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1 辛城教會讀經指引 : 詩篇 1-22 (04/23~04/29, 2006) 本週開始, 採用詩歌智慧書與先知書, 每兩週交換地讀, 以舒緩讀先知書的壓力 04/23 星期日 : 詩篇 /27 星期四 : 詩篇 18 04/24 星期一 : 詩篇 /28 星期五 : 詩篇 /25 星期二 : 詩篇 /29 星期六 : 詩篇 /26 星期三 : 詩篇 參考資料: NIV Study Bible (Zondervan 1985); 新譯本中英文聖經 ( 環球聖經公會 2003); 啟導本聖經 ( 海天書樓,1989); 如何研讀舊約 ( 梁潔瓊, 第二版, 校園書房,2000); 每日與主同行 ( 蘇潁智, 福音證主協會,1995);An Introduction to the Old Testament 21 世紀舊約導論 (R. B. Dillard and T. Longman III; 劉良淑譯, 校園書房,1999); 舊約概論 ( 馬有藻, 第八版 ); 詩篇導讀 ( 盧俊義, 盧牧師聖經研經園地網站 The New Bible Commentary (J. A. Motyer, IVP, 1994);Psalms, The Expositors Bible Commentary (W. A. VanGemeren, Zondervan );The IVP Bible Background Commentary Old Testament (John H. Walton and Victor H. Matthew, IVP 1997);Hard Sayings of Bible (Walter C. Kaiser Jr., IVP 1996) 詩歌智慧書簡介 ( 一 ) : ( 參馬有藻舊約概論, 梁潔瓊如何研讀舊約 ) 詩歌智慧書的經卷 : 舊約第三部分稱為智慧書, 又稱詩歌書, 一共有五卷, 即約伯記 詩篇 箴言 傳道書和雅歌 詩歌智慧書的特質 : 被稱為智慧書的原因是這些書卷都是人從神的啟示, 產生對神 對人生哲學的探討, 和思想生命的意義 被稱為詩歌書是因為它們是以詩歌的體裁寫成的 希伯來智慧文學的特色 : 希伯來智慧文學, 是純粹論個人靈性的經歷, 毫無歷史敘事 每卷書充分表現人的宗教天性与靈里深處對神的回應 所以我們讀詩歌智慧書, 不需像讀舊約其他書卷 ( 摩西五經 歷史書 先知書 ), 一定要把歷史背景放在考慮對象中 雖然有些詩歌智慧書內容涉及歷史, 但不那麼影響體會或理解其內容 希伯來智慧文學是 實踐的智慧, 是根據觀察世人生活百態 其最高理念是竭力尋求神的智慧, 以面對人生的問題, 進而藉此彰顯神的智慧, 因祂是一切智慧的源頭 ( 箴 1:7; 9:10) 希伯來人的詩歌重意義, 重平行 對仗 ( 偶 ), 卻不注重押韻 他們以詩歌來表達人的各種感情和思想 讀智慧書可從中得到多方面的啟發, 例如人與神的關係, 人生苦與罪, 處世之道和心靈的出路等 讀詩歌智慧書的方法 : 靈意解經法 把詩歌智慧文学當作 靈訓 看待, 即是從文字中找出真理的靈意, 使個人在靈裡得著滋潤, 是一種主觀性的感受 筆者對此法持保留態度, 因為此法不注重希伯來詩歌智慧文學結構与體裁, 往往是隨讀者的 感動, 海闊天空地解釋經文, 常常離開作者的本意和詩人所要表達的感受 綜合解經法 了解詩歌智慧書的體裁, 明白此文学結構之优美, 而進入作者的寫作時意象境界和感情裡 再配合自己個人屬靈經歷, 与作者打成一片, 学習或感受他們所經歷的信仰 此法乃是以明白經文體裁結構為本, 以靈意解經法為輔 詩篇簡介 ( 一 ) :書名:本書希伯來原名是 Tehillim 讚美 或 讚美詩歌 中文 詩篇 和英文 Psalms, 都源自希臘文舊約聖經七十士譯本 (Psalmoi), 意思即是 用弦樂奏的詩章 詩篇共 150 篇, 經過許多時代的搜集和纂編, 仿效摩西五經分成五卷, 而每卷之末都以頌讚為結束 :1-41 篇 ;42-72 篇 ;73-89 篇 ; 篇 ; 篇 作者:大衛 73 首為主, 其他包括摩西 1 首 所羅門 2 首 亞薩 12 首 可拉的後裔 11 首 希幔 1 首 以探 1 首 及數位姓名不詳 49 首 相傳最後是由以斯拉蒐集編輯完成, 其實编者應不只一人 詩篇是一集 人向神 的祈禱 感想 經歷的記錄集 寫作日期:從摩西時代到以色列被擄歸回, 歷千年之久 ( B.C.) 寫作背景:大衛為著名的詩人有多樣事迹佐證 : 他為有名善歌者 ( 撒下 23:1); 他曾編有詩歌 ( 撒下 1:17-27; 22:1-51; 23:1-7); 他創立圣所詩班 ( 代上 6:31; 16:7; 25:1 等 ), 而可拉的后裔 亞薩 希幔 以探等皆大衛詩班的成員, 也是有名之哲士 ( 王上 4:31) 可拉是利未三子之一, 哥轄的后人, 希幔也是可拉之后裔, 亞薩是革順的后人 ( 代上 6:39), 以探是米拉利之后裔 ( 代上 6:44); 這樣利未三小支派都有人在圣殿供唱歌之職 ( 出 6:16) 大衛迎接約柜時曾委希幔 亞薩 以探 ( 参耶杜頓 ) 唱歌擊鈸 ( 代上 15:16-19), 后并派他們為伶長 ( 代上 16:5-7, 41-42), 以后許多亞薩后裔从巴比倫回国 ( 拉 2:41; 尼 7:44), 参与所羅巴伯之献殿礼 ( 拉 3:10) 其他作者如摩西也是有名詩人 ( 出 15; 申 32); 所羅門曾作詩歌超越千首 ( 王上 4:32) 摘自馬有藻舊約概論 寫作對象:歷代以色列百姓 寫作文體:希伯來文 是為詩歌結構与體裁 寫作目的:傳遞歷代聖徒與神交往 和向神祈禱讚美之經歷 中心主題:詩篇有五大主旨, 參考以下內容信息大綱 內容信息大綱:詩篇之編輯是編者按摩西五經之要旨而分成五卷, 每卷之要義悶分別与摩西五經各卷相應 : ( 一 )1-41 篇論世人的蒙福與失敗 ( 創世記 ) :神創造人 祂對人的心意 和人是否順服 ;( 二 )42-72 篇論世人的得贖 ( 出埃及記 ) :神對人的拯救成為神的子民 ;( 三 )73-89 篇論世人的敬拜 ( 利未記 ) :神子民如何在圣所中事奉神並蒙福 ;( 四 ) 篇論世人的安息 ( 民数記 ) :神子民的信仰旅程 從曠野到安息 ;( 五 ) 篇論世人的靈糧 ( 申命記 ): 神的話 ( 律法 ) 為信徒生命之中心

2 詩篇卷一 : 蒙福的人, 論世人的蒙福與失敗 ( 本週經文內容 1-22 篇 ) 有福人生 1-8: 有福人生是選擇的結果 : 一開始便論及有福的人生是什麼? 有福的人生是選擇遠離罪惡, 親近神 敬畏祂 跟從祂才可得到 ; 相反地, 當人選擇惡事 遠離神, 結局是滅亡 ( 詩 1) 因為主乃君王 是審判官, 人當選擇存畏懼事奉祂, 又當存戰兢而快樂所以人可親近他 ; 若選擇抵擋祂, 只是自取滅亡 ( 詩 2) 有福人生的特色 : 不怕敵人, 因為神是盾牌, 祂必保佑 ( 詩 3) 不怕陷害, 因為神把虔誠人分別出來歸他自己, 祂必使倚靠祂之人安然居住 ( 詩 4) 不怕挫折, 因為神是慈愛和公義, 祂必引導保護 ( 詩 5) 不怕軟弱, 因為神是憐憫慈愛, 祂必醫治 ( 詩 6) 有福人生的特色, 全是按神的本性和作為, 向祂祈禱 有福人生的保障來自於神 : 因祂是公義的審判官, 是我們的盾牌, 是我們的救主, 惡人在祂面前必定站立不住 ( 詩 7) 神也是創造者和眷顧者, 人雖然受造, 但在祂眼中何等尊貴, 叫我們成萬物之靈, 只比神小一点点而已, 所以我們要讚美祂 ( 詩 8) 希伯來書 2 章引用詩 8:4-8( 希臘文舊約聖經七十士譯本 ), 為要說明耶穌基督實在是人, 也是全地的主, 卻為人死在十字架上, 得榮耀, 祂再來時, 萬物都服在祂之下 世人反對神 9-15: 神要審判惡人 : 雖然主必作王, 要按公義審判世人, 然而世人仍是反對他 神儿女的仇敵就是神的仇敵, 詩人特指與神子民為敵的外邦惡人, 他們好流人血 設陷阱, 但終必為自己所設之陷阱所害, 受神審判 ( 詩 9) 接著, 詩人論本國惡人, 他們雖知道神, 卻輕慢祂 自誇 咒罵 詭詐 欺壓 貪財 驕傲 心中無神, 但神必替受欺壓的人伸冤, 審判惡人 ( 詩 10) 9-10 兩篇乃 字母詩, 原放在一起, 按希伯来文字母順序排列 字母詩或稱離合詩, 或稱字母式平行句 ( 參辛城教會讀經指引 : 耶利米哀歌 04/09/2006: 耶利米哀歌特色 ) 神要看顧義人 : 義人是那些投靠神的人, 詩人作見證, 勸人不要作惡, 免被審判, 因神的目光察驗世人 ( 詩 11) 義人也是那些求神幫助自己言行一致的人, 特別是求神保守自己的舌頭, 如同神話語煉凈一樣 ( 詩 12) 信仰的挑戰 : 神子民面對逼迫 受仇敵壓制時, 呼求神看顧, 使他不致沉睡至死 ; 即使受迫害, 他倚靠主的慈愛, 並因祂的救恩喜樂 ( 詩 13) 神子民面對不信神的愚頑人, 就是与神作對者, 偏離神的道 ( 詩 14) 保羅用詩 14:1-3( 希臘文舊約聖經七十士譯本 ) 宣告, 世人在神面前都是罪人, 所以我們才需要救主耶穌基督 ( 羅 3:9-26) 詩 15 篇可算是一個小小總結 : 雖然神子民面對這麼多在信仰上的挑戰 ( 面對惡人 ), 然而他們是行為正直 公義 說誠實話 愛人如己, 神應許他們能登神的圣山, 居神的帳幕, 意思是与主同在, 是為蒙福的人 反思此段 1-15 篇有關蒙福的義人和受審的惡人 : 不認有神的人往往是言行一致的, 不易絆倒人 但信神者若囗說信神, 但行為上偏行己路, 很容易絆倒人 難怪耶穌對法利賽人的責備, 和將人絆倒的警告, 是何等嚴厲! 信徒蒙福之根源 16-19: 以耶和華為產業為至寶 : 別神代替耶和華的 愁苦必加增, 但認識神 又懂得緊緊倚靠祂的 以祂為產業的, 安然渡過難關 他認定神是他的主, 一切好處不在祂以外, 神所安排都是美好, 所以他有滿足的喜樂和永遠的福樂 ( 詩 16) 試煉中求神保守不跌倒 : 詩人認定神是聽祷告的神, 所以他求主顯慈愛 保護他, 使他謹守不犯罪, 使他脱离仇敵, 讓主親自去殺敵 他只求与主同在 ( 詩 17) 以耶和華為榮耀為讚美 : 詩人将榮耀歸給神, 讚美主恩 他所認識的神是力量 岩石 山寨 磐石 ( 都指不變 不動搖的 ) 盾牌 ( 指保護 ) 角 ( 指勝利 ) 及高台 ( 指倚靠 ) 他認識神的威嚴 (18:7-15), 認識神的屬性 (18:25-28), 經歷神的拯救, 因此他要在外邦中稱謝神 歌頌祂的名 ( 詩 18) 謹守遵行耶和華的道 : 不只我們傳揚神的作為 讚美榮耀神, 宇宙萬物也在述說祂的榮耀 神的道不只藉萬物彰顯神自己 ( 普遍啟示 ), 也藉自己的話來啟示 ( 特殊啟示 ), 目的是要讓那些相信 羨慕 且遵行祂的話的人, 得幫助, 脱离罪惡, 蒙主悦納, 以致有豐盛的生命 ( 詩 19) 19:50 預言主基督的来臨, 為以下的 篇有關基督預言作為引子 當年編輯詩篇的作者只是順服聖靈感動, 作如此安排, 並不知他們正在預言基督 而新約時代的我們卻享受神的話句句要實現, 和它們的奧妙, 並且參與在其中 ( 指領受基督的救恩 ) 預言中之基督 20-24:( 本週經文內容至 22 篇 ) 此段詩篇不只是讚美 感恩 見證, 也是預表 ( 預言 ) 主基督的降世 受死及祂的身份 20 篇稱耶和華為王, 王在舊約亦稱為受膏者 耶和華救護王 應允王的祷告 (20:6) 但最後一節 (20:9), 王卻成為成為施行拯救 應允祷告的神 ( 這是和合本, KJV, NASB 根據希伯來古抄本翻譯, 而新譯本, NIV, NRSV, ESV 是根據希臘文舊約聖經七十士譯本翻譯 ) 王的日子要到永遠, 一切威嚴 榮耀均要加給他, 因耶和華的救恩大有榮耀 (21 篇 註 : 神不將祂的榮耀給予任何受造之物 ), 而抵擋神的必滅絕 這位受膏者就是耶穌基督, 耶和華神的第二位格 若要不承認耶穌基督是神, 按 篇就得必須先否定耶穌是基督 ( 受膏者或彌賽亞 ) 才行 一但否定耶穌是基督, 這個信仰不再是基督教的信仰, 因為耶穌不再是拯救者 難怪老約翰說不認耶穌道成肉身 ( 指耶穌基督是神 ) 的, 是敵基督的 ( 約 1:1, 14; 約壹 3:18-29, 4:1-3) 然而, 這位受膏者要受苦, 被人唾棄污辱, 父神要離棄他 ( 在十字架上被釘時 ), 在受難時人要分他的外衣, 為他的内衣拈鬮, 他的手和脚都要被扎, 最後精力枯乾而死 ( 詩 22) 然而, 他要成為我們的牧者 ( 詩 23, 参約 10:11), 引導人走義路, 永遠与属他的人同在 他是榮耀的王, 宇宙萬物均属他, 由他掌管 ( 詩 24) 思考和應用性問題 : 讀了詩篇 1-15, 你能根據 1-15 篇, 概要地說 : 義人和惡人分別是指什麼樣的人? 如果你是基督徒, 此段經文提醒你在生活上甚麼事 或是給予甚麼幫助? 如果你還不是基督徒, 此段經文提醒你在生活上甚麼事 或是給予甚麼幫助? 詩篇 19:7-9 耶和華的律法全備 能甦醒人心. 耶和華的法度確定 能使愚人有智慧 耶和華的訓詞正直 能快活人的心. 耶和華的命令清潔 能明亮人的眼目 耶和華的道理潔淨 存到永遠. 耶和華的典章真實 全然公義 你什麼時候最能體會這句話?

