的使者第二次来拍他 说 起来吃罢 因为你当走的路甚远. 他就起来吃了喝了 仗着这饮食的力 走了四十昼夜 到了神的山 就是何烈山 ; 王下八 10 以利沙对哈薛说 你回去告诉他说 这病必能好. 但耶和华指示我他必要死 ; 赛十 5 亚述是我怒气的棍 手中拿我恼恨的杖 ; 来十二 1-13) 其目的是彰显神的荣耀, 并叫祂的儿女得荣耀 ( 罗八 因为他豫先所知道的人 就豫先定下效法他儿子的模样使他儿子在许多弟兄中作长子. 豫先所定下的人又召他们来. 所召来的人 又称他们为义. 所称为义的人 又叫他们得荣耀 ; 弗一 3-14 愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神 他在基督里 曾赐给我们天上各样属灵的福气. 就如神从创立世界以前 在基督里拣选了我们 使我们在他面前成为圣洁 无有瑕疵. 又因爱我们 就按着自己意旨所喜悦的 豫定我们 借着耶稣基督得儿子的名分 使他荣耀的恩典得着称赞. 这恩典是他在爱子里所赐给我们的 我们藉这爱子的血 得蒙救赎 过犯得以赦免 乃是照他丰富的恩典. 这恩典是神用诸般智慧聪明 充充足足赏给我们的 都是照他自己所豫定的美意 叫我们知道他旨意的奥秘 要照所安排的 在日期满足的时候 使天上地上一切所有的 都在基督里面同归于一 我们也在他里面得了基业 得或作成 这原是那位随己意行作万事的 照着他旨意所豫定的. 叫他的荣耀 从我们这首先在基督里有盼望的人 可以得着称赞 你们既听见真理的道 就是那叫你们得救的福音 也信了基督 既然信他 就受了所应许的圣灵为印记. 这圣灵 是我们得基业的凭据 原文作质 直等到神之民 民原文作产业 被赎 使他的荣耀得着称赞 ; 三 7-11) 因此, 神因其莫测的智慧与无限的恩慈, 时常让我们这些祂的儿女遭受各样的苦难环境 ; 面对世人的逼迫, 恶者的抵挡, 以及我们自己内心的败坏 ; 为要使我们谦卑悔改, 不断倚靠神, 与祂更加亲近 ; 使我们与祂的圣洁有分, 结出平安的果子, 就是义 ( 来十二 生身的父都是暂随己意管教我们. 惟有万灵的父管教我们 是要我们得益处 使我们在他的圣洁上有分 凡管教的事 当时不觉得快乐 反觉得愁苦. 后来却为那经练过的人 结出平安的果子 就是义. ); 得以脱离世上从情欲来的败坏, 得与祂的性情有分 ( 彼后一 4 因此他已将又宝贵又极大的应许赐给我们 叫我们既脱离世上从情欲来的败坏 就得与神的性情有分 ) 3. 结论神的护理, 使祂的教会得益, 成为圣洁没有瑕疵, 荣耀的教会 24

25 第二十四课神迹 神迹 是神的护理之工, 在特别时期所施行的超自然的奇事 简言之, 神迹 是 超常的护理 Extraordinary Providences, 是神超自然的大能作为, 证实所传的道, 启示国度真理 1. 圣经的教训圣经并非用单一的字来称 神迹, 乃是以三个名词来表达 神迹 Miracle 的丰富内涵 : (1) 奇事 Wonder, 徒四 30 他们恐吓我们 现在求主鉴察. 一面叫你仆人大放胆量 讲你的道 一面伸出你的手来 医治疾病 并且使神迹奇事 因着你圣仆耶稣的名行出来 仆或作子 ;(2) 大能作为 Mighty Work, 太十一 20 耶稣在诸城中行了许多异能 那些城的人终不悔改 就在那时候责备他们说 ;(3) 记号 Sign, 约二 11 这是耶稣所行的头一件神迹 是在加利利的迦拿行的 显出他的荣耀来. 