Microsoft Word - Lynch-Biblical Counseling Vol 1 Chinese.doc

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1 圣经心理辅导课程介绍第一册 目录 第一课辅导员的四项素质第 3 页 第二课信徒通过解决人生中所遇到问题能够获得五项益处第 45 页 第三课为什么神允许问题的出现? 第 61 页 第四课圣经心理辅导的五项基本方面第 91 页 第五棵平等沟通的十项原则第 101 页 第六课化解冲突的四项要素 ( 责任的划分 ) 第 119 页 第七课饶恕 ( 第一部分 ) 发怒的积极作用第 153 页 第八课饶恕 ( 第二部分 ) 施行报复和释放交托第 167 页 第九课饶恕 ( 第三部分 ) 从记忆里建立纪念 : 1

2 正确处理对过去伤害事件的记忆 第 175 页 2

3 圣经心理辅导课程介绍 辅导员的四项素质 关键词 : 问题处理者, 学习者, 形象描述, 培训他人 I. 简介 A. 无论是什么形式的事奉, 神在拣选工人的时候, 都会注意他们是否具备一些重要一些重要的 素质 你认为作为一位以圣经原则为基础的心理辅导员需要具备那些素 你认为作为一位以圣经原则为基础的心理辅导员需要具备那些素质? 向学员提出这个问题 列出他们的答案 答案可能是 : 祷告, 对神话语的掌握, 忠心, 圣洁, 纪律, 爱心, 被神的灵充满, 同情, 善于聆听, 敏锐, 等等 B. 以上这些素质, 对各种形式的事奉都是很重要的 但是, 作为心理辅导员, 神特别注重他们的四项特殊素质 实际上, 有些辅导员已经具备了这些素些素质, 有些也正在 培养 1. Marlin Hewett 曾说 : 我很愿意辅导别人, 但是我自己还有很多问题没有解决, 3

4 怎么能帮助别人? C. 许多信徒之所以不能敞开自己, 帮助别人解决生命中的问题, 其中一个主要的障碍, 就是他们觉得, 或者以为, 连自己人生中的问题都没有完全完全解决, 怎么能有资格帮 助别人? 其实, 神在辅导员身上寻找的一项在辅导员身上寻找的一项素质, 就是首先他们的人生中遇到过问题, 然后努力解决这个问题 我们必须转换视角, 取下旧眼镜, 戴上一副新眼镜, 从一个新的角度看问题 圣经心理辅导员的四项素质 II. 圣经辅导员是一位问题处理者, 他们针对自身生命中遇到的问题, 用圣经的原则作为工 具, 使自身的心理需要以健康的方式得以满足 4

5 A. 人生中曾经遇到的 或正在经历的冲突 挫折是阻碍个人成为圣经心理辅导员的最 大一项障碍 提问学员, 问他们为什么会有这样的感受 列出这些原因 对这些原因不要 作出任何评价或批评 鼓励学员用一个字或一句话把这些原因总结出来 1. 妨碍他们成为圣经心理辅导员的最大一项障碍, 是他们感到, 或者以为, 他们 首先必须解决自己的问题, 才有资格帮助别人 否则, 他们就是假冒伪善的人 为什么会是这样? a. 他们的逻辑 ( 错误的逻辑 ): 我自己都有那么多的挣扎, 怎么去帮助别人? 1) 事件核心信念反应 问题 错误的 不愿意帮助别人 2) 由于我们人生中遇到的问题, 使我们形成了一种核心信念, 进而控制了 我们的反应 b. 这个信念的错误之处, 在于它告诉你, 你自己首先要毫无问题 ( 也就是说, 你应该是完美的 ), 然后才能帮助别人 形成这种错误信念的原因, 可能是 以往受伤害的经历, 或者曾经接受的错误教导 这种信念的错误之处, 就好 象说一位医生首先必须永远保持健康 不生病, 才有资格治疗别人 你认不认识这样一个人, 他 ( 她 ) 对你的人生作出过很大的帮 5

6 助, 他们的身份可能是教师 辅导者 牧师等, 但是在个人生 活中或者与家庭成员的关系上却有很多争战? c. 以上这些要求辅导员完美无暇的错误观念源自哪里呢? 可能是一些讲员自 身有一些不为人知的争战, 在公开授课时无意中带出这样的信息 问题的焦 点在于缺乏透明和真诚 他们希望自己成为完美的榜样, 在这样的压力下, 只好隐藏自己的问题, 并且给信徒传递出这样的信息, 就是一位成功的神的 仆人, 必定是胜过了所有的争战, 而且无时不是喜乐的 正确的态度应该 是真诚地面对这些人生的挑战 人人都是如此 我们都不是完人, 我们都必 须面对伤害 ( 引自 以基督的心生活, 第 4 页 ) 对于身边的领袖 教师 导师, 如果他们真诚坦白自己的人生争战, 你会对 他们有怎样的看法? 如果你发现了这位领袖生活的真实面目, 你会有怎样的 反应? 你的生命中有没有一些挣扎需要同其他学员分享? 有哪些因素使你 不敢分享? 对于刚刚分享过他们经历的学员, 你有什么看法? 2. ( 可是 ) 撒旦会利用你以前或现在的失败与争战使你气馁, 使你不愿意做一名圣 经辅导员撒旦会怎样攻击你? 你有没有经历过撒旦的指控? 分享你的争战, 以及你是如何对付撒旦的攻击 的, 结果如何? 6

7 a. 撒旦就是控告者, 他善于混杂事实和谎言, 让我们真假难辨 撒旦的话, 假 的多于真的 他对你们说的话通常都是错误的 ( 撒旦会说 : 你是谁? 自己 婚姻中都曾经有过外遇, 还想辅导别人, 还有 你有没有资格说这样的话? 你跟你的妻子 ( 丈夫 ) 关系也不怎么样 ) 1) 启示录 12:10b 说 : 因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的, 已经 被摔下去了 a) 撒旦在神面前日夜控告你, 又让你自责 (1) 他还会用你自己的声音欺骗你, 让你以为这是你自己的想法 b) 我们的心被谎言和诡诈充满, 所以以为这些控告是真实的, 可能比 真实的还真实 (1) 耶利米书 17:9 说 : 人心比万物都诡诈, 坏到极处, 谁能识透呢 2) 撒加利亚书 3:1 说 : 天使又指给我看, 大祭司约书亚, 站在耶和华的使 者面前, 撒但也站在约书亚的右边, 与他作对 a) 主的使者赦免了约书亚, 不是因为撒旦的控告是错误的, 而是因为 神的慈爱, 因为神拣选了以色列作他的百姓 (BKC, OT. P1554) 7

8 3) 约伯记 1 章和 2 章生动地记载了撒旦如何在神面前羞辱 贬低 指责约 伯 他甚至拿神的祝福作为指责的把柄 b. 撒旦也要在你的头脑 ( 信仰体系 ) 里放入一些想法 ( 谎言, 参见约翰福音 8: 48), 以便拆毁你 你所爱的人 或者你与身边人的关系 事件核心信念行为 行为 1) 在历代志上 21 章里, 撒旦引诱大卫违反神的命令, 点数百姓的人数, 结果神惩罚大卫, 降下瘟疫, 使 人仆倒 2) 路加福音 22:3-4 节 : 这时, 撒但入了那称为加略人犹大的心, 他本是 十二门徒里的一个, 他去和祭司长并守殿官商量, 怎麽可以把耶稣交给 他们 3) 约翰福音 13:2: 吃晚饭的时候,( 魔鬼已将卖耶稣的意思, 放在西门 的儿子加略人犹大心里 ) 4) 马太福音 16:22,23 节, 彼得就拉着他说, 主阿, 万不可如此, 这事 必不临到你身上 耶稣转过来, 对彼得说, 撒但退我后边去吧 你是绊 我脚的 因为你不体贴神的意思, 只体贴人的意思 5) 马太福音 27:3-5, 这时候, 卖耶稣的犹大, 看见耶稣已经定了罪, 就 后悔, 把那三十块钱, 拿回来给祭司长和长老说, 我卖了无辜之人的血, 是有罪了 他们说, 他们说, 那与我们有什么相干 你自己承当吧 8

9 c. 撒旦的一个目的, 就是利用以往或现在的一个问题 弱点或失败, 使你失掉 对神的信心, 因此感到没有能力帮助别人 撒旦就是这样攻击彼得的 主耶 稣首先预言了这样的事 ( 彼得会失败 ), 然后主又借着这样的失败使同样软 弱的别的信徒得到激励, 使他们能更好地参与服事 1) 路加福音 22:31-32 节说 : 主又说, 西门, 西门, 撒但想要得着你们, 好筛你们, 像筛麦子一样 但我已经为你们祈求, 叫你不至于失了信心 你回头以后, 要坚固你的弟兄 a) 我们注意到, 耶稣并没有祷告说彼得不会被诱惑, 或者他不会失败 诱惑和失败是必然的 但是主看到了彼得的失败之中仍有益处, 因 为失败, 彼得从此有了预备警醒的心, 帮助别人免遭失败, 或者在 别人失败的时候, 重新建立他们 9

10 你有没有这样的经历 : 你自己曾经经历过一些事情, 后来能够帮助别人胜过 同样的遭遇? 请有这样经历的学员分享, 了解神怎样利用他们艰难的遭遇帮 助别人更好地走过 请教他们, 他们为什么认为这是神大能的安排 B. 旧约中的圣徒都可以作为经典的例子, 他们都有自身的缺乏, 但是都能被神大大使 用 1. 通常, 这些旧约中的圣徒人物都是作为正面的例子, 圣经记录了他们信靠神的 经历 这也是为什么神要在圣经里把这些人物的经历记载下来的原因 a. 哥林多前书 10:11 说 : 他们遭遇这些事都要作为监戒, 并且写在经上, 正 是警戒我们这末世的人 b 罗马书 15:4 从前所写的圣经, 都是为教训我们写的, 叫我们因圣经所生 的忍耐和安慰, 可以得著盼望 1) 教训 的含义 :( 希腊文原文 tithemi) 把 头脑 ( 思想 ) 放置于 一个地 方, 使一个观点显明 2. 但是神也记录下这些圣徒的弱点和失败, 让我们看到一个完整的画面, 也激励 我们, 因为神也能使用那些有缺点的 软弱的 胆怯的和有缺乏的人 ( 这里可 以画一个比萨饼作例子, 其中的一块代表缺点或错误 ) 这块比萨饼的确有缺陷, 但是大部分还是好的 a. 好的 10

11 坏的 b. 神称大卫是随从他心意的人, 但是神也没有忽略大卫与别示拔的淫乱 大卫 自愿定意追随神, 但是在他人生中的某一刻, 他也选择了随从自己的私欲 ( 玷 污别示拔, 杀死其丈夫 ) 总的来说, 大卫并没有改变追随神的心志, 但是当 他没有控制住自己的私欲时, 就犯了极大的错误 11

12 1) 由于私欲所致, 大卫忘记了神和神的律法 这再一次让我们看到, 冲动 ( 私欲或其他强烈的意念都是冲动 ) 并不是建立在事实之上的, 我们必 须让圣灵和真理来掌管我们的生命 2) 加拉太书 5:16 我说 : 你们当顺著圣灵而行, 就不放纵肉体的情欲了 3) 约翰福音 16:13 只等真理的圣灵来了, 他要引导你们明白 ( 注 : 原文 作 进入 ) 一切的真理, 因为他不是凭自己说的, 乃是把他所听见的都 说出来, 并要把将来的事告诉你们 c. 使徒雅各在此用以利亚为例, 说明信靠神的人也并非完美的 1) 雅各书 5:17 以利亚与我们是一样性情的人, 他恳切祷告, 求不要下雨, 雨就三年零六个月不下在地上 a) 以利亚是与我们 一样性情的人, 同样也是 一样软弱受攻击的人 b) 以利亚有着人性中所有的弱点, 但是他照样被神大大地使用 C. 下面我们考察旧约圣经中一些一些圣徒的个性 失败和弱点, 以及神怎样使用这些人生 充满争战的人 1. 当神告诉摩西要他到法老那里, 带领以色列百姓脱离埃及为奴之地时, 摩西清 楚地看到自己的软弱, 他非常痛苦 ( 出埃及记 3:1-22) 摩西经历了怎样的人 生争战? a. 摩西经历了痛苦的内心挣扎, 他深感自己卑微, 不配, 没有权柄, 也没有领 12

13 袖的才能 1) 出埃及记 3:11( 摩西感到自己的卑微 ) 摩西对神说 : 我是甚么人, 竟能去见法老, 将以色列人从埃及领出来呢? 2) 出埃及记 4:10( 他感到自己没有能力 ) 摩西对耶和华说 : 主啊, 我素 日不是能言的人, 就是从你对仆人说话以后, 也是这样, 我本是拙口笨 舌的 a) 摩西刻意掩饰自己的能力, 说自己口齿迟钝, 实际上, 他曾经在法 老的王宫里接受过最好的教育 b) 新约中的福音圣徒司提反曾说过摩西是 话语大有能力的 ( 使徒行 传 7:22) c) 摩西相信了一个谎言, 这时, 谎言令他感觉比事实还更加真实 13

14 3) 事件核心信念体系行为上的反应 神要他 去 谎言 : 我没有能力不愿意顺服, 不去 你有没有这样的经历, 明知是谎言, 但是心中却又有许多挣扎? 这些 谎言有没有阻碍你的行动? 你是如何同谎言争战的? 但同样的谎言再 次出现时, 你又是如何应对的? b. 摩西心中有过疑惑的争战, 他怀疑他的百姓会不会听从他的话 他们会不会 说 : 神真的差遣你来救赎我们吗? 1) 出埃及记 4:1 摩西回答说 : 他们必不信我, 也不听我的话, 必说 : 耶 和华并没有向你显现! c. 摩西的一生都在同易怒的性情争战 最终, 也是因为发怒的缘故, 他失去了 进入迦南美地的应许 1) 民数记 20:11-12 摩西举手, 用杖击打磐石两下, 就有许多水流出来, 会众和他们的牲畜都喝了 耶和华对摩西 亚伦说 : 因为你们不信我, 不在以色列人眼前尊我为圣, 所以你们必不得领这会众进我所赐给他们 的地去 d. 连摩西的哥哥也很害怕他的怒气 1) 出埃及记 32:21-22 摩西对亚伦说 : 这百姓向你做了甚么? 你竟使他 们陷在大罪里! 亚伦说 : 求我主不要发烈怒, 这百姓专于作恶, 是你 14

15 知道的 请学员列出摩西性格中的缺点 请每一位学员对比自己的生命, 找出同摩西相 似的地方 神在旧约中记载下来的摩西的缺点, 同今天的我们有什么关系? 2. 神呼召基甸将以色列百姓从米甸人手中救赎出来时, 基甸也正经历着一场严重 的人生危机 ( 士师记 6:12,13; 希伯来书 11:32) 其实, 我们每个人在人 生当中难免都会有类似的经历 15

16 a. 当时, 以色列人充满了罪恶, 拜偶像成风, 神就借着以游牧为业的米甸人管 教他们, 让米甸人重重地欺压他们 神差遣一位不知名的先知, 提醒以色列 人, 他们曾经同神立过的约, 如今却没有被忠诚持守 百姓向神大声呼求, 但是却没有丝毫悔罪的表示 他们没有想过, 他们所受的压迫, 正是因为自 己的罪招致的 1) 士师记 6:6 以色列人因米甸人的缘故, 极其穷乏, 就呼求耶和华 2) 注意 : 神的话语绝对不可轻慢 如果我们不顺服 ( 加拉太书 6:7,8), 不 遵行他的话, 就会招致必然的后果, 例如, 审判 管教等,( 希伯来书 12: 5-11) 米甸人的攻击就是以色列人不顺服神的罪造成的 a) 我们都可以做出选择, 或者听从神的话, 顺服神, 或者拒绝听从神的话, 结 果招致痛苦的管教 神的话, 还是神的管教, 我们必须要做出选择 (1) 历代志下 36:15-21 中, 神差遣先知耶利米警告犹大国审判将至, 但是他 们没有听从, 最后, 神借着迦勒底王施行了他的审判 b. 神听到他的百姓的呼求, 就单单拣选基甸来救赎这以色列百姓 1) 士师记 6:12 耶和华的使者向基甸显现, 对他说 : 大能的勇士啊, 耶 和华与你同在! a) 神用 大能的勇士 这个词, 很可能是带有讽刺的意味, 因为当时的基 甸绝对不是一位大能的勇士, 也有可能是神当时已经看到了基甸得 到神所赐能力之后的样子 16

17 b) 当时的基甸毫无能力 他正在酒柞里打麦子, 为要防备米甸人发现 他 c) 每到收割时节, 米甸人和亚玛力人就会上来, 抢去一切他们想要的 东西, 并且将剩余的毁掉 (1) 士师记 6:4 对著他们安营, 毁坏土产, 直到迦萨, 没有给以色 列人留下食物, 牛 羊 驴也没有留下 d) 神呼召你的时候, 不会取决于你是不是感到预备好了 相反, 他一 般不会等到你觉得已经预备好的时候, 为什么会这样? 因为在你软 弱的时候, 在你没有预备好的时候, 才能更加体会到神的能力 (1) 哥林多后书 12:7-10 又恐怕我因所得的启示甚大, 就过于自高, 所以有一根刺加在我肉体上, 就是撒但的差役要攻击我, 免得我 过于自高 为这事, 我三次求过主, 叫这刺离开我, 他对我说 : 我的恩典够你用的, 因为我的能力是在人的软弱上显得完全 所以, 我更喜欢夸自己的软弱, 好叫基督的能力覆庇我 我为基 督的缘故, 就以软弱 凌辱 急难 逼迫 困苦为可喜乐的, 因 我甚么时候软弱, 甚么时候就刚强了! c. 神呼召基甸的时候, 他心里是怎么想的? 或者说, 他心里有什么样的争战? 基甸心里非常不安, 他向神提出了六个方面的问题 (6:13)( 希伯来书 11: 32 列出了信心伟人的六项品质 ) 这些问题也是我们经常经历到的, 也叫做 17

18 核心信念 d. 事件信念回应 神说 : 你去 六方面问题不愿顺服, 不去 为什么? 1) 基甸怀疑神的同在 ( 神的应许 )(6:13a) 基甸说 : 主啊, 耶和华若与 我们同在 ( 言下之意, 就是说他不相信神与他们同在 ) a) 不信任的问题 : 他不相信即使在他苦难中, 神也照样与他同在, 因 为苦难, 他责备神 b) 基甸说, 是神将以色列百姓交在米甸人的手上 (6:13b) 这话不无 道理 c) 基甸的逻辑是这样的 : 如果神与我们同在, 我们就不会如此受苦 基甸的逻辑有什么错误? 他们为什么埋怨神? 有哪些方面是他们没有看到, 没有意识到的? 你有没有曾经对神失去信心? 你又是如何走出来的? 2) 基甸怀疑神的保守 我们何至遭遇这一切事呢? 他感到无力又无助 a) 怒气的问题 : 基甸认为神没有保守他们 由于怒气, 他看不到以色 18

19 列人的罪与神的管教之间的联系 b) 注意 : 并非所有的苦难都是罪导致的 有时候苦难是为了荣耀神 主耶稣曾特别给门徒解释这个道理 (1) 约翰福音 9:1-3 耶稣过去的时候, 看见一个人生来是瞎眼的 门徒问耶稣说 : 拉比, 这人生来是瞎眼的, 是谁犯了罪? 是这 人呢? 是他父母呢? 耶稣回答说 : 也不是这人犯了罪, 也不是 他父母犯了罪, 是要在他身上显出神的作为来 c) 基甸要求神来到他自设的法庭, 在这里基甸是法官, 神是辩护人 基甸的做法是本末倒置了 神才是真正的法官 (1) 使徒保罗在讲论神的主权时, 也提到了这个本末倒置的问题 罗 马书 9:20,21 节说 : 你这个人哪, 你是谁, 竟敢向神强嘴 呢? 受造之物岂能对造他的说 : 你为甚么这样造我呢? 窑匠难 道没有权柄从一团泥里拿一块做成贵重的器皿, 又拿一块做成卑 贱的器皿吗? d) 我们完全可以问神 为什么 有这样的事情发生, 但是我们没有权利得 到答案 主耶稣也向父神问过 为什么 的问题 (1) 马可福音 15:34b, 我的神! 我的神! 为甚么离弃我? 19

20 (2) 从父与子的关系上说, 神并没有离弃耶稣, 但是从律法上说, 神 的确离弃了他, 因为耶稣的身上背负了世人的罪和神对罪的审 判 此时, 耶稣经历了与神分离的难以言喻的痛苦, 因为神不能 容忍罪 ( 希伯来书 1:13) 3) 基甸质疑神的能力 : 我们的列祖不是向我们说 耶和华领我们从埃及上 来 吗? 他那样奇妙的作为在哪里呢? 现在他却丢弃我们, 将我们交在米 甸人手里 a) 基甸感到既无助, 又无力 b) 看到当时以色列人的境况, 基甸感到神的应许是如此遥远 (1) 参考书籍 :Phillip Yancy 著 Disappointment with God 当神令 我们失望之时 c) 基甸故意犯罪, 不敬畏神, 希望神因此向他显出能力 d) 许多信徒也是因为神没有在他们祈求的时候医治他们或及时赐给他 们所要的而发怒 (1) 许多时候我们没有像主那样祷告 : 父啊! 你若愿意, 就把这杯 撤去 ; 然而, 不要成就我的意思, 只要成就你的意思 ( 路加 福音 22:42) 20