3 辛城教會讀經指引 : 詩篇 (04/30~05/06, 2006) 04/30 星期日 : 詩篇 /04 星期四 : 詩篇 /01 星期一 : 詩篇 /05 星期五 : 詩篇 /02 星期二 : 詩篇 /06 星期六 : 詩篇 /03 星期三 : 詩篇 參考資料:參辛城教會讀經指引 : 詩篇 1-22 (04/23/2006) 詩歌智慧書簡介 ( 二 ) : ( 參馬有藻舊約概論, 梁潔瓊如何研讀舊約 ) 歌智智慧書五卷与摩西五經比較 : 歌智智慧書五卷与摩西五經, 均為歷代信徒所愛, 故有人称詩歌智慧書為 五經第二 兩書卷有相似的內容, 例 : 創造 ( 伯 38 章与創 1 章 ), 律法 ( 詩 119 篇与出 20 章 ), 信徒之信仰旅程 ( 詩篇与民数記 ), 苦難中之安慰 ( 約伯記与約瑟 ), 愛情故事 ( 雅歌与創 29 章 ), 生活規範 ( 箴言与申命記 ) 等 希伯來詩歌寫作格式 :( 參馬有藻舊約概論, 梁潔瓊如何研讀舊約,Van Gemeren Psalms, Expositors Bible Commentary) 同義的平行句 (Synonymous parallelism), 即第二行思想重複第一行之思想, 例 : 諸天述說神的榮耀, 穹蒼傳揚他的手段 詩 19:1-2 又例 : 詩 117:1 此外, 第二行解釋或補充第一行之內容, 例 : 詩 114:1 交替的平行句 (Alternate parallelism), 即第一 第二行与第三 四行交替式的增强語气, 例 : 天离地何等的高, 他的慈愛向敬畏他的人也是何等的大 ; 東离西有多遠, 他叫我們的過犯离我們也有多遠 詩 103:11-12 相反 ( 相對 ) 的平行句 (Antithetic parallelism), 即第二行与第一行的意思相反, 例 : 因為耶和華知道義人的道路, 惡人的道路却必滅亡 詩 1:6 又例 : 箴 15:1 綜合合的平行句 (Synthetic parallelism), 此格式最常見, 即每句的意義是連續性的, 第二行解釋 回答 補充 或比較第一行之意義 ( 或称 Stairlike parallelism) 例 : 耶和華的律法全備, 能甦醒人心 ; 耶和華的法度确定, 能使愚人有智慧 ; 耶和華的訓詞正直, 能快活人心 ; 耶和華的命令清洁, 能明亮人的眼目 詩 19:7-8 第二行補完第一行的思想, 例 : 詩 2:6 詩 27:6a 第二行提出一個理由答覆第一行, 例 : 箴 26:4 舉例比較說明一個真理, 例 : 箴十五 17 利用一個主題發揮, 例 : 詩 1:1 首尾平行句 (Alternate spiral parallelism), 即首尾二行對仗, 中間每行亦互相遥遥對應 ( 或称内轉對偶 Introverted parallelism), 例詩 103: A 称頌耶和華 1-5 B 神的恩惠 6-7 C 神的慈愛 8 D 神的体恤 9 E 神的赦免 10 A 称頌耶和華 B 神的權威 19 C 神的慈愛 D 神的体恤 E 神的赦免 呼應式平行句 (Responsory parallelism), 即每句均為對唱之詞, 交替式的呼問或應對, 例 : 詩 115:9-11 高潮式平行句 (Climatic parallelism), 即第二行 ( 或第三行 ) 完成第一行之意思, 或重覆部份第一行, 然後補完整個思想, 並增强語气 例 : 有好消息从遠方来, 就如拿凉水給口渴的人喝 箴 25:25 又例 : 詩 29:1 詩 92:9 詩 118:15-16 詩 93:3 通常此格式最常見於稱頌 讚美的詩篇中 字母式平行句 (Acrostic parallelism), 即每行 ( 或每段 ) 字首均選自希伯来文一字母, 按字母之次序把內容下去, 例 : 詩 9-10, 37, 119; 箴 31:10-13; 哀 1-5 章等 字母式平行句或稱離合詩, 或字母詩 ( 參辛城教會讀經指引 : 耶利米哀歌 04/09/2006: 耶利米哀歌特色 ) 象徵式平行句 (Emblemactic Parallelism), 即第二行通常用一個明喻或暗喻說明第一行的意思, 兩行之意思並非以嚴謹地方式並列平行 例 : 詩 42:1 箴言 11:22 箴言 25:25 詩篇簡介 ( 二 ) : ( 參劉良淑譯,21 世紀舊約導論 ) 詩篇的標題語:個別詩篇起頭的標題語, 提供有關作者 歷史背景 曲調 在敬拜中的用途等等的資料 雖然標題語不是正典的一部分, 像是今天的中文或英文聖經譯本上的段落標題和標點符號, 在原稿中是不存在, 只不過是後人加上 但標題語可反映出詩人的名字 傳統 與背景, 因為很接近其寫作的時間 許多詩篇的標題語提到特定的人, 例如 大衛的詩 傳統認為, 這些名字表明是這些個別詩篇的作者 介系詞 l e, 中文翻成 大衛的, 雖然可以視為 有關大衛, 或 按照大衛的形式, 但是此字出現在其他舊約經文中, 其用法通常是指 屬於大衛 或 出於大衛 詩篇卷一 : 蒙福的人, 論世人的蒙福與失敗 ( 本週經文內容 篇 ) 預言中之基督 20-24:( 本週經文內容從 23 篇開始 ) 大衛在 篇中, 受聖靈感動, 述說他所遭遇的苦難逼迫, 卻蒙神拯救保守, 表達對神的感恩 敬拜 和讚美 當大衛寫下這些詩篇並不是為要預言受膏者或彌賽亞 ( 基督 ), 也不知他寫的詩篇中含有預言的成分 但這位聖靈卻感動新約作者, 明白 ( 發現 ) 大衛的詩篇中, 隱藏著神已啟示有關基督的預言 所以, 當新約作者受神感動 引用舊約經文來說明基督時, 會加上 應驗經上的話 應驗主藉先知所說的話 之類的註解, 以詩篇為例 : 太 13:35 ( 詩 78:2); 約 19:24( 詩 22:18), 19:36-37( 詩 34:20); 來 10:5-7( 詩 40:6-8)

4 這位受膏者要受苦, 被人唾棄污辱, 父神要離棄他 ( 在十字架上被釘時 ), 在受難時人要分他的外衣, 為他的内衣拈鬮, 他的手和脚都要被扎, 最後精力枯乾而死 ( 詩 22) 然而, 他要成為我們的牧者, 引導人走義路, 永遠与属他的人同在 ( 詩 23, 参約 10:11) 凡屬祂的, 必能站在聖所, 蒙賜福 蒙拯救 被稱為義, 因祂是榮耀的王, 宇宙萬物均属祂, 由祂掌管 ( 詩 24) 蒙福的人的祈禱 25-28: 作者倚靠仰望神, 求神指示真理, 引導走正路 ; 他求神憐恤, 不要記念他的罪 且赦免罪孽 ; 他求神保護 拯救他脫離敵人与禍患 (25 篇 ) 作者求神察看 試驗及熬煉他的心, 看他是否行惡, 因他已定意不与惡人同行 ; 他祈求神為他伸冤 因他是無辜的 ; 他求神使他的腳站在平坦之地, 因此他要在眾會中稱頌耶和華神 (26 篇 ) 作者相信神是亮光 拯救 和保障, 他無需懼怕 ; 即使被敵人追殺 迫害時, 他要等候神的救恩 ; 甚至父母离弃他, 神也必收留他 ; 他深信在活人之地亦可經歷神的恩典, 因此他鼓勵自己和讀者要剛強 堅定心 等候耶和華神 (27 篇 ) 作者祈求神垂聽禱告, 並以神的立場 求神審判報應惡人, 因此他要用詩歌頌讚神 (28 篇 ) 26:1a 行事純全 非指作者是完美的人, 而是指 26:1b-5 他倚靠神 遵神律法 不與惡人同謀 26 篇敘述大衛被冤枉 篇被敵人攻擊 和 31 篇遭遇患難, 很可能指他當年被家人誤解 被掃羅追殺的經歷 ( 撒上 章 ) 蒙福的人的頌讚 29-30: 作者敘述神的威嚴和主權, 祂永遠為王 (29 篇 ) 神是他的医治, 拯救他脫離死亡, 因此要歌頌讚美神 ; 神的怒气只不過轉眼之間, 但祂的恩典是一生之久 ; 他求神救他脫離被敵人迫害的死亡和悲哀, 好使他永遠稱謝神 (30 篇 ) 蒙福的人的祈禱 31: 大衛認定神是他堅固的磐石, 是他的拯救和保障 (31:1-5); 他堅信只有神是唯一的倚靠, 因祂知道人的痛苦 (31:6-8); 雖然在極度痛苦迫害中, 還是求告神的恩惠 (31:9-13); 他還是倚靠神, 求神救他脫離敵人的手 (31:14-18); 因此他要稱頌神的拯救 慈愛 恩惠 和保護 (31:19-24) 蒙福的人的頌讚 32-34: 詩篇 32 篇可能是大衛經歷到与拔示巴犯姦淫罪後的痛苦 ( 撒下 章 ), 然而他懇切認罪悔改, 經歷神赦罪的平安喜樂, 從罪惡感中得釋放 ; 因此他要歡樂歌頌神 ( 參七首悔改詩歌 6; 32; 38; 51; 102; 130; 143 篇 ) 33 篇是讚美稱頌神的屬性 (33:1-5) 神的創造和能力 (33:6-9) 神掌管歷史的主權 (33:10-12) 神的無所不知 (33:13-15) 神幫助凡倚靠祂的 (33:16-10), 因此人要仰望倚靠祂 (33:20-22) 34 篇敘述大衛淪落到要在敵人 ( 亞比米勒 ) 面前装瘋以保性命 ( 撒上 21:10-15), 但他經歷神聽禱告蒙恩典, 免去被殺的危險 ; 因此他要傳揚, 神必幫助那敬畏倚靠祂的, 神必看顧搭救義人 蒙福的人的祈禱 35: 35 篇的作者求神不讓仇敵得逞, 祈求神報應他的敵人, 因為他們尋索作者的性命 無故地暗設網羅陷害 (35:2-8), 出賣 以惡報善作者 (35:11-16), 而且幸災樂禍 無故恨作者 用詭詐 妄自尊大 (35:20-21) 似乎這詩篇與主耶穌教導的 要愛仇敵 不協調 但我們要注意詩人表達的情感, 是基於 神絕對公義的本性面對邪惡的反應 之上 所以我們清楚見到詩人是愛神所愛的, 恨神所恨的, 以及他對神的倚靠 而新約 ( 主耶穌 ) 的教導是 愛罪人恨罪行 的那種 愛 仇敵, 不能和此處詩篇作者只是要表達 深深地相信神是公義和拯救 的情感, 不能混為一談 蒙福的人在患難中的祈禱 36-41: 詩篇 36 論及惡人的特性 : 不怕神 認為罪孽不會揭發 話語詭詐 定意行惡 ; 但作者深信神因祂的公義慈愛信實, 必然庇佑義人 ( 指認識祂的 倚靠祂的 心裡正直的人 37 篇是一首以字母順序排列寫成的詩歌 詩人勸人不要因作惡的人心懷不平 ( 怒氣 ) 嫉妒 ; 倒是要倚靠交託耶和華, 並要行善 靜默無聲 耐心地等候神 ; 因為惡人的下場很可怕 ; 鼓勵倚靠神者和其後代, 必永遠蒙庇佑 38 篇是一首患重病的人祈禱的詩歌, 也被列為七首悔改的詩歌之一 此詩篇與大衛犯姦淫罪的歷史背景一起看, 更能體會他的感受 如果我們在對付我們生活中大大小小各種不合神心意的事上, 都有類似像這些詩篇那樣地刻骨銘心, 那我們屬靈生命就有很大突破 39 篇是詩人克服内心為作惡的人心懷不平的過程 (39:1-3) 但他能胜過内心掙扎的原因在於, 他以神的眼光看人的一生年日, 也就是說他對神有正確地 以至於等候倚靠神 40 篇是詩人因倚靠等候神, 得到神的憐憫 應允 寬容 拯救, 而走出黑暗的低谷, 他要宣告神的作為, 並求神使仇敵不在他身上得逞 41 篇等於是詩篇卷一 (1-41) 的結尾, 敘述蒙福的人 ( 義人 ) 關懷窮乏人的必蒙神保護, 即使詩人因生病而惡人在旁幸災樂禍, 神也必聽禱告恩待他 最後用 神是應當稱頌的 從亙古直到永遠阿們 阿們 作卷一的結語 思考和應用性問題 : 詩篇充滿讚美 讚美内容不僅是神為我們做了什麼, 更多的讚美應是因為神的能力 主權 偉大等属性 請思想, 你在一週中, 用多少時間讚美和感謝神呢? 是為了什麼贊美和感謝神呢? 有一位基督徒覺得生活中很多難處, 覺得去教會得不到太多的幫助或鼓勵 旁邊的人也發現, 這位基督徒也常述說單位裡同事處不好關係, 配偶常鬧矛盾, 兒女常給麻煩不聽話, 埋怨時間不夠用, 甚至也覺得政府的政策缺點多多,, 這樣的日子很沒意思 如果你認識這樣的一位基督徒 ( 或是你自己就是 ), 如何地用詩篇 31-32, 34, 37 來幫助這位基督徒?

