0：05那么，我们这门课是末世论，

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浦濮金
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1 系統神學 : 末世論第一課 : 末世論是什麼? 一導言 : 我们这门课是末世论, 末世论在传统神学里面是最后一个主题, 一般在传统神学教导里面, 先有启示论, 才有神论, 才有人论, 才有罪论, 基督论, 才有救赎论, 还有圣灵论教会论, 最后来到这个末世论一开始的时候, 我们就必需要先来了解, 到底什麼是末世论? 其实在基督信仰里面, 很多的教义我们知道会引起很多的争论末世论本身没有例外, 在信仰的传承里面, 我們看到說, 教会里面对末世论的看法, 特别是到底怎麼了解基督耶稣第二次的再来? 他什麼时候来? 他如何来? 有满多不同的看法其实谈到末世论的时候, 有两卷书非常重要, 就是启示录跟但理以书 ; 不同学者对这两本书有很多不同的看法, 到底要怎麼了解在启示录里面所说的这个千禧年, 基督耶稣是在千禧年以前回来呢? 还是在千禧年以后回来? 还有就是, 到底你和我要怎麼了解那一千年, 那一千年是字面一千年呢? 还是象征的一千年? 到底基督耶稣的国是地上的国? 还是天上的国? 因此看到说, 在末世论这个题目之下有不同的看法, 不同的了解我们盼望在这里的学习, 可以帮助大家更多的了解, 圣经上怎麼看这个末世论的部分二結束 " 的意思是什麼? 1. Eschatos 一开始的时候, 我们必须要来了解, 到底这个末世 ", 这个末世, 或者这个结束 ", 是什麼意思? 特别是末世论在英文里面的那个字 Eschatology,Eschatos 这个是末世的意思那麼末世这个字, 我们应当要怎麼去了解它? 末世这个字, 在希腊文里面被称为是结束 ", 终末 " 在神学的里面, 我们看到说, 是谈到基督耶稣的第二次再来, 还有这个世界的结尾, 我们把它称为是末世论谈到这个字末世 " 的时候,Eschatos 这个字的时候, 其实有三种不同的看法, 或三种不同的角度来了解什麼叫做 The End, 什麼叫做末世 "? 什麼叫做结束 "? 我們可以从所谓的立场的角度来看, 也可以从空间的角度来看, 也可从时间的角度来看 1) 立場 : 馬太福音十九章三十節那麼从所谓的立场来看的话, 马太福音的经文里, 可以让我们看到这个角度, 在马太福音的第十九章的三十节, 看到有这样的一个明显的教导马太福音十九章三十节 : 然而, 有许多在前的, 将要在后 ; 在后的, 将要在前这里所说的在后 ", 在后 " 就是这个字, 也是一种结束的意思, 是从一个秩序, 或者是先后的关系, 来看这个结束, 来看这个 The End 2) 空間 : 使徒行传一章八节不但这样子, 也可以从空间的角度来看那个结束, 使徒行传的第一章第八节, 有这样的一个经文, 可以让我们来了解路加医生这样记载 : 但圣灵降临在你们身上, 你们就必得着能力, 并要在耶路撒冷犹太全地, 和撒玛利亚, 直到地极, 作我的见证 1

2 这里直到地极, 英文叫做 The ends of the earth, 到了那个结束, 地的极端, 地的那个结束点所以, 这个字 Eschatos 也可以从空间的角度来了解 3) 時間 : 约翰壹书二章十八节不但从空间的角度可以了解, 同时看从时间的角度, 也可以了解结束 " 比如说在新约的约翰壹书第二章的第十八节, 那里看到约翰记载说, 小子们哪, 如今是末时了末时了 ; 这是从时间来了解那个终末, 来了解那个结束所以谈到末世论的时候, 我们从字的最原始来看, 那个字 Eschatos, 这个结束终末可以从三个角度来看, 可以从这个先后秩序来看 ; 可以从空间来看, 也可以从时间来看 2. Telos: 滿足達到目標最終極不但在希腊文里面, 结束可以用这个字 Eschatos, 同时有另外一个字 Telos 也是用来描述结束, 来描述那个终末, 但是在希腊文里, 这个 Telos, 跟前面那个 