21 你或你所认识的人有没有曾经向神发过怒气? 发怒的原因是什么? 起因在哪里? 在哪些方面你还没有正确地了解神和你自己? 圣经里记载的那些敬畏神的人也有 向神发怒的经历, 为什么? 参考历代志上 13:11, 思考大卫为何向神发怒 4) 基甸怀疑神不再看顾他了 现在他却丢弃我们 a) 神的离弃 神不再看顾我们, 他已经离弃了我们 (1) 撒旦在我们心中放入的最大的谎言之一, 就是 神会离弃我们 神会管教我们, 但是他不会离弃我们 (2) 希伯来书 13:5b 因为主曾说 : 我总不撇下你, 也不丢弃你 (3) 希伯来书 12:3-11 节说, 信徒犯罪的时候, 神会管教他们, 但是 管教的目的不是惩罚, 而是纠正他们的错误方向和罪的习惯 基 督已经为我们赎清了一切的罪, 承担了我们一切的罪价 (4) 参考书籍 :Phillip Yancy 著 Where Is God When It Hurts 我们 受伤时神在哪里? b) 罪中之人, 感到被神离弃也很正常, 因为罪 消灭 了, 或者说 黯淡 了圣灵之火 ( 与圣灵的交通 )( 帖前 5:19) 罪使我们与圣灵在灵里的 沟通受阻 圣灵也就是神, 他为我们的罪忧伤 ( 以弗所书 4:30) 圣灵依然与我们同在, 直到最终救赎的日子 ( 以弗所书 1:14), 但是 我们与他的交通中断了 ( 约翰 1 书 1:5-10) 21

22 5) 基甸质疑神的惩罚 / 管教, 他说神 把我们交在米甸人手里,( 因此是神的 错误 ) 基甸没有自责, 反而责备神 a) 公平的问题 : 都是神的错, 我们不应该得到这样的结果 基甸是一个典型的推卸责任者, 他完全看不到神的管教与以色列人的悖 逆之间的联系, 他认为神不公平 以色列 神不 b) 的确, 人生不会有公平, 因为这个世界是掌管在撒旦的权柄之下 (1) 以弗所书 2:2 那时, 你们在其中行事为人, 随从今世的风俗, 顺服空中掌权者的首领, 就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵 22

23 (2) 以弗所书 6:12 因我们并不是与属血气的争战, 乃是与那些执 政的 掌权的 管辖这幽暗世界的, 以及天空属灵气的恶魔争战 ( 注 : 两 争战 原文都作 摔跤 ) (3) 约翰福音 12:31 现在这世界受审判, 这世界的王要被赶出去 6) 基甸质疑神的选择 士师记 6:15 基甸说 : 主啊, 我有何能拯救以色 列人呢? 我家在玛拿西支派中是至贫穷的, 我在我父家是至微小的 神的要求与基甸内心的根本想法有所分歧, 因此, 他不愿意顺服神 a) 事件 根本的想法 行为上的反应 神的要求 我是最卑微的 最年轻的最不 不愿意顺服 b) 关于 不配 的问题 : 为什么神拣选我胜任的? 基甸的话语, 可能出于近东人的谦虚, 但是他说的 (1) 一位亚洲的牧师曾写道 : 一般来说, 我们看美国人是较我们优 越的人种 ; 他们知识丰富, 科技发达, 也比我们富有 这种想法 也影响到我们的属灵领域 我们很自然地认为美国人在属灵方面 也比我们更胜一筹 (2) 显然, 这些想法是根本不正确的 从我们与各国信徒交往的经历 中也能体会到 世界各国的弟兄姊妹在各方面都有许多恩赐 许 多人在属灵方面也有着丰富的经历, 正像使徒雅各所说, 贫穷的 人, 在信心上也有富足 上面提到的那位亚洲牧师所在的国家, 23

24 那里的信徒在祷告 传福音 奉献 社群服务等方面非常活跃 那位牧师一次同美国信徒相处时, 因为被对方以 弟兄 相称, 竟 然感到非常激动 其实, 他本来就是一位弟兄 c) 此外, 那位牧师认为人的社会地位在神眼中很重要, 这是撒旦的谎 言 神绝对没有偏颇, 也不看重人的地位 (1) 使徒行传 10:34 彼得就开口说 : 我真看出神是不偏待人 24

25 (2) 提摩太前书 5:21 我在神和基督耶稣并蒙拣选的天使面前嘱 咐你 : 要遵守这些话, 不可存成见, 行事也不可有偏心 (3) 雅各书 3:17 惟独从上头来的智慧, 先是清洁, 后是和平, 温 良柔顺, 满有怜悯, 多结善果, 没有偏见, 没有假冒 7) 学员任务 : 针对以上基甸质问神的六个方面, 简要叙述你个人的情况 你是如何作的, 圣经上的哪些教导帮助你克服了这些问题? 这个过程中 有没有得到别人的帮助? 什么样的帮助? a) 神的同在 b) 神的保守 c) 神的大能 d) 神的看顾 e) 神的惩罚 ( 管教 ) f) 神的拣选 8) 下面列举的, 是一些圣经中被神大大使用的人物的经历 他们的核心信 念是怎样的? 3. 耶利米祈求神不要拣选他做先知, 因为他不善言辞, 年纪太轻 ( 不胜任 不成 熟 没有经验 没有经过培训 没有恩赐等等 ) 25

26 a. 耶利米书 1:6 我就说 : 主耶和华啊, 我不知怎样说, 因为我是年幼的 b. 他多次受到打击 耶利米书 20: 以西结被神拣选, 做悖逆的以色列家的先知 他灵里满是怒气和苦毒 a. 以西结书 3:14 于是, 灵将我举起带我而去 我心中甚苦, 灵性忿激, 并 且耶和华的灵 ( 注 : 原文作 手 ) 在我身上大有能力 b. 他可能是在表达神因以色列人犯罪而发的怒气 5. 以赛亚以为他要灭亡了, 因为他的嘴唇不洁净, 并且住在嘴唇不洁净的民当中. ( 他的确是一个大罪人, 因为在异象中, 他看到了神的大能 圣洁和荣耀.) 26

27 a. 以赛亚书 6:5 那时我说 : 祸哉! 我灭亡了! 因为我是嘴唇不洁的人, 又 住在嘴唇不洁的民中 ; 又因我眼见大君王万军之耶和华 6. 约拿认为, 那些残暴的尼尼微人不配得到神的怜悯, 所以他拒绝向他们传福音 其实, 最不配福音的人, 也是最需要得到福音的人 ( 约拿因为尼尼微人战争杀 戮的暴行而对他们充满了仇恨, 希望能报仇雪恨 他的行为显然缺乏同情和怜 悯 ) a. 约拿书 1 章和 3 章 7. 以斯帖不敢答应莫底改的请求去见国王, 因为她害怕被王处死 她想保全自己 的生命, 安然度过一生 ( 这是人求生的本能 ) a. 以斯帖记 4:11-14 b. 她的叔叔莫底改提醒她说 :1) 她也不能免于祸患 ;2) 或许这也是她成为王 后的原因 莫底改把她幼年时失去的一切同如今优越的境况联系起来 c. 最后, 她的回答是 : 为我禁食祷告, 然后我违例进去见王, 我若死就死吧! (16 节下 ) 8. 喇合是个妓女 ( 以妓女为职业的人代表着 : 道德失丧 受人唾弃 羞耻 不为 社会接纳 毫无价值 ) a. 喇合把约书亚派出打探耶利哥城的探子藏了起来 1) 约书亚记 2:1 当下, 嫩的儿子约书亚从什亭暗暗打发两个人作探子, 吩 27

28 咐说 : 你们去窥探那地和耶利哥 非二人去了, 来到一个妓女名叫喇 合的家里, 就在那里躺卧 b. 喇合虽然是个妓女, 但是在希伯来书 11:31 中, 神把她列在信心榜样的妇 人当中 c. 在马太福音中, 喇合也是耶稣家谱中提到的四位妇女之一 她是大卫王的 曾祖母, 耶稣就降生在她的后裔当中 也就是说, 她是耶稣的亲戚 d. 虽然别人会使用你作坏事, 或者你自己会随己意而为, 但是神会使用你成为 有益之人 1) 马太福音中耶稣家谱所记载的其他三位妇女, 也都有各种的问题 他玛 是个妓女 ( 创世纪 38:24), 路得是摩押人, 属于外邦人, 还拜过偶像 ( 路得记 1:4), 别示拔也犯过奸淫 ( 撒母耳记下 11:2-5) 神之所以 拣选这些人, 是要我们看到, 他拣选人, 完全是出于恩典 2) 例证 : 一位妇女曾经受到过性侵犯, 她怀疑神是否还会使用她, 因为她 已经被坏人所使用 后来, 神在灵里和情绪上都医治了她, 牧师也为她 祝福, 支持她开办了一所性侵犯受害群体的救助中心, 专门帮助那些类 似的受害者获得灵里和情绪上的医治 她的这项事工, 是同她过往受到 的伤害分不开的 D. 新约中的圣徒, 虽然公开地传道, 但是个人生命里都有许多挣扎 许多精神科医生本身都有艰辛的个人经历 甚至有些心理辅导师之所以选择这项职业, 就是因为 希望逃避自己曾经历过的痛苦 28

29 1. 使徒保罗虽然公开传道, 但是个人生命中却有许多挣扎 ( 许多牧师 传道人 长老 执事等都是如此 ) a. 保罗并不认为自己已经完美, 毫无瑕疵了 1) 腓立比书 3:12 这不是说我已经得著了, 已经完全了, 我乃是竭力追求, 或者可以得著基督耶稣所以得著我的 ( 注 : 所以得著我的 或作 所要我 得的 ) 2) 考察圣经中有关保罗内心与罪争战的章节 ( 罗马书 7:15-25) b. 保罗的内心争战可以从他写给希腊哥林多教会的信中看出 ( 一位成功牧者 的三项特点 ) 1) 哥林多前书 2:3 我在你们那里, 又软弱, 又惧怕, 又甚战兢 a) 软弱, 意思是 没有实现目标的能力 b) 惧怕, 原文的意思是 因为受到惊吓而逃跑 害怕, 恐惧 所 以想逃跑 ( 企图避免受到伤害 ) c) 哥林多前书 2:3 中的 惧怕 一词不同于提摩太后书 1:7 里的 胆怯 胆怯 的意思是畏惧 羞耻 胆小, 害怕不被人接纳而承受心理上的 苦楚 ( 参考使徒行传 18:8-10) 希腊原文新约圣经里的 胆怯 一词 (deilia) 都是含有贬义的 c. 保罗从来没有忘记过他信主以前对基督徒的逼迫和对他们造成的伤害 过往 29

30 的经历不断在他的记忆里萦绕, 他在书信中也经常提到 1) 提摩太前书 1:12,13,15 我感谢那给我力量的我们主基督耶稣, 因 他以我有忠心, 派我服事他 我从前是亵渎神的, 逼迫人的, 侮慢人 的, 然而我还蒙了怜悯, 因我是不信 不明白的时候而做的 (15) 基 督耶稣降世, 为要拯救罪人 这话是可信的, 是十分可佩服的 在罪人 中我是个罪魁 30

31 a) 这段经文的希腊文原文表示的是现在正在进行的动作 保罗当然没 有继续杀害基督徒, 但是过去的经历总是出现在他的记忆里, 好像 正在发生一样 2) 哥林多前书 15:9-10 我原是使徒中最小的, 不配称为使徒, 因为我从 前逼迫神的教会 然而我今日成了何等人, 是蒙神的恩才成的 ; 并 且他所赐我的恩不是徒然的 我比众使徒格外劳苦, 这原不是我, 乃是 神的恩与我同在 3) 以弗所书 3:8 我本来比众圣徒中最小的还小, 然而他还赐我这恩典, 叫我把基督那测不透的丰富传给外邦人 保罗是怎样把过去的犯罪同现在的感恩联系起来的? 你有没有一些过往的 经历, 使你更加有感恩之心?( 也就是说, 你本来不配, 但是神的慈爱却临 到你 ) 有哪两点使你需要更加有感恩的心 ( 过往的犯罪和神对罪的赦免 )? 2. 保罗的门徒们也是在公开布道的同时, 内心却不断争战 提摩太就是一个例子 保罗称提摩太是他属灵的儿子 ( 提摩太后书 1:2), 实际上, 提摩太在遇到保罗 之前已经信主了 保罗是提摩太的导师 非同一般意义上的父亲 a. 保罗交托给提摩太的使命 : 以弗所教会里出现了传讲错误道理的人, 提摩太 要去更正他们 1) 提摩太前书 1:3 我往马其顿去的时候, 曾劝你仍住在以弗所, 好嘱咐 那几个人不可传异教 31

32 b. 提摩太内心的挣扎 1) 他觉得自己太年轻了 不可叫人小看你年轻, 总要在言语 行为 爱心 信心 清洁上, 都作信徒的榜样 ( 提摩太前书 4:12) 2) 他为自己的胆怯而挣扎 因为神赐给我们不是胆怯的心, 乃是刚强 仁爱 谨守的心 ( 提摩太后书 1:7) 3) 他为自己身体的软弱而挣扎 因你胃口不清, 屡次患病, 再不要照常喝 水, 可以稍微用点酒 ( 提摩太前书 5:23) 32

33 a) 精神上的挣扎经常会造成身体的病变, 例如溃疡的形成 c. 在我们交托他人以责任时, 有一项需要克服的心理障碍就是害怕接受责任的 人不够完美 保罗当时就必须把牧养的工作 ( 更正错误的教导 ) 交托给不够 完美的人选, 他们往往自己也有需要克服的缺点 耶稣拣选门徒的时候也是 如此 1) 友阿爹和循都基彼此有矛盾, 但是他们都在与保罗同工 ( 腓立比书 4: 1-3) 3. 使徒彼得的生命里也有许多内心的挣战 a. 在五旬节之前, 他很骄傲自满 1) 彼得对主耶稣夸口说 ( 马太福音 26:33): 众人虽然为你的缘故跌倒, 我却永不跌倒 2) 彼得还夸耀他的忠心 ( 路加福音 22:33) 彼得说 : 主啊, 我就是同你 下监, 同你受死, 也是甘心! 彼得刚刚讲完这些话, 就不认主的名 ( 路加福音 22:54-62) b. 五十天以后, 在五旬节里, 彼得被大大使用, 向犹太人传讲福音 1) 使徒行传 2:41 于是, 领受他话的人就受了洗 那一天, 门徒约添了三 千人 c. 通过哥尼流信主, 神使用彼得为外帮人打开了福音之门 ( 使徒行传 10 章 ) 33

34 1) 使徒行传 10:28( 彼得 ) 就对他们说 : 你们知道, 犹太人和别国的人 亲近来往, 本是不合例的, 但神已经指示我, 无论甚么人都不可看作 俗而不洁净的 ( 因此, 外邦人同样可以得到福音 ) d. 后来, 彼得仍然有挣扎, 害怕被犹太人拒绝 1) 加拉太书 2:11-13 中, 保罗说道 : 后来矶法到了安提阿, 因他有可责 之处, 我就当面抵挡他 从雅各那里来的人未到以先, 他和外邦人一同 吃饭 ; 及至他们来到, 他因怕奉割礼的人, 就退去与外邦人隔开了, 其 余的犹太人也都随著他装假, 甚至连巴拿巴也随夥装假 ( 彼得害怕那 些犹太人一旦知道他没有守饮食方面的律法, 就会弃绝他 ) a) 箴言 29:25 惧怕人的, 陷入网罗 ; 惟有倚靠耶和华的, 必得安稳 b) 害怕被人弃绝的想法就像是一座监狱, 把你囚禁在里面 但是, 这 座监狱的铁锁和钥匙都在室内 ( 你的内心 ), 而不在室外 我们必须 在真理中成长, 直面畏惧, 走出畏惧的辖制, 进入信心的生命 e. 彼得的生命里有一个错误的信念, 那就是, 如果他不被那些犹太本族人接纳, 他就一钱不值 1) 彼得从小长大的社会环境, 也就是犹太教的教义, 就是教育他以行为作 为评判的标准 把自我价值同与基督的关系联系起来, 这对他是一个全 新的概念 后来, 彼得终于明白了这个道理 在他的一些书信里时有提 34

35 及 a) 彼得后书 1:2-3 愿恩惠 平安因你们认识神和我们主耶稣, 多 多地加给你们! 神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们, 皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主 f. 最终, 彼得的灵命日趋成熟, 甘愿为主承受各样苦难, 无论是肉体也好, 精 神上也好 他在世的生命即将结束时写的两封书信中, 论述的中心问题就是 受苦难 1) 彼得前书 2:20-21 你们若因犯罪受责打, 能忍耐, 有甚么可夸的呢? 但你们若因行善受苦, 能忍耐, 这在神看是可喜爱的 你们蒙召原是 为此, 因基督也为你们受过苦, 给你们留下榜样, 叫你们跟随他的脚踪 行 4. 祭司撒加利亚的妻子伊丽莎伯由于不能生育, 感到极度羞耻和失败 后来, 神 拣选她成为为主耶稣预备道路的施洗约翰之母 a. 路加福音 1:24-25 这些日子以后, 他的妻子伊利沙伯怀了孕, 就隐藏了五个 月 说 : 主在眷顾我的日子, 这样看待我, 要把我在人间的羞耻除掉 b. 她为什么在众人面前感到羞耻? 因为她觉得身体有缺陷, 不能生育儿女 她觉得自己 很糟糕 儿女是她的价值所在, 她的盼望, 希望有可能成为弥 赛亚之母 1) 后来, 伊丽莎伯老年得子, 圣经中以神的眼光评价道 : 我实在告诉你们 : 35

36 凡妇人所生的, 没有一个兴起来大过施洗约翰的 ; 然而天国里最小的比 他还大 ( 马太福音 11:11) 5. 耶稣的门徒们也曾经争竞谁为最大, 他们的价值观念也在于此 a. 路加福音 22:24 门徒起了争论, 他们中间哪一个可算为大 这个争竞恰恰 发生在主的圣餐之后, 主耶稣正要去橄榄山上的克西马尼园祷告 36

37 E. 小结 : 作为圣经辅导员, 他们应当是面对人生中出现的问题时, 能够积极应对的人, 善于应用圣经的话语来解决自己的问题 1. 他们不但在人生中遇到过问题, 而且借着圣经的话语胜过这些问题, 并且因此 走向灵命的成熟 2. 记住, 人们对于心理辅导工作有两种观点, 一种把它比作洋葱, 一种把它比作 香蕉 : 心理辅导是象洋葱还是象香蕉? a. 香蕉一剥开就可以吃了 好比处理问题应该一劳永逸, 一旦解决, 永远不会 再发生 b. 洋葱却又许多层, 好比问题逐渐解决, 才能走向成熟 等我们处理完所有的 问题, 就会看到基督的形象 洋葱的比喻更加贴近现实, 因为成长为基督的 样式是一生的过程, 有许多的问题需要解决, 有时候, 我们身边还需要有朋 友协助 1) 加拉太书 4:19 我小子啊, 我为你们再受生产之苦, 直等到基督成形 在你们心里 2) 加拉太书 6:1-2 弟兄们, 若有人偶然被过犯所胜, 你们属灵的人, 就 当用温柔的心把他挽回过来 ; 又当自己小心, 恐怕也被引诱 你们各人 的重担要互相担当, 如此, 就完全了基督的律法 3. 基督徒的生命, 就好象以色列人夺取迦南地一样, 一个城池接一个城池地攻下 ( 参见约书亚记中的记载 ), 而不是像过红海一样 ( 出埃及记 14 章 ) 37

38 III.( ( 向学员说明 ) 圣经辅导员不需要具有专门的正式训练, 但是, 他们必须热心于学习, 特别是愿意通过解决自己生命中的问题来学习 例证 : 在 Margarita 监狱的牧师, 他们起初的问题是毒品或抢劫犯罪, 但是, 基督徒信仰的背景使他们有能力在监狱里开展 事工, 他们都没有接受过正式的培训, 但是现在却在牧养别的犯人 A. 大使命的主要任务, 不单是要人归主, 而且要栽培那些渴慕神话语的人 信不信主 是神的拣选 1. 大使命的方向, 重在清鱼 ( 门徒训练 ), 而非网鱼 ( 传福音 ) a. 马太福音 28:19-20 所以, 你们要去, 使万民作我的门徒, 奉父 子 圣 灵的名给他们施洗 ( 注 : 或作 给他们施洗, 归于父 子 圣灵的名 ) 凡我 所吩咐你们的, 都教训他们遵守, 我就常与你们同在, 直到世界的末了 38