5 辛城教會讀經指引 : 詩篇 (05/21~05/27, 2006) 每兩週交換地讀詩歌智慧書與先知書, 以舒緩讀先知書的壓力 05/21 星期日 : 詩篇 /25 星期四 : 詩篇 /22 星期一 : 詩篇 /26 星期五 : 詩篇 /23 星期二 : 詩篇 /27 星期六 : 詩篇 /24 星期三 : 詩篇 參考資料:參辛城教會讀經指引 : 詩篇 1-22 (04/23/2006) 詩篇簡介 ( 三 ):詩篇的分類 ( 參馬有藻, 舊約概論 ) 按標題或寫作格式分類 題言 詩篇 意義 共計 詩 / 樂歌 4-9; 11-14; 66-67; 98 等 為歌唱之用, 或為普通之詩 79 訓誨詩 32; 42; 44; 45; 52-55; 74; 78; 88; 89; 142 教導, 勸誡人 13 金詩 16; 意為鑄造, 表永久性, 指默想回憶 6 祈祷詩 17; 86; 90; 102; 142 以祈祷為主 5 上行詩 至耶路撒冷朝圣時之用 15 獻殿詩 30 獻殿之用 1 讚美詩 除了 145, 其他以 你們要讚美耶和華 為開頭 5 稱謝詩 100 可能是獻感謝祭時所唱 1 哀詩 7 題言為流离詩, 敘述在苦境中的感受 1 字母詩 9; 10; 25; 34; 37; ; 119 ; 145 按希伯来文字的次序写成 10 紀念詩 38; 70 求神紀念垂聽祈祷, 或獻素祭時所唱 2 安息日詩 92 安息日的詩歌 1 按内容分類 : 可分為國事詩 讚美詩 哈利路亞詩 哀歌 上行詩 ( 上耶路撒冷的聖殿朝見神時所唱之詩 ) 詠史詩 懺悔詩 聖言詩 彌賽亞 ( 君王 ) 詩 咒詛詩 安慰詩等 有些詩篇中, 不只一種内容 詩篇卷二 : 得救的人, 論世人的得贖 ( 本週經文內容 篇 ) 耶和華神是拯救者 : 可拉後裔的詩 盼望神的拯救 篇 :42-43 兩篇原是一首哀歌, 它們的最後一節有相同的結語 此詩寫於亡國的時代, 想到家破人亡的苦難, 心中悲傷 當年不珍惜神給的福氣, 不在乎神的律例典章, 拜偶像違背神, 到了自食惡果 聖殿被毁 國家滅亡, 百姓被擄後, 才悔不當初 現在他們被分散到列邦中, 受敵人羞辱 詩人心中憂悶煩躁, 發出 神在哪裡? 的問題 即使是這樣的處境, 作者深信神的慈愛和拯救, 還是以稱頌神為主題, 鼓勵自己和他人, 應當仰望神 可拉的後裔, 其實是利未人哥轄的後代, 從大衛 所羅門王朝時代開始, 其世代子孫大多為聖殿詩班的成員 ( 代上 6:31-38) 44 篇作者敘述 ( 誇耀 ) 神當年如何拯救以色列脫離敵人的手 ( 指出埃及和進迦南地建立家園 ), 但如今因百姓犯罪, 神離棄他們, 以致被敵人嗤笑譏誚, 任意搶奪, 人看他們如將宰的羊 然而詩人表達, 雖是環境如此艱難, 他們還是沒忘記神, 切切呼求等候神的拯救 神掌權作王 篇 : 作者稱頌耶和華神是君王 ( 預指彌賽亞 ), 大有榮耀和威嚴, 祂的寶座是永遠的. 國權是正直的, 祂的百姓 ( 女子 45:10) 當愛慕敬拜祂, 因為祂是主, 凡屬祂的將來必與祂一同作王, 萬民要永遠稱謝祂 (45:16-17) 新約作者明白, 耶和華神來作王建立國度, 因此引用 45:6-7 來說明耶穌基督的真實身份 ( 來 1:8-9), 並盼望信徒將來必與基督一同作王 ( 提後 2:12; 啟 20:6) 儘管環境險惡, 耶和華神不只是祂子民的君王, 也是他們的避難所 力量 是在患難中隨時的幫助 (46 篇 ) 耶和華至高者是可敬畏的, 祂是統治全地的大君王 (47 篇 ) 因此作者預見 彌賽亞的國度 ( 神的聖城作預表 48:1, 8), 神必堅立這城 直到永遠 (48 篇 ) 當年跟隨耶穌基督的門徒 ( 使徒 ) 都是猶太人, 按他們所熟悉的舊約傳統, 受聖靈感動, 就清楚耶穌就是彌賽亞 應渴慕彌賽亞的國度 49 篇 : 作者勉勵自己和百姓, 既然神必定拯救, 必掌權作王, 就應當倚靠神, 不要羡慕地上有財有勢者, 因這些都要過去, 唯獨神的國永遠長存 信徒在地上只是寄居的, 真正要投資的是在天上 真正要嚮往的家園應在天上 但是我們看到很多的基督徒把地上 ( 暫時 ) 的產業, 當永恆來投資建造 : 彩電越換越大, 車子越換越高級, 房子越換越大, 上餐館外食次數越來越多, 渡假旅行次數越來越多, 而且大部分是因為 想要, 而不是 需要 若是我們沒有給自己設定用錢的上限, 我們賺多少就花多少 畢竟這世界是鼓勵我們愛它 享受它, 讓我們以為可以駕馭佔有它 誰知我們在不知不覺中為它所控制, 而自己不自知 難怪作者用讓人難以接受的語氣, 來形容那些倚靠錢財 看重地上勝於天上的人 (49:20) 但筆者深信耶穌基督並祂釘十字架的道理可以轉變人心 真的只有對神救贖恩典體會越深, 越是能把注意力從地上 ( 或自己 ) 轉移到天上

6 神阿 你的寶座是永永遠遠的. 你的國權是正直的 你喜愛公義 恨惡罪惡. 所以神 就是你的神 用喜樂油膏你 勝過膏你的同伴 45:6-7 這是一首十分著名的彌賽亞詩 叫人詫異的是, 神是神的神, 好像神和神對話, 顯示了 兩位 個體 這句話應驗在耶穌基督身上, 終於叫人明白怎麼回事了 這只是聖經中提到耶穌基督 100% 是神, 眾多經文中的其中一個 誰需要得救 :50-55 光有宗教活動 ( 行為 ), 卻沒有內心真誠的人, 需要得救 50 篇 : 獻祭不是神所看重的, 知道神的律例卻不遵行 恨惡管教 背道而馳 也不是神喜悦的 因神是公義 施行審判的神, 萬物都屬於祂, 因此祭牲的牛羊也本屬於祂 唯有按正路而行, 以感謝為祭者才能得神喜悦, 蒙拯救 光看此篇詩歌, 叫人以為是靠行為得救 ; 我們當然還是要從整本聖經對救恩的啟示來看 : 宗教行為不能救我們, 唯獨神的恩典才使我們得救 得罪神的人, 需要得救 51 篇 : 羅馬書 3:23 說世人都犯了罪 虧缺了神的榮耀 對於犯罪者, 神要的是憂傷痛悔 認罪悔改的心 這樣地回轉必得神赦罪 神是拯救我們脫離罪 洗除潔淨我們罪的神 此篇經文是大衛犯了姦淫和謀殺罪之後, 被神責備 向神悔改之後所寫下的詩 ( 參撒下 章 ) 神雖然完全赦免的大衛罪, 但神並沒有拿走人對犯罪之後的後果 所要付上代價的責任 ( 大衛的兒子弟兄自相殘殺, 犯姦淫, 參撒下 章 ) 51 篇是有名的詩篇, 常是信徒向神認罪悔改時, 恭讀或背頌的經文 屬靈的復興永遠是從認罪悔改開始 作惡自誇的人, 需要得救 52 篇 : 作者說明那倚仗財物 邪惡上堅立自己 以此自誇的人, 神必審判他們 但倚靠神慈愛 仰望神的義人, 像殿中的橄欖樹, 神必眷顧 大衛當年被以東人多益出賣, 不僅使祭司亞希米勒全家無辜慘死, 只留一活口, 也使大衛行蹤曝露, 被掃羅追殺 ( 撒上 章 ) 大衛有感而發作此詩 無神論者, 需要得救 53 篇 : 那些目中無神論者, 在神眼中是愚頑人 神的審判必臨到他們 保羅引用部分的 53:1-3, 說明世上沒有一個人在神面前是義人 ( 羅 3:9-26), 所以都需要耶穌基督的救贖 受逼迫急難的人, 需要得救 54 篇 : 那些讚美神的名, 以倚靠祂的人, 即使在苦難逼迫中, 必蒙神搭救 此篇詩詞是大衛被西弗人出賣, 再度遭掃羅追殺 ( 撒上 23:19-29), 蒙神拯救後所寫的詩 賣主賣友的人, 需要得救 55 篇 : 此篇詩可算是總結 篇中, 大衛所經歷的敵人, 其實都是他熟悉的朋友, 但卻出賣他 出賣朋友 口蜜腹劍 陷害他人者, 必被神審判 然而大衛将重擔卸給神, 必能獲得拯救 藉著信心得救, 因為神是恩典信實的救主 :56-59 雖敵人趕盡殺絕, 堅信神必拯救 篇 : 此兩篇都是個人的哀歌, 兩首詩的開頭都用 神啊, 求你憐憫我 兩首詩的背景分別是逃到迦特被非利士人拿住 ( 撒上 21:10-15), 和藏在洞裏時 ( 撒上 22:1, 24:1), 逃避掃羅追殺 在大衛的經歷中, 敵人竟是 与自己同席的人, 對他窮追不舍, 趕盡殺絕 但大衛堅定信靠神 (56:3-4, 和合本翻譯成 倚靠 ), 並且在苦難中, 讚美稱謝神的話 (56:10) 慈愛 信實 和榮耀 (57:9-11) 對神的信心穩固與否, 在患難中就容易看出來 難怪, 有時神要使用苦難來使我們信心長進 雖敵人言語中傷, 堅信神必拯救 篇 : 大衛不只被敵人追殺, 還受他們用話惡意中傷 毁壞名誉, 口中滿是咒語及詭詐 (58:3-5, 59:7, 12) 但他心中堅定相信, 到了合宜的時候, 神必使義人有善報, 惡人有惡報 (58:7-11, 59:5, 10), 堅信神是他的力量 高臺 和避難所 (59:9, 16), 在困境中仍歌頌讚美神 求告神 (59:16-17) 當神似乎不理睬時, 是要磨煉信心 :60-64 雖神還沒有拯救, 繼續信靠祂 篇 :60 篇的格式是一首國家或團體的祈求詩 ( 哀 ) 歌, 和國家或民族的患難 ( 遇敵人的突襲 ) 有關 負責帶領祈禱的人可能是君王或是將軍, 帶民眾或是官兵唱詩的形式向神求援 108 篇也引用了本詩的 6-12 節 很耐人尋味的是, 本詩標題竟是紀念大衛與敵人打戰, 大獲全勝 主要原因很可能是表達, 世事難料 ; 完全倚靠神不保證沒有突發的患難 詩人表達似乎神躲起來 (60:1-3, 9-11), 但他還是繼續信靠神, 堅信神必帶來勝利 (60:4-5, 12) 61 篇被編輯 60 篇之後, 繼續前面倚靠神的信念 雖神還沒有拯救, 安靜等候祂 62 篇 : 大衛被人謀位攻擊 ( 很可能指他兒子押沙龍篡位之事 ), 他默默無聲專心等候神的救恩, 因為盼望 能力從祂而來 真正等候神的幫助是安靜無聲 那到處嚷嚷, 抱怨這, 訴苦那, 不是真正專心等候神的, 因他 / 她還指望靠人的幫助 雖神還沒有拯救, 可慕尋求祂 篇 : 此篇是大衛在猶大曠野逃避掃羅追殺時的作品 ( 撒上 23), 也有可能是逃避他兒子押沙龍追殺時的作品 ( 撒下 15) 他深信尋求神時, 必能從祂那裡得滿足 (63:1-5), 也能在神 翅膀的蔭下 得扶持 (63:7-8), 因為神的慈愛比生命更美好 他也深信倚靠神的祈禱, 必蒙垂聽, 使他脫離敵人的迫害 (64:1-2) 大衛有如此的信心, 皆因為經歷過神 : 首先當然是個人靈修生活 ( 在聖所中曾如此瞻仰 63:2), 然後必然在生活中經歷神的幫助 ( 你曾幫助我 63:7) 想多經歷神 得幫助, 別無他法, 別無捷徑, 只有通過常常讀經 默想 禱告 若單單只是靠辦交友 婚姻 家庭 教養兒女 工作職場 三代同堂 人際關係等各種專題講座, 來解決生活中的問題, 恐怕是頭痛醫頭 腳痛醫腳 生活中的問題千萬種, 要多少的專題講座才能涵蓋呢? 信仰如何運用在生活中很重要, 然而是否與神建立穩定正常關係的問題卻不容忽視 思考和應用性問題 : 詩篇 篇都是描述大衛遭遇逼迫患難時, 緊緊跟随神而得扶持 他在困難中靈性達到高峰, 但在太平 安逸 沉睡中, 卻堕落 犯罪 失敗了 (51 篇 ) 是否有類似像的大衛那樣的經歷嗎? 請與組員分享