Eschatos 的定義有一点的不一样,Telos 的觀念比較是满足, 或者是达到那个目标的意思, 满足或者达到那个目标的意思比如说在罗马书的第十章的第四节, 保罗提到说 : 律法的总结就是基督那里的总结, 在原文里面就是 Telos, 那个终末, 那个结束中文这里把它翻成是律法的总结就是基督, 这里所说的那个 Telos 等于是完整达到那个目标的意思因此看到说, 律法的总结, 不是说在基督耶稣里, 律法就不再继续的存在, 不是這個意思, 不是这样的意思, 律法, 我們看到说, 达到最终末的, 最终极的那个目标不但这样子, 保罗也用这个字 Telos, 来描绘那个结束, 描绘那个最终极譬如说提摩太前书的第一章第五节那里告诉我们说 : 但命令的总归就是爱 ; 那個总归 ", 那个 goal, 那个目标就是爱, 那个 Telos 就是爱, 所以讓我們看到说, 那个 goal, 就是这里所说的那个 telos 不但这样子, 看到说这个字 telos, 也在描绘那个结束, 他的意思是达到那个目标, 达到他原始要达到的那个结果不是在描绘不再继续存在的那个意思所以在希腊文里面有两个字, 来帮助我們了解, 什麼叫做结束? 什麼叫做终末? 英文叫做 The End, 达到那个终止点前面看到说, 有那个字 Eschatos, 有那个字 telos 来了解这个结束, 那个终末点三什麼樣的結束 "? 谈到这个结束终末点的时候, 我们必须再进一步的问一个问题, 那个问题是, 什麼样的结束? 什麼样的终末? 什麼样的终止? 在圣经上我們看到, 可以归纳出三个方面, 第一个方面是这个世界的结束 ; 还有这个时代的结束, 还有新约里面也出现, 这个时代跟后来的时代的结束因此我们就必须要从这三个方面来了解, 谈到这个结束, 谈到这个終末, 这个终止的时候, 到底在讲什麼 1. 世界 Cosmos: 宇宙的秩序及安排歷史舞台世人第一个方面就是谈到世界的结束, 世界这个字, 在新约里面叫做 Cosmos,Cosmos 这个字, 原文的意思就是秩序的意思, 或者安排的意思, 秩序的意思, 或安排的意思在新约 2

3 的使徒行传第十七章的二十四节, 这样的记载 : 创造宇宙和其中万物的神, 既是天地的主, 我们看, 这个字 Cosmos, 也用在所谓的宇宙, 用在这个宇宙里面所说的那其中万物的东西, 也包括这个天地所以这个字, 世界是讲到宇宙, 讲到天跟地的部分不但这样子, 世界也关乎什麼呢? 就是世界是人所住的地方, 是历史的舞台, 特别在路加福音的第十二章第三十节那边所说的, 这个世界就是人住的地方, 就是世界舞台我们可以看一下路加福音的第十二章第三十节, 这都是外邦人所求的, 这里和合本把它说成是外邦人 ", 应当可以把它了解成这世上 ", 这个世界, 这个是人所住的地方, 这个是历史的舞台, 所以世界有这个层面不但这样子, 世界还有第三层的意思, 就是世人的意思不但是宇宙 ; 不但是历史的舞台 ; 同時也包括世人, 是个堕落的世界, 堕落的世人, 是需要得救的那一些世人特别是在哥林多前书的第一章的第二十一节, 讓我們看到世界是讲到世人的意思哥林多前书的第一章的第二十一节, 保罗这样说 : 世人凭自己的智慧, 既不认识神, 神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人 ; 这就是神的智慧了这個世人在原文里面是用那个 Cosmos, 是讲到世界需要被拯救的那一群人因此, 我们谈到世界的结束, 基本上是讲到这里的第三个, 就是这个堕落的世界这个有堕落人类的世界, 这个世人, 就是我们所说的这个世界要达到的那个结束点保罗也在罗马书第八章的第十九节到二十三节, 来表达这样的一个看法 : 19 受造之物切望等候神的众子显出来 20 因为受造之物服在虚空之下, 不是自己愿意, 乃是因那叫他如此的 21 但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制, 得享神儿女自由的荣耀 22 我们知道一切受造之物一同叹息劳苦, 直到如今 23 不但如此, 