39 1) 这句话的重点在 作主的门徒, 而这一重点有三个方面 : 去, 施洗, 教 导 2) 神并不是让人仅仅做一个决志的祷告, 而是要培训跟随他的门徒 2. 表面上看来, 去网鱼 ( 传福音 ) 可能比清鱼 ( 培训门徒 ) 更有荣耀 3. 的确, 耶稣说过, 要使他的门徒得人如得鱼一般 ( 马太福音 4:19, 马可福音 1:17), 而且许多门徒本身就是捕鱼为业的 ( 马可福音 1:16-20; 西门 安 德烈 雅各和约翰都是渔夫 ) a. 但是, 在整本新约中, 只有约翰福音重点论述传福音 1) 约翰福音 20:30-31 耶稣在门徒面前另外行了许多神迹, 没有记在这 书上 但记这些事, 要叫你们信耶稣是基督, 是神的儿子, 并且叫你 们信了他, 就可以因他的名得生命 2) 另外三本福音书分别强调了基督生命中的三个方面 ( 例如, 马太福音 - 基 督做王, 马可福音 基督是人子, 路加福音 基督是仆人 ) 3) 使徒行传是路加医生写给提阿非罗的, 内容紧接路加福音, 记述教会的 诞生 ( 路加福音 ) 和在当时为人所知的全地的传播过程 ( 使徒行传 ) b. 从罗马书到启示录, 这些书全部都是写给信徒 门徒和慕道者, 而不是给非 信徒的 当然, 书中也有一些地方提到非信徒或是写给非信徒看的 c. 保罗教导提摩太做传福音的工作 ( 提摩太后书 4:5), 但是, 提摩太前后二 39

40 书的主要内容都是有关教会事务的 ( 在教会内部清鱼 ) 4. 一世纪的信徒被人称为 追随那道的人, 也就是说他们学了道, 并且接受了门徒 的训练 他们不论去到任何国家或文化, 都要反映基督的生命 a. 使徒行传 9:2;18:25,26;19:9,23; 22:4; 24:14, 22 b. 这是生命之道, 如果基督在那里, 他会如何行, 如何想, 门徒也如当此行 c. 门徒们追求的信仰目标, 就是学习基督的样式 B. 门徒们虽然从未受过正式的培训, 但是凭着信心, 他们愿意学习 这些人没有一个接受过祭司 拉比或文士的训练 // 正式的圣经知识培训固然重要, 但是即使你没有这样的机会, 也同样可以被神大大使用 在 Living Foundation 事工机构里, 有一 位最有能力 最受欢迎的辅导师, 他就没有正式培训的经历, 但是非常勤勉学习圣经的话语, 虚心向人求教 40

41 1. 那些犹太领袖们看到, 彼得和约翰虽然没有受过神学培训, 但是却表现得信心 十足 a. 使徒行传 4:13 他们见彼得 约翰的胆量, 又看出他们原是没有学问的小民, 就希奇, 认明他们是跟过耶稣的 1) 没有学问的小民 指的是没有在职业的拉比培训学校 Hillel 或 Shammai 接受过培训的人 2. 但是使徒们都非常热切地学习 a. 福音 11:1 耶稣在一个地方祷告 祷告完了, 有个门徒对他说 : 求主教导 我们祷告, 像约翰教导他的门徒 b. 圣经中 辅导员 可能没有接受过正式的专业培训, 但是他们的培训来自神的 话语 圣灵在他们生命中的做工, 以及个人的导师 1) 约翰福音 16:13 只等真理的圣灵来了, 他要引导你们明白 ( 注 : 原文作 进 入 ) 一切的真理, 因为他不是凭自己说的, 乃是把他所听见的都说出来, 并要把将来的事告诉你们 3. 在人看来, 耶稣自己也是一个没有学问的人, 因为他也不是从正式的拉比学校 毕业的 但是, 人们都稀奇他的教训 a. 约翰福音 7:15-16 犹太人就希奇说 : 这个人没有学过, 怎么明白书呢? 耶稣说 : 我的教训不是我自己的, 乃是那差我来者的 ( 耶稣的教训不是 41

42 从拉比学校学来的, 而是从天父那里来的 ) 1) 在宗教的权威们看来, 一个人的学问, 要么是从学校学到的, 要么是自 学的 耶稣的学问有一个不同的来源, 他的学问是神亲自教导的 我们 许多人也有类似的经历, 在经历过一些艰难困苦之后, 神的同在使我们 学到祂的亲自教导 分享一下神专门为你开办的 人生经历的学校 你从中学到了什 么? 通过其他途径能不能学到这些知识? 通过向别人分享你的 经历, 别人从你和这些经历中能学到什么? C. 一些不信主的人也通过研究发现, 非职业的辅导关怀非常有效 42

43 1. Carkhuff 和 Truax 对 非职业辅导员 与经过专业培训的咨询师加以比较研究, 结 果发现, 接受非职业辅导员帮助的病人与专业咨询师的病人相比, 好转效果有 过之而无不及 D. 非职业辅导员同专业的咨询师相比, 至少有以下五项优势 同样的道理, 本国辅导员的工作成效也好于外来的咨询师 1. 与职业咨询师相比, 非职业辅导员可能同接受咨询者有更亲密的个人关系 职 业咨询师则首先要同受咨询者培养这种个人关系 a. 非职业辅导员可能是受咨询者的朋友, 对后者的家庭状况更加了解 1) 统计数据表明, 人们在遇到心理困惑时, 首先从朋友那里寻求帮助, 然 后是教会牧者, 最后才是专业的心理科医师 b. 非职业辅导员更加了解所处的文化 传统和语言环境 正因为如此, 本国的 辅导员工作成效要好于来自国外的同工 c. 作为接受辅导者的朋友, 辅导员更加了解对方的家庭状况 工作环境 信仰 体系 同邻舍关系等情况 职业咨询师则必须首先设法了解这些情况 d. 由于以往的类似经历, 非职业辅导员更加容易明白受咨询人的问题 职业咨 询师则必须设法了解这些问题 1) 箴言 27:6 朋友加的伤痕, 出于忠诚 ; 仇敌连连亲嘴, 却是多余 2) 箴言 27:9 膏油与香料, 使人心喜悦, 朋友诚实的劝教也是如此甘美 43

44 3) 箴言 27:10 你的朋友和父亲的朋友, 你都不可离弃 你遭难的日子, 不要上弟兄的家去, 相近的邻舍, 强如远方的弟兄 4) 箴言 18:24 滥交朋友的, 自取败坏 ; 但有一朋友, 比弟兄更亲密 5) 约翰福音 15:13 人为朋友舍命, 人的爱心没有比这个大的 6) 约翰福音 15:15 以后我不再称你们为仆人, 因仆人不知道主人所做的 事 ; 我乃称你们为朋友, 因我从我父所听见的, 已经都告诉你们了 2. 职业咨询师或牧师的工作通常比较繁忙, 而作为朋友, 却有比较充裕的时间彼 此沟通 a. 箴言 17:17 朋友乃时常亲爱 ; 弟兄为患难而生 44

45 3. 朋友之间沟通更加便利, 不必拘泥于那些复杂的心理学名词或公式 a. 耶稣就是用当时常用的希腊语传道, 他教导的内容也多是信徒之间如何相 处, 以及化解冲突的方法 b. 五旬节的时候, 圣灵降临, 每个人都听到用他们自己家乡话传讲的福音, 好 像说话的人就是一位了解他们文化的本乡人 1) 使徒行传 2:8 我们各人怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢? 2) 他们听到福音用自己最熟悉的语言传讲出来 3) 每个人都应该通过自己所熟悉的语言和文化了解福音 4. 朋友之间注重实际问题, 彼此关系比较家常, 令人放松 5. 朋友之间交流, 不必拘泥于复杂的心理学性格理论, 因此更加注重个人的需要 a. 据统计, 现存共有 200 多种性格理论, 其中良莠并存 1998 年 1 月期的 美 国新闻周刊 中说道 : 1) 截至 1952 年, 人类总结出 60 余种心理科疾病 2) 截至 1999 年, 心理科疾病的种类已达到 410 种 E. 神所拣选的人, 不但能够忠心事工, 而且要有愿意学习的心志 // 辅导别人的目的并不是逃避自身的问题 辅导员也不一定是具有正式学历的 知识分子 当然, 如 果需要取得相关认证, 则另当别论 45

46 1. 作为参与事奉的人, 因为担当了经济方面或人际方面的责任, 所以首要的条件 是能够忠心事奉 a. 哥林多前书 4:2 所求于管家的, 是要他有忠心 b. 马太福音 25:21 主人说 : 好! 你这又良善又忠心的仆人, 你在不多的事上 有忠心, 我要把许多事派你管理 ; 可以进来享受你主人的快乐 c. 提摩太前书 5:8 人若不看顾亲属, 就是背了真道, 比不信的人还不好 不 看顾自己家里的人更是如此 d. 提摩太后书 2:2 你在许多见证人面前听见我所教训的, 也要交托那忠心能 教导别人的人 46

47 F. 因为以往的个人经历, 非职业辅导员对问题具有深厚的洞察力和丰富的经验 这些 都是神通过以往的磨难 伤害 失败 被人离弃 遭受损失等经历而教给他们的 1. 非职业辅导员把自己以往的经历视为睿智的源泉, 努力从中学习功课, 而不是 把这些经历视为必须逃避的人生黑洞 a. 使徒保罗曾经大大逼迫信徒和他们的家人, 但是他对这些不好的经历保持了 正确的态度 ( 提摩太前书 1:12-16) b. 正因为如此, 保罗的生命成了神恩典和怜悯的活生生的写照 2. 圣经辅导员之所以说是神亲自教导的, 就是因为他们在走过自身磨难的过程中, 经历到神的同在 a. 哥林多后书 1:3-4 愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神, 就是发慈悲的 父, 赐各样安慰的神 我们在一切患难中, 他就安慰我们, 叫我们能用神 所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人 b. 绝大部分的重要人生知识不是在学校里学到的, 而是在人生中经历过来的 至于如何总结这些经历 运用这些知识, 则需要经过门徒培训的过程 1) 例证 : 酗酒者协助机构 Alcoholics Anonymous 的创始人之前就是一名 酗酒者 2) 基督徒事工机构 Exodus International 的主席 Joe Dallas 曾经是一名同 性恋 47

48 G. 因为自身的经历, 他们在经历极端痛苦时, 更加明白什么叫做从神而来的安慰 安 慰至少包括两重含义 1. 安慰来自盼望 特别是当我们感到毫无盼望的时候 a. 盼望是从圣灵而来 1) 罗马书 15:13 但愿使人有盼望的神, 因信将诸般的喜乐平安充满你 们的心, 使你们藉著圣灵的能力大有盼望 b. 盼望是从圣经的话语而来 1) 罗马书 15:4 从前所写的圣经, 都是为教训我们写的, 叫我们因圣经所 生的忍耐和安慰, 可以得著盼望 c. 盼望是经历的结果 1) 罗马书 5:3-5 不但如此, 就是在患难中也是欢欢喜喜的 因为知道患 难生忍耐, 忍耐生老练, 老练生盼望 ; 盼望不至于羞耻 因为所赐给我 们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里 d. 最大的盼望在耶稣基督里 1) 哥罗西书 1:27 神愿意叫他们知道, 这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣 耀, 就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望 2. 安慰来自力量 也就是使我们继续努力下去的力量 48

49 a. 精神 情感或灵里的重担会使我们象汽车电池一样电力枯竭 但是, 当我们 的人生电池逐渐枯竭的时候, 神把祂自己永不枯竭的电池连接到我们身上 我们自己枯竭的电池 神永不枯竭的电池 1) 以赛亚书 40:29-31 疲乏的, 他赐能力 ; 软弱的, 他加力量 就是少年人也要 疲乏困倦, 强壮的也必全然跌倒 ; 但那等候耶和华的, 必从新得力 他 们必如鹰展翅上腾, 他们奔跑却不困倦, 行走却不疲乏 b. 神也会借着其他信徒给我们加添力量 我们自己枯竭的电池 其他信徒 : 电力充沛 1) 路加福音 22:32 但我已经为你祈求, 叫你不至于失了信心 你回头以 49

50 后, 要坚固你的弟兄 2) 希伯来书 3:13 总要趁著还有今日, 天天彼此相劝, 免得你们中间有人 被罪迷惑, 心里就刚硬了 3. 有了盼望再加上力量, 就是医治沮丧的最好药方 惧怕失落感 a. 勇气就是制服惧怕和失落感的能力 惧怕失落感 b. 沮丧的意思, 是你被惧怕和失落感胜过, 受辖制, 但是你仍然在抗争 惧怕和失落感 c. 绝望的意思, 是你失去了一切的盼望和力量, 放弃了抗争 50

51 4. 身处患难的时候, 虽然我们经受着压力 痛苦的环境, 或者从人而来的伤害, 但是我们 仍然期待安慰 ( 盼望和力量 ) 51

52 5. 我们知道, 即使环境没有起色, 我们仍然要信靠神给我们盼望和力量 a. 哥林多后书 12:8, 9 为这事, 我三次求过主, 叫这刺离开我 他对我说 : 我 的恩典够你用的, 因为我的能力是在人的软弱上显得完全 所以, 我更喜欢 夸自己的软弱, 好叫基督的能力覆庇我 6. 我们也知道, 神从两个方面装备我们, 使我们有能力帮助别人 a. 神给我们帮助别人的能力, 而不是让我们依靠自己的力量 b. 神从灵里 心里 情感和体力等方面给我们加添力量, 使我们有能力帮助别人 7. 我们也知道, 通过人生的患难, 神使我们得到完全的预备 a. 神 在各样的患难中安慰我们, 使我们因此 能够安慰在各样患难中的别人 b. 各样的 一词, 英文圣经有不同的翻译, 但是希腊原文都是一个词 c. 为了有能力更好地帮助别人, 我们经历的多少并不重要, 关键在于经历的内容 1) 你可能只经历过各种人生问题中的十分之一, 但是这十分之一的经历就能 够使你得到完全的预备, 有能力去处理人生中其他的问题 我们的个人经历 我们得到完全的预备 52

53 2) 没有哪位医生得过他能医治的一切疾病 d. 但是因着我们人生中的患难, 神会拣选我们, 完成特别的事工 1) 有些人幼年时曾遭受过性侵犯, 但是这个经历能促使他们帮助那些遭受类 似伤害的人们, 医治他们 e. 无论我们是否有所预备, 神都会为我们预备时机, 让我们能够帮助别人 8. 圣经辅导员亲身体验过自己的患难经历, 并且善于运用神的恩赐来装备自己, 从而能够更好地运用圣经的原则帮助别人胜过他们的苦难 53

54 H. 圣经辅导员能够区分两种不同的真理, 一种以大写的 T 代表, 另一种以小写的 t 代 表 1. 大写的 T 代表圣经中包含的真理 a. 圣经是神所默示的, 并且神亲自加以保存 1) 彼得后书 1:20-21 第一要紧的, 该知道经上所有的预言没有可随私意 解说的 ; 因为预言从来没有出于人意的, 乃是人被圣灵感动, 说出神 的话来 2) 提摩太后书 3:16 圣经都是神所默示的 ( 注 : 或作 凡神所默示的 圣经 ), 于教训 督责 使人归正 教导人学义都是有益的 2. 小写的 t 代表我们通过观察 研究 人生经历等发现的真理 a. Gary Chapman 博士的畅销书 五种爱的语言 就属于这种小写 t 的真理, 许多教会因着他的书受到激励, 在此推荐学员阅读此书 3. 但是所有小写 t 的真理都必须符合神的话语所彰显的真理 4. 非专业辅导员可以从各种途径或他人身上学习各种功课, 但是从这里学到的知 识必须完全与神的话语不相冲突, 也不违反圣经的原则 5. 神学家们往往关注于神学, 而忽略了人 心理学家们则只研究人, 而不明白神 更加平衡的做法, 是既研究人 又明白圣经的道理 箴言里的经文就可以帮助 我们明白人的需要 54

55 IV,( 举例子 ) 圣经辅导员要学习用自己生命中的例子作见证, 见证神的话语如何真实 如 何影响生命 事实胜于雄辩 A. 只有把神的话真正应用到你自己的生命中, 你才有能力帮助别人 当然, 学术的培 训也很有帮助 1. 使徒保罗在讲解圣经真理时, 总是以自己的个人经历为例证 a. 提摩太前书 1:12-13,15-16 我感谢那给我力量的我们主基督耶稣, 因 他以我有忠心, 派我服事他 我从前是亵渎神的, 逼迫人的, 侮慢人的, 然而我还蒙了怜悯, 因我是不信 不明白的时候而做的 基督耶稣降世, 为要拯救罪人 这话是可信的, 是十分可佩服的 在罪人中我是个罪魁 然而我蒙了怜悯, 是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐, 给后 来信他得永生的人作榜样 55

56 1) 保罗好像在说 : 我是这样一个大罪人, 别人会怀疑, 我能不能得救, 配 不配神的救恩 (NICOLL 第四卷 页 ) 2) 保罗坚信他是 神恩典与怜悯的对象 ( 出处同上 ) 3) Alford Nicoll 在他的著述中评论道 : 保罗的核心信念是这样的 : 他认为 他的罪是如此的深重, 以至于基督长久地为他受苦, 担当他的罪 4) 保罗的经历为那些将要信靠主的人提供了一个典范 因为连保罗这样 的罪魁神都会拯救, 别人就不会以自己的罪孽过于深重为理由拒绝主的 救恩了 b. 哥林多前书 15:9-10 我原是使徒中最小的, 不配称为使徒, 因为我从前 逼迫神的教会 然而我今日成了何等人, 是蒙神的恩才成的 ;( 参见使 徒行传 8:3) 并且他所赐我的恩不是徒然的 我比众使徒格外劳苦, 这原 不是我, 乃是神的恩与我同在 1) 保罗认识到, 他过往的经历, 只是为了更好地彰显神的恩典 c. 保罗的教导可以说是现身说法 2. 专业的心理咨询师也都认同, 业余辅导员们把神的话语应用于自己生命中的做 法非常有效 a. 身为基督徒的心理科医师 Frank Minirth 博士说, 一个人如果了解神的话语, 并且能够应用到生活中, 他就能够有效地帮助 95% 来向他寻求帮助的人 56

57 他还说, 这些辅导员的工作成效甚至会比那些专业人士还高 (Bobgan 著 : How to 如何 81 页 ) b.. 为什么会是这样的情况? 因为我们处理的咨询问题, 是把它作为生活的一部 分看待, 而不是归结为心理疾病 ( 例如, 精神分裂症等 ) 3. 旧约中的文士 ( 教师 ) 以斯拉描述过他是如何在生活和事奉上遵循学习 应用 教导的原则的 a. 以斯拉记 7:9b-10 因他神施恩的手帮助他, 五月初一日就到了耶路撒冷 以斯拉定志考究遵行耶和华的律法, 又将律例典章教训以色列人 1) 学习神的律法 ( 例如, 可以制定一个一年读经计划 ) 2) 在个人生活中操练 ( 应用于生活中的具体问题 ) 57

58 3) 在以色列民中教导神的律法和典章 ( 分享你的学习所得 ) b. 神的话不但进入以斯拉的心志, 而且影响了他的生活 1) 雅各书上说, 神祝福的对象, 不是那些听到真理的人, 而是行出真理的 人 ( 雅各书 1:22-25) 听道和行道是两回事, 不能混为一谈 4. 早期教会的长执们管理教会不是靠发号施令, 而是树立个人的榜样 他们无论 讲什么道, 都自己先行出来, 让众人看到神话语的大能 众人从他们身上看到, 神的道不仅仅是星期天聚会时有效, 而是体现在生活中的每一天, 不随环境的 改变而更改 a. 彼得前书 5:1-3 我这作长老 作基督受苦的见证 同享后来所要显现之荣 耀的, 劝你们中间与我同作长老的人 : 务要牧养在你们中间神的群羊, 按 著神旨意照管他们 ; 不是出于勉强, 乃是出于甘心 ; 也不是因为贪财, 乃 是出于乐意 ; 也不是辖制所托付你们的, 乃是作群羊的榜样 5. 使徒保罗要别人效法他, 如同他效法基督一样 a. 哥林多前书 11:1 你们该效法我, 像我效法基督一样 b. 帖撒罗尼加后书 3:7 你们自己原知道应当怎样效法我们 因为我们在你们 中间, 未尝不按规矩而行 c. 哥林多前书 4:15-17 你们学基督的, 师傅虽有一万, 为父的却是不多, 因我在基督耶稣里用福音生了你们 所以, 我求你们效法我 因此我已打发 58

59 提摩太到你们那里去 ; 他在主里面, 是我所亲爱 有忠心的儿子 他必提醒 你们, 记念我在基督里怎样行事, 在各处各教会中怎样教导人 d. 在面对人生问题的时候, 人们需要有效法的榜样 作为辅导员, 你就要树立 这样的榜样 6. 当提摩太在以弗所教会事奉的时候, 使徒保罗教导他如何与教会的领袖们相处 a. 提摩太前书 4:12 不可叫人小看你年轻, 总要在言语 行为 爱心 信心 清洁上, 都作信徒的榜样 b. 保罗给提摩太的担子, 是以他的生命为榜样, 教导众人, 领导教会 他告诉 提摩太, 赢得众人的敬重, 不是出自命令, 而是通过生命的流露 59