7 辛城教會讀經指引 : 詩篇 (05/28~06/03, 2006) 05/28 星期日 : 詩篇 /01 星期四 : 詩篇 73 05/29 星期一 : 詩篇 68 06/02 星期五 : 詩篇 74 05/30 星期二 : 詩篇 69 06/03 星期六 : 詩篇 /31 星期三 : 詩篇 參考資料:參辛城教會讀經指引 : 詩篇 1-22 (04/23/2006) 詩篇簡介 ( 四 ) :詩篇曲調的種類 ( 參馬有藻, 舊約概論 ) 交與伶長 (4, 5, 6, 等 ): 給伶長 ( 詩班長或指揮 ) 教唱或交其保存 調用女音 (46, 68): 原意為 童女 或 閨女, 由女高音或女聲部唱出 慕拉便 (9): 原意為 兒子之死亡 或 闖入者之死, 由女聲部來唱, 為一種哀傷的曲調 細拉 (3, 4, 等 ): 用來標明插入詩詞 曲終 分段 强音 特殊音調 拖長音等 休要毀壞 (57-59, 75): 危急時的呼叫, 意為不要破毀, 是摩西時代傳下的一種希伯來流行曲調 百合花 (45, 60, 69, 80): 原意為 春天來了, 與 ( 紀念 ) 逾越節有關 ; 為幽雅之曲, 也是愛情之歌或婚禮進行曲 遠方無聲鴿 (56): 原意為 遠處橡樹上之鴿, 為哀怨的曲調 調用第八 (6, 12): 男低音的調子 迦特樂器 (8, 81, 84): 原意為 酒酢, 非利士人樂器的一種, 也可能是一種樂譜名, 與 ( 紀念 ) 秋天住棚節有關 絲弦樂器 (4, 6, 54, 55, 61, 67, 76): 琴 迦特等絲弦的樂器 吹的樂器 (5): 瑟 蕭等吹奏的樂器 有聖經學者認為不是吹的樂器, 而是詩的風格, 原意為 產業 朝鹿 (22): 原意為 旭日, 一種在清晨時唱的一種民謠, 用來鼓勵與幫助 麻哈拉 ( 麻哈拉利暗俄 ; 53, 88): 原意為 跳大舞, 是一種跳舞的調子 流離歌 (7): 原意為 讚美 或 大聲喊叫, 是一種短調 愛慕歌 (45): 為愛情之歌, 表達愛意 耶杜頓 (39, 62, 77): 仱長之一, 歌唱的利未人 金詩 (16, 56-60): 原意為 鑄造, 表永久性, 用來個人默想與禱告時所唱詠的調子 上行詩 ( ): 以色列人上耶路撒冷聖殿朝聖時所唱之詩 上行詩分為五組 每組三首 ( ; ; ; ; ) 每組都是按順序表達三個主題 :(a) 遭受痛苦 120, 123, 126, 129, 132;(b) 神的幫助 121, 124, 127,130,133;(c) 平安蒙福 122, 125, 128, 131, 134 按猶太人的傳統, 通常出門啟程時唱詩 120 篇, 抵達橄欖山遙望耶路撒冷時唱詩 125 篇, 當進入耶路撒冷時唱詩 128 篇 詩篇卷二 : 得救的人, 論世人的得贖 (42-72 篇 ) 稱頌神的拯救 :65-68 感謝讚美神的拯救 篇 :65 篇是一首感恩的詩歌, 頌讚神對祂子民的眷顧, 赦免罪孽, 使他們不受外辱, 沒有恐懼, 安定生活 (65:1-5) 此外 作者表明神也是全宇宙的掌權者, 維持萬物的定律 (65:6-8) 在祂的賜福下, 風調雨順, 國泰民安 因此,66 篇繼續頌讚神的作為 (66:1-4), 包括祂分開紅海 約旦河, 使以色列民過去 ; 祂為百姓建立國家 管理列國 磨練百姓 (66:5-12) 而作者本身也要獻祭感恩, 用口呼求頌讚 (66:13-20) 但他也明白, 若心裏注重罪孽 主必不聽 (66:18) 萬國萬民稱頌神的救恩 篇 : 作者因神的救贖, 不只是自己享受而已, 更盼望萬民也能體驗到神的救恩而稱謝 敬畏祂 (67) 作者看到神是聖戰的勇士, 盼望祂的能力威嚴, 在列國之上, 無人能比 (68:1-3, 24-35) 稱頌神的眷顧作孤 寡婦 困苦者, 天天背負他們重担, 施行諸般救恩 (68:4-6, 19-20) 祂帶領以色列民從出埃及到曠野, 從曠野到迦南, 再從迦南地進入聖城耶路撒冷, 建造聖殿, 打碎仇敵, 祂的能力直達窮蒼 (68:7-18, 21-23) 祈求神的拯救 :69-71 求主安慰並刑罰惡人 69 篇 : 此篇包含哀歌和讚美詩, 祈求神拯救脫離仇敵的危害 (69:1-28), 並讚美神的拯救 (69:29-36) 這篇又被称為 客西馬尼詩, 因為一些經節應驗在耶穌基督受難的事上 (69:4, 7-9, 19-20) 作者祈求神拯救脫離仇敵無故的破害 (69:1-4), 陳述自己為了神的緣故被羞辱 (69:6-12), 堅信神豐盛的慈愛和信實 求神拯救 (69:13-18) 作者相信神都知道他受的苦 (69:19-21), 因此發出對惡者和不義之事的義怒 咒詛仇敵遭神審判 (69:21-28) 接著, 作者讚美神的保護, 因為神聽了貧窮人的禱告, 也不藐視屬祂自己 正被囚禁的人 (69:19-33) 最後, 作者以信心的眼睛, 盼望萬物都來讚美神, 因為他深信, 神將來要拯救錫安, 建造猶大, 眾僕人後裔必承受那地為業, 凡愛祂名的人要住在彌賽亞國度裡 咒詛詩 ( 例 35, 69, 109, 137 等等 共 19 篇 ) 其內容易引人非議, 好像與新約教導的愛和饒恕不相和 但是讀者要先瞭解詩人的前提 背景 或是經文本身的上下文 他們發出咒詛並非像一般世人一樣, 完全是以自己的利益

8 作出發點 他們乃是站在神的立場, 表達神對罪的忿怒 恨惡 和審判 此外, 詩人要表達的是心中正義的忿怒, 就如我們看二戰時德軍屠殺猶太人, 日軍屠殺中國人, 心中所產生的義怒是一樣的 如此, 我們才能接受詩人所表達的情懷, 並欣賞詩人對神心意的熱情 因此,139:21 是解釋咒詛詩的鑰匙 其實新約保持相同的理念, 對於不義之事產生公義的忿怒, 願審判和刑罰臨到不願悔改的惡人 例如 : 毒蛇的種類 誰指示你們逃避將來的忿怒呢 你們要結出果子來 與悔改的心相稱 ( 太 3:7-8), 神的國 必從你們奪去. 賜給那能結果子的百姓 誰掉在這石頭上 必要跌碎. 這石頭掉在誰的身上 就要把誰砸得稀爛 ( 太 21:43-44), 你們這假冒為善的 有禍了 你們這些蛇類 毒蛇之種阿 怎能逃脫地獄的刑罰呢 ( 太 23), 你們這被咒詛的人 離開我 進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火裏去 ( 太 25:41), 銅匠亞力山大多多的害我. 主必照他所行的報應他 ( 提後 4:14), 無論是我們 是天上來的使者 若傳福音給你們 與我們所傳給你們的不同 他就應當被咒詛 若有人傳福音給你們 與你們所領受的不同 他就應當被咒詛 ( 加拉太 1:8-9), 巴比倫大城傾倒了 傾倒了 她怎樣待人 也要怎樣待她 按她所行的加倍的報應她 ( 啟 18; 參考詩篇 137), 等等 求主不要耽延拯救 70 篇 : 此篇和 40:13-17 非常相似, 作者在羞辱逼迫, 困苦窮乏中, 求神快快拯救 求主不要離棄 71 篇 : 詩人深信神是拯救者, 求神救他脫離惡人的手 (71:1-4), 憑信心用口發出讚美 講論神的公義, 因為確知神必使惡人蒙羞 (71:22-24) 作者確認, 他從出母胎就蒙神保守 (71:5-8), 即使神叫他多經歷重大急難 祂也必拯救安慰 (71:19-21) 最重要的是, 神必在作者年老, 氣力衰弱時仍眷顧他, 而他也必傳揚神奇妙的作為 (71:9-18) 彌賽亞作王 :72 此篇是大衛的祷告, 也是詩篇的編輯者特意在卷二的結尾, 用他的祈禱, 表達盼望神的拯救, 和彌賽亞國度的實現 此國度是以公義治理國家, 以憐憫慈愛對待窮人, 救贖他們脱離强暴 這完全的君王, 完美之國度, 到主基督再来時就會真正地實現 雖然我們生活在一個墮落的世界裡, 這詩篇的訊息帶來極大的盼望 詩篇卷三 : 事奉的人, 論世人的敬拜 (73-89, 篇本週經文內容至 77 篇 ) 詩篇的第三卷以亞薩的 11 首詩作為開始 亞薩連精通音樂, 大衛派他指揮利未人的詩班, 帶領音樂敬拜的事奉 ( 代上 15:16-19) 事奉的人發出問題 :73-74 為何惡人來欺壓神的百姓 73 篇 : 作者見惡人享平安 心懷不平, 但還是相信神實在恩待那些清心的人 ( 願意聽從 )(73:1-3); 親近神是美好的, 因耶和華為避難所, 而遠離神的, 必定滅亡 (73:27-28) 雖然作者有如此信念, 畢竟他是軟弱的人, 看到神的百姓受苦, 而惡人反發旺 (73:4-12), 實在難以忍受 (73:13-17), 但又覺得如此地憤憤不平實在是自找苦吃, 傻得可以 (73:21-22) 然而一想到神絕對的公義, 和惡人的結局 (73:18-20), 作者緊握著神的右手, 以神的話作引領 (73:23-24), 發出偉大的宣告 : 除你以外, 在天上我有誰呢? 除你以外, 在地上我也沒有所愛慕的 我的肉體, 和我的心腸衰殘 但神是我心裏的力量, 又是我的福分, 直到永遠 (73:25-26) 為何惡人來毀壞神的聖殿 74 篇 : 此篇描述聖城聖殿遭仇敵毀壞 (74:4-8), 作者求神紀念如此的奇恥大辱 (74:1-3), 因為覺得被神離棄了 (74:9-11), 似乎神不再像以前那樣有威嚴能力 (74:12-17) 然而作者還是求神紀念他們所遭受的 求神紀念與他們立的約 (74:18-21), 求神興起拯救 (74:22-23) 神的回答 :75-76 審判主權在神 75 篇 : 作者發出問題,( 似乎 ) 為何壞人有好報, 好人有壞報, 但他肯定在神那裡可找到答案 : 唯有神可断定, 使人升高, 也使人降卑 這也是聖經給的一貫原則 : 審判主權在神 神為祂的百姓爭戰 也是全地的主 76 篇 : 神要折断弓箭, 祂怒氣一發, 無人站立得住 ; 祂要審判萬民, 要挫王子的驕氣, 唯謙卑者得救 76:10 可翻譯成 人的忿怒必使你得稱讚, 人的餘怒必成為你的裝飾 ( 新譯本 ) 意思是指背逆的惡人雖向神發怒 敵對, 最終還是在神的審判之下 對神而言, 這些惡人的惡行只不過更彰顯神的榮耀, 因為神公義的審判必要來到 難怪保羅曾說 窯匠難道沒有權柄 從一團泥裏拿一塊作成貴重的器皿 又拿一塊作成卑賤的器皿麼 倘若神要顯明他的忿怒 彰顯他的權能 就多多忍耐寬容那可怒預備遭毀滅的器皿 ( 羅 9:21-22) 神有絕對主權作成祂已定意要作的, 然而人還是必須要為自己的罪負責 這樣的真理已超過人理性所能了解 但這真理更能激勵我們憐憫那些還未信主 甚至抵擋主的人, 更能激勵我們快快去傳福音, 更能激勵我們愛神愛人, 因為知道我們蒙何等大的恩典 事奉的人回應神的答案 :77 記念神的作為 省察自己的信心 77 篇 : 詩人在困苦中仍尋求主, 在夜間不住舉手祷告, 他要記念神過去的作為, 深信神過去 現在 未來永不改變 思考和應用性問題 : 詩篇 69:21-28 作者發出對惡者和不義之事的忿怒 並咒詛仇敵遭神審判 (69:21-28) 看到社會不公義的事, 你的反應是什麼? 如果這事發生在你身上 你的反應又是什麼? 你對詩篇 66:8-12 的體會如何? 若你無故遭不平的待遇, 你如何處理? 參 篇

9 辛城教會讀經指引 : 詩篇 (06/25~07/01, 2006) 06/25 星期日 : 詩篇 78: /29 星期四 : 詩篇 /26 星期一 : 詩篇 78: /30 星期五 : 詩篇 /27 星期二 : 詩篇 /01 星期六 : 詩篇 89 06/28 星期三 : 詩篇 參考資料:參辛城教會讀經指引 : 詩篇 1-22 (04/23/2006) 詩篇簡介 ( 五 ) :詩篇中的基督耶穌 ( 參馬有藻, 舊約概論 ) 耶穌基督的身份 : 人子 (2; 8; 16); 先知 (22; 40); 祭司 (40; 110; 133); 君王 (2; 24; 45; 72; 89; 110); 救主 (2; 16; 22; 38; 40; 51; 55; 66; 68; 69; 96-98; 130); 牧人 (22; 23; 24); 磐石 (27; 31; 40; 61; 62; 71; 78; 87; 89; 94; 95); 再来 (50; 97; 98) 預指耶穌基督的生平與新約對照 : 生平 詩篇預言 新約 生平 詩篇預言 新約 神性 45:6, 11 來 1:8 受苦 69:9 羅 15:3 永存 45:17; 61:6-7; 102:25- 來 1:10 被棄 8; 118:22-23; 102; 109 太 21:42 27 權能 72:8; 103:19 啟 19:16 受死 22:1-21; 31:5 四福音 神子 2:7; 110:1 來 1:5; 太 22:40-45 復活 2:7; 16:10 徒 2:27; 13:35 降生 40:6-8 來 10:5-7 升天 68:18 弗 4:8 人性 8:4-5 來 2:6-8 再来 帖后 1:7-9 聖潔 45:7; 89:18-19 來 1:9 作王 2:6; 89:18-19 徒 5:31; 啟 19:16 被賣 41:9 路 22:48 得勝 110:5-6 啟 6:17 順服 40:6-8 腓 2:8; 來 10:5-14 詩篇卷三 : 事奉的人, 論世人的敬拜 (73-89 篇, 本週經文內容從 78 篇開始 ) 詩篇第三卷以 篇亞薩的詩為開始,64-85, 篇為可拉後裔的詩,86 篇是大衛的詩,89 篇為以探的詩 事奉的人向神認罪悔改 :78-83 自認悖逆的歷史 78 篇 : 亞薩的詩中, 我們看到重要的属靈原則 : 當看到神使惡人 仇敵興盛 叫以色列人受苦的同時 (73-74 篇 ), 也看到自己的悖逆和神公義的管教和審判 作者先呼籲人應該聽詩人的訓誨 (78:1-4), 明白以色列人的歷史 其中包括神賜律法 (78:5-7); 先祖在經歷 出埃及 的神蹟卻不信從神 (78:8-16; 40-51); 在曠野經歷神的帶領供應進迦南地還是不信從神 (78:17-31, 52-55); 雖受神管教稍微回頭卻不向神誠實 (78:32-39); 在迦南地還是不順從神反拜偶像 (78:56-58); 導致神離開以色列人任讓敵人欺壓攻擊 (78:59-64) 但神不永遠離棄他們, 祂揀選猶大支派的大衛作君王管理百姓 (78:65-72) 求神赦罪施恩拯救 篇 : 以色列從為奴之家到大衛在錫安作王, 足有一千年時間 然而, 在這段歷史中, 以色列人一而再地試探神, 雖然經歷過神的救贖, 仍是悖逆, 最終受神管教, 被外邦人羞辱, 嗤笑 譏誚 和侵略 因此, 作者哀痛百姓受的患難 (79:1-4), 並且問神是否要永遠對他們懷怒 容許外邦人羞辱他們的神 (79:5, 10a) 雖然在發出痛苦的問題, 並不表示作者失去對神的信心 他向神祈禱, 求神為百姓報應敵人, 並且原諒他們的過犯 (79:6-9, 10b-12) 這樣, 百姓將再成為神的子民 ( 羊 ), 並要永遠稱讚神的名 (79:13) 80 篇繼續作者向神的祈禱, 祈求以色列的牧者施展大能, 拯救百姓, 並使他們的心轉向神 (80:1-3) 作者也陳述神因百姓犯罪正在向他們發怒, 使他們成為鄰邦仇敵掠奪 分爭 戲笑的對象 (80:4-6) 作者再次向神求拯救 (80:7), 因為他記得神曾經恩待百姓的歷史 (80:8-13) 因此作者重複類似 80:1-3 的祈禱, 求神使他們回轉 求神的臉發光照耀他們 使他們得救 (80:14-19) 求你使我們回轉 說明人被罪挾制的可憐光景 除非神賜予回轉向神的能力的恩典, 人是無法轉向神 可見神的恩典 ( 或說其背後的慈愛 ) 應該是 而且唯一是信徒為主而活的動機和能力的來源 勸頑梗百姓歸回神 81 篇 : 本篇分為兩部分 :(1) 節慶之歌 81:1-5 (2) 神的聖言宣召 81:6-16 第一部分是作者勸百姓當向神守節慶 歌頌祂的作為 第二部分的經文是呼籲百姓應該紀念神過去的作為而聽從神 (81:6-7) 不要拜假神偶像 (81:8-10) 但他們卻不聽從神而遭審判 (81:11-12) 巴不得百姓快快聽從神 (81:13), 因為神必要拯救 使他們蒙福 (81:14-16) 神公義的審判 82 篇 : 本篇特別指出神要對以色列百姓中的領袖發出審判 (82:1, 7-8), 因為他們沒有秉公善待百姓 (82:2-4) 對神的真道無知 (82:5a) 即使知道也不願順從, 處於屬靈黑暗的光景 (82:5b) 摩西律法所記載審判官 長老 或祭司審斷百姓時, 被視為 百姓在神面前審斷 ( 出 21:6, 22:8, 9; 申 17:8-13, 19:17) 因此詩人會對這些被神付予權柄審斷百姓的領袖說 : 我曾說 你們是神 ( 原文 Elohyin 是多數 ) 都是至高者的兒子 (82:6) 耶穌曾用這句話反駁當時的宗教領袖 ( 法利賽人 ), 既然他們繼承舊約傳統, 可以用多數名詞 神 Elohyin 來尊稱那些審斷 引導百姓的領袖, 耶穌基督本是神的獨生子, 與父神同等 同質 同尊 同榮, 更是理所當然可以說