就是我们这有圣灵初结果子的, 也是自己心里叹息, 等候得着儿子的名分, 乃是我们的身体得赎我们看到, 这里保罗所说的, 这个堕落世界, 包括堕落的人, 包括这個堕落世界本身在这个世界的结尾的时候, 我们看到说, 是讲到这个堕落的世界, 要达到那个结尾, 达到那个终末好, 这是新约里面谈到这个世界的结束是以这第三个意思, 堕落人类需要救赎的这个世界来了解它不但这样子, 在新约里面, 很明显, 从来没有把神说成这个世界的王, 可偏偏在约翰福音的第十四章的三十节那边谈到说, 只有堕落的那个天使, 那个撒但, 才是被称为是这个世界的王, 我们来看一下, 那边的记载, 讓我们更清楚圣经上的教导约翰福音十四章的第三十节 : 以后我不再和你们多说话, 因为这世界的王将到, 他在我里面是毫无所有看到说, 是称那个魔鬼是这世界的王在新约里面, 没有看到说神是 King of the Cosmos, 这宇宙, 这个世界的王只谈到这个魔鬼, 这个撒但, 是这个世界的王不但这样子, 在新约里面看到说这个世界要结束, 这个世界是在撒但的管制之下同时看到说, 圣经裡面也教导说, 教会本身是不属世界的, 虽然我们在世界的里面, 但是我们不属世界虽然我们是活在世界里面, 但是我们不属它如同约翰福音的十七章的第十四节告诉我们说, 我们信他的人, 不属世界, 虽然我们是住在这个世界里面保罗也有这样的一个了解, 这样的一个教导, 特别保罗在哥林多前书的第五章那边的教导, 我们来看哥林多前书的第五章第九节到第十一节, 五章九节这里说 : 3

4 9 我先前写信给你们说 : 不可与淫乱的人相交 10 此话不是指这世上一概行淫乱的, 或贪婪的, 勒索的, 或拜偶像的 ; 若是这样, 你们除非离开世界方可 11 但如今我写信给你们说 : 若有称弟兄是行淫乱的, 或贪婪的, 或拜偶像的, 或辱骂的, 或醉酒的, 或勒索的, 这样的人不可与他相交, 就是与他吃饭都不可这里看到, 保罗, 他做一个区分, 这个世界, 他提到那些犯淫乱的人, 我们是住在这世界里, 这世界有这些人, 他们是属于这个世界的生活模式, 他们是犯淫乱的, 所以这里看到, 保罗也谈到这样的一个世界在腓立比书里面, 保罗也告诉我们说, 我们在这个世界里面, 要显在这世代中, 好像明光照耀 ( 腓 2:15), 基督徒在世界里面, 像一个明光照耀在其中, 所以这是在新约里面对世界的了解那麼刚才问了一个问题, 谈到这个世界的终末, 世界的终止结束, 是谈到这个堕落的创造, 这个需要救赎的人类, 給我们看到, 这个世界本身, 是要达到它的结束点 2. 時代 :Age,Aion; 一个时代或者是一个很长的时间, 永远不但在新约里面谈到这个世界结束, 同时看到在新约里面谈到说, 这个时代, 这个 age, 也要达到一个终末, 达到一个终止, 达到這个结束这个字 age, 在新约里面叫做 Aion,Aion 这个字, 在新约里面的定义就是一个时代或者是一个很长的时间, 甚至于也可以把它翻译成永远, 永远特别在希伯来书的第一章的第八节, 就把这个字, 时代 ", 把它翻成永远的意思我们看一下希伯来书第一章第八节 : 论到子却说 : 神啊, 你的宝座是永永远远的在原文里面就是, 这个时代 ", 藉着那个时代 ",the age of the ages, 英文的翻译是这样子和合本把它翻成是永永远远的 " 看到在新约里面谈到这个世界的结束, 也包括这个时代的结束不但这样子, 在新约里面看到, 也有一个表达的方式, 这个表达的方式在罗马书的第十六章的第二十六节说 ; 我们的神是那位永生神, 永生 " 就是用这个字 age 这个 age 的意思有些把它翻成这个时代, 翻成很久 " 的意思在罗马书的十六章二十六节称我们的神是那位永生的神 " 在新约里面, 也表达说这个时代要结束就是用这个字来表达, 这个世界这个时代要结束特别是在马太福音里面, 有这样一个清楚的教导, 我们来看马太福音的第十三章的三十九节, 谈到这个时代的结束马太福音十三章的三十九节 : 撒稗子的仇敌就是魔鬼 ; 收割的时候就是世界的末了这个世界, 在原文里就是就是那个 Aion, 那个时代 ", 或者有人把它翻成永远 ", 这个世界的末了, 收割的人就是天使, 这个时代的末了还有我们看到, 这里前面一点十三章的二十二节, 同样的一个字又出现, 十三章的二十二节怎麼说呢 ; 撒在荆棘里的就是人听了道, 后来有世上的思虑, 世上 " 這個字 Aion, 这个时代, 世上的思虑, 我们看到说在这里也用到这个世上, 这个时代的那一个思虑在新约里面看到, 这个时代要过去, 这个时代也要结束, 这个时代也要终止 3. 