60 7. 福音最初被传讲的时候, 基督徒并没有效法的榜样, 因为他们就是第一批的信 徒 主耶稣带来的福音, 是一种全新的生活方式 当时, 人们迫切需要一些榜 样 导师和效法的对象 B. 作为一名有成效的圣经辅导员, 你必须完全相信, 圣经无论是在真理方面还是在原则方面都能够提供人生中所有问题的答案 1. 神的话不会因为你的个人感受而改变 a. 彼得后书 1:3 神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们, 皆因我们 认识那用自己荣耀和美德召我们的主 b. 提摩太后书 3:16-17 圣经都是神所默示的 ( 注 : 或作 凡神所默示的 圣经 ), 于教训 督责 使人归正 教导人学义都是有益的, 叫属神的人 得以完全, 预备行各样的善事 2. 神的真道是我们胜过不良行为和情感的基础 a. 约翰福音 8:31-32 耶稣对信他的犹太人说 : 你们若常常遵守我的道, 就 真是我的门徒 你们必晓得真理, 真理必叫你们得以自由 b. 以弗所书 6:14 所以要站稳了, 用真理当作带子束腰, 用公义当作护心镜遮 胸, 3. 圣经辅导员必须相信, 神应许的每一个改变都是可能的 神要求祂那些蒙救赎 的孩子拥有的品质也都是能够获得的 神供应我们一切的需要 (Jay Adams 60

61 著 : 不变的基督 - 基督徒辅导员手册 ) a. 腓立比书 2:12,13 这样看来, 我亲爱的弟兄, 你们既是常顺服的, 不但 我在你们那里, 就是我如今不在你们那里, 更是顺服的, 就当恐惧战兢, 做 成你们得救的工夫 因为你们立志行事, 都是神在你们心里运行, 为要成 就他的美意 b. 腓立比书 4:13 我靠著那加给我力量的, 凡事都能做 4. 圣经辅导员也知道, 因为生理 机体 内分泌等原因, 人的大脑可能会出现一 些异常 a. 但是, 如果把一些行为的异常定性为疾病, 则是大错特错了 例如, 被动攻 击性行为不是一种疾病, 而是不恰当疏导怒气的结果 过度依赖不是一种疾 病, 而是因为害怕被离弃而产生的不恰当行为, 或者说, 是一种成瘾性人际 关系问题 61

62 C. 的确, 辅导员的培训没有捷径 最核心的课程, 就是操练如何在自己的生命中运用 神赐给我们的工具 ( 圣经的真理 ) 你自己就是战胜人生问题的活生生的见证 绝大多数时间, 人们之所以无法帮助别人的原因, 是因为他们自己生命中的问题还没有很好地解决 当然, 这不是说你一定要亲身经历过别人所有的问题, 我们也经常发 现, 神总是把一些和你有着相似经历或挣扎的人带到你面前, 从你那里寻求帮助 有时候, 甚至是在你没有预料的时候他们就出现在你面前他们就出现在你面前 1. 世人, 无论他们民族和文化背景如何, 他们可能遇到的试探, 耶稣都经历过了 a. 希伯来书 4:14-16 我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司, 就是神 的儿子耶稣, 便当持定所承认的道 因我们的大祭司并非不能体恤我们的软 弱, 他也曾凡事受过试探, 与我们一样 ; 只是他没有犯罪 所以我们只管坦 然无惧地来到施恩的宝座前, 为要得怜恤, 蒙恩惠, 作随时的帮助 b. 体恤 的意思是 感同身受 D. 下面列出的, 是人生中可能遇到的问题 你个人经历过哪些? 又是怎样走过的? 1. 你是如何控制怒气的?(95% 的情况下, 怒气会导致消沉 ) 2. 在感到孤独的时候, 你会怎样做?( 毒品 性 上网 饮酒等, 不健康的人际 关系通常是由孤独造成的 ) 3. 你是如何控制不正当的欲望和幻想的? 4. 感到恐惧的时候, 你会怎样做? 焦虑时候呢? 如何控制? 62

63 5. 别人发怒时, 你如何回应? 6. 失败时怎么办? 7. 有负罪感 羞耻感时, 你会怎样做? 8. 如何祷告? 读经? 做见证? 奉献? 9. 如何饶恕别人? 10. 如何对待过往的伤害和失败? 11. 如何处置问题 试炼 痛苦 诱惑? 12. 遭人离弃时 ( 包括现在和以往 ) 怎么办? 63

64 E. 计划 : 按照以上的分类, 建立文档, 收集相关的文章 书籍 讲章 个人日记等材 料 F. 计划 : 按照以上的分类收集相关的圣经经文 每类至少有一些基本的经文 这些经 文就是圣经给你提供的进行辅导的工具 1. 如果你的头脑中根本都没有神的话, 圣灵就无法提醒你 如果背诵有困难, 至 少要把这些经文细心研读一遍 2. 神也会让你有一些亲身的经历, 从而对这些经文有更深刻的理解 V.( ( 培训别人 ) 圣经辅导员应该有这样的心志, 愿意培训别人成为圣经辅导员, 进而帮助更多的人靠着圣经的话语胜过人生中的问题 A. 对于圣经辅导员来说, 他们在人生中经历过的试炼 伤害和磨练恰恰是为了帮助别人胜过这些问题而预备的 1. Frisen 博士说 : 经历并战胜过人生中的问题后, 人们通常愿意帮助别人胜过类 似的问题 许多专业的心理辅导人士起初都经历过一些人生风浪, 然后才转而 帮助别人 有一位曾经酗酒的人士后来创建了一间酗酒问题咨询辅导机构 ( 引 自 生命 - 以基督的心为心 36 页 ) B. 圣经辅导员把他们辅导的对象看作是将来有潜质的辅导员, 帮助他们, 使他们也有能力能够帮助别人 1. 这就是在圣经辅导方面神给我们的看见 64

65 a. 哥林多后书 1:2-4 愿恩惠 平安从神我们的父和主耶稣基督归与你们! 愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神, 就是发慈悲的父, 赐各样安慰的 神 我们在一切患难中, 他就安慰我们, 叫我们能用神所赐的安慰去安慰 那遭各样患难的人 b. 你帮助了一个人, 这个人随后就能帮助两个人, 他们进而能帮助三个人 c. 65

66 2. 这种把辅导对象视为潜在辅导员的态度是一个极大的转变, 就好象当年耶稣的 信息使当时人们的观点从旧约转变到新约一样 a. 耶稣在讲道的时候经常以这样的方式开始 : 你们听说过 但是我实在告 诉你 在马太福音第五章里, 耶稣这样说了六次 1) 马太福音 5:21, 27, 31, 33, 38, 43 b. 耶稣这样说的目的, 是要听道的人转变对人生的态度, 明白如何把道理运用 到自己的生活中去, 进而传递给别人 c. 这也是为什么早期的信徒被称为 信那道的人 后来, 他们才被称为基督徒 主耶稣要他们把生命之道传递给更多的人 1) 使徒行传 11:26 找著了, 就带他到安提阿去 他们足有一年的工夫和教 会一同聚集, 教训了许多人 门徒称为基督徒是从安提阿起首 3. 许多受过伤害的人, 特别是正在经受伤害的人, 都有一种愿望去帮助别人, 但 是, 很少人能够把目前的痛苦同事工的预备联系起来 在个人伤害与神为我们 预备事工之间好像有一堵心理上的高墙 得鱼 的工作 ( 传福音 ) 和 清鱼 ( 门 徒培训 ) 工作已经完成, 下一步就是灵命的繁殖 这时, 我们就要把过去的经 历看作是现在 将来事工的预备 a. 生命中的痛苦神的预备 66

67 b. 旧约中的约瑟就是一个很好的例子 他把自己在哥哥们手里遭受的苦难同神 为他预备帮助别人的道路联系起来 1) 创世纪 45:5 现在, 不要因为把我卖到这里自忧自恨, 这是神差我在 你们以先来, 为要保全生命 2) 创世纪 50:20 从前你们的意思是要害我, 但神的意思原是好的, 要 保全许多人的性命, 成就今日的光景 67

68 4. 通常人们很难看到曾经的或目前的苦难同个人的生命或灵命造就之间有何联 系 作为圣经辅导员, 你的任务就是帮助别人认识到, 他们目前的苦难是为将 来帮助别人预备道路的 a. 哥林多后书 1:6 我们受患难呢, 是为叫你们得安慰, 得拯救 ; 我们得安慰 呢, 也是为叫你们得安慰 ; 这安慰能叫你们忍受我们所受的那样苦楚 C. 圣经辅导员需要栽培更多的人, 使他们也能够辅导别人, 帮助别人胜过人生中的问题 这一原则最早可以从旧约圣经中摩西的岳父这一原则最早可以从旧约圣经中摩西的岳父叶忒罗的事迹叶忒罗的事迹中找到 1. 故事背景 : 摩西感到力不从心 出埃及记 18:13-18 a. 故事梗概 : 摩西整天忙于处理百姓的纠纷, 按照圣经的话语教导众人 叶忒 罗看到摩西精疲力竭, 立即明白照这样下去, 摩西一个人肯定不能胜任事工 摩西 2. 解决办法 : 培训别人出埃及记 18:19-22 a. 故事梗概 : 叶忒罗向摩西提出建议 挑选有能力的人, 教导他们神的律法和 当行的事 这样, 摩西就能集中精力处理更重要的事务, 百姓中起了纠纷, 也可以公平处置, 使他们平安回去 解决问题的关键是挑选 任命这些人 68

69 3. 解决问题的体系 : 任命有能力的人出埃及记 18:24-26 a. 故事梗概 : 结果非常简单 摩西挑选了一些有能力的人, 让他们成为百姓的 首领 有治理千人的, 有治理百人的, 有治理五十人的, 有治理十人的 百 姓的纠纷要经过四层首领, 才会到达摩西 但是, 摩西教导 / 培训这些首领, 使他们有能力按照神的话语处理有关生活和人际关系的难题 b. 0 1, c. 处于底层的首领或辅导可能在智慧 经验上没有上层领袖的高, 但是他们毕 竟是开始了事工, 为以后的成长打下了基础 D. 在新约里, 神再一次建立了培训圣经辅导员的原则 1. 门徒 ( 马太福音 10:2-4) 2. 使徒 ( 以弗所书 4:11) 3. 长老 / 牧师 ( 提摩太前书 3:1-7, 提摩太后书 2:2) 4. 执事 ( 提摩太前书 3:8-13) 5. 平信徒 ( 加拉太书 6:1,2) a. 加拉太书 6:1-2 弟兄们, 若有人偶然被过犯所胜, 你们属灵的人, 就当用 温柔的心把他挽回过来 ; 又当自己小心, 恐怕也被引诱 你们各人的重担要 69

70 互相担当, 如此, 就完全了基督的律法 b. 属灵的人 保罗这里并不是指一种职务或技术职称, 他是指那些在灵里认 识神 并认识神话语的人, 这跟他们过往的经历无关 c. 挽回 : 恢复 复原, 原文意思是接好折断的骨头或修补残破的鱼网 1) 雅各书 5:19-20 我的弟兄们, 你们中间若有失迷真道的, 有人使他回 转 ; 这人该知道叫一个罪人从迷路上转回, 便是救一个灵魂不死, 并且 遮盖许多的罪 E. 神非常看重我们帮助弟兄 ( 其他基督徒 ) 胜过人生中的问题 这样, 这些弟兄又可以帮助更多的人 1. 弟兄的需要就是我们开展事工的机会 a. 加拉太书 6:10 所以, 有了机会, 就当向众人行善, 向信徒一家的人更当这 样 2. 帮助弟兄胜过生活或人际关系当中的问题, 就是爱神 顺服神的实际表现 a. 神勉励我们彼此担当个人或人际关系方面一个人难以承受的重担 1) 加拉太书 6:2 你们各人的重担要互相担当, 如此, 就完全了基督的律 法 a) 担当 : 意思是举起 承担 ( 这是神对我们的命令 ) 70

71 71

72 2) 这是神对马太福音 11:30 话语的应许, 祂要使用弟兄姊妹来实现这个 应许 a) 马太福音 11:29-30 我心里柔和谦卑, 你们当负我的轭, 学我的样 式, 这样, 你们心里就必得享安息 因为我的轭是容易的, 我的担 子是轻省的 b. 但是他们有时也要承担自己的担子 1) 加拉太书 6:5 因为各人必担当自己的担子 a) 担子 原文的意思是行军的士兵背上的背囊 b) 背囊的重量和大小都是一个人刚刚好能承受的 (1) 马太福音 11:30 我的轭是容易的, 我的担子是轻省的 ( 与 撒旦的或别的担子相比 ) c. 有些信徒说, 他们不相信圣经心理辅导会有什么效果 其实, 他们通常是不 愿意或是害怕别人了解自己的人生 也可能他们以前同心理辅导师相处得不 好 也有人因为心里骄傲, 不愿意承认他们有接受辅导的需要 这样的态度 都会令神难过 1) 启示录 3:16-17 你既如温水, 也不冷也不热, 所以我必从我口中把你 吐出去 你说 : 我是富足, 已经发了财, 一样都不缺 却不知道你是那 困苦 可怜 贫穷 瞎眼 赤身的 72

73 F. 路加医生对耶稣培训门徒 并且装备他们进而培训别人的做法作了总结 他的总结 记载在路加福音里 后来, 路加又给提阿非罗准确记述了福音从五旬节圣灵降临开始在世上传播的历史 1. 路加医生写作的顺序 a. 使徒行传 1:1 提阿非罗啊, 我已经作了前书, 论到耶稣开头一切所行所教 训的 2. 保罗在传道过程中也向他的门徒展示了同样的 所行 和 所教训的 a. 提摩太后书 2:2 你在许多见证人面前听见我所教训的, 也要交托那忠心能 教导别人的人 1) 从我听到的 交托给忠心的人 73

74 G. 这样的栽培至少包括五项要素 1. 观察 / 教导耶稣要祂的门徒跟随祂, 听祂讲道, 并且观察祂如何向众人传道 在这个阶段, 门徒只是聆听和观察 a. 路加福音 6:17 耶稣和他们下了山, 站在一块平地上 ; 同站的有许多门徒, 又有许多百姓, 从犹太全地和耶路撒冷, 并推罗 西顿的海边来, 都要听他 讲道, 又指望医治他们的病 b. 门徒们聆听耶稣讲道, 观看祂医治病人 2. 在指导下参与服事 下一阶段, 耶稣指导门徒们参与服事 a. 马太福音 14:13-21 ( 让五千人吃饱的神迹 ) b. 指导的原文 supervision 释义如下 : 一种细致的 个人的 一对一形式的关 系, 其中指导者旨在帮助被指导者提高能力, 治愈疾病等 3. 第三个阶段, 在没有指导的情况下服事 耶稣后来打发门徒, 两个两个地出去, 参与服事, 这时, 祂没有直接指导他们 a. 路加福音 9:1-6 ( 耶稣打发十二个门徒出去传道 ) 4. 报告服事情况 耶稣听取门徒们回来后的汇报, 然后决定下一步的服事方向 a. 路加福音 10:17 那七十个人欢欢喜喜地回来, 说 : 主啊! 因你的名, 就是 鬼也服了我们 74

75 5. 纠正错误, 澄清真理 对门徒们不正确的做法和说法, 耶稣在他们汇报的时候 一一纠正, 使之与神的话一致 a. 路加福音 10:20 然而, 不要因鬼服了你们就欢喜, 要因你们的名记录在天 上欢喜 6. 说明 : 以上五个要素可以用一个小话剧表演出来 挑选三位学员, 一位扮演耶 稣, 两位扮演门徒 再找一位学员, 让他坐在 6 7 米开外的地方 然后, 让 耶 稣 带着两位 门徒 走到坐在那里的学员那里, 耶稣 按手医治这位 病人, 两位 门徒 观看, 然后, 耶稣 带着两位 门徒 走开 下一步, 重复这个故事, 但是 这次 门徒 也按手在 病人 身上, 代表他们开始参与服事, 正如他们参与喂饱五 千人的神迹一样 再下一步, 两位 门徒 自己去医治 病人, 耶稣 不再和他们 同去 门徒 回来向 耶稣 报告服事的情况 最后, 耶稣 纠正他们的错误, 澄 清真理 这个表演也可以用来演示传福音的训练 75

76 H. 灵命繁殖的关键, 在于栽培者要明确自己角色的转换, 也就是从直接的培训者转换 成导师 顾问 后者的不同之处, 是虽然仍然为被栽培者提供帮助, 但是对栽培的对象应该放手让他们去独立服事, 并且切切为他们祷告 1. 使徒保罗栽培了提摩太做他的门徒, 随后, 就让提摩太成为以弗所教会的使徒 代表 保罗的最后两封书信, 就是为了栽培提摩太的 保罗培训了提摩太, 然 后放手让他参与服事, 并且切切为他祷告, 因为保罗指导他在世上的日子不多 了 2. J R 米勒在著述 竭尽所能 中, 叙述了一个有关达芬奇的故事 a. 故事讲述达芬奇在年轻学徒时代受到鼓励, 并因此施展出才华的经历 达芬 奇的导师画技精湛, 但是已经年迈不堪, 打算封笔 有一天, 他把达芬奇叫 到身边, 要他完成一幅自己没有完成的画作 年轻的达芬奇对导师景仰有加, 深恐狗尾续貂, 不敢从命 但是, 导师坚持要达芬奇完成他的画作, 他对达 芬奇说 : 你只要尽力而为就可以了 达芬奇战战兢兢地接受了任务, 他在 画板前跪下祷告说 : 为了我所景仰的导师, 我求神赐给我能力, 好让我完 成这幅作品 渐渐地, 达芬奇的手臂越来越有力, 眼睛能够识别细微的色 彩差异 他忘记了自己以前的胆怯, 全身心地投入到绘画中去 画作完成后, 年迈的导师来到画室查看, 他的眼前是一幅极为成功的作品 导师紧紧地拥 抱着达芬奇, 激动地说 : 孩子, 我以后不用再画了! 3. 保罗就是这样首先训练门徒, 然后让他们走出去带领服事, 自己则转换角色, 服事他们 如果不是效法保罗的做法, 就有可能导致失败的培训 这里有一个 76

77 Miriam Adeney 讲述的故事, 说的是一位美国宣教士在非洲的经历 a. 有一头大象和一只老鼠是好朋友 有一天, 大象说 : 老鼠, 我们开一个派 对吧! 动物们从四面八方聚集过来 他们吃喝 歌唱 跳舞 大象是派对 中最高兴 最活跃的一个 等派对结束了, 大象说 : 老鼠, 今天的派对真 精彩! 太棒了! 可是, 老鼠不见了 老鼠, 你在哪里? 大象喊道 他四处 寻找, 最后惊恐地发现, 原来老鼠就在他的脚下, 已经被大象的大脚踩成肉 泥了 最初讲这个故事的是一位非洲的基督徒, 他说 : 有时候, 你们美国 的宣教士就像大象, 我们感觉好像在跟大象跳舞一样 I. 圣经辅导员应明确, 心理辅导工作工作对辅导员辅导员个人的要求很高, 但是我们也会得到极大的回报 77

78 1. 要求 a. 加拉太书 4:19 我小子啊, 我为你们再受生产之苦, 直等到基督成形在你们 心里 ( 保罗用了两个比喻来形容这个过程 ) 1) 再受生产之苦, 也就是说, 生同一个孩子, 却经历了两次生产之痛 a) 在哥林多后书 11:28 中, 保罗告诉我们, 他生命中最大的重担, 就 是使那些属灵的儿女长成基督的样式 2) 直等到基督成形在你们心里 这里的 成形 原文是 变化 形成 的意思, 也就是我们经历神 生命发生转变的过程, 就像一条毛毛虫钻进茧里, 最后变成蝴蝶钻出来一样 罗马书 12:2 中也用到了同样的词 : 心意 更新而变化 这种变化必须发生我们的心里, 也就是核心信念体系 里 许多人认为他们处理问题的方式是根据具体的事情而定的 事实上, 这些问题首先进入他们的核心信念体系 他们通过这个信念体系对问题 作出回应, 然后才付诸行动 有句话说得好 : 事情的重要程度取决于我 们想让它有多重要 正因为如此, 转变首先应该从核心信念体系 ( 心 ) 开始, 而不仅仅是行为的调整 行为 / 事件核心信念体系回应 转变 a) 这里是保罗唯一一处把自己比作属灵儿女的 母亲, 通常, 他都是以 78