10 我與父原為一, 宣稱自己與神同等, 其實就是那位耶和華神 ( 約 10:30-39) 耶穌將自己真實身份宣告出來, 卻要遭受這些猶太人殺害 難怪約翰晚年說道, 凡不認耶穌基督道成肉身來到世上的, 或是說不認耶穌基督是真神的, 就是敵基督者 ( 約壹 2:18-24, 4:1-6) 我們應迫切為那些自認是基督徒卻否認耶穌基督是神的人祈禱, 求神使他們重生得救, 求聖靈進入他們裡面, 趕走 敵基督 的靈 我們更不可以讓他們帶查經 教導 或其他帶領性質的事奉, 因為他們還沒有重生得救成為基督的肢體 求神拯救百姓脫離仇敵 83 篇 : 作者明白神使百姓遭受仇敵攻擊, 是因為他們得罪神 因此詩人祈求神不要不作聲 (83:1), 因為仇敵們正要加緊迫害 (83:2-8 可能指南國猶大滅亡被擄前後時期的遭遇 ) 但作者記得神曾拯救過他們的列祖 (83:9-12), 所以他求神快快採取行動報應仇敵, 拯救百姓脫離他們的迫害 (83:13-18) 事奉的人向神歌頌讚美 :84-89 盼望神的同在 84 篇 : 作者首先表達渴慕神同在, 用麻雀 燕子都可以在聖殿中築窩居住為例, 表達極度渴望天天住在神的聖殿中, 享受與神同在的情感 (84:1-4) 因為他是可拉的後裔, 世代是聖殿詩班的成員, 常在聖殿中服事神, 非常羨慕祭司, 可以輪流在聖所旁過夜, 做看守聖所 壇 和器具的工作 (84:10) 作者再用那些長途跋涉的朝聖者, 經歷旅途辛勞和危險, 但心中倚靠神不怕艱難 反得著神的力的例子, 說明倚靠神的人就蒙福 (84:5-7) 流淚谷 又被翻譯成 乾旱谷 84:6, 真正原意不清楚, 最多只能了解為朝聖路途上的一個山谷 這也是為什麼大部分英文聖經直接翻譯成 巴卡谷 the Valley of Baca 從上下文能了解, 這山谷不容易通行 但因著倚靠神, 再艱難的山谷也變成蒙祝福的山谷 接著, 作者說明蒙神祝福的人, 是一個願意花時間祈禱的人 (84:8-9) 他不只相信神是聽禱告的神, 而且相信神是留心聽禱告的神, 所以向神祈禱當然是要留心地而不隨隨便便祈禱 ( 參雅各 4:2-3) 他不只相信為自己禱告能蒙福, 而且相信神要他為在位掌權者禱告也要蒙福 ( 參提前 2:1-4) 注:84:9 神啊! 你是我們的盾牌. 求你垂顧觀看你受膏者的面 應翻譯成 神啊! 求你垂顧我們的盾牌, 求你看顧你的受膏者 新譯本 此外, 作者表達自己非常渴望過聖潔的生活, 寧願住聖殿的院宇 ( 指外院 ), 也不要住在惡人的帳棚裡 (84:10) 最後, 作者在 節用讚美詞的寫作風格, 說明信靠神而蒙福的人, 是一個常常讚美神的人, 因為神是賜下恩惠和榮耀 未嘗留下一樣好處 不給那些行動正直的人 (84:11) 總之, 信靠神的人是蒙福的 (84:12) 歌頌神的赦罪拯救 85 篇 : 作者深知神已經在他們當中的作為 ( 很可能指被擄百姓被神赦罪, 帶領歸回故居 85:1-3), 所以發出懇求 ( 近於苦苦哀求 從寫作格式看出 ), 求神一定要復興他們 (85:4-7) 作者宣告, 必要聽神的話 ; 因為祂應許賜平安 ; 願百姓不再轉向愚妄離開神 (85:8) 然後宣告 歌頌神必定賜救恩 榮耀 慈愛 信實 公義 平安等好處, 給那些敬畏祂的人 (85:9-13) 仰望神的憐憫 86 篇 : 此篇是大衛的祈禱, 求神的憐憫與保護, 拯救他脫離患難 (86:1-5, 14-17) 他深信神是良善 樂意饒恕 以豐盛的慈愛待呼求祂的人 (85:5) 他求神側耳聽禱告, 尤其在遭患難的日子 (85:6-7) 因他確信神是是無可比擬的 且行奇妙的事 (85:8-10) 因此, 大衛願有受教之心, 行真理, 專心敬畏神, 稱讚榮耀神, 因為神向他大施慈愛, 救了他的命 (85:11-13) 稱頌神榮耀的作為 87 篇 : 此篇是作者稱頌神的聖城 ( 錫安指耶路撒冷 ) 此經文預言將來聖城將成為世界的中心, 所有相信神的子民, 包括以色列人和其他國家民族, 都將聚集敬拜他 ( 參考 : 以賽亞書 2:2-3; 彌迦書 4:1-2; 撒迦利亞書 8:22-23; 啟示錄 21 章 ) 絕望中向神的祈禱 88 篇 : 此篇是哀歌的形式寫作, 分成兩段 第一段開始是禱告求神的幫助 (88:1-2), 因為作者正經歷死亡的危險 (88:3-5), 但他相信神這患難出於神 ( 允許的 88:6-9a) 第二段雖以禱告求神的幫助作開始(88:9b- 12), 但是作者用反問的口氣問神, 死去的人還能求告祂的幫助, 來表達禱告之迫切 之後寫作順序和第一段不同 他先肯定凡事出於神 (88:13-14), 然後敘述他所受的患難 不知道我們基督徒禱告迫切之心, 有沒有像當年的詩人, 把神當作朋友地如此接近祂, 質問 祂為何還不應許禱告 ( 參考 : 路加 11:5-10, 18:1-8) 祈求信實守約的神不要離棄百姓 89 篇 : 作者用四個段落來呼求神不要離棄他們 第一段是敬拜詩歌 (89:1-18), 敘述神的信實 (vv. 1-2), 包括祂與大衛立永約 (vv. 3-4), 祂統管萬有的威嚴和主權 (vv. 5-13), 因此要向神讚美敬拜 (vv ) 第二段是敘述神與大衛立的約(89:19-37), 包括祂應許揀選大衛 (vv ), 和大衛的後裔為彌賽亞統治全地 (vv ), 同時也敘述神出於慈愛的警告, 勸百姓不要離開神 (vv ) 第三段是哀歌, 敘述神因百姓離棄神導致神惱怒棄絕受膏者 ( 指那些南北國時代遭敵人殺害的王 ), 使百姓受患難 (vv ), 不得不 質問 神為何還不拯救 (vv ) 第四段, 其實作者知道神必守約施慈愛, 必要拯救他們, 因此他發出對神的稱頌讚美來結束他的詩篇 (89:52) 思考和應用性問題 : 摘自蘇穎智, 每日與主同行 : 詩篇 教会是我們集体操練敬拜神之處, 也是我們操練服侍 相交之處, 使我們在日常生活中更有力量去見證 敬拜 服侍主及服侍人 詩人說 靠你有力量, 心中想往錫安大道的, 這人便為有福 在你的院宇住一日, 胜似在別處住千日 ; 宁可在我神殿中看門, 不愿住在惡人的帳棚里 (84:5, 10) 希伯来書亦勸我們 不要停止聚会, 好象那些停止慣了的人, 反要 彼此相顧, 激發愛心, 勉励行善 ( 希 10:24, 25) 在忙碌的生活中, 你是否珍惜肢体相聚的時間?

11 辛城教會讀經指引 : 詩篇 (07/23~07/29, 2006) 07/23 星期日 : 詩篇 /27 星期四 : 詩篇 /24 星期一 : 詩篇 /28 星期五 : 詩篇 /25 星期二 : 詩篇 /29 星期六 : 詩篇 /26 星期三 : 詩篇 參考資料:參辛城教會讀經指引 : 詩篇 1-22 (04/23/2006) 詩篇簡介 ( 六 ) :詩篇中的神學和以色列歷史 ( 參馬有藻, 舊約概論 ) 神學 o 神 : 永恒 4,14,19, 90,102; 全能 91, 92, 96, 139; 性情 8, 36, 78, 86, 89, 103, 104, 106, 107, 125, 129, 130; 律法 12, 18, 19, 119 o 罪 : 人的原罪 19, 51, 58; 犯罪受罰 32, 38, 39, 51; 神赦罪 32, 51; 人認罪悔改 19, 25, 32, 38, 102, 130, 143 o 死亡 : 死入陰間 88, 89, 94, 115, 143; 復活永生 16, 17, 49, 73 o 信心 : 全心信靠 25, 27, 31, 37; 默然等候 25, 37, 40 以色列歷史 o 太古時期 : 神造天地 8,90,95, 96, 102, 104, 121, 124, 126, 136; 神造人 146, 148; 世人犯罪 8, 89, 95, 100, 146; 洪水 14, 51, 58 o 先祖時期 : 麥基洗德 42, 47, 105; 以撒 110;. 雅各 105; 約瑟 46, 105; 雅各 77, 105 o 出埃及時期 : 埃及為奴 105; 摩西和亞倫 74, 78, 81, 89, 105, 135; 出埃及 74, 78, 89, 106, 114, 124, 135, 136; 摩西之歌 68, 78; 雲柱火柱 78, 114; 磐石出水 78; 米利巴的怨言 78, 106; 他備拉的火 106; 可拉 大坍等叛變 106; 拜金牛犢 106; 摩西代祷 106; 巴力毗珥的罪 106 o 征服迦南時期 : 征服約但河東 135, 136; 過約但河 114; 迦南產業 105; 摩西遺言 90, 91 o 士師時期 : 戰勝西西拉 ; 戰勝耶賓 ; 戰勝俄拉 西伊伯 西巴撒慕拿 83; 撒母耳 99 o 列王時期 : 大衛 78; 建造圣殿 84, 132, 135; 王国分裂 79; 拜偶像国勢衰弱 106; 国亡 88, 89, 74, 79 o 被擄時期 :13-14; 49; 50; 77; 79; 137 o 歸回時期 : 諭准歸回 85; 立定殿基 66, 84, 87; 重建城牆 87 詩篇卷四 : 爭戰的人, 論世人的安息:神子民的信仰旅程, 從曠野到安息 ( 篇 ) 詩篇的第四卷以摩西慨嘆生命短暫, 勞苦愁煩作為開始, 代表第四卷詩篇要表達世人都在尋求安息, 因為人生充滿困苦爭戰 ; 然而只有回歸到造生命的主那裡, 才有真正的安息 世人生命短暫, 勞苦愁煩, 渴慕安息 :90-94 人生苦短求神憐恤 90 篇 : 本篇是神人摩西的祈禱, 首先他尊崇永生之神 (90:1-2); 慨嘆人生短暫 (90:3-6); 神因人的罪孽而發出的烈怒, 而人只有勞苦愁煩 (90:7-10); 所以應當存敬畏神之心, 求神指教他数算自己的日子, 有智慧地過每一天 (90:11-12); 並且求神的憐憫慈愛, 即使在遭難的年日, 還是仰望神 (90:13-16); 最後他願神堅固他的一生 ( 摩西用 工作 來代表人勞碌的一生 90:17) 摩西的祈禱一語道破, 沒有神的人生是悲慘的, 所度盡的年歲在神震怒之下, 所矜誇的不過是勞苦愁煩轉眼成空, 然而 有神的人生是, 即使受苦的日子, 也是歡呼喜樂的, 飽得祂的慈愛 安息唯在神的蔭庇之下 91 篇 : 本篇一開始說明只有倚靠神的蔭庇才能安居, 因為祂是世人的避難所和保障 (91:1-2); 神的蔭庇使人脫離危險 驚駭 災害 ( 詩人特指惡人帶來的災禍 91:3-8); 再次說明勸人倚靠神的蔭庇 (91:9-10); 神的蔭庇還包括神差使者保護, 並賜力量克服困難 (91:11-13); 最後說明為什麼神要拯救保護的原因是 : 人愛慕 ( 專心愛我 ) 認識 ( 知道我的名 ) 求告神 (91:14-16) 作者鼓勵我們倚靠神, 因為只有倚靠神的蔭庇才能享安息 然而作者也提醒我們要經歷神拯救 保護 得安息的實際作法, 就是先有愛慕神的心, 然後藉讀聖經和禱告的方式, 來認識 求告神 面對人生困難千萬種, 參與各種專題也不錯, 但是常常治標不治本, 唯有天天來跟著主走, 免得少碰人生大石頭! 歌頌神公義和正直的作為 92 篇 : 本篇是安息日頌唱之詩歌 詩人首先讚美至高神 (92:1-3);(92:4-5); 然後發出對神的感謝, 因為祂的作為奇妙 (92:6-8); 但是愚頑人 / 惡人卻不明白, 反遭神的審判滅亡 (92:9-11); 神要使義人發旺直到年老 (92:12-14); 最後說明神的如此作為, 是彰顯祂的公義和正直 (92:15) 作者的信念和整本聖經一致 : 神必定賜福倚靠祂的人, 對那些拒絕神的人, 生命一定衰微枯萎 稱頌神的威嚴與全能 93 篇 : 本篇歌頌神的作為和屬性 : 包括祂的主權 能力 創造 永存 威嚴 公義 信實和祂的律法 ( 啟示 ) 神伸冤罰惡使義人得安息 94 篇 : 本篇是首尾平行對仗, 中間亦互相遥遥對應 中心主題是 神必懲治惡人 (94:8-11), 然而心裡正直的義人雖受律法管教卻蒙福 (94:12-15) 惡人的特徵是高傲的言語, 殘害弱小無辜, 不把神當作神 (94:3-7); 然而義人雖受惡人欺壓中仍倚靠神, 知道神必扶助安慰 (94:16-21) 詩人在開始和結尾, 宣告神是伸冤 審判的主 (94:1-2), 而且深信祂必為義人伸冤滅絕惡人 (94:22-23) 篇很有可能是在以色列遭難, 受外邦敵人欺壓的背景之下寫成的 但以色列民之所以受到災難, 是因為離棄神, 不聽從神的話所帶來的結果 因此可以理解 惡人 是指抵擋神 不順從神的人 ; 義人 是信靠神 順從神的人 世人的安息在於尊崇神的所是與所為 : 敬拜施行拯救的神 95 篇 : 作者作兩次宣召, 要人向神發出敬拜 : 第一次要向拯救人的神歡呼歌頌 (95:1-2), 稱頌祂是超越眾神的大君王 偉大的造物主 (95:3-5) 第一次要向創造人的神敬拜 (95:6), 稱頌祂是立約的神, 祂的百姓是祂牧養的羊