時代與要來的時代 : 兩約之間今世與來世現今的世代被將來的世代所取代 4

5 不但谈到世界的结束, 谈到这个时代的结束, 同时在新约里面看到说, 也谈到时代与要来时代的那個结束这个所谓的时代與要来时代這樣的一个表达方式, 我们看到说, 特别是在两约之间里面所看到的一个发展在马太福音的十二章的三十二节, 那边就出现了这样的一个表达方式, 马太福音的第十二章的三十二节那边出现就是今世跟来世 " 今世跟来世, 就是在这里, 中文可以把它翻成是时代 ", 这个时代跟要来的时代, 在和合本, 特别是马太福音的十二章的三十二节, 把它翻成今世跟来世 ", 就是这个时代要被下一个时代来代替这个时代要过去, 一个新的时代要来临, 所以在新约里面也谈到说, 先前的时代要被后来的时代, 或者是将来的时代所代替所以在新约里面也有这样的一个表达, 来了解所谓的这个时代, 这个时代要过去被将来的新的时代所代替从刚才马太福音第十二章的三十二节所看到, 有今世跟来世, 看起来說好像只有两个时代 ; 先前的时代跟后来的时代或先前的时代跟将来的时代这两个时代但其实在新约里面也看到, 好像是不只这两个时代怎麼说呢? 犹大书的二十五节这样的告诉我们说 : 愿荣耀威严能力权柄, 因我们的主耶稣基督归与他, 从万古以前, 并现今, 直到永永远远这个万古 ", 英文里面把它翻成,all ages, 万古就是好多时代的意思, 不像我们前面所看到的马太福音十二章的三十二节那里所说的这个 age, 在新约里面这里的教导, 好像不止是两个时代而已, 看到说有好几个时代同样的在加拉太书的第一章的第五节, 那邊也谈到永永远远 " 看到说有好几个时代, 接着好几个时代, 好像不只是这两个时代, 今世跟来世而已同样的在以弗所书的第三章的第二十一节, 有世世代代 ", 不止是两个时代, 今世跟来世而已不管怎麼样, 我们看到说, 在新约里面我们所要了解的就是, 现今的時代, 很明显看到说, 要被将来的另外一个時代所代替所以现今的時代要达到一个终末刚才跟大家谈到, 就是在新约里面有三个方面谈到这个世界的结束, 这个时代的结束, 还有现今的时代要被将来的时代所代替的那个教导好, 这个是我们所关心的, 很基本从定義上来了解什麼叫做末世那末世论, 在神学的这个领域里面, 在信仰的领域里面, 谈到两种的末世, 第一种的末世是我们个人的末世 ; 第二种的末世是这个世界的末世 1. 个人的末世 : 我们会死, 我们要进入永恒, 永生谈到个人的末世的时候, 谈到的就是我们会死, 我们不但会死, 这个是个人性的末世, 也谈到说我们要进入永恒还有永生的这个观念也是包括在个人末世的这个教导里面 2. 世界的末世 : 基督耶稣第二次再来, 大灾难, 千禧年白色宝座面前的大审判, 天堂, 地狱那当然我们看到, 世界末世里面, 一定谈到基督耶稣第二次再来, 基督耶稣再来那个时候的, 很多复杂的事件比如说大灾难, 比如说千禧年, 比如说白色宝座面前的大审判, 還谈到天堂, 谈到地狱, 这个都是跟这个世界的末世有关系所以末世论本身的探讨, 我们知道说非常的广泛, 不只是谈到个人方面, 也谈到这个世界的方面, 因此这就是我们這個時候所需要更多的去了解 5