79 父亲 自喻 (1) 旧约圣经里, 神对以色列的爱被比作母爱 ( 以赛亚书 49:15) (2) 保罗把他的温柔比作母亲 ( 帖撒罗尼迦前书 2:7), 不过, 他没 有说自己好像 母亲 2. 回报 a. 帖撒罗尼迦前书 2:17-20 弟兄们, 我们暂时与你们离别, 是面目离别, 心 里却不离别 ; 我们极力地想法子, 很愿意见你们的面, 所以我们有意到你们 那里 我保罗有一两次要去, 只是撒但阻挡了我们 我们的盼望和喜乐并所 夸的冠冕是甚么呢? 岂不是我们主耶稣来的时候, 你们在他面前站立得住 吗? 因为你们就是我们的荣耀, 我们的喜乐 1) 保罗在问, 当他来到基督审判的宝座前时, 他领受到的最大祝福是什么 他所牧养的众信徒就是最大的祝福! 为了他们, 保罗甘愿献上一切 VI. 思考问题 A. 你在灵命成熟过程中得到过哪些人的帮助? 他们是怎样帮助你的? B. 圣经里的哪个人物有和你类似的问题? 他们的生命如何激励你? C. 列出你的一些个人问题 说明你是怎样处理这些问题的 有谁帮一些个人问题 说明你是怎样处理这些问题的 有谁帮助过你? 他们是怎 样帮助你的? 他们使用了哪些经文? 他们提供的最大帮助是什么? 最没有果效的帮 79

80 助是什么? 他们怎样做会使会使你觉得更满意? D. 你有没有帮助过别人走过类似你经历过的挣扎? 他们的回应怎样? 你从中学到了什么? E. 神允许你的生命里有哪些软弱, 并且因此在你的生命里显出他的力量? F. 作为一名非专业辅导员, 你觉得自己有哪些优势? G. 在帮助别人处理人生问题的工作里, 你觉得自己有哪些不足? H. 你觉得在哪些方面的事工做得比较忠心, 可以成为其他信徒的导师? I. 你知道有谁在帮助 辅导别人? 通过观察他们你学到了什么? J. 你生命中的哪些方面可以作为见证, 见证神的话语在你实际生活中的作为, 帮助你解决生活中的问题? K. 你有没有辅导过谁, 让他们走出生活中的问题? 你是怎样辅导的? L. 你最喜欢的经文有哪些? 这些经文怎样帮助你的人生? M. 神有没有给你一些特别的人生经历, 使你更加坚信他的话? N. 你有没有经历过一些艰难的处境, 神借着这些处境让你看到他是如何预备你来帮助别人的? 这些处境是如何预备你的心志的? O. 在帮助别人走过人生风浪的过程中, 你最担心哪些方面的问题? 你觉得神是如何在 80

81 你生命里处置这些担忧的? 在这些方面你有没有成长? 我们怎样才能更好地为你祷 告? 81

82 P. 你学到了哪些小写 t 的道理, 有助于你教导你教导别人别人圣经的真理? Q. 分享一件你在事工过程中仍然需要面对的个人挣扎 R. 你希望同组的学员在哪些方面可以为你祷告, 使你愿意同别人分享你是如何走过这 些挣扎的 VII. 课程小结 A. 处理个人生命中的问题是一项预备的功课 B. 效法旧约和新约里的圣徒, 学习他们如何在事工的同时处理个人生命中的问题 C. 保持学习的态度 D. 发挥你作为非专业咨询辅导员的优势 E. 注重对当前责任的忠心 F. 展示圣经辅导工具如何影响你的生命 G. 相信神话语的果效 H. 积累你个人生命中经历神的材料 I. 神对你的建造, 也要继续传承给更多的人 82

83 圣经心理辅导课程介绍 信徒通过解决人生中所遇到问题能够获得五项益处 关键词 : 工具, 能力, 培训, 支持, 回报 I. 简介 A. 无论是初信的基督徒, 还是灵命成熟的弟兄姊妹, 可能都会惊讶地发现, 他们会遇到与非基督徒一样的一样的问题 问题 他们可能会感到很震惊, 因为他们总是有一种错误的想法, 就是一旦把生命交托给基督, 得着救恩, 人生中一切的事情应该都会改变了 1. 使徒彼得曾说过, 信徒如果, 或者一旦遇到试炼, 可能会感到吃惊 a. 彼得前书 4:12 亲爱的弟兄啊, 有火炼的试验临到你们, 不要以为奇怪 ( 似 乎是遭遇非常的事 ) 2. 信徒在遇到试炼 试探 苦难 或者各种感情或身体上的痛楚亏损时, 他们通 83

84 常都会问 : 为什么要我经历这些苦? 这个问题反映了他们的一个核心信念, 那 就是, 成为基督徒之后, 这些问题好像不应该再有了 其实真正应该问神的问 题, 是 为什么不是我?, 因为神拣选了我们, 不但是要我们得到救恩, 而且也 要我们为他受苦 ( 彼得前书 2:24) a. 为什么是我? 这个问题折射出面对伤害 亏损或争战时一个错误的核心 信念 1) 我们可能会认为, 我们是针对发生的事件作出自然的反应 事实并非如此 我们的核心信念决定了我们对事件如何反 应 事件错误的核心信念反应 伤害 这样的事不应该发生在我身上因为 对神 对人产生苦毒 b. 纠正我们对于伤害和亏损的核心信念 事件正确的核心信念对事件的回应 84

85 伤害 亏损信徒和非信徒都会遭遇伤害和亏损运用圣经话语作为工具 痛苦 逼迫 应对 认识到现实中基督徒的生活同你想象的有这样的差异, 你需要作出哪些调 整? 你以前所学到的, 有哪些是不完全符合圣经上有关人生的教导的? B. 任何人在人生和人际关系上都会经历问题 C. 圣经上说, 无论是基督徒还是非基督徒, 遇到这些问题都是很正常的 使徒保罗曾解释道, 对信徒来说, 人生中的问题也都是普遍存在的 1. 描述 a. 哥林多前书 10:13 你们所遇见的试探, 无非是人所能受的 神是信实的, 必不叫你们受试探过于所能受的 在受试探的时候, 总要给你们开一条出路, 叫你们能忍受得住 2. 试探 的含义很广泛, 可以是指 试验 试炼 诱惑 和 患难 3. 遇见的, 这个词指那些试探过去曾经, 而且现在继续 紧抓着 你 从过去到现 在一直如此 a. 保罗指出, 那些试验 试炼或患难一直紧抓着你, 或者深深地影响着你 这 可能还包括某些成瘾性行为 并非所有的人都是在他们悔改得救的时刻马上 去除成瘾性行为的 有些酗酒的人在得救的时候马上戒掉酒瘾, 有些人则一 85

86 辈子都还在挣扎 4. 人所能受的, 意思是说那些试探并不是什么大不了的, 而是很普通的 哥林多 教会信徒遇到的试探, 同希腊 亚细亚教会信徒所遇到的, 并没有什么两样 无论是那里国籍的人和文化都没有分别 惧怕就是惧怕, 忧虑就是忧虑, 不被 人接纳, 就是不被人接纳 虽然试炼的表现形式不同, 但是本质都是相同的 86

87 a. 由于始祖亚当的罪, 无论什么文化背景下的人, 都会在他们身上看到三个罪 的后果, 只是程度不同而已 1) 人无法认识到自身的价值 如今, 人们认为, 除非他能够为自己或他人 作出什么, 他就毫无价值 a) 虽然我们认为自己毫无价值, 但是耶稣仍然看重我们 (1) 马太福音 6:26 你们看那天上的飞鸟, 也不种, 也不收, 也不 积蓄在仓里, 你们的天父尚且养活它 你们不比飞鸟贵重得多 吗? b) 人们把神弃置一边, 试图重新建造自己的价值, 结果, 在人生中和 人际关系中造成了严重的问题 (1) 在西印度群岛, 许多妇女认为, 她们的价值取决于生育儿女的多 少, 结婚与否反在其次 男子为了证明自己的 男子汉 气概, 就 要多生儿女, 至于如何抚育这些儿女, 倒无关紧要 (2) 男性为了掩饰自己的自卑感, 就努力表现出 男子汉 的气概 c) 人们为了重建自己的价值, 就树立起以行为表现为中心的参考系 宗教律法主义就是基于这样一种心态产生的 (1) 加拉太书 3:1-3 无知的加拉太人哪, 耶稣基督钉十字架, 已 经活画在你们眼前, 谁又迷惑了你们呢? 我只要问你们这一件 : 你们受了圣灵, 是因行律法呢? 是因听信福音呢? 你们既靠圣灵 87

88 入门, 如今还靠肉身成全吗? 你们是这样的无知吗 2) 人丧失人生的目标或方向后, 就会变得以自我为中心 a) 使徒保罗曾经谈到这种以自我为中心的问题 (1) 以弗所书 2:1-3 你们死在过犯罪恶之中, 他叫你们活过来 那时, 你们在其中行事为人, 随从今世的风俗, 顺服空中掌权者 的首领, 就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵 我们从前也都在 他们中间, 放纵肉体的私欲, 随着肉体和心中所喜好的去行, 本 为可怒之子, 和别人一样 88

89 (2) 罗马书 1:18-32 (3) 腓立比书 3:17-19 b) 在传道书中, 所罗门王承认, 他即使拥有了一切所能拥有的, 人生 还是感到空虚, 没有目标 (1) 传道书 1:1-2 在耶路撒冷作王, 大卫的儿子, 传道者的言语 传道者说 : 虚空的虚空, 虚空的虚空, 凡事都是虚空 c) 人生失去目标, 是厌倦和极端自私形成的根本原因 3) 人丧失了自身的身份 ( 我到底是谁?), 他仍然有神的形象 ( 创世纪 1: 26), 但是, 他的头脑已经不能正确地反映这个事实 a) 人们为了找回自己的身份, 他们转向体育 服装 财富 容貌 财 产 权力 地位 成就 等等 b) 使徒保罗提到, 哥林多教会的信徒通过表达自己所跟从的宗教领袖 或团体, 从而找到自己的身份 (1) 哥林多前书 1:12 我的意思就是你们各人说 : 我是属保罗的, 我是属亚波罗的, 我是属矶法的, 我是属基督的 (2) 89

90 亚波罗矶法保罗基督 c) 正是因为人们丧失了自我的身份, 才产生了一些奇怪的极端文化现 象, 例如奇装异服 怪异行为 纹身刺青等 d) 神重新建立了信徒们的自我身份, 但是这是一种在基督里的完全不 同的身份 (1) 加拉太书 2:20 我已经与基督同钉十字架, 现在活着的不再是 我, 乃是基督在我里面活着 ; 并且我如今在肉身活着, 是因信神 的儿子而活, 他是爱我, 为我舍己 (2) 腓立比书 1:21 因我活着就是基督, 我死了就有益处 (3) 哥罗西书 3:3 因为你们已经死了, 你们的生命与基督一同藏在 神里面 你目前争战最激烈的是什么问题? 自我价值的丧失, 人生目标的缺乏, 还是自我身份的迷 失? 这些问题在你的生命中造成了怎样的影响? 到目前为止, 你采取过那些措施来应对? 哪 些人对你的帮助最大? 他们是怎样帮助你的? b. 圣经辅导员的一项工作, 就是引导信徒改变他们的核心信念 其中包括三个 方面 : 自我价值 人生目标 和自我身份 ( 罗马书 12:1) 90

91 5. 开一条出路, 在希腊原文圣经里, 这句话的意思是指一条山间的小路 好像一 支军队在群山中陷入了敌人重围, 但是最终通过一条小径脱离了围困 ( 参见哥 林多前书 10:13) 6. 能够忍受得住, 意思是受试探的人看到了一扇通往出口的门, 就径直跑过去 a. 有些人在面对试探的时候, 不是坚定持守, 获得出路, 而是沉迷于试探之中 ( 参见 N. T. 527 页 ) D. 通常, 当人生中出现了问题, 遇到危机时, 我们的反应会折射出我们的核心信念体 系 我们平时在日常生活中表现出来的, 可能不一定是我们的核心信念, 但是在危机中的表现, 必定是信念的结果 在危机当中, 人们至少有三种负面的反应 1. 神失败了 他们认为, 神并没有依时而至, 让一切事情好转起来, 因此, 他们 向神发怒气 2. 我失败了 个人的失败可能也是原因之一 但是, 问题的存在并不一定意味 着你已经失败了 约伯就是一个例子 他在个人方面并没有失败, 但是的确有 着许多的问题 ( 参见约翰福音 (9:1-3) 3. 我有缺陷 我必定是有什么缺陷或者过错, 所以神不再看顾我了 有了这样的 想法, 怒气就会转向自己, 从而消沉下来 以上三种负面的反应 ( 神失败了, 我失败了, 我有缺陷 ), 你在哪一项上有过 挣扎? 你是怎样应对的? 在争战的过程中, 你觉得什么对你的帮助最大? 91

92 E. 因为所有的信徒都要面对试炼 诱惑 试验, 并且需要不断成长, 所以, 神设立了 一些门徒栽培的模式, 这些训练也经常会包括属灵方面的心理辅导 必须认识到网鱼 ( 传福音 ) 和清鱼 ( 门徒培训 属灵辅导 ) 之间的区别 92

93 1. 神呼召所有的信徒去网鱼 - 传福音, 使人们得救归主 a. 马太福音 4:19 耶稣对他们说 : 来, 跟从我! 我要叫你们得人如得鱼一样 b. 提摩太后书 4:5( 这是使徒保罗写给提摩太的话 ) 你却要 忍受苦难, 做传道的工夫, 尽你的职分 c. 传福音是一种属灵的恩赐 ( 以弗所书 4:11) 2. 神也呼召我们参与清鱼的工作, 也就是门徒栽培 ( 逐步成圣 ) 这是我们的责任 有一位很有传福音恩赐的弟兄曾经这样论断道 : 我们的责任是得人如得鱼, 至 于清鱼, 则是神的责任 这样的论断是没有圣经根据的 相反, 新约圣经的大 部分内容都是有关 清鱼 的 3. 使徒保罗经常回顾在门徒栽培方面 ( 清鱼 ) 的代价和争战 保罗并不是 网鱼之 后再放鱼 a. 加拉太书 4:19 我小子啊, 我为你们再受生产之苦, 直等到基督成形在你们 心里 1) 我小子啊, 这是保罗书信里唯一一次用这样的字句 保罗把自己比作 正在生产痛楚当中的母亲 在带领他们归主的时候, 他已经经历了一次 这样的痛楚, 如今, 他又要经历一次, 为要使他们成长为基督的样式, 脱离假教师的掌控 ( 参见 BKC NT 603 页 ) 2) 生产 - 形容保罗的痛楚之深 93

94 a) 生产 一词也出现于启示录 12:2 她怀了孕, 在生产的艰难中疼痛 呼叫 (1) 启示录 12:2 这句经文讲述的, 是基督再来之前, 以色列国经 历的苦难 ( 参见 BKC NT 958 页 ) (2) Chuck 曾经看到过他的两个女儿和三个孙子的出生 他妻子和 女儿都经历过生产的痛楚 (3) 在新约圣经里, 生产 一词出现过三次 : 加拉太书 4:19,27 和 启示录 12:2 3) 成形, 或者 成为 样的形状 这是这个词在新约里面唯一出现的一 次 这个词的含义不同于婴儿出生的过程, 而是像一条毛毛虫化蛹, 最 终变成蝴蝶的过程 94

95 a) 这个比喻让我们看到一个胚胎逐渐长成婴儿的画面 b) 保罗非常大胆地把自己比作一位正经历生产之痛的母亲 这次生产, 不是为了信徒的救恩, 而是为了他们成长为基督的样式, 在言语 态度和行为上更加像基督一样 c) 抚育孩子比生产孩子更加困难 4. 门徒栽培 ( 清鱼 ) 的工作是大使命的核心内容 a. 马太福音 28:19-20 所以, 你们要去, 使万民作我的门徒, 奉父 子 圣 灵的名给他们施洗 凡我所吩咐你们的, 都教训他们遵守, 我就常与你们同 在, 直到世界的末了 b. 作基督的门徒,( 而不是信徒 ), 这是神对我们的命令 1) 在新约圣经的 27 卷书当中, 只有约翰福音是专门论述传福音的 a) 约翰福音 20:30-31 耶稣在门徒面前另外行了许多神迹, 没有记 在这书上 但记这些事, 要叫你们信耶稣是基督, 是神的儿子, 并且叫你们信了他, 就可以因他的名得生命 2) 新约书信主要都是写给信徒的, 也就是要 清鱼 a) 罗马书 1:7 我写信给你们在罗马为神所爱 奉召作圣徒的众 人 95

96 b) 哥林多前书 1:2 写信给在哥林多神的教会, c) 以弗所书 1:1 写信给在以弗所的圣徒, 5. 因此, 圣经心理辅导是一项 清鱼 的工作 同时, 非信徒也可能会从圣经辅导员 那里寻求帮助, 这里也有向他们传福音的机会 a. 约翰福音 3 章 ( 尼哥底慕 ) F. 这里有一个很大的问题 : 圣经心理辅导员 ( 门徒栽培者 ) 在处理人生问题的时候, 同非信徒相比, 有什么差别或者优势? 1. 神赐给我们圣经话语的工具, 帮助我们处理这些问题 2. 神赐给我们使用这些工具的能力 3. 神赐给我们接受培训的机会, 使我们能够使用这些工具 4. 在我们使用这些工具时, 神给我们提供支持 5. 如果我们使用了这些工具, 神给我们预备赏赐 II. 神赐给我们处理人生问题的工具, 这些工具有哪些? A. 这里的工具, 指的是圣经里一些意义明确的原则或经文, 使我们能够应用到处理人 生问题当中去 ( 以下所列不甚详尽, 仅供参考 ) 问题 工具 96

97 1. 犯罪认罪与赦罪约翰 1 书 1:9 2. 羞耻让基督来担当希伯来书 12:2 3. 丧气激励希伯来书 3:13 4. 失落盼望帖撒罗尼加前书 4: 焦虑祷告腓立比书 4:6 6. 争战神的军装以弗所书 6: 不被接纳神的接纳罗马书 15:7 8. 失败重建加拉太书 6:1 9. 过劳重担的担当加拉太书 6:2 10. 被虐待交托神彼得前书 2: 婚姻中的冲突爱与尊重以弗所书 5: 迷失信任箴言 3: 自我价值丧失基督里的身份以弗所书 1:4,5 14. 无所依靠与主连接约翰福音 15 章 15. 试炼在苦难中有喜乐雅各书 1: 受撒旦攻击抗争雅各书 4:7 17. 缺乏爱接受神的爱约翰福音 3:16, 罗马书 8: 被定罪称义罗马书 8: 孤独神的同在诗篇 23 篇 20. 争竞聆听雅各书 1:19 97

98 以上的经文或圣经原则, 你有没有在自己人生当中, 或者帮助别人的过程 当中运用过? B. 感谢神, 他已经赐给我们一切所需要的, 使我们能够过圣洁的生活 1. 彼得后书 1:3 神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们, 皆因我们认识 那用自己荣耀和美德召我们的主 2. 提摩太后书 3:16 圣经都是神所默示的 ( 注 : 或作 凡神所默示的圣经 ), 于教训 督责 使人归正 教导人学义都是有益的 3. 诗篇 119:105 你的话是我脚前的灯, 是我路上的光 C. 耶稣的门徒们也发现, 只有主耶稣才拥有生命的真理 ( 工具 ) 1. 约翰福音 6:60-69 (66 节起 ) 从此, 他门徒中多有退去的, 不再和他同行 耶稣就对那十二个门徒说 : 你们也要去吗? 西门彼得回答说 : 主啊, 你有永 生之道, 我们还归从谁呢? 我们已经信了, 又知道你是神的圣者 III. 神给我们使用这些工具的能力能力 ( 这也是基督徒的信仰同其他宗教的不同之处 ) A. 保罗对腓利比教会的信徒们说 : 我靠着那加给我力量的, 凡事都能做 ( ( 腓立比书 4:13) B. 保罗让提摩太记住 : 因为神赐给我们不是胆怯的心, 乃是刚强刚强 仁爱 谨守的心 ( 提摩太后书 1:7) 98

99 1. 希腊圣经原文中 胆怯 一词的含义, 是 胆小 或 懦夫 新约圣经里 胆怯 一词总是 包含贬义的用法 在哥林多前书 2:3 中, 保罗提到了他的 惧怕 C. 主耶稣留给门徒们最后的话语是 : 但圣灵降临在你们身上, 你们就必得着能力 ; 并 要在耶路撒冷 犹太全地和撒马利亚, 直到地极, 作我的见证 ( ( 使徒行传 1:8) 1. 我们有能力的时候, 也可能仍然惧怕 使徒保罗就有这样的经历 a. 哥林多前书 2:3-5 我在你们那里, 又软弱, 又惧怕, 又甚战兢 我说的话, 讲的道, 不是用智慧委婉的言语, 乃是用圣灵和大能的明证, 叫你们的信不在 乎人的智慧, 只在乎神的大能 99