12 (95:7) 因此, 神的百姓應該聽從神, 千萬不要像以前的祖先, 雖見過神的作為卻試探神 不聽從神, 免得無法進入安息 基督徒經歷神的拯救得永生, 理當開始學習聽從神, 以基督為主, 才能享有真正的安息, 也就是我們常說的喜樂與平安 讚美按公義審判的神 96 篇 : 本篇作者要人歌頌傳揚神的名和作為 (96:1-3), 因為祂超越萬神, 創造萬物 (96:4-6) 當將榮耀能力歸給神 (96:7-9), 因為祂是全地的王, 祂要按公義審判全地 (96:10-13) 述說神的公義與權能 97 篇 : 本篇接著 96 篇, 述說神的公義 公平 能力 和榮耀 (97:1-6) 因此萬民 ( 包括拜偶像的 ) 應當只敬拜祂 (97:7); 本國之民 ( 錫安 ) 更應當敬拜祂, 因為祂是全地的至高者, 遠超過眾神之上 (97:8-9) 作者提醒我們, 既然因神的屬性和作為而愛慕祂, 理當恨惡罪惡, 靠耶和華歡喜 (97:10-12) 讚美慈愛 信實 按公義審判的神 98 篇 : 本篇和 96 篇類似, 稱頌神的公義和審判, 並且讚美祂向以色列家所發的慈愛 所憑的信實 96 和 98 篇都用特殊的筆法, 用大自然受造之物 ( 海 海中之物 地 地中之物 水 山 樹 ) 也要敬拜稱頌神, 來形容神實在是配得所有萬物榮耀祂的名 我們既是按神的形象所造 也是屬祂的子民, 更應當敬拜祂 尊崇聖潔公義的神 99 篇 : 作者首先尊崇耶和華神的名本為聖 (99:1-5), 也就是指祂是獨特的那一位, 因祂本為大 超乎萬民之上 大有能力 施行公平和公義 堅立公正 舊約中神的 聖潔, 除了指道德性上的超然性, 更是指神的屬性和作為超然和獨特性 接著作者讚美神的啟示, 使人認識祂 求告祂 並尊守祂的律法 (99:6-7) 最後作者再回到尊崇 聖潔 的耶和華神之前, 補充說明, 神雖然按人所行的報應他們 ( 作者暗示人沒有遵守祂的律法時 ), 但也是應允禱告 赦免他們的神 (99:8-9) 稱謝耶和華神 100 篇 : 詩篇的編輯者刻意在教導百姓如何敬拜讚美神之後,( 也就是針對神的屬性和作為而敬拜 ), 宣召神的百姓應當樂意事奉 ( 敬拜 ) 耶和華神 ; 當感謝他 稱頌祂的名 (100:1-2, 4); 因為耶和華揀選他們為自己的百姓 ( 信實的約 100:3), 也因為祂本為善. 祂的慈愛 存到永遠 祂的信實 直到萬代 (100:5) 如何選主日崇拜的敬拜讚美詩歌 : 近年來在華人教會中, 主日崇拜所唱的敬拜讚美詩歌, 是否要唱比較 近代 contemporary 或是 古典 / 傳統 classical / traditional 的詩歌, 常引起很多的爭議 從詩篇 篇的啟示, 很清楚地看到, 問題不在詩歌是否應 近代 或是 傳統, 而是在於詩歌的內容 ( 歌詞 ) 是否在尊崇神的屬性和作為 此外, 詩歌的曲調是否能反映出神的偉大, 也是另一個考慮因素 通常判斷一首敬拜讚美詩歌是否達到神要求的 按心靈和誠實敬拜 ( 註 : 約翰 4:23-24 誠實 應翻成 真理, 因為我們應按神要求的方式敬拜祂, 整本利未記就是說明這個真理 ), 要看它的歌詞是以 :(1) 第二人稱 祢 或第三人稱 祂 作為出發點, 也就是在讚美神的屬性和作為 ;(2) 還是以第一人稱 我 作為出發點, 也就是在表達我們對神的感受 前者屬於崇拜所唱的敬拜讚美詩歌, 後者屬於表達個人對神的抒情 大多數 傳統 詩歌是屬於前者 近年來, 不少屬於前者的 近代 敬拜讚美詩歌問世, 但數量上還不及 傳統 詩歌 但願神興起更多的詩歌作者, 產生更多的屬於尊崇神的屬性和作為的敬拜讚美詩歌 世人得享安息在於生活中回應神的所是與所為 : 生活中立志行神的道 101 篇 : 作者因為神的屬性是公義 聖潔 慈愛和信實, 所以要以行動回應祂 詩人要用智慧行神的道 (101:1-3), 恨惡惡事 (101:3-5), 喜悅善待行神之道的人 (101:6), 必不容惡人在國中猖獗 (101:7-8) 第 5, 7-8 節要從詩的情感表達和大衛身為一國之君的角度來理解, 神要我們恨惡罪 遠離罪 和對付罪的那一種認真激烈的態度 此外, 按 101 篇被編排在此段的首位來看, 神要我們在生活中回應神的所是與所為, 第一步從認罪悔改開始 同樣地, 基督徒生活的復興, 必定是從認罪悔改開始 苦難中祈求神拯救 102 篇 : 詩人在苦難中向神發出祈禱 (102:1-2) 接著作者用哀歌的體裁, 說明遭受敵人逼迫欺壓的苦難 (102:3-9), 並且承認苦難也是出於神主權之下允許的 (102:10-11, 23-27), 暗示詩人, 或是代表神的百姓, 因得罪神而遭遇苦難和管教 但是作者深信神是憐憫和拯救的神, 祂必垂聽祈禱 (102:12-22) 在苦難中向神祈禱, 堅定不移地相信神必拯救, 是唯一使我們不氣餒地禱告下去 但願我們繼續不斷地為我們當中得癌症的親友祈禱, 直到神成就祂的應許為止 稱頌神的慈愛與赦罪的恩典 103 篇 : 詩篇的編輯者刻意將這首大衛個人之感謝詩, 放在 102 篇之後, 繼續以色列民對神的信念 首尾都宣召 ( 有命令的口氣 ) 對神的讚美 (103:1-2, 20-22), 尤其結尾強調所有受造之物 ( 包括天使天軍 ) 都應讚美神 (103:20-22) 中間的詩歌表達對神的赦罪 醫治 救贖 仁愛 慈悲 供應 公義 和伸冤發出讚美 (103:3-6); 緊接著更具體地說明神的赦罪 憐憫 慈愛 是向那些敬畏祂的人和敬畏祂的人的子孫 (103:7-19 註 : 敬畏祂的人 出現三次 vv. 11, 13, 17) 作者特別解釋 敬畏祂的人 就是就是那些遵守祂的約 記念祂的訓詞而遵行的人 (103:18) 這對我們常常說神是慈愛 憐憫的神, 卻不常遵行祂的話, 是很大的提醒 雖然神的提醒如此嚴厲, 但是神赦罪之恩已經為我們存留預備好了, 祂時時刻刻等待我們回轉 稱頌神創造的能力與奧秘 104 篇 : 本篇和 103 篇類似, 只是從稱頌神的赦罪轉成頌神的創造 1-4 節稱頌神創造的偉大和威嚴 ;5-9 節稱頌神創造大地 ;10-18 節稱頌神創造各種的生物 ;19-23 節稱頌神創造大自然的定律 ;24-26 節再稱頌神創造各種的生物 ;27-30 節稱頌神繼續不斷地管理 ( 掌管 ) 供應受造生物之需 ;31-35 節再次以呼籲人要稱頌讚美神作為結束 讚美神在歷史中的作為 篇 : 篇屬於歷史詩, 述說以色列的歷史 好讓人紀念神在歷史中的作為而稱頌祂 作者從神揀選亞伯拉罕 以撒 雅各, 與他們和他們的後裔立約 (105:5-10); 保守這個家族 (105:11-15); 帶領他們下到埃及成為大族 (105:16-25); 使用摩西帶領他們出埃及 (105:26-36); 帶領保護他們走曠野路 (105:37-45) 然而作者也要以色列記得, 他們的祖先雖經歷這麼多神的作為, 但作孽行惡 不明白神, 而在紅海却因神自己的名蒙拯救 (106:6-12 指因神的恩典 ) 他們在曠野背叛 悖逆神 拜偶像而遭管教, 卻因神的恩典而不被滅絕 (106:13-23) 他們不信 發怨言 隨從外邦惡俗犯罪而遭瘟疫, 卻因非尼哈的義行, 蒙神的恩典而瘟疫止息 (106:24-30) 他們在迦南繼續犯罪 屡次背叛神, 而遭亡國被擄的管教和審判 (106:31-43) 只是神仍記念祂與亞伯拉罕 以撒 雅各所立的約, 以慈愛等待百姓歸回, 使他們在擄掠他們的人面前蒙憐恤, 從外邦中招聚拯救他們 (106:44-46) 如此恩典的神是應當稱頌的 (106:47-48) 以色列的犯罪, 受管教和蒙恩史, 正好預表基督徒的一生 神子民的信仰旅程, 從曠野到安息, 在神的恩典中完成 即使因犯罪受管教, 也是神的恩典 我們實在不應有任何理由, 不常常稱頌讚美神