他的门徒就信他了 从圣经的记载, 可清楚看见 : 神迹出现的时间, 主要是集中在救赎历史中的特定阶段时期 : 神的圣约实现的关键时期, 与神的国度子民之特别 ( 对抗邪恶势力 ) 争战时期 所以, 神迹不只是 超自然, 更是 胜邪恶 神迹是国度争战事件 ; 是来世权能的记号指标 ( 太十一 4-15 耶稣回答说 你们去把所听见所看见的事告诉约翰. 就是瞎子看见 瘸子行走 长大淋疯的洁净 聋子听见 死人复活 穷人有福音传给他们 凡不因我跌倒的 就有福了 ; 罗十五 除了基督藉我作的那些事 我甚么都不敢题. 只题他藉我言语作为 用神迹奇事的能力 并圣灵的能力 使外邦人顺服... 到处传了基督的福音 ; 林后十二 12 我在你们中间 用百般的忍耐 借着神迹奇事异能 显出使徒的凭据来 ; 来二 3-4 我们若忽略这么大的救恩 怎能逃罪呢. 这救恩起先是主亲自讲的 后来是听见的人给我们证实了. 神又按自己的旨意 用神迹奇事 和百般的异能 并圣灵的恩赐 同们作见证 ; 徒十四 3 二人在那里住了多日 倚靠主放胆讲道. 主藉他们的手 施行神迹奇事 证明他的恩道 ) 2. 神迹的意义与特性 神迹 的全面意义, 从整本圣经来看, 可定义如下 : 神迹是神的大能作为, 施行于外在世界 ; 完全超乎自然律, 或超自然地使用自然律 ; 伴随从神而来的话语启示, 彰显出神的慈悲怜悯奇妙全能 ; 以解救祂的子民脱离黑暗 ; 神迹是神国度降临并至终实现的指标与保证 根据此圣经定义, 可进一步从圣经中总结 神迹 的特性 :(1) 神迹是公开事件, 是救赎行动, 是救恩的彰显 ;(2) 神迹的作者是神自己, 但经常透过祂的仆人来施行 ;(3) 神迹显明神对失丧破碎之人类的大爱 ;(4) 神迹特别指明神国度的临在, 与将来的完全实现 ;(5) 神迹在圣经中, 是救赎历史中关键时期的国度争战, 是神国得胜的见证, 是神国度的大能大喜的信息 3. 神迹在今日圣经所记载的神迹, 都是启示性的, 是 行动启示, 伴随 话语启示 而来 由于圣经已经完成, 不可加添, 不可删减 ; 今日不再有特别启示, 直到主耶稣基督再来之时 所以, 今日的神迹不是启示性的, 乃是光照显明圣经启示的真实可靠, 帮助我们经历 神的话 能力是何等浩大 换言之, 今日已无 启示性的神迹, 所有的乃是 光照性的神迹 结论 : 耶稣基督昨日, 今日, 一直到永远, 是一样的 ( 来十三 8 耶稣基督 昨日今日一直到永远是一样的 ) 神在过去借着先知使徒施行神迹, 当然祂也能在今日藉教会施行奇事 然而, 今日一些所谓的 布道家 靠 行异能 来扬名图利, 导引信徒以错误方式追求 主的恩赐 而非 赐恩的主, 追求 能力 而非 圣洁, 走上歧途 原因在于只追求 迹 而非追求 神, 本末倒置, 舍本逐末 我们应当谨记 : 神迹是神的超常护理, 主权在神 ; 我们不可盲目强求 神迹 ( 太十六 1-4 一个邪恶淫乱的世代求神迹 除了约拿的神迹以外 再没有神迹给他看. 耶稣就离开他们去了 ), 乃应真心信靠 行神迹的主, 愿主的美意成就 ( 太二六 39,42 第二次又去祷告说 我父阿 这杯若不能离开我 必要我喝 就愿你的意旨成全 ) 25