100 D. 要想得到使用神话语工具的能力, 我们首先要在信心里同神连接 接受救恩是第一 步, 然后, 通过顺服的信心不断与神交通 1. 只有顺服基督和他的话语, 除此以外我们无法获得神的能力 a. 约翰 1 书 1:6-8 我们若说是与神相交, 却仍在黑暗里行, 就是说谎话, 不行真理了 我们若在光明中行, 如同神在光明中, 就彼此相交, 他儿子 耶稣的血也洗净我们一切的罪 我们若说自己无罪, 便是自欺, 真理不在 我们心里了 E. 神的能力最强有力的时候, 是当我们直面人生中的软弱和问题, 继续坚持服事的时候 1. 使徒保罗就经历过软弱和能力并存的时候 a. 哥林多后书 12:9 他对我说 : 我的恩典够你用的, 因为我的能力是在人的 软弱上显得完全 所以, 我更喜欢夸自己的软弱, 好叫基督的能力覆庇我 回顾一下, 你有没有曾经经历过或感受过神超然的大能 当时的具体情况是怎样 的? 你从中学到了什么? 这个经历在以后你人生出现问题时有何帮助? IV. 神给我们接受培训接受培训的机会, 让我们学会使用这些工具 神的培训并不限于课堂 这项培训的核心, 是我们人生的经历 这就是为什么我们要把接受辅导的人看作是正在接受培 训的见习辅导员 他们通过学习处理自己人生的问题, 将来进而能够帮助别人 100

101 A. 神的培训计划中还有其他一些内容, 包括试炼 磨难 诱惑 试探等 这些都是要 你亲身经历过的 1. 彼得就是一个经历过试炼的经典例子 a. 路加福音 22:31 主又说 : 西门! 西门! 撒但想要得着你们, 好筛你们像筛 麦子一样 ; 但我已经为你祈求, 叫你不至于失了信心 你回头以后, 要坚固 你的弟兄 1) 撒旦想让彼得经历惨重的失败, 大大遭受亏损, 使他失去信心, 背离神, 至少让他感到神再也不会把他挽回了 犹大之所以在离开犹太宗教领袖 后上吊而死, 就是因为那些宗教领袖们拒绝收回犹大退还的 30 两银子 ( 马太福音 27:3-5) 彼得否认耶稣的事, 恰恰发生在犹大的卖主之 后, 彼得可能会想, 主再也不会接纳他了 ( 路加福音 22:47-62) 101

102 2) 注意 : 耶稣知道彼得会失败, 但是主并没有祷告让他不失败, 为什么? 3) 彼得经历失败, 是神特别的计划 神要借着彼得失败的经历, 好预备他 将来帮助同样在人生中经历过失败的其他人, 以及为义遭受逼迫的人 2. 后来, 彼得在帮助那些遭受逼迫的信徒时, 就能够讲述他以前被神培训的过程 a. 彼得前书 1:3-7 愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神 他曾照自己的大 怜悯, 藉耶稣基督从死里复活, 重生了我们, 叫我们有活泼的盼望, 可以得 着不能朽坏 不能玷污 不能衰残 为你们存留在天上的基业 你们这因信 蒙神能力保守的人, 必能得着所预备 到末世要显现的救恩 因此, 你们 是大有喜乐 但如今在百般的试炼中暂时忧愁, 叫你们的信心既被试验, 就 比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵, 可以在耶稣基督显现的时候, 得着 称赞 荣耀 尊贵 有什么能够把你同信靠神的信心分开? 回忆一下, 你有没有一个经历, 使你怀疑神的存在? 如果你是约伯, 如果你经历过约伯的损失, 你会作出怎样的反应? B. 在新约圣经最早成书的一卷当中, 首次提到有关个人成长的问题, 就是这项试炼 - 培训的原则 ( 雅各书 1:1-3) 1. 雅各把个人的苦难 个人的成长 以及接受装备帮助别人三件事联系了起来 102

103 a. 雅各书 1:1-4 作神和主耶稣基督仆人的雅各, 请散住十二个支派之人的 安 我的弟兄们, 你们落在百般试炼中, 都要以为大喜乐 ; 因为知道你们的 信心经过试验, 就生忍耐 但忍耐也当成功, 使你们成全完备, 毫无缺欠 b. 在我们心目中, 个人的苦难和个人的成长可能毫不相干, 但是雅各把他们联 系了起来 c. 人生中的苦难 个人的成长 103

104 d. 耶稣鼓励我们改变对待苦难的核心信念, 把苦难看作是喜乐的源泉 1) 事件核心信念行为上的反应 试炼 试炼磨练 这是喜乐 痛苦 我们的品性 的源 2) 亏损 使 徒们曾经为福音的缘故被打 使徒行传 5:40,41 公会的人听从了他, 便叫使徒来, 把他们打了, 又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道, 就把他们 释放了 他们离开公会, 心里欢喜, 因被算是配为这名受辱 3) 保罗和西拉被关进监牢 使徒行传 16:24,25 禁卒领了这样的命, 就 把他们下在内监里, 两脚上了木狗 约在半夜, 保罗和西拉祷告唱诗赞 美神, 众囚犯也侧耳而听 4) 保罗看到他在罗马坐牢是有益的 ( 腓立比书 1:12-18) e. 我们在面对试炼和苦难时, 一定要这样说 : 这真是一个学习的好机会! 在 试炼中, 你要学会什么? 你要如何成长? 你学到的东西如何装备你, 去帮助 更多的人成长? 2. 使徒保罗向腓利比教会的信徒解释说, 他所经历的逼迫和牢狱之苦是一种操练, 对他向狱卒分享福音有着极大的帮助 104

105 a. 腓立比书 1:12-14 弟兄们, 我愿意你们知道, 我所遭遇的事更是叫福音 兴旺, 以致我受的捆锁, 在御营全军和其余的人中, 已经显明是为基督的缘 故 并且那在主里的弟兄, 多半因我受的捆锁, 就笃信不疑, 越发放胆传神 的道, 无所惧怕 每个人在人生中都有过困难的时候 分享一下你的这样一次经历, 以及这个经历怎样帮助你 去帮助更多的人 分享一个你认为对自己或对别人都没有帮助的经历 让其他学员从他 们的角度分析神可能会怎样借着这个经历让你得益处, 荣耀神 V. 在我们使用神话语的工具时, 神会给我们一些支持支持 这些支持可能是身体上的 灵命上 的 或者情感上的 我们至少有两项支持的资源 105

106 A. 如果我们愿意向其他信徒分享我们的需要, 神就会借着他们给我们提供支持 ( 帖撒 罗尼加前书 2:5) 1. 弟兄姊妹可以彼此担当身体上 灵命上 或者情感上的重担 a. 加拉太书 6:2 你们各人的重担要互相担当, 如此, 就完全了基督的律法 ( 约翰福音 13:35 中说, 要彼此相爱 ) 1) 彼此担当, 这是一项命令, 而不是建议 2) 这句话的含义, 是要我们不断地彼此担当重担, 不能停止 b. 罗马书 12:15 与喜乐的人要同乐 ; 与哀哭的人要同哭 c. 帖撒罗尼加前书 5:14 我们又劝弟兄们, 要警戒不守规矩的人, 勉励灰心的 人, 扶助软弱的人, 也要向众人忍耐 d. Patti Smith 的见证 : 周三晚上上课的时候, 同学们围着我坐下来, 为我祷 告 因为我向他们分享了一点点我的经历, 请他们为我代祷 他们把课程也 取消了, 专门为我祷告 我感到被神的爱所环绕 我坐在他们当中, 领受他 们从心底发出的为我的祷告 我们都流泪了 这真是一个医治的时间 我太 需要这样的医治了 e. 一位来自委内瑞拉的医生站了起来, 流着泪分享童年时代父亲虐待他的经 历, 并且宣告他已经原谅了父亲 众弟兄把他围在当中, 一一拥抱他, 表达 对他的支持 106

107 任务 : 找出圣经中所有带有 彼此 的经句, 列出我们需要为彼此所作的事情 2. 信徒能够提供个人的鼓励 a. 希伯来书 3:13 总要趁着还有今日, 天天彼此相劝, 免得你们中间有人被罪 迷惑, 心里就刚硬了 b. 帖撒罗尼加书 4:18( 保罗安慰那些忧伤的人 ) 所以, 你们当用这些话彼此 劝慰 c. 腓立比书 2:19-20 我靠主耶稣指望快打发提摩太去见你们, 叫我知道你 们的事, 心里就得着安慰 因为我没有别人与我同心, 实在挂念你们的事 3. 信徒们可以彼此分享个人的资源, 包括金钱和物质 107

108 a. 约翰一书 3:17 凡有世上财物的, 看见弟兄穷乏, 却塞住怜恤的心, 爱神 的心怎能存在他里面呢? b. 使徒行传 11:27-30 当那些日子, 有几位先知从耶路撒冷下到安提阿 内中有一位名叫亚迦布, 站 起来, 藉着圣灵指明天下将有大饥荒 这事到革老丢年间果然有了 于是门 徒定意照各人的力量捐钱, 送去供给住在犹太的弟兄 他们就这样行, 把捐 项托巴拿巴和扫罗送到众长老那里 c. 使徒行传 20:34,35 我这两只手常供给我和同人的需用, 这是你们自己知 道的 我凡事给你们作榜样, 叫你们知道应当这样劳苦, 扶助软弱的人, 又 当记念主耶稣的话, 说 : 施比受更为有福 B. 神借着圣灵圣灵支持支持我们 1. 使徒保罗告诉我们圣灵怎样在实际生活中支持我们 a 哥林多后书 1:3-4 愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神, 就是发慈悲的 父, 赐各样安慰的神 我们在一切患难中, 他就安慰我们, 叫我们能用神 所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人 1) 注意, 神之所以安慰我们 ( 给我们力量和盼望 ), 是要我们把安慰传递 下去 2. 圣灵是我们最好的代祷支持者 108

109 a. 罗马书 8:26 况且, 我们的软弱有圣灵帮助, 我们本不晓得当怎样祷告, 只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告 VI. 如果我们使用神话语的工具, 就会得到神的赏赐 A. 使徒保罗告诉我们这些赏赐在哪里, 什么时候赐给我们 1. 哥林多后书 5:10 因为我们众人必要在基督台前显露出来, 叫各人按着本身所 行的, 或善或恶受报 B. 使徒保罗也描述了我们对那将来赏赐的期待 1. 提摩太后书 4:7-8 那美好的仗我已经打过了 ; 当跑的路我已经跑尽了 ; 所信的道我已经守住了 从此以后, 有公义的冠冕为我存留, 就是按着公义审 判的主到了那日要赐给我的 ; 不但赐给我, 也赐给凡爱慕他显现的人 C. 的确, 我们行善, 也会感到疲惫 1. 哥林多后书 1:8 弟兄们, 我们不要你们不晓得, 我们从前在亚西亚遭遇苦难, 被压太重, 力不能胜, 甚至连活命的指望都绝了 2. 加拉太书 6:9 我们行善, 不可丧志 ; 若不灰心, 到了时候就要收成 3. 帖撒罗尼加后书 3:13 弟兄们, 你们行善不可丧志 4. 以赛亚书 40:31 但那等候耶和华的, 必从新得力 他们必如鹰展翅上腾, 他们 奔跑却不困倦, 行走却不疲乏 109

110 VII. 要点总结 1. 正视我们生活中的问题 2. 认识到罪改变了我们对人生价值 人生目的 和自我身份的认识 3. 明白即使我们与神连接的时候, 仍然可能会有争战 4. 区分网鱼和清鱼的不同 5. 发现你的辅导工具 6. 发掘自己使用这些工具的能力 7. 配合神对我们的培训, 学习使用这些工具 8. 充分依靠你的支持团队 9. 在使用这些工具的时候, 期待神的赏赐 110

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112 圣经心理辅导课程介绍 为什么神允许问题的出现? 关键词 : 沟通, 行为, 核心信念 I. 介 提问学员 : 为什么神允许我们生活中出现各种问题? 信徒是否会面对与非信徒 一样的问题或冲突? 为什么? A. 在我们或我们身边的人遇到问题或陷入人生危机的时候, 首先会产生的的问题就是 : 为什么?// 提出这样的问题很正当 1. 旧约圣经里有一卷书, 专门探讨有关人生中身体上受亏损 情感上遭损失的问 题 约伯是我们最熟悉的一位圣经里记载的受苦人物 a. 约伯记第一章开篇, 我们就读到约伯失去了一切 b. 接着, 他的三位朋友尝试解释约伯为什么会遭受这些损失 三位朋友的看法 反映了当时人们对痛苦和损失的理解 他们错误地认为, 约伯受亏损的唯一 原因, 是他犯了罪 ( 约伯记 4:7-9) 2. 耶稣的门徒们持有与约伯友人一样的观点 他们也认为, 身体和情感上的受苦 是罪受惩罚的结果 112

113 a. 约翰福音 9:1-2 耶稣过去的时候, 看见一个人生来是瞎眼的 门徒问耶稣 说 : 拉比, 这人生来是瞎眼的, 是谁犯了罪? 是这人呢? 是他父母呢? 1) 门徒们面临着一个神学问题 他们相信罪是受苦的直接原因, 因此, 一 个人生下来就有残疾, 一定是罪的结果 肯定是他在母腹中就犯了罪 ( 出 埃及记 18:4), 要不然就是他父母犯了罪 ( 出埃及记 20:5) 2) 旧约圣经里一个重要的主题, 就是顺服神带来祝福 如果一个人犯罪, 就要受到惩罚 ( 参考申命记 11:26-28) 3. 耶稣把门徒的想法加以扩展, 他指出, 除了因为罪受惩罚以外, 受苦还有别的 原因 a. 约翰福音 9:3 耶稣回答说 : 也不是这人犯了罪, 也不是他父母犯了罪, 是 要在他身上显出神的作为来 b. 神要借着一件非常不幸的事情, 亲自彰显他的大能 ( 参考哥林多后书 12:9) c. 使徒保罗也认识到, 因着患难, 他对神有了更加深刻的了解, 与神有了更加 亲密的关系 1) 腓立比书 3:10 使我认识基督, 晓得他复活的大能, 并且晓得和他一同 受苦, 效法他的死 2) 认识神, 指的是亲身经历神 ( 希腊圣经原文 gnoseos) 113

114 4. 在拉撒路之死的故事里, 耶稣指出了受苦的第三个原因 : 为了荣耀神 a. 约翰福音 11:4 耶稣听见就说 : 这病不至于死, 乃是为神的荣耀, 叫神 的儿子因此得荣耀 b. 这句话含义深刻 通过让拉撒路从死里复活, 耶稣彰显了能力和对父神的顺 服, 但是, 也正是因为这个神迹, 犹太领袖们被大大激怒,( 约翰福音 11: 45-53), 最终把耶稣置于死地, 但是, 这正好彰显了主真正的荣耀 ( 约翰福 音 17:1) 5. 有关苦难和受亏损的问题, 也是新约圣经里成书最早的一卷 雅各书探讨的问 题 a. 雅各书 1:1-3 作神和主耶稣基督仆人的雅各, 请散住十二个支派之人的 安 2 我的弟兄们, 你们落在百般试炼中, 都要以为大喜乐 ;3 因为知道你 们的信心经过试验, 就生忍耐 1) 当时, 犹太人散居在外邦人当中, 正如当年他们祖先被虏时一样 b. 雅各把受苦难 受亏损同个人的成长联系起来 6. 主耶稣在十字架上受苦的时候, 也向天父问道 : 为什么? a. 马可福音 15:34 申初的时候, 耶稣大声喊着说 : 以罗伊, 以罗伊! 拉马 撒巴各大尼? ( 翻出来就是 : 我的神, 我的神, 为什么离弃我?) 114

115 1) 为什么 ( 原因何在 ) 你 ( 神 ) 离弃我? 2) 父神离弃他, 是因为耶稣在十字架上担当了全人类的罪和神的审判, 而 在父子关系上, 神并没有离弃他 ( 哥林多后书 5:21; 加拉太书 3:13) 但是, 耶稣经历到了与神分离的难以言喻的恐惧 神为什么离弃他? 原 因很简单 : 他正在为罪人而死 ( 马可福音 10:45; 罗马书 5:8; 彼得 前书 2:24;3:18) B. 问题 这个词在钦定本圣经中没有出现过,NASV 和新国际版译本里也仅仅出现了三次 但以理书里出现了上述三节经文里提到的情况 你认为, 问题 冲突或危机对个人来说有什么益处? 分享一个 你自己的亲身经历. 通过这个经历. 别人得到了什么益处? C. 神并不把这些 问题 亏损或伤害看作是 问题 ( 是吗? 为什么?) 圣经里的描 述, 是试炼 诱惑 患难 受苦等 神借着这些苦难的机会, 使我们至少在以下十二个方面得益处 1. 个人品格的成长 ( 我的品格中哪个方面得以成长?) a. 雅各书 1:1-3 作上帝和主耶稣基督仆人的雅各, 请散住十二个支派之人的安 2 我的弟兄们, 你们落在百般试炼中, 都要以为大喜乐 ;3 因为知道你们的信 心经过试验, 就生忍耐 115

116 b. 神更加关切的, 是我们能否长成基督的样式, 而不单单是解决某个问题 品 格成长的过程, 也就是圣经所说成圣的过程 2. 获得神话语的智慧 ( 在经历苦难的过程中, 我从神的话语中学到了什么样的智 慧?) a. 诗篇 119:71 我受苦是与我有益, 为要使我学习你的律例 3. 更加深刻地明白神的道 ( 我明白了神的哪些道?) a. 箴言 14:12 有一条路人以为正, 至终成为死亡之路 b. 以赛亚书 55:8-9 耶和华说 : 我的意念非同你们的意念, 我的道路非同你 们的道路 9 天怎样高过地, 照样, 我的道路高过你们的道路, 我的意念高 过你们的意念 4. 加深与神个人的关系 ( 这个经历如何加深我同神之间的关系?) a. 腓立比书 3:10 使我认识基督, 晓得他复活的大能, 并且晓得和他一同受 苦, 效法他的死 b. 认识神很好, 很重要, 但是在个人经历到神更加重要 通过经历患难而认识 神, 与神建立个人的关系, 是再好不过的途径了 与主一同受苦, 我们可以 在更深的层次经历神 116

117 5. 向别人分享他们应该怎样面对苦难 ( 有谁可以因着我在苦难中信靠神的经历 得到帮助?) a. 哥林多后书 1:6 我们受患难呢, 是为叫你们得安慰, 得拯救 ; 我们得安慰 呢, 也是为叫你们得安慰 这安慰能叫你们忍受我们所受的那样苦楚 b. (NLB) 所以为着你们的好处和救恩, 我们被困难压倒 因为神安慰我们的 时候, 我们反过来就可以鼓励你们 然后你们就可以耐心地忍受那些我们已 受苦过的事 c. 腓立比书 1:12-14 弟兄们, 我愿意你们知道, 我所遭遇的事更是叫福音兴 旺,13 以致我受的捆锁, 在御营全军和其余的人中, 已经显明是为基督的 缘故 14 并且那在主里的弟兄, 多半因我受的捆锁, 就笃信不疑, 越发放 胆传上帝的道, 无所惧怕 6. 荣耀神 ( 在苦难中我如何荣耀神的名?) a. 约翰福音 9:3 耶稣回答说 : 也不是这人犯了罪, 也不是他父母犯了罪, 是要在他身上显出上帝的作为来 b. 约翰福音 11:4 耶稣听见就说 : 这病不至于死, 乃是为上帝的荣耀, 叫上 帝的儿子因此得荣耀 7. 更正错误的行为 ( 我的行为中有哪些是神不喜悦的?) a. 哥林多前书 11:30-32 因此, 在你们中间有好些软弱的与患病的, 死的也 117

118 不少 ( 死 原文作 睡 ) 31 我们若是先分辨自己, 就不至于受审 32 我们 受审的时候, 乃是被主惩治, 免得我们和世人一同定罪 b. 希伯来书 12:3-13 c. 诗篇 119:67 在你惩戒我以前, 我常犯过错, 但现在我遵守你的话 71 我 所受的责罚于我有益, 因为它使我学习你的诫命 8. 防止骄傲 ( 我在哪些方面有骄傲的倾向?) a. ( 保罗谈到他身上的刺 ) 哥林多后书 12:7 又恐怕我因所得的启示甚大, 就 过于自高, 所以有一根刺加在我肉体上, 就是撒但的差役要攻击我, 免得我 过于自高 9. 学习顺服 ( 有哪些功课需要我不断学习?) a. ( 基督的受苦 ) 希伯来书 5:8 他虽然为儿子, 还是因所受的苦难学了顺从 10. 洁净我们的信心 ( 我在生命里的那些方面不能信靠神?) a. 彼得前书 1:6-7 因此, 你们是大有喜乐 但如今在百般的试炼中暂时忧愁, 7 叫你们的信心既被试验, 就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵, 可以在 耶稣基督显现的时候, 得着称赞 荣耀 尊贵 b. 认识到唯有神才是我们最大的帮助 力量和安慰 ( 哥林多后书 1:3) c. 列王记下 16:9 上主看顾全世界, 赐力量给对他忠诚的人 这件事你做得很 118