13 辛城教會讀經指引 : 詩篇 (07/30~08/05, 2006) 07/30 星期日 : 詩篇 /03 星期四 : 詩篇 119:25-119:72 07/31 星期一 : 詩篇 /04 星期五 : 詩篇 119:73-119:120 08/01 星期二 : 詩篇 /05 星期六 : 詩篇 119: :176 08/02 星期三 : 詩篇 :24 參考資料:參辛城教會讀經指引 : 詩篇 1-22 (04/23/2006) 詩篇卷五 : 傳道的人, 論世人的靈糧 ( 篇, 本週經文內容從 107 至 119 篇 ) 本段是詩篇的最後一卷, 除了詩篇 119 篇之外, 幾乎每篇詩都在稱頌神的屬性和作為 然而 119 篇卻是最長的篇幅 ( 共 176 節, 也是全本聖經最長的一章 ), 其主旨是稱頌神的聖言 詩篇的編輯者刻意把此篇編在最後一卷, 要突顯神的話語是世人的靈糧 ; 神的話 ( 律法 ) 更為信徒生命之中心 也唯有通過神的話語, 來認識 經歷神, 以至於使人發出對神的稱頌 拯救申冤 行事奇妙可畏的神 : 稱頌神拯救他的子民 107 篇 : 本篇背景是以色列民從被擄之地巴比倫歸回, 詩人回顧神的拯救史, 而發出對神的稱頌 作者首先感謝神的恩典, 因為祂拯救了受難的子民 (107:1-3) 接著用三個歷史來感謝神在其中的拯救 :(1) 在曠野飄流時期, 指出埃及 曠野飄流 入迦南 和士師時期 107:4-9;(2) 王朝時期, 指大衛 所羅門聯合王朝, 南北分裂王朝, 和當時人違背神的話, 藐視至高者的旨意, 而遭國家滅亡被擄的時期 107:10-17;(3) 在被擄之地受苦, 和歸回時期 (107:18-22) 每段時期都是因神的百姓犯罪得罪神而受苦難, 才回轉向神而蒙拯救 然後作者用航海者安全返回表達對神的稱頌和感謝 (107:23-32), 也述說神的權能, 掌管氣候 大地 萬物的生長 和世事的變化, 以及使自高的降卑 使卑微的升高 (107:33-42) 最後提醒我們應留意這些事 並思想耶和華的慈愛 (107:43) 歌頌神的權能及祈求一同爭戰 108 篇 : 本篇分別取自詩篇 57:7-11(108:1-5) 和 60:5-10(108: 7-13) 57 篇是大衛被掃羅追殺時躲在山洞裡寫的 ; 而 60 篇背景是以東欺壓百姓 因此,108 篇主旨是歌頌神的權能及求神為百姓爭戰 前面 1-3 節說明詩人歌頌神極高的意願, 後面 4-13 節說明歌頌神的屬性和作為, 包括祂的慈愛 (v. 4) 信實 (v. 4) 榮耀 (v. 5) 拯救 (v. 6) 保護 (v. 8) 引導 (v. 10) 幫助 (v. 12) 祈求神報應惡人 ( 咒詛詩 )109 篇 : 有關咒詛詩的介紹和用意, 請參辛城教會讀經指引 : 詩篇 (05/28), 詩篇卷二, 祈求神的拯救 :69-71, 求主安慰並刑罰惡人 69 篇 詩人以讚美神開始 (109:1), 然後向神訴求申冤, 敘述惡人對他或百姓的惡行 (109:2-5) 接著發出對惡人的咒詛, 也就是求神報應惡人, 包括願仇敵受審判和災禍 (109:6-8) 願仇敵妻子兒女後代遭報應 (109:9-15) 願仇敵因自己的罪惡自作自受 (109:16-20) 之後 詩人求神拯救他 ( 或百姓 ) 脫離怨恨苦惱之心 (109:21-25), 並脫離仇敵的手 (109:26-29) 最後 詩人回到原來開始的讚美, 堅信和宣告神必定拯救 (109:30-31) 此咒詛詩也表明聖經一貫的立場 : 神的兒女不親自報應惡人, 乃是把申冤報應審判的主權交給神, 因這主權原本就是屬於神的 就如聖經所說 : 耶和華我的神阿 求你幫助我 照你的慈愛拯救我. 使他們知道這是你的手 是你耶和華所行的事 詩篇 109:26-27 不要自己伸冤 寧可讓步 聽憑主怒. 因為經上記著 主說 伸冤在我. 我必報應 你不可為惡所勝 反要以善勝惡 羅馬書 12:19-21 彌賽亞詩篇 110 篇 : 本篇預告彌賽亞 以及祂的身份和作為 這首詩原來可能是大衛王為所羅門王登基而寫的 但聖靈感動大衛, 預言將來要登大衛寶座永遠為君王的彌賽亞 ( 基督 ) 作了如此的描述, 果然在耶穌身上部分應驗, 將來第二次再來審判全地時, 將要完全應驗 在第一段裡, 耶和華神應許彌賽亞將要掌權, 勝過仇敵, 並且受基督統治的聖民多如晨露, 甘心為祂爭戰 (110:1-3) 第三節是舊約最難翻譯的經文之一, 似乎新譯本把意思翻到 在你征戰的日子, 你的人民都樂意投身 ; 你的少年人以聖潔為裝飾, 好像清晨的甘露, 到你那裡 在第二段裡, 耶和華神預言彌賽亞另外一種身份, 就是 照著麥基洗德的等次, 永遠為祭司 並且爭戰得勝, 審判惡人 (110:4-7) 古代教父們曾說, 此詩篇幅雖小, 份量卻重 原因是猶太人早就將此詩歌當成 彌賽亞詩篇 ; 而且早期基督教會時代的彼得曾引用此篇 ( 徒 2:34-36), 以及希伯來書的作者也多處引用它 (1:13, 5:6-10, 7:11-19), 使得這首詩在早期教會佔有很重要的份量 再思耶穌基督的神性 : 耶穌基督在世時, 就用 110:1 向不信的猶太人挑戰 大衛既自己稱他 ( 基督 ) 為主 他 ( 基督 ) 怎麼又是大衛的子孫呢? 其實耶穌已經間接表明祂的身份是超越時空 此外, 猶太人根深柢固地認為, 坐在神的右邊就是指其身份 地位 能力都與神同等 整本舊約提到彌賽亞時, 就只有詩篇 110:1 說到彌賽亞坐在神右邊 所以歷代以來的猶太學者百思不得其解, 怎麼獨一的真神右邊還有與神同等同質的 一位? 這就預表 道成肉身 ( 也就是神第二位格成肉身 ) 的必然性 因此, 四福音書中耶穌的啟示, 和其他新約書卷的啟示, 讓我們更清楚看到耶穌就是彌賽亞 ( 基督 ) 也是這位獨一的真神 當年那些不能接受耶穌如此獨特身份的猶太人, 只有處死耶穌一途 因為耶穌如果只不過是人 卻宣稱自己是神, 是犯了最嚴重的褻瀆罪 ( 可 14:61-64) 如果耶穌不是神, 聖經就不應該記載門徒把他當神來敬拜 如果耶穌不是神, 一個堅信以聖經為絕對真理的基督教肯定不會流傳下來 所以約翰一書說, 不認基督道成肉身, 是敵基督的 ( 約翰一書 4:1-3) 盼望神感動那些已領受洗禮但不相信耶穌是神的人, 使他們能明白真道, 重生得救 頌讚神的作為與信實 111 篇 : 此首詩和第 112 篇類似, 可能是出自同一個人的手筆 這兩首詩都有二十二句子 ( 雖然中英聖經都編成 10 節 ), 每句的開頭是依希伯來字母的順序排列寫出的, 就像 119 篇的寫法一樣 從第 1 至 8 節都是一對平行對丈的句子組成, 而第 9 10 節是三對平行對丈的句子組成 一對平行對丈的句子是用 啟 應 對丈方式寫成的, 例 111:1 啟 是 你們要讚美耶和華 ; 應 是 我要在正直人的大會中並公會中一心稱謝耶和華 111:1-3 是公開的對神的作為 尊榮 威嚴 和公義讚美感謝 111:4-9 是敘述神帶領以色列百姓出埃及 行曠野 入迦南 賜律法 立永約 最後作者呼籲, 既然神的作為如此偉大, 就應敬畏祂 遵行祂命令, 永遠讚美祂

14 敬畏耶和華 遵行祂命令者必蒙福 112 篇 : 本篇接續 111 篇, 以同樣寫作格式, 敘述敬畏神 遵行 ( 喜愛 ) 祂命令的人必蒙福 (112:1), 他 / 她後代也蒙福 (112:2-3) 敬畏神 遵行 ( 喜愛 ) 祂命令的人是正直人, 有恩惠 憐憫 公義, 他 / 她施恩 借貸與人 事情順利不動搖 不怕惡信 堅定倚靠神, 他 / 她的仁義存到永遠 被高舉尊榮 (112:4-9) 而惡人 ( 指不敬畏神 不遵行 / 喜愛祂命令的人 ) 要歸滅絕 (112:10) 一組讚美詩 篇 : 篇是屬一組讚美 ( 哈利 ) 詩 猶太人通常在逾越節 五旬節 住棚節 奉獻節等節期的時候唱這一組讚美詩 在逾越節的晚餐時唱第 篇, 飯後唱 篇 113 篇一開始呼籲讚美神 (113:1-3), 和讚美神的原因 (113:4-9) 接著讚美神在百姓身上的作為 (114:1-4) 作者尋問這些事為何發生 要引導人明白萬事在神掌管之下 (114:5-8) 115 篇可能是被擄歸回後所作的 作者呼籲當榮耀歸與神, 因祂隨己意行事 (115:1-3) 偶像不能言 不能看 不能聽 不能聞 不能摸 不能走, 靠它的也要如此 (115:4-8) 然而以色列必要倚靠耶和華而蒙福 (115:9-18) 然後 唱詩者向神感謝 (116:1-2), 因為在一場大患難中求告神蒙應允 蒙拯救 (116:3-11), 接著插入感謝和讚美 (116:12-14), 再敘述神是拯救的神 (116:15-16), 最後再獻上感謝和讚美 (116:17-19) 117 篇表達因神的慈愛和信實, 萬國應當讚美神 作者也暗示耶和華神也是萬國萬民的神, 以色列民 ( 或今日基督徒 ) 有責任傳揚這位慈愛和信實的神 最後, 這一組讚美詩的結尾再發出對神的稱謝 (118:1-4); 重述在困苦艱難中仍要倚靠 求告神, 勝過倚賴任何人, 因為祂是我們的幫助 力量和拯救 (118:5-16); 由於神的拯救, 理當發出感謝和讚美 且要傳揚祂的作為 (118:17-21); 神在祂預定的日子拯救人 何等叫人驚奇 ( 作者用 匠人所棄的石頭 已成了房角的頭塊石頭 來比喻 ), 我們應該感謝和讚美祂 (118:22-29) 稱頌神的聖言 :119 本篇是字母詩, 是詩篇裡最長的一篇詩歌, 也是全本聖經最長的一章 本篇共有 176 節, 分成 22 段, 而這廿二段是依照希伯來文 22 個字母的順序寫成的 每段有 8 節, 每節的第一個字都用同一個字母開始, 且每一節本身就是一對平行對丈的句子組成 例如, 第一段 119:1-8 是 a (Aleph) 段,1-8 節的每節第一個字都是用 a 開始 ; 第二段 119:9-16 是 B (Beth) 段,9-16 節的每節第一個字都是用 B 開始 ; 以此類推, 直到希伯來文第 22 個字母結束 此外, 在詩篇字母詩中, 用字母的順序寫成的還有 : 第 以及 112 篇 本篇內容除了表達神的話語的寶貴 渴慕神的話 遵守神的話 和遵守神的話帶來的影響之外, 也表達在困難 逼迫 遭惡人欺壓的環境中, 仍然向神稱頌 遵行祂的話語 ( 律法 ) 作者將舊約聖經最主要的八個描述神話語 ( 律法 ) 的字彙用在此詩篇中 :(1) 律法 / 訓言 Law 廣義指神啟示的教導, 狹義指神啟示的摩西五經 (2) 法度 Statute(s) 指神的見證或約, 即是真實而信實的 (3) 訓詞 Precepts 指神的立約或特別的指示 (4) 命令 Commands 指神要人遵守必行之事 (5) 話 / 話語 泛指神口裡說的話或藉先知啟示的話 (6) 典章 / 判語 Laws 指神啟示的日常生活規範和法則 (7) 律例 Decrees 廣義指神命定之事, 包括命定自然律, 狹義指神要人遵循之事 (8) 應許 / 話 Promise 指神說過的諾言 參 Willem A. VanGemeren, PSALMS, Expositor s Bible Commentary 第 1 段 : 導論, 渴慕 且遵守神的話必蒙福 (1-8 節 ) 第 2 段 : 神的話使人潔凈 免犯罪, 因此渴慕 遵行 傳揚 神的話 (9-16 節 ) 第 3 段 : 神的話使人的眼明亮 有智慧, 雖然環境艱難, 仍遵行神的話 (17-24 節 ) 第 4 段 : 困難中 神的話使人生命有力 堅固保守人心 (25-32 節 ) 第 5 段 : 神的話使人生活有原則, 因此喜悅羨慕神的話 且遵行神的話 (33-40 節 ) 第 6 段 : 神的話叫倚靠的人不致羞愧, 因此渴慕 遵守 且論說神的話 (41-48 節 ) 第 7 段 : 神的話拯救生命 使人有安慰盼望 (49-56 節 ) 第 8 段 : 神的話是福分, 因此渴慕 遵守神的話 (57-64 節 ) 第 9 段 : 神的話叫人痛而不苦, 因此仍愛慕 遵守神的話 (65-72) 第 10 段 : 神的話寶貴, 使人叫學習 仰望 喜愛 思想神的話 (73-80) 第 11 段 : 渴想 仰望神的話得拯救, 脫離惡人之手 (81-88) 第 12 段 : 神的話 永遠長存 統管萬有, 愛慕神的話得拯救 (89-96) 第 13 段 : 默想 愛慕神的話者, 有智慧 不走邪路 (97-104) 第 14 段 : 神的話是腳前燈 路上光, 雖然在極艱難中, 仍遵行神的話, 不離開神的話 ( ) 第 15 段 : 神的話扶持遵守者, 使人存活 不至失望害羞 ( ) 第 16 段 : 愛慕神的話勝於精金者, 不容他被欺壓 ( ) 第 17 段 : 神的話使人有智慧 脱离罪孽 脫離惡人之欺壓 ( ) 第 18 段 : 神的話公義 真實 和值得信賴, 因此愛慕神的話 ( ) 第 19 段 : 愛慕 遵守 思想神的話得享与主同在 ( ) 第 20 段 : 神的話真實 永遠長存, 愛慕神的話者經歷神的慈愛和救贖 ( ) 第 21 段 : 愛慕神的話, 才會遵守神的話, 因此有平安 不致絆倒 ( ) 第 22 段 : 總結, 人對神的話的態度應渴慕 且遵守, 以及神的話使人存活, 因此神的名得到讚美 ( ) 思考和應用性問題 : 当你被欺騙或出賣, 有人恩将仇報傷害你, 你会有何感受? 對那些肯認罪 認錯者, 我們或還能原諒他們, 但死不認錯的人又如何? 大衛的秘訣是尋求神的拯救, 叫自已不会失脚跌倒, 讓他為你伸冤, 任由敵人自取其辱 ( 一零九 26-29) 在新約中, 保羅引用多處旧約經文提醒我們 : 不要自已伸冤, 宁可讓步, 听凭主怒 ; 因為經上記着 : 主說, 伸冤在我, 我必報應 到新約時, 因我們經歷過主十字架上的愛, 所以他對我們的要求也高了 : 你的仇敵若餓了, 就給他吃 ; 若渴了, 就給他喝 不要以惡報惡, 反要以善報惡 ( 羅十二 19-21) 主提供的方法, 是消除仇敵的最佳良方, 你有試過嗎? 摘自蘇穎智, 每日與主同行 : 詩篇 遵行神的話困難嗎? 如果困難的話, 原因是什麼? 一個人之所以遵行祂的話有多少, 是否取決於他 / 她渴慕神的話程度? 一個人之所以渴慕神的話有多少, 是否取決於他 / 她體會神的恩典的多寡? 一個人之所以更能體會神的恩典, 是否取決於他 / 她明白基督並祂釘十字架的道理有多深?