6 四末世論與其他教義的關係进一步我们必须要了解, 就是末世论跟其他的, 這整个神学信仰的结构里面, 或其他的教义里面, 它的彼此的关连是什麼刚才我跟大家谈到 Eschatology, 这个 Eschatos, 这个终末, 这个结束, 这个末世, 这个末了, 这个末 " 是什麼意思? 我们看到说, 在希腊文裡面有两个字, 一个是 Eschatos, 一个是 Telos 来了解同時我们进一步问到说, 这个结束是谈到怎麼樣的结束呢? 我们看到说有三方面 ; 有世界结束, 有时代的结束, 有这个时代跟下个时代, 很明显, 下个时代要代替这个时代接著很快就跟大家来讲, 就是这里所说的末世跟其他的教义的关系是什麼? 在这里看到说, 有不同的看法, 1. 附加教義一种了解就是把末世论跟其他的教义的关系, 把它说成末世论是一种附加的, 附加的一个教义的确有些学者把末世论当作一种附加的教义来了解它不是一个主要的教义, 它好像是在我们整个信仰后面加上去的一个教义 ; 这个是一种看法 2. 放在教會論裡面, 放在天國裡面但是同时也有一种看法, 就是把末世论放在教会论里面来了解末世论, 这个是另外有些学者们的看法奥古斯丁他有这样的看法, 我们看到说, 把末世论放在天国的里面来了解, 讲到将来的天国因此是把末世论放在教会论的这个框架里面, 加入教会论裡面来了解这个末世论这是第二个的看法 3. 獨立的我们刚才提到说, 末世论跟其他教义有什麼关系呢? 我們看到, 奥古斯丁把它放在教会论的框架里面来了解很多学者会觉得说, 末世论应该是独立的来看它, 它是跟其他的教义同样的重要跟教会论, 跟救恩论, 跟基督论, 甚至跟神论同样的, 应该并在一起, 同样的一起来看, 都同样的是我们信仰里面非常重要的教义, 它不是像有些人说只是加在后面的那个教义好, 这个是第三个看法, 要独立的来看它它跟其他的教义是在同一个层次上来对待它 4. 首要的教義不但这样子, 也有人把这末世论把它说成是什麼呢? 它是首要的主要的教义, 这个是另外的一个看法说末世论是最重要的, 最优先的, 最首要的教义, 以末世论来看全部的教义有学者用这个方式来了解, 觉得说整本圣经本身应该用末世论的角度来了解它, 所以把末世论当作是首要的教义, 来了解, 来解释它 5. 神學的全部最后一种看法就是, 我们看到有学者就说, 整个神学就是末世论, 整个信仰就是末世论特别是像卡尔巴特 (K. Barth), 这个二十世纪的一个非常重要的神学家, 他会覺得说, 神学就是末世学, 神学就是终末学, 所以基督教基本上是一个末世的宗教基督耶稣来就是在宣扬一个末世性的宗教, 宣扬那个天国, 那个国是一个末世的一个国, 因此巴特, 特別他早期的神学里面有这样的一个看法, 所以用这个角度来看, 末世论它是神学的全部因此我们看到说, 其实不同学者在思想末世论的时候, 他們用不同的态度来看待末世论, 所以刚才跟大家谈到, 有五种不同的态度, 不同的角度来看末世论跟其他教义的关系 6

7 五現代人對末世研究的興趣好, 接着我们就必须要跟大家来谈, 为什麼在现今, 我们对末世论那麼的着迷, 为什麼在当代里面, 末世论的思考, 这个教义, 是那麼的被重视其实这个有它的一些的看法, 看见我们可以归纳出四个不同的看法 1. 科技的發達引發人們對預測未來的興趣第一个看法, 在现代这个快速变化的世界里面, 特别是科技的发达在科技的发展里面, 就看到说有很多所谓的一些的预测家他们很喜欢在那里去猜测到底将来的世界是什麼在科技的发展之下, 他们会去猜, 去预测, 去猜测, 到底将来在科技的发展之下, 会变成什麼样的世界所以对整个将来的发展, 对整个将来这个世界的驱向, 他们会很有兴趣因此对末世论这个兴趣, 多多少少也受到科技的发达, 科技的发展的影响, 对末世论的这个教导, 会进一步的去学习, 去认识这个可能是一个原因 2. 第三世界的发展催化了对末世论的學習另外一个原因, 就是所谓的第三世界的发展第三世界, 印度也好, 非洲也好, 南美洲也好, 中东也好, 他们的发展越来越快速, 快速的中间里面, 就会讓人想去了解, 到底福音跟耶稣基督第二次再来, 跟这第三世界的发展有什麼关系? 因此就引发对末世论进一步的兴趣, 进一步的研究所以也可以看到说, 第三世界的发展也催化了对末世论的学习, 对末世论的认识的影响 3. 