119 愚笨, 所以从现在起, 你将不断地遭遇战乱 11. 减少对人 地方或事情的依赖 ( 我在哪些方面信靠神? 例如 : 人际关系, 成瘾 性习惯 ; 对某人的依赖等 ) a. 腓立比书 4:19 我的上帝必照他荣耀的丰富, 在基督耶稣里使你们一切所 需用的都充足. b. 士师记 7:2 耶和华对基甸说 : 跟随你的人过多, 我不能将米甸人交在他 们手中, 免得以色列人向我夸大, 说 : 是我们自己的手救了我们 12. 预备你去帮助别人 ( 神希望我去帮助哪些人?) a. 哥林多后书 1:4 我们在一切患难中, 他就安慰我们, 叫我们能用上帝所赐 的安慰去安慰那遭各样患难的人 D. 神让我们在生命中经历的每一件事, 都不是徒然的 每一件事后面都有神的计划 神掌管一切, 他不受事情的掌管 神无所不知, 任何事情的发生, 神都看见 分享一个你认为是没有必要的经历 现在, 你对这个经历的看法有没有改变? 哪些经文对你有所帮助? 1. 罗马书 8:28 我们晓得万事都互相效力, 叫爱上帝的人得益处, 就是按他旨意 被召的人 119

120 2. 马太福音 10:30-31 就是你们的头发也都被数过了 31 所以, 不要惧怕, 你们 比许多麻雀还贵重. E. 我们生命遇到的问题, 肯定有神特别的计划 正如牙痛能表明龋齿的发生, 告 诉我们需要拔牙一样, 问题 冲突和苦难的出现, 也是神对我们的提醒, 告诉我们需要做什么, 才能使我们得益, 荣耀他的名 有时候, 帮助一个人明白问题 ( 苦难 ) 后面神的计划, 比帮助他减轻苦难一样重要 因为苦难本身可能只是一种真正需要 的表象 神为我们事工提供的一项重要的预备, 就是让信徒明白受苦的价值和意义 如果我们的身体没有痛觉, 生命会是怎样的? 痛觉的益处是什么? 在什么情 况下疼痛是神的恩赐? F. 神之所以要我们遭遇患难 试炼, 其中的一个原因也是希望我们经历面对患难 解决问题的过程 // 而不仅仅是从苦难中解脱的最终结果 我们可能会说 : 我只 要苦难离开我 这样的心情可以理解, 但是这不是神的看法 1. 雅各书 1:2-4 我的弟兄们, 你们落在百般试炼中, 都要以为大喜乐 ;3 因为知 道你们的信心经过试验, 就生忍耐 4 但忍耐也当成功, 使你们成全完备, 毫 无缺欠 a. 看为喜乐, 这是神对我们的命令, 他希望我们现在 将来 任何时候都要 有这样的态度 ( 希腊原文圣经里用 aorist 一词, 表示一定要这样做 ) 神要 我们一定这样做, 忘记我们以前的核心信念 1) 不能凭着感觉做决定 120

121 2) 感觉并非事实 b. 都看为喜乐 : 不应该把患难看作惩罚 诅咒或灾难 患难是至为喜乐的 泉源, 不是一半喜乐, 一半悲伤 喜乐在患难当中, 而不是为了发生这个患 难而喜乐 喜乐并不是在我们经历完患难之后才有 c. 为了在患难中有喜乐, 我们只有一个方法, 就是注目在我们将要获得的益处 之上 我们之所以喜乐, 是因为看到了将来的益处, 而不是目前的痛楚 d. 患难 在约翰福音 6:6 中是正面的含义, 但是在马太福音 16:1 中是负 面的用法 ( 法利赛人对耶稣说的 ) 以正确的态度面对患难, 就不会受到伤 害, 错误的态度就会使患难成为罪恶的诱惑 (A. T. Rob 著 : 雅各书论 11 页 ) 2. 彼得前书 1:6-7 因此, 你们是大有喜乐 但如今在百般的试炼中暂时忧愁,7 叫你们的信心既被试验, 就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵, 可以在耶 稣基督显现的时候, 得着称赞 荣耀 尊贵 G. 神的计划不是要解决问题, 而是带领我们走过问题, 得以成长, 荣耀他的名 个人的成长需要时间 解决问题 的这种想法是从哪里来的? 持这种态度的人, 他们真正的想法是什么? 1. 我们不是去解决问题 我们去经历问题, 并且在这个过程中成长 学习 使徒 保罗就有这样的经历 121

122 a. 使徒保罗有一个 问题, 他身上有一根刺, 是撒旦加给他的 ( 哥林多后书 12:7) 他向神祈求, 他精疲力尽 他三次来到神的面前 (8 节 ) 神怎样 处 理 保罗的问题? 神有没有 解决 他的问题? 如果说问题是那根刺, 那么神没 有解决这个问题 如果说问题是保罗如何面对那根刺, 那么神解决了 神的 问答是保罗核心信念里对刺的看法产生了改变 神把保罗的痛楚和痛楚的目 的联系了起来 神的安慰有两个方面 : 1) 你只需要我的恩典 ( 神的恩典不会变化 ) 2) 我的能力在你的软弱中得以彰显 ( 哥林多后书 12:9) b. 保罗需要两方面的帮助才能胜过这根刺 : 面对痛楚的恩典, 和知道痛楚的目 的 1) 我的恩典够你用 (9 节 ) 2) 如今, 我就夸耀我的软弱, 这样, 基督才能在我身上动工 (9 节下 ) 2. 任务 : 查找圣经里出现的 忍受 忍耐 等词, 注意这些词通常是指一段较长的 时间 a. 马太福音 10:22 并且你们要为我的名被众人恨恶, 惟有忍耐到底的必然得 救 b. 希伯来书 12:3 那忍受罪人这样顶撞的, 你们要思想, 免得疲倦灰心 122

123 c. 哥林多前书 13:7 凡事包容, 凡事相信, 凡事盼望, 凡事忍耐 3. 基督徒心理辅导的目标, 可能不是除去所有心理或情感方面痛苦的症候 我们 的最终目标是圣洁, 而不是喜乐 ; 是健康的灵命, 而不是完全消除心理或情感 方面的冲突 ( 参见 Tan. 37 页 ) 很多人会说 : 我只要高兴就好了 H. 我们倾向于采用设立防线的方法来避免经历苦难的过程, 或者以此来减轻痛苦或损失 你有没有注意到有谁是采用这种设立防线的方法? 你有没有这样做过? 你 这样做是想要避免什么? 怎样才能停止使用这种方法? 1. 我们受到伤害时, 身体本能地会产生防卫, 避免更多的伤害 a. 例证 手指被割破后, 伤口会结痂, 避免细菌导致的疾病 伤口愈合后, 痂 就会脱落 2. 我们大脑中也有天然的麻醉剂, 在身体或情感遭遇伤痛时, 使伤痛减轻 a. 在我们经历强烈的生理或心理伤痛时, 我们会晕倒, 如果不是这样, 我们可 能会疯掉 b. 精神失常也是一种天然的方式, 帮助患者找到一个痛苦较轻的世界, 这样, 他们就能继续生活下去, 更加有能力面对生活 (Hughes,65 页 ) 123

124 1) 申命记 28:28 耶和华必用癫狂 眼瞎 心惊攻击你 ;34 甚至你因眼 中所看见的, 必致疯狂 c. 有些人为了逃避无法忍受的人生现状, 可能会陷入幻想, 否认现实 3. 但是神从来不会让我们仅仅是应付患难, 相反, 他要我们面对患难, 运用圣经 话语作为工具在患难中成长 a. 所谓的神经失常, 实际上是神经的处理机制失常, 因为神经系统本身并不会 被破坏, 而是我们的防御机制垮掉了 b. 好像是电路里面的保险开关因为 ( 情感上或生理上的 ) 电流过大断开了 你或是你认识的某个人有没有这样的经历? 是什么原因造成的? 是怎样应 对的? 有没有运用过圣经的话语? 如果有, 是哪些经句? I. 神把这个经历患难的过程彰显给我们, 是要激励我们, 与他同工, 使我们得益处, 荣耀神的名 ( 马太福音 5:16) ) 我们的任务, 是与神同工, 成就他在我们身上的工 例证 :Shopper 博士的例子 1. 哥林多后书 1:3,4 愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父上帝, 就是发慈悲的父, 赐各样安慰的上帝 4 我们在一切患难中, 他就安慰我们, 叫我们能用上帝所 124

125 赐的安慰去安慰那遭各样患难的人 2. 罗马书 8:28 我们晓得万事都互相效力, 叫爱上帝的人得益处, 就是按他旨意 被召的人 3. 腓立比书 2:12 下 -13 就当恐惧战兢, 作成你们得救的工夫 ;13 因为你们立 志行事, 都是上帝在你们心里运行, 为要成就他的美意 4. 雅各书 1:1-3 作上帝和主耶稣基督仆人的雅各, 请散住十二个支派之人的安 2 我的弟兄们, 你们落在百般试炼中, 都要以为大喜乐 ;3 因为知道你们的信心 经过试验, 就生忍耐 J. 有些人不愿意与神合作 其中一个标志就是他们拒绝同别人分享过去的痛苦经历 对于一件事, 如果我们不能开诚布公地分享, 说明我们在情感上还有一个结 为什么? 1. 我们可能不愿意承认一件事实 ( 例如, 我父亲曾经是一名酗酒者 ) 2. 我们不愿意再次体验过去的痛苦 ( 恐惧 负罪感 羞耻等 ) 3. 我们可能不愿意承担起责任, 处理或纠正以前的问题 ( 例如, 认一项罪 请求 别人的原谅 做出一项补偿等 ) 4. 我们可能不愿意承认过去的一个动机 ( 例如, 我父亲很自私, 所以他侵犯我 ) 5. 有时候, 拒绝分享一件往事的原因可能是因为害怕, 而不是固执 125

126 K. 作为辅导员, 你的任务是, 首先, 确定辅导对象当时的处境, 然后, 明确神想让 他们成为怎样, 接着, 需要带领他们凭信心从现状走出, 达到神期待他们的景况, 在这个过程中需要辨别其中面临的困难或障碍 ( 参见 你能成功 一书 ) 1. 使徒彼得曾解释过这个过程 a. 彼得前书 1:3-7 愿颂赞归与我们主耶稣基督的父上帝, 他曾照自己的大 怜悯, 藉耶稣基督从死里复活, 重生了我们, 叫我们有活泼的盼望,4 可以 得着不能朽坏 不能玷污 不能衰残 为你们存留在天上的基业 5 你们这 因信蒙上帝能力保守的人, 必能得着所预备 到末世要显现的救恩 6 因此, 你们是大有喜乐 但如今在百般的试炼中暂时忧愁,7 叫你们的信心既被试 验, 就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵, 可以在耶稣基督显现的时候, 得着称赞 荣耀 尊贵 2. 记住, 这是一个成长的过程, 不是立竿见影的止痛药 神对痛苦和损失的计划 并非总是完全消除 大部分情况下, 苦难是为了我们灵命和品格的成长 a. 成长的过程好像一棵洋葱, 而不是一根香蕉, 不能剥了皮 马上就吃 3. 还要认识到, 每个人成长的速度和方式都不相同 运用圣经话语工具的方式也 会不尽相同 a. 圣经辅导员在进行辅导时, 也会采用不同的方式 他们会选用不同的经文和 126

127 采用不同的方式, 而达到相同的目标 4. 耶稣在医治疾病 处理人们患难的时候, 也从来没有用过相同的方法 5. 使徒保罗运用了许多圣经工具来帮助别人 a. 帖撒罗尼加前书 5:14 我们又劝弟兄们, 要警戒不守规矩的人, 勉励灰心 的人, 扶助软弱的人, 也要向众人忍耐 b. 加拉太书 6:2 你们各人的重担要互相担当, 如此, 就完全了基督的律法 c. 罗马书 14:1 信心软弱的, 你们要接纳, 但不要辩论所疑惑的事 L. 过渡 : 神让我们经历患难过程的目的何在? 神为什么允许问题的发生? 例证 : Tim 牧师的见证 M. 第一项重要的任务, 是明白神要信靠他的人到达什么位置 如果你不知道神在 信徒身上的旨意, 当然就没有能力帮助他们 这好像是修复一辆破损的汽车, 如果你根本不知道新车原来是什么样子, 修复工作当然无从下手 一对接受辅导的夫妇就有过这样的经历 他们在一节辅导课上明确了他们当时的 景况,, 以及他们应该 有的景况 他们说 : 我们在这次辅导课上学到的, 比以前几个月在别的地方接受辅导的全部领受还多 那么, 神要我们处在什么景况呢? II. 神的期望, 是无论文化背景如何, 我们的生活中都能反映出基督的形象基督的形象 ( 信徒的生活方式是否能反映出基督的品格?) 127

128 你认为, 有基督样式的生活方式, 实际表现是怎样的? A. 有基督样式的生活, 这是神给所有信徒一生的功课 一定要完全明白这个基督 样式的人生目标, 这样, 我们就会清楚我们需要做什么 1. 保罗指出在信徒的里面, 是谁在作工, 来完成这个一生的计划 这项工作分为 两个方面, 我们作工, 神也作工 这好像是一枚硬币的两面, 两面的图案不同, 但是合在一起才组成了一枚硬币 a. 腓立比书 2:12 下 -13 就当恐惧战兢, 作成你们得救的工夫 ;13 因为你 们立志行事, 都是上帝在你们心里运行, 为要成就他的美意 1) 做成得救的工夫, 意思是说, 要投入到每天的实际生活中去, 而不是 说因做工而得救 2) 做成 的意思, 好像是在合面的时候, 在面团上再加入一些面粉的过程 在每天的生活中做成得救的工夫 3) 这句经文的含义, 是说要我们每天的生活中都能体现出救恩的好处 患 难 试炼和苦难对这个过程有所帮助 128

129 你有没有观察到有些信徒没有把信靠基督的信心实践到每天的生活中去? 为什么会 这样? 你觉得他们个人是怎样的想法? 对你个人来说, 哪些方面是基督徒生活中最 难应用到生活中的方面? 又是什么在激励着你去应用? 最大的障碍是什么? 4) 神厌恶那种表里不一的生活方式 有的人在教会里是一种情况, 回到家 又是一种情况 因此, 神之所以允许 问题 的出现, 就是促使我们把救 恩带来的好处运用到生活中的方方面面 5) 这里不能把聆听神的话语和顺服神的话语混淆起来 ( 参见雅各书 1: 22-25) 神祝福行道的人, 而不是听道的和学道的人 2. 使徒保罗解释了神要花多少时间来在我们身上培养基督的品格 a. 腓立比书 1:6 我深信那在你们心里动了善工的, 必成全这工, 直到耶稣基 督的日子 1) 深信 : 表明保罗一直坚信, 神会持续不断地在我们身上做工, 直至完 成 ( 达到基督的样式 ), 直到基督再来的时候, 信徒在空中与主相见 b. 没有人能够有完全像基督一样的形象 ( 腓立比书 3:12), 直到我们见主的 那天, 或者基督再来, 我们被提的时刻 ( 帖前 4:13-18) 129

130 3. 因此, 我们自然就养成一种依靠神的生活方式, 每天靠着神保守的生活 但是, 如果我们相信还有另外一种选择 (B 计划 ), 可能就会先尝试另外的选择 亚撒 王就是一个例子 a. 历代志下 16:7-10 那时, 先见哈拿尼来见犹大王亚撒, 对他说 : 因你 仰赖亚兰王, 没有仰赖耶和华你的上帝, 所以亚兰王的军兵脱离了你的手 8 古实人 路比人的军队不是甚大吗? 战车马兵不是极多吗? 只因你仰赖耶 和华, 他便将他们交在你手里 9 耶和华的眼目遍察全地, 要显大能帮助向 他心存诚实的人 你这事行得愚昧, 此后, 你必有争战的事 10 亚撒因此 恼恨先见, 将他囚在监里 那时, 亚撒也虐待一些人民 b. 1. 巴沙 2. 亚撒 3. 便哈达 c. 亚撒因犯罪恼羞成怒, 把怒气发泄在宣告神话语的先知身上 4. 记住, 从神而来的压力有时会帮助除去依靠人的智慧作出的选择, 不至于把神 排除在外 在这方面, 基甸就有过亲身经历 a. 士师记 7:2 耶和华对基甸说 : 跟随你的人过多, 我不能将米甸人交在他 130

131 们手中, 免得以色列人向我夸大, 说 : 是我们自己的手救了我们 5. 神经常借着试炼除去我们人的智慧和依赖, 使我们可以完全地信靠他 B. 外人能很容易地看到我们有基督样式的生活方式 不信的人看到信徒们在日常生活中活出他们传讲的信息, 这有什么好处? 如果信徒言行不 一, 又会是什么样的结果? 如果你看到一个信徒没有活出基督的样式来, 你会受到怎样的 影响? 1. 人们称早期的基督徒为 信奉那道的人 ( 使徒行传 9:2), 后来才称他们为基督 徒 ( 使徒行传 11:26) 2. 耶稣被称为 道路 ( 约翰福音 14:6) a. 他是得救恩的道路, 也是得到救恩之后的生活之路 3. 耶稣清楚地告诉我们, 我们只有一个方法能显明我们是跟从他的人 a. 约翰福音 13:35 你们若有彼此相爱的心, 众人因此就认出你们是我的门徒 了 b. 哥林多前书 13 章 ( 神对爱的诠释 ) C. 在创世之前, 神早已计划了信徒们的生活方式 因此, 新生命并不是一个新的 概念 131

132 1. 使徒保罗解释说, 很早之前, 神已经定意要使我们长成基督的样式 a. 罗马书 8:29 因为他预先所知道的人, 就预先定下效法他儿子的模样, 使 他儿子在许多弟兄中作长子 1) 预先知道 的意思, 并不是说神知道是某某人, 而是说, 早在创世以前, 神就随己意拣选某人, 使他同神之间建立永恒的关系 ( 参见 BKC 新约 部分 474 页 ) ( 以弗所书 1:4) 这不仅仅是建立一种关系那样简单 我们照着神预定的计划, 逐渐长成基督的形象 ( 品质 ) 既然如此, 我 们日常的生活会是怎样的? 2) 效法 的意思, 是获得和基督一样的形象, 这个形象不是外在的或相貌 方面的 魔鬼撒旦希望我们都效法世俗世界的样式, 注重在外在方面与 社会保持一致, 而不是在内在方面效法基督 ( 罗马书 12:2) 神希望 我们的生活中至少有三个方面能反映出基督的形象 圣经心理辅导的一 个主要目的, 就是栽培 训练辅导对象, 使他们生活中没有反映神的形 象的方面加以更正 行为 1 沟通 : 话语 语调 基督 2 行为 : 习惯 行为等 沟通 核心信念 132

133 3 核心信念 : 态度 价值观 3) 我们在重生得救的时候, 人生就像一个三角形, 神住在我们里面 神希 望我们生活中带有尖角的地方能够逐渐光滑 这三个地方是 : 我们的行 为 我们的沟通, 和我们的核心信念体系 ( 我们的内心 ) b. 加拉太书 4:19 我小子啊, 我为你们再受生产之苦, 直等到基督成形在你 们心里 2. 作为帮助别人的辅导员, 我们必须知道我们最终的去向 我们知道神最终希望 在我们人生中达成什么样的目标 a. 亚理士多德说过 : 这就像射箭, 如果我们能看见靶子, 就有更多命中的把 握 (Hughes 著 : 帮助别人 18 页 ) 同样, 如果我们清楚自己的目标, 也能看到这个目标, 就有更大的把握实现目标 1) b. Selwyn Hughes 说 : 在我们看不到目标时, 就很容易把目光转移到危机事 件的细节或部分上去 好像一架飞机的飞行员对乘客们宣布说 : 对不起, 我们迷失方向了, 但是没关系, 不论是到哪里, 我们都不会迟 (Hughes 著 : 帮助别人 18 页 ) 133

134 绝大多数的心理辅导都难以使辅导对象获得持久的改变, 你认为原因何在? c. 许多牧师和同工不知道在危机的情况下如何应对, 原因就在于他们不知道或 不明白神的最终目标 他们不知道借着这个危机, 神最终会成就什么样的事 d. 很可惜, 并不是每个人都愿意到神希望他们去的地方 他们从现状出发, 朝 向神希望他们成长的方向努力, 但是很快就停下来, 转回起始的地方 起始地方 神的期望 现状 神的计划 e. 并不是每个人都愿意到神希望他们去的地方 他们只想得到好处, 不愿意做 工或改变 不愿意改变的结果, 就是他们得到的也不会改变 记住 发疯 一 词的定义 : 不断重复做相同的事情, 期待得到不同的结果 D. 有了效法基督样式的计划, 我们就会清楚最终的结果是怎样的 ( 神的期望 ) 像 基督的样式, 这是什么意思?( 长出像基督一样的胡子, 穿着某种鞋子, 留着长长的头发?) 以下三个方面需要重点思考 : 沟通, 行为和核心信念 1. 语言沟通, 也就是我们所说的话 话语本身只占沟通的 7%, 身体语言 声 音语调占沟通的 93% 134