15 辛城教會讀經指引 : 詩篇 (08/20~08/26, 2006) 08/20 星期日 : 詩篇 /24 星期四 : 詩篇 /21 星期一 : 詩篇 /25 星期五 : 詩篇 /22 星期二 : 詩篇 /26 星期六 : 詩篇 /23 星期三 : 詩篇 參考資料:參辛城教會讀經指引 : 詩篇 1-22 (04/23/2006) 詩篇卷五 : 傳道的人, 論世人的靈糧 ( 篇, 本週經文內容從 120 至 150 篇 ) 本段是詩篇的最後一卷, 除了詩篇 119 篇之外, 幾乎每篇詩都在稱頌神的屬性和作為 然而 119 篇卻是最長的篇幅 ( 共 176 節, 也是全本聖經最長的一章 ), 其主旨是稱頌神的聖言 詩篇的編輯者刻意把此篇編在最後一卷, 要突顯神的話語是世人的靈糧 ; 神的話 ( 律法 ) 更為信徒生命之中心 也唯有通過神的話語, 來認識 經歷神, 以至於使人發出對神的稱頌 上行之詩, 歌頌神奇妙的作為 : 上行之詩 : 從 120 篇至 134 篇詩歌, 通常是為了登上耶路撒冷聖殿的朝聖時唱的詩歌 上行詩分為五組 每組三首 ( ; ; ; ; ) 每組都是按順序表達三個主題 :(a) 遭受痛苦 120, 123, 126, 129, 132;(b) 神的幫助 121, 124, 127,130,133;(c) 平安蒙福 122, 125, 128, 131, 134 按猶太人的傳統, 通常出門啟程時唱詩 120 篇, 抵達橄欖山遙望耶路撒冷時唱詩 125 篇, 當進入耶路撒冷時唱詩 128 篇 篇 :120 篇是用哀歌的方式描述, 作者呼求神救他脫離詭詐 說話不誠實 和恨惡和睦的人的逼迫, 並求神按他們所行的報應 121 篇表達作者堅信神是他們的保護者 因為祂無所不在, 無論神的子民在夜間 日間 外出 或回來, 都會蒙保護 耶路撒冷聖殿建造在山上, 是神的居所, 向山舉目 是指仰望神之意 122 篇是朝聖者為耶路撒冷的同胞求平安, 求福之詩歌 這首詩歌是在歌頌聖殿唱的 從第 3-4 節可看出這首詩可能是在被擄釋回後所寫的詩歌 各支派可以聚集在耶路撒冷聖殿, 一起敬拜上帝, 實在是極大的恩典 神實在喜悅基督徒在一起敬拜祂 若說基督徒不想參與主日崇拜, 與弟兄姐妹一起敬拜神, 實在說不過去 篇 :123 篇暗示猶太人在寄居地被安逸人和驕傲人藐視欺壓, 受到亡國之後的凌辱, 所以求神憐憫 拯救 作者對神的仰望, 有如婢女在仰望主人的賞賜一樣 124 篇大衛更說到自己好象獵人的獵物一樣被捕殺, 但是因得神幫助, 得以脱險 本篇是一首感恩詩, 且是一首國家 ( 民族 ) 的感恩詩 整首詩的主題在 要不是耶和華幫助我們 此外,124 篇也可能是朝聖者在旅途中求神幫助他們脫離盗賊之手所唱的詩 詩人在 125 篇形容神保護祂的子民, 好像眾山環繞耶路撒冷一樣圍繞着他們 作者也祈求神的賜福, 讓祂的子民能夠遵守祂的命令 暗示遵守神命令的人, 永遠不會走入邪惡的途徑 篇 :126 篇描述被擄百姓從巴比倫歸回時之興奮情景 百姓被擄歸回是極大的一件事, 連外邦中人也說 耶和華為他們行了大事 作者表達了堅定的信念, 相信在神面前流淚禱告 守望 等候, 即使被擄離開家園有悲傷, 神最終會應許禱告, 使百姓歡喜地歸回 雖然能回國是極大的喜事, 但不表示一切都很順利, 還是會遇到阻礙 例如經濟 環境上等的問題, 都會使會使人心灰意冷, 因此, 他們看到家園的殘壁斷垣 滿目瘡痍的景象, 傷心之情就會油然而生, 重建家園成為一種負擔 然而 127 篇認定重建聖殿 家園 工作維生 建立家庭, 若不是神去行, 一定会事倍功半 所以神的子民在行一切事時, 認定要倚靠神 請記得 家庭或事業如果沒有神的看顧, 人的勞碌終將是徒勞無功 在上帝賜福下, 人才能得到最好的收穫 包括能安然地休息睡覺, 也是神的祝福 生命來自神的賞賜, 豐富的生命力也是神的賞賜的緣故 即使是在法庭與人爭辯時 ( 城門口是以前人訴訟, 審案的地方 ), 也有神所賜足夠的智慧和力量 朝聖者除了說明神賜的重要之外,128 篇是描述敬畏神之人的家庭, 在事業 夫妻及兒女關系上均蒙福 128 篇也是屬於 智慧文學 的詩歌, 常被祭司們用來教導百姓, 只要敬畏耶和華 遵行祂的道, 必定會得到祂的賜福, 興旺的情況就像結實纍纍的果樹一般 一生一世 看見耶路撒冷的好處 意思是說, 敬虔的人將會一生都蒙神的祝福 篇 :129 篇詩人見證自幼屡被人苦害, 但神都幫助他安然經過 本篇也可以見證以色列早年祖先在埃及時所受的苦, 進迦南立國時面對仇敵的攻擊, 被擄離開家園在寄居地被藐視欺壓, 受到亡國的凌辱 但是到現在, 沒有任何一個仇敵能夠毀滅 消滅他們, 完全是因為有神作為他們的倚靠的緣故 129:5-7 節是屬於咒詛詩, 求神審判報應惡人 130 篇是感恩詩, 感謝神赦免一切罪孽過犯, 所以神的子民應仰望他豐盛的救恩及慈愛 130 篇是屬於七首懺悔詩之一 ( 另外六首是 6, 32, 38, 51, 102, 143) 詩人懇求神的憐憫 寬恕, 其渴望之熱切, 就像守夜的人等候黎明一般的迫切 詩篇編輯者將此篇放在入聖殿敬拜朝聖的詩集中, 很可能要我們明白, 來到神的聖殿敬拜之時, 必須先想一件事 : 如果上帝真的要追究人的罪過, 我們有誰能面對? 因此, 基督徒常常要省察自己, 求聖靈光照, 看有沒有什麼得罪神的心 思 言 行, 向祂認罪悔改 凡是罪沒有對付, 沒有尋求與神與人和好, 他 / 她的敬拜 服事 奉獻都是枉然, 神不悅納 ( 參馬太 5:23-26) 最後 130 篇強調, 我們不是誇耀自己的能力 奉獻 服事多寡, 乃是誇神給的恩典, 遠遠超過我們生命所擁有的一切 我們生命在神的手中 沒有謙卑的態度看生命 ( 像斷過奶的孩子在他母親的懷中 ), 就容易使自己驕傲, 對自己是很大的損傷 ( 參考路加福音第 12:16-21 那位財主故事 ) 尤其是來到聖殿敬拜神時, 更需要這樣的謙卑態度 人來到神面前時, 能誇耀甚麼呢? 篇 :132 篇為記念神与大衛立約而唱出的, 求神使約櫃能歸回, 得入安息之所 這首詩的特點是在祈求神保護大衛王朝, 以及立約的約櫃 大衛王準備建殿, 但由他兒子來完成建殿 ( 歷代志上 22 章 ) 聖殿建造完成, 將象徵著神同在的約櫃運入聖殿的至聖所 有約櫃的地方, 就有神同在的記號, 而且祂必定會實踐祂與人所立的約 篇歌頌聖徒團契之美 基督徒以愛心相聚生活, 和睦相處, 是基督教會的特徵 ( 約翰 13:34-35) 基督徒的合一, 是成熟基督教會的特徵 ( 以弗所 4:1-16) 類似這樣的詩歌, 也出現在 篇 无論是家庭 事業的蒙福, 个人内心, 甚至在苦害之中仍得的平安, 个人从罪咎感中得着釋放, 从罪的勢力得着自由的喜樂, 信徒和睦共處, 共享主内團契之見證等, 都有一和諧的景象, 是今天每一个人都渴慕的 但怎樣才能得着呢? 敬畏神, 活潑的敬拜和團契生活, 凡事倚靠主, 這些就是秘訣 摘自蘇穎智 詩

16 篇編輯者將 篇放在朝聖詩集的最後, 表明一個敬拜事奉真神的團體, 是用神的愛, 合一的靈組成的 換句話說, 一個教會的敬拜 ( 包括主日崇拜 ), 是否蒙神悅納, 不在乎她的形式, 而是在乎她是否在基督裡彼此相愛, 聖靈裡彼此合一 但願神使用這段經文常提醒我們教會生活的本質 : 在基督裡彼此相愛, 聖靈裡彼此合一 歷史詩, 歌頌讚美神偉大的作為 : 篇 : 這兩首是記載神在以色列民身上的作為, 都是讚美的詩歌 (138:1-4; 136:1-3) 135 篇是在讚美上帝創造的奇妙和偉大 (135:5-7), 拯救他們出埃及的事 (135:8-9), 以及進入迦南地為他們爭戰的過程 (135:10-12) 節暗示以色列民墮落和跟隨迦南人拜偶像有關, 說明偶像的虛無和拜偶像的下場 節再回到歌頌神, 用來宣告, 真正的神乃是創造生命的主宰 136 篇和 135 篇類似, 也是讚美神的創造 (136:4-9), 拯救帶領以色列百姓出埃及行曠野 (136:10-16), 進入迦南地為他們爭戰擊殺敵人, 將土地賜給他們 (136:17-22), 以及眷顧遭難的以色列百姓, 供應他們的需要 神不只在我們順利的時候與我們同在, 在我們失敗的時候, 痛苦的時候, 祂也跟我們在一起, 祂從來不拋棄我們 137 篇 : 本篇是記載以色列百姓被擄至巴比倫之經歷 詩人一想到錫安, 便痛苦哭泣, 是一首哀歌 身處外邦異國, 怎能唱頌讚神的歌呢? 詩人心中的感觸是多麼地複雜 他們深深地知道自己犯罪的事實, 不是神不要他們, 而是他們背棄神遭受管教 亡國被俘虜至巴比倫的痛苦生活, 甚至讓作者說出 拿你的嬰孩摔在磐石上的 那人便為有福 這樣的話來, 似乎不是基督信仰的本質, 因為耶穌的教導是 要愛你們的仇敵. 為那逼迫你們的禱告 ( 馬太 5:44; 參考羅馬 12:14) 然而我們必須要了解 咒詛詩 的背景, 就知道這是詩人要表達 神必有公義的審判 的一種寫作方式 ( 請參辛城教會讀經指引 : 詩篇 (05/28), 詩篇卷二, 祈求神的拯救 :69-71, 求主安慰並刑罰惡人 69 篇 ) 此咒詛詩也表明聖經一貫的立場 : 神的兒女不親自報應惡人, 乃是把申冤報應審判的主權交給神, 因這主權原本就是屬於神的 ( 詩篇 109:26-27; 羅馬書 12:19-21) 此外, 聖經往往說 罪惡 是人生命中最大的 仇敵 因此, 用對 罪惡 的認識來讀 咒詛詩 會比較容易體會 大衛之詩, 讚美神的眷顧 全知 和拯救 : 篇 : 這兩篇正好回答 137 篇詩人的祷告, 神必看顧低微受欺壓的人, 在患難中将祂的子民救起, 祂的慈愛必不离開我們 (138 篇 ) 作者讚美主的無所不在 無所不知 祂的旨意奧秘教人無法測量 (139:1-18) 不是因為我們有甚麼好 或能力 甚至我們對祂的信心, 神才揀選我們, 而是只因為祂的慈愛和恩典, 早在我們生命尚未成形之前, 祂的愛已經先愛了我們, 揀選我們成為祂的兒女 (139:16) 神的全知 全能 和永遠長存的慈愛 ( 表現在祂對我們的揀選 ), 已經超越了人所能理解的範圍 我們所能做的事只有一件 : 就是感恩和順服 作為祂的子民, 我們應要小心謹慎自己的心思和言行, 免得得罪神, 好讓神來引導我們, 走永生的道路 (139:23-24) 篇 :140 篇大衛首先求主拯救他脫離邪惡者的侵犯, 保護他脫離强暴的人 邪惡者的所說出的話, 就像毒蛇的舌頭一樣 ( 創世記第三章 ), 是要引誘人離開神的法則 規律, 使人藐視神, 甚至要與祂同等 此外, 邪惡者的口總是會說出陷害 誣告的話 大衛在這樣強有力的惡人面前, 說出自己如 弱小 貧窮 者 但相信神會維護 看顧他 基督徒面對邪惡的言語只有倚靠神 但基督徒也要小心自己的言語, 不要成為邪惡者的的言語, 而釀成大禍 ( 雅各 3:1-12) 接着 141 篇, 大衛求神不只救他脫離惡人, 也救他自己脫離罪惡, 免得自己与惡人一樣行惡 有許多引誘的人或事會引誘大衛離開上帝的旨意 ( 尤其在充滿罪惡的環境 ), 因此他希望神幫助他堅定信仰, 以免離開了神的教訓 142 篇, 大衛在求神拯救之時, 是哀声求告主名的, 因為處在極度艱難中 但他認定神是他的避難所, 所以他求神救他脫離逼迫及被囚之地 143 篇 : 縱使大衛在被打倒在地時, 在幽暗處中, 靈裏發昏, 心神耗盡, 仍不停地懇求主拯救 但他也求主不要審判他, 因他知道凡活著的人 沒有一個在神面前是義的, 只有求神赦免饒恕 今天我們只有通過耶穌基督的代贖, 藉著認罪回改相信基督的拯救, 而被赦免和称義 雖然這是詩篇是七首懺悔詩中的最後一首, 但是除了第 2 節是懺悔的詩句外, 其餘都是屬於哀歌的內容 篇 : 最後這兩首大衛的頌詩,144 篇他求神救他脫離外邦惡人的攻擊 即使他是渺小, 神也是一樣伸出援手, 為他爭戰 然後他禱告求神祝福他的後代和百姓, 也能因倚靠神而蒙 145 篇他頌贊神豐富的供應, 頌揚祂的大能 威嚴及尊榮, 頌揚祂的奇妙作為, 頌揚祂的的慈愛及對百姓的眷顧 因此他把蒙神祝福的經歷很簡易有力的表達出來 : 凡求告耶和華的 就是誠心求告他的 耶和華便與他們相近 敬畏他的 他必成就他們的心願. 也必聽他們的呼求 拯救他們 耶和華保護一切愛他的人 卻要滅絕一切的惡人 145: 篇也是依據希伯來文字母的順序排列寫成的 希伯來文的字母有 22 個, 但是第 13 節連續用了兩個字母 ( 兩組很短的詩句 ), 組成 一節 經文 因此後人編列節數時, 就變成只有 21 節 若按字母詩的格式編列節數, 第 13 節應編成兩節 讚美的人生 : 詩篇中最後五篇為 哈利路亞 詩 ( 即 讚美主 的意思 ) 這五首詩的開頭都是以 要讚美主 作起唱, 也用 要讚美主 作結束 篇 :146 篇先讚美神的信實, 說明人是有限的, 任何人都不是可靠的, 並不是我們生命的倚靠者 真正使我們可以倚靠的, 乃是創造生命的主耶和華, 祂是窮乏人的希望 147 篇讚美神的創造 全知 全能 智慧 慈愛 眷顧 和管理大自然 最重要的是, 神不喜悅人倚靠神以外的人 事 物 (147:10-11) 這對很多移民來美的華人精英 習慣倚靠自己的我們, 有很大的提醒 篇 :148 篇詩人呼吁所有受造之物, 包括日 月 星 辰 天 地及其中萬物 男女老幼都一齊来讚美神, 将榮耀歸与他 然後 149 篇, 神所揀選的眾僕人 君臣加入讚美的行列, 神的百姓也要讚美神 最後 150 篇, 詩人採用了以色列人在讚美歌頌神時所用的樂器 如果以今天來看, 就和交響樂團一樣, 大聲齊鳴, 大聲歌頌神的偉大, 將整個詩篇帶到最高境界 不論是喜怒哀樂, 人生所有的一切生命際遇, 都要用歌頌神作為生命最高的境界點, 這才是生命 換句話說 : 我們人類生命的最終極目的 人生的最終極意義, 就是榮耀神