马克思的思想預言烏扥邦的實現不但这样子, 也有另外一个理由, 就是共产主义的力量我们看到, 在共产主义里面, 特别是, 在马克思的这个思想说, 历史本身是有方向的, 这个历史本身是朝着一个无产的, 一个无阶级的世界里面而去所以会猜测说, 到底这个世界会演变成什麼样子, 这个方面也是被催化, 想了解, 去猜测, 到底将来的世界, 到底是不是朝着向共产主义, 这样的一个, 如学者所教导的, 进入一种烏扥邦, 一种无阶级的世界里面而去, 所以会对这个末世论, 有这方面的研究, 这方面的兴趣 4. 科技發達引發人類對自我毀滅的恐懼第四个兴趣是来自什麼? 是因为科技的发达, 甚至我们知道说, 在科技的发达之下, 人类可以有新的武器的产生, 不但这样子, 科技的发达也带出在环境上, 在环保上的一些的问题, 特别是空气污染的问题, 或者是氧气层的破洞的问题因此看到说, 就有很多学者会猜测, 将来这个世界是什麼样子? 所以这方面也会导致对末世论的研究, 有没有可能将来人类会自己毁灭自己因此看到说, 从这四个方面都会对末世论带出它的兴趣, 带出它的研究所以在现代的研究的兴趣里面, 看到说, 末世论也是很多人瞩目的一个研究的方向六避免極端好, 谈到那麼多的研究跟瞩目的时候, 我们在信仰的里面, 我们需要避免两个极端, 一个就是所谓的末世狂热, 另外一个极端就是所谓的末世恐惧, 这两个极端, 我们都需要回避它末世狂热症與末世恐惧症 7

8 末世狂热症的确有一些人是着迷在末世论的里面, 他们一个手拿着報紙, 一个手拿着圣经, 甚至于用報紙来解释圣经, 用历史的事件来解释圣经那些末世狂的人就会猜测, 哪一个人是敌基督 ; 到底基督耶稣哪一天要回来他们很喜欢查启示录, 很喜欢查但以理书特别对现在的一些政治的发展, 把政治的发展跟圣经的某一些的预言放在一起来看, 所以这一些人可以说是非常着迷在末世论的研究的里面, 把末世论当作整个神学核心的思想来看待这个就是所谓的末世狂热症, 这个也是我们在信仰里面需要回避的, 需要去避免的末世恐惧症还有人, 是另外一个极端, 就是末世恐惧症, 基本上他們不太碰末世论, 觉得说启示录很复杂, 但以理书很复杂, 一堆怪兽, 一堆奇奇怪怪的启示奇奇怪怪的异象, 这些异象, 这些启示, 这些约翰在拔摩岛上所看到的异象, 那麼奇怪的情景, 要怎麼去解释它因没有办法解释, 就避免去解释, 避免去触摸, 去看这些的经文, 去解释这些的经文, 所以有一个极端, 就是对末世有一个恐惧症因此我们也必须要非常小心, 在信仰的反省里面, 要避免这两个极端, 一个方面就是末世狂热症, 一方面就是所谓的末世恐惧症我们需要达到一个平衡, 而不是在这两方面来摇晃, 都不是太健康末世论其实对我们信仰本身, 有它很积极的部分我们知道说, 基督耶稣他要回来, 基督耶稣一个很清楚的教导, 就是要我们很积极的等候他第二次的回来这耶穌第二次的回来带给我们的信仰极大的盼望, 极大的安慰, 极大的保证我们知道说, 这个世界将来的确要结束, 的确有一个公义的时刻, 神的确要审判这个世界因此, 我们要从一个比较中肯的角度, 比较平衡的角度来看末世论, 而不是走这两方面的极端好, 这个也是在了解什麼是末世论的时候, 我们需要特别强调的一个重点思考問題 : 1. 請大家複習課程裏所說末世 " 的結束 " 是指什麼樣的結束 "? 從信仰的角度, 又有哪兩種結束 " 呢? 2. 你認為末世論重要嗎? 你是否對末世論感到興趣呢? 請你分享你曾經聽過關於末世論的一些講法! 8

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Microsoft Word - oneyearbiblereadingplan_chinese.docx 一月 01 創世記 1:1-2:25 02 創世記 3:1-4:26 17 創世記 35:1-36:43 18 創世記 37:1-38:30 馬太福音 1:1-2:12 馬太福音 2:13-3:6 馬太福音 12:1-21 馬太福音 12:22-45 詩篇 1:1-6 詩篇 2:1-12 詩篇 15:1-5 詩篇 16:1-11 箴言 1:1-6 箴言 1:7-9 箴言 3:21-26 箴言 3:27-32