135 a. 拆毁的话语和建造的话语 1) 以弗所书 4:29 污秽的言语, 一句不可出口, 只要随事说造就人的好 话, 叫听见的人得益处 a) 2) 造就 的意思, 是 建造起来 在圣经时代, 主要的建筑材料是石块或砖 块 建造, 也就是把话语的 砖块 添加到一个人的生命中去, 使他们成 为一幢精美的建筑 我们要么随便把砖块仍在他们身上, 伤害他们, 或 者小心翼翼地把砖块砌上去, 使他们的生命得到建造 3) 我们所有的人, 今天之所以成为这个样子, 就是别人向我们讲的话语 ( 或 者不讲话语 ) 的建构 a) 别人向我们说的话可能是 : 你这个蠢货! 你干得真好! b) 别人没有向我们讲的话 : 我太爱你了, 你干得真好! c) 美国前总统克林顿的夫人希拉里曾经讲述过她父亲的往事 希拉里 童年时期, 父亲从来没有赞扬过她 中学时, 她带回家一个全部优 秀的成绩单, 拿给父亲, 希望得到一句赞扬的话语 但是, 她父亲 135

136 却说 : 你读书的这个学校肯定不严格 三十五年后, 父亲的这句 话仍然灼痛着希拉里的心灵 她父亲可能只是随便说说而已, 但是 这句话造成的伤害却一直持续到今天 ( 引自 华盛顿邮报 1993 年 4 月 13 日 C1 版 ) 4) 伤害有主动和被动两种 主动伤害因不良的话语造成, 被动伤害则是因 为应该说的话语没有说 分享一下你的经历 你是怎样被一个人的话语所激励, 人生得以改变 也可以分享一下负 面话语对你造成的影响, 以及你采取了什么样的措施才克服了这些影响 还有, 有没有一 种话语是你应该听到, 但是却没有没有听到的, 因此对你造成了伤害? b. 呵斥与讲话 ( 以呵斥的态度讲话或声嘶力竭地喊叫都不是属灵的结果, 而 是一种出于怒气的沟通方式, 旨在控制 改变或左右讲话对象的行为 这些 负面的态度对我们来说都是不可取的 ) 1) 哥罗西书 4:6 你们的言语要常常带着和气, 好像用盐调和, 就可知道 该怎样回答各人 2) 雅各书 1:19-20 我亲爱的弟兄们, 这是你们所知道的 但你们各人 要快快地听, 慢慢地说, 慢慢地动怒,20 因为人的怒气并不成就上帝 的义 c. 批评与赞扬 肯定 136

137 1) 加拉太书 5:15 你们要谨慎, 若相咬相吞, 只怕要彼此消灭了 2) 我们可以尝试一种叫做 馅饼式 的赞扬 你可能不会去赞扬对方所作的 每一件事情, 但是, 你可以选取其中的一件事加以赞扬 使徒保罗对哥 林多教会就采取了这样的做法 在哥林多前书 11:2 中, 保罗说 : 我 称赞你们 ; 因为你们常常记得我, 并且遵从我传授给你们的教训 a) 3) 彼此批评是未来婚姻失败的四项主要诱因之一, 这一判断的准确率达 93 % 其他三项诱因分别是 : 自我防御 轻视对方和自我封闭 ( 例如, 拒 绝沟通 放弃沟通等行为 ) d. 抱怨与感激 1) 腓立比书 2:14 凡所行的, 都不要发怨言 起争论 2) 帖撒罗尼加前书 5:18 凡事谢恩, 因为这是上帝在基督耶稣里向你们 所定的旨意 e. 运用一些基本的沟通原则 ( 参考 公平沟通原则 一书 ) 1) 不要打断对方的谈话, 或者抢对方话头, 应当注重聆听, 确认明白无误 地理解对方的话语 ( 雅各书 1:19) 2) 不要使用羞辱对方的词语, 应当使用造就人的话语 ( 以弗所书 4:29, 137

138 加拉太书 5:15) 3) 不要随便转移话题, 应当一个话题一个话题地沟通 4) 发怒是一种不恰当的沟通方式, 应当避免, 要始终被圣灵所掌管 ( 雅 各书 1:20, 加拉太书 5:16-20) 5) 避免使用一些表示厌恶 拒绝或羞辱性的肢体语言 ( 例如, 翻白眼 叹 气 叉腰 皱眉 挥拳头 用手指指对方等 ) 6) 不要拒绝沟通, 不理睬 打冷战 ( 马太福音 18:15) 7) 不要话没有讲完就不辞而别, 应当明确地告诉对方什么时候可以继续沟 通 8) 绝对不能有身体上的攻击行为, 例如拳打 咬人 戳指头 扔东西, 或 者强迫对方不能做什么 9) 不要为了目前的问题旧事重提, 揭对方的伤疤 10) 争论之前首先达成遵守这些沟通原则的共识 你有没有一些沟通原则? 你是怎样学到这些原则的? 还需要加入哪些原 则? 你认为哪些原则对在你的沟通中最有效? 2. 行为沟通方式 记住, 话语和行为都是我们核心信念体系的表现 138

139 a. 世俗的 ( 属世的 ) 生活方式还是敬虔的生活方式 世俗的生活方式 : 神基 本上被拒之于我们的思想或核心信念体系以外 1) 以弗所书 5:1-2 所以你们该效法上帝, 好像蒙慈爱的儿女一样 2 也 要凭爱心行事, 正如基督爱我们, 为我们舍了自己, 当作馨香的供物和 祭物献与上帝 2) 罗马书 12:2 不要效法这个世界, 只要心意更新而变化, 叫你们察验 何为上帝的善良 纯全 可喜悦的旨意 a) 效法 世界 : 新约圣经里这个词还出现过一次, 在彼得前书 1:14 中, 要顺服上帝, 不可让私欲支配你们, 像从前你们愚昧无知的时 候那样 15 那位呼召你们的上帝是圣洁的 ; 你们也必须在所做的一 切事上圣洁 b) 变化 : 好像破茧而出的蝴蝶一样, 从内到外都发生了变化 - 从 毛虫到蛹, 再到蝴蝶 3) 约翰一书 2:15-17 不要爱世界和世界上的事 人若爱世界, 爱父的 心就不在他里面了 16 因为凡世界上的事, 就像肉体的情欲, 眼目的 情欲, 并今生的骄傲, 都不是从父来的, 乃是从世界来的 17 这世界 和其上的情欲都要过去, 惟独遵行上帝旨意的, 是永远常存 a) 世界 ( 希腊原文 cosmos), 这里指的是与神对立 争战的世界 这个世俗的世界与神争夺信徒的爱心 虔诚和注意 139

140 b) 如果有人贪恋世界 : 你不可能一面贪恋这个憎恶神的世俗世界, 一面又声称自己爱神 ( 参考雅各书 4:4) c) 乃是从世界来的 : 这个世界已经把上帝完全排除在其价值观和目 标之外了 法国以自己是个世俗国家, 不受任何宗教影响而骄傲, 很多欧洲国家也是一样 b. 拒绝还是接纳 1) 罗马书 14:1 信心软弱的, 你们要接纳, 但不要辩论所疑惑的事 2) 罗马书 15:7 所以你们要彼此接纳, 如同基督接纳你们一样, 使荣耀 归与上帝 3) 接纳并不是认可对方错误的行为, 而是对在基督里人的价值和尊重的认 定 初信的信徒在成长过程中, 可能会出现许多错误的行为 沟通方式 表现出错误的核心信念等, 他们需要我们的接纳 c. 报复还是宽恕 1) 罗马书 12:19 亲爱的弟兄, 不要自己伸冤, 宁可让步, 听凭主怒 ( 或 作 让人发怒 ) 因为经上记着 : 主说, 伸冤在我, 我必报应 a) 圣经中的确提到过报复, 但是这是神的作为和责任 140

141 2) 以弗所书 4:32 并要以恩慈相待, 存怜悯的心, 彼此饶恕, 正如上帝 在基督里饶恕了你们一样 d. 自私还是给予 ( 例如, 自我的牺牲 ) 1) 腓利比书 2:21 别人都求自己的事, 并不求耶稣基督的事 2) 哥林多后书 8:9 你们知道我们主耶稣基督的恩典 ; 他本来富足, 却为 你们成了贫穷, 叫你们因他的贫穷, 可以成为富足 3) 使徒行传 20:35 我凡事给你们作榜样, 叫你们知道应当这样劳苦, 扶 助软弱的人, 又当记念主耶稣的话, 说 : 施比受更为有福 e. 敌视 ( 虐待 ) 还是爱心 1) 以弗所书 4:31-32 一切苦毒 恼恨 忿怒 嚷闹 毁谤, 并一切的 恶毒 ( 或作 阴毒 ), 都当从你们中间除掉 32 并要以恩慈相待, 存怜 悯的心, 彼此饶恕, 正如上帝在基督里饶恕了你们一样 2) 约翰一书 4:7-8 亲爱的弟兄啊, 我们应当彼此相爱, 因为爱是从上 帝来的 凡有爱心的, 都是由上帝而生, 并且认识上帝 8 没有爱心的, 就不认识上帝, 因为上帝就是爱 f. 圣洁还是享乐 ( 不道德的享乐 ) 1) 帖撒罗尼加前书 4:3 上帝的旨意就是要你们成为圣洁, 远避淫行 141

142 2) 以弗所书 1:4 就如上帝从创立世界以前, 在基督里拣选了我们, 使我 们在他面前成为圣洁, 无有瑕疵 3) 基督徒的人生目标不是喜乐, 而是圣洁 圣洁的意思, 是说我们在低谷 的时候, 仍然能持守正道, 而不是能爬多高 如果有人要来评估你的行为, 在你与基督的关系方面他们会有什么评价? 为什么说 行为是支撑话语的框架? 话语和行为那一个更重要? 为什么?( 参考约翰一书 3: 18 和彼得前书 3:1) 3. 在态度 ( 思想 ) 上传达出的核心信念 ( 在沟通过程中, 有 38% 的信息是通 过说话的语调传达的, 语调反映的是我们的态度 - 核心信念 我们所有的行 为都是核心信念体系, 也就是 心 的衍生, 而不是根据具体的环境情况而产生的 我们不是仅仅对身边发生的事件机械地作出反应, 而是首先通过核心信念体系 处理, 然后作出相应的反应 行为 事件核心信念体系反应 行为 a. 主人 ( 掌管一切 发号施令 独断专行 ) 还是仆人 1) 基督的态度应该作为我们的榜样 ( 腓立比书 2:5-8) 5 你们要以基督耶 142

143 稣的心为心 7 相反地, 他自愿放弃一切, 取了奴仆的本质 8 他自甘卑微, 顺服至死, 且死在十字架上 2) 约翰福音 13:1-5 逾越节以前, 耶稣知道自己离世归父的时候到了, 他既然爱世间属自己的人, 就爱他们到底 2 吃晚饭的时候 ( 魔鬼已将 卖耶稣的意思放在西门的儿子加略人犹大心里 ),3 耶稣知道父已将万有 交在他手里, 且知道自己是从上帝出来的, 又要归到上帝那里去,4 就 离席站起来脱了衣服, 拿一条手巾束腰 5 随后把水倒在盆里, 就洗门 徒的脚, 并用自己所束的手巾擦干 3) 因为耶稣知道他的身份, 他是全能神的儿子, 所以他不求回报地服事人 不错, 降世为人的耶稣仍然是王, 但是他把冠冕暂时放在一边, 腰里围 上毛巾, 为他的门徒们洗脚, 然后要他们以后也这样行 同样, 我们也 是神的儿女, 戴着神赐的冠冕, 但是我们也要在腰间围上毛巾, 彼此服 事 4) 马太福音 20:28 正如人子来, 不是要受人的服侍, 乃是要服侍人, 并 且要舍命, 作多人的赎价 a) 例证 : 做丈夫的, 要有仆人兼带领人的心态, 而不是做老板或雇主 他的所 有权柄 ( 权力 ) 都要摆在十字架上 (1) 以弗所书 5:

144 b. 骄傲还是谦卑 1) 雅各书 4:6 但他赐更多的恩典, 所以经上说 : 上帝阻挡骄傲的人, 赐 恩给谦卑的人 c. 忌妒感还是安全感 1) 忌妒感的产生, 是害怕被人取代 2) 如果我们的安全感最终能建立在跟基督之间的个人关系之上, 就不会害 怕在人际关系上被别人所取代 ( 罗马书 8:38-39) d. 怒气还是和平 ( 不健康的表达怒气的方式 : 改变 控制 操纵 逃避责任 逃避负罪感和畏惧 报复等 ) 1) 雅各书 1:19-20 我亲爱的弟兄们, 这是你们所知道的 但你们各人 要快快地听, 慢慢地说, 慢慢地动怒,20 因为人的怒气并不成就上帝 的义 e. 贪心还是知足 1) 腓立比书 4:11-12 我并不是因缺乏说这话, 我无论在什么景况都可 以知足, 这是我已经学会了 12 我知道怎样处卑贱, 也知道怎样处丰 富, 或饱足 或饥饿 或有余 或缺乏, 随事随在, 我都得了秘诀 2) 提摩太前书 6:8 只要有衣有食, 就当知足 144

145 f. 冷漠 ( 保持距离 不理睬 ) 还是表达爱心 1) 哥林多前书 13 章 2) 冷漠 互不理睬是婚姻失败的四个诱因之一 g. 粗鲁还是温柔 1) 以弗所书 4:31-32 一切苦毒 恼恨 忿怒 嚷闹 毁谤, 并一切的 恶毒 ( 或作 阴毒 ), 都当从你们中间除掉 32 并要以恩慈相待, 存怜 悯的心, 彼此饶恕, 正如上帝在基督里饶恕了你们一样 h. 完美主义 ( 基于惧怕的 ) 还是平衡的态度 1) 持完美主义的人有三项惧怕 : 惧怕发现瑕疵 惧怕被人拒绝 惧怕被人 离弃 2) 加拉太书 3:1-3 无知的加拉太人哪, 耶稣基督钉十字架, 已经活画 在你们眼前, 谁又迷惑了你们呢?2 我只要问你们这一件 : 你们受了圣 灵, 是因行律法呢? 是因听信福音呢?3 你们既靠圣灵入门, 如今还靠 肉身成全吗? 你们是这样的无知吗? i. 说谎 ( 欺骗 ) 还是诚实 1) 约翰一书 1:5-7 j. Norm Wright 曾说 : 人生中一项严重的危机, 虽然令人痛楚, 但是仍然可 145

146 以成为帮助我们成长的经历, 但是, 有时这些危机却成了人生的羁绊, 导致 终生的遗恨, 为什么? 这都是因我们的态度所致 k. 记住 : 核心信念体系决定了我们绝大部分的行为和反应 1) 箴言 23:7a 因为他心怎样思量, 他为人就是怎样 l. 95% 的成功事业因态度所致, 而与工作技能无关 信靠神以后, 你的哪些核心信念需要改变? 怎样才能改变? 有哪些负面 的信念你还在努力摒弃? 有哪些针对性的措施? E. 明白了我们人生的目标是要成为基督的样式, 我们就清楚了为什么神允许许多问题和挑战进入我们的生命 就回答了我们在人生危机中首先提出的问题 : 为什 么? 1. 危机能揭示出我们错误的信念或自欺欺人的想法 包括对神的 有关自己的 和别人的 a. 我们的日常生活可能不会表现出自己的信念, 但是在危机当中的反应肯定是 出自信念 1) 例证 : 有一位保守派圣经学院院长的故事使全体高年级的神学生们学到 了神掌权作主的功课 这间神学院使用一座空军基地的旧址作校舍, 院 长确信神将要把基地的小教堂赐给神学院, 但是, 结果教堂被赠与了另 146

147 一间教会 院长的情感和理智都受到了沉重的打击, 苦不堪言 这个危 机暴露了他内心深处信心的缺乏, 因为他不能信靠神的决定 他的小信 不是因为这场危机造成的, 恰恰是危机暴露了小信 b. 很多时候, 借着试炼和危机才能使我们的神学观点得以更正, 信心的境地得 以扩张 1) 彼得前书 1:6-7 因此, 你们是大有喜乐 但如今在百般的试炼中暂时 忧愁,7 叫你们的信心既被试验, 就比那被火试验仍然能坏的金子更显 宝贵, 可以在耶稣基督显现的时候, 得着称赞 荣耀 尊贵 2) 第 6 节 - 彼得鼓励他的读者把知识用于实际的生活 他们已经明白了 许多信仰上的真理, 因此, 作为对真理的应用, 他们应该大大地喜乐大大地喜乐 单靠知识, 他们不能在面临逼迫的时候体会喜乐, 平安, 脱离惧怕的捆 绑 神的全能和主权需要和人的责任相配搭 基督徒的责任, 就是凭信 心回应神的全能 靠着信心, 我们把真理的知识转化成实际生活的应用 信心在神学知识的基础上动工, 生出与知识相配的行为果效 信心使我 们能真正地经历平安 a) 彼得强调说, 基督徒的喜乐同他所处的环境无关 试炼本身也是喜 乐的源泉 ( 雅各书 1:2) 试炼虽然会暂时导致悲伤, 但是它无法 影响我们内心深处的喜乐, 因为这种喜乐是根植在耶稣基督生命的 盼望中的 ( 参见 BKC 新约部分 841 页 ) 3) 第 7 节 - 各种不同的试炼有两种结果 :a) 试炼能炼净我们的信心, 正 147

148 如金子在火中熔炼, 就能除去杂质一样 b) 试炼能检验我们真实的信心 在压力中, 基督徒的信心得以深化加强, 真实地表露出来 希腊原文 dokimazo-menou 的意思, 是 真实地显明, 也就是 为了证明真实性而 进行检验 2. 危机可能会表明, 我们人生的历程, 包括人际沟通 行为和核心信念等方面需 要加以鼓励 更正或强化 a. 雅各书 4:1-3 你们中间的争战 斗殴, 是从哪里来的呢? 不是从你们百 体中战斗之私欲来的吗?2 你们贪恋, 还是得不着 ; 你们杀害嫉妒, 又斗殴 争战, 也不能得 你们得不着, 是因为你们不求 3 你们求也得不着, 是因 为你们妄求, 要浪费在你们的宴乐中 b. 争执和冲突能暴露出许多情况 1) 自私 ( 内心深处的感官情欲 骄傲等 ) 2) 缺乏自制力 ( 耽于享乐 以此为人生追求目标等 ) 3) 贪恋物质 4) 杀人的行为 ( 仇恨 ) 5) 忌妒 6) 难以满足的欲望 148

149 7) 为求一己之欲而引发争竞 8) 自私的祷告 ( 只为满足自己的私欲 ) c. 如果不是出现问题或冲突, 我们可能还不知道自己的需要 Andrae Crouch 有一首歌表达了这样的意思 ( 歌曲 ) 全部经历过 我流过许多伤心的泪 我的明天仍然问题多多 许多时候, 我不知道是对还是错 但是无论环境如何, 神的祝福安慰着我, 试炼只能让我更加顽强地成长 感谢神让我行过高山, 感谢神让我走过低谷 感谢神让我经历风暴, 因为如果没有这些问题, 我怎能知道神的作为, 也不会知道信靠神凡事都能作 全部经历过, 全部经历过, 哦我已经学会了信靠耶稣, 我已经学会了信靠主, 149

150 全部经历过, 全部经历过, 我已经学会了信靠神的话语不会错 d. 希伯来书 12:4-11, 神管教的目的, 是要矫正我们人生的方向, 荣神益人 3. 危机和试炼也会帮助我们看到, 在我们头脑中究竟保留的是怎样的核心信念, 还有没有一个 老我 在掌权 a. 我们在灵里已经得重生 ( 约翰福音 3:6), 但是我们的头脑还没有重生, 因 此, 重生的人 ( 从属灵方面来说 ) 也会沿袭旧的思维模式来行事 ( 参考雅各 书 4:1-3) 我们要更新自己的意念, 从而改变思维模式, 进而改变人生 ( 彼得后书 1:5) 在头脑中建立以圣经原则为基础的核心信念, 并在生活 中实践出来 也就是说, 现在我们要选择哪一个核心信念作为我们生活的基 础 ( 罗马书 6 章 ) 属灵方面 在灵里得重生 约翰福音 3:6 新的信念内容 老我 圣经 谎言 错误信念 彼得后书 1:5 罗马书 12:2 b. 马太福音 15:18-19 惟独出口的, 是从心里发出来的, 这才污秽人 19 因为从心里发出来的, 有恶念 凶杀 奸淫 苟合 偷盗 妄证 谤渎 150

151 c. 因为核心的信念体系 ( 内心 ) 决定着我们的话语 态度和行为, 所以必须单 单地靠着神的话语改变我们的信念体系 1) 以西结书 36:26 我也要赐给你们一个新心, 将新灵放在你们里面 又从你 们的肉体中除掉石心, 赐给你们肉心 4. 危机能暴露出我们在原生家庭经历过的伤害 a. 我们在目前的人际关系当中可能仍然受到幼年成长时期在原生家庭经历过的 伤害或印记, 并且以为是正常的 冲突或问题的出现有助于我们发现这些问 题, 并加以解决 b. 幼年时期经历过的伤害可能会在成年时期以非理性的形式表现出来 ( 例如, 恐惧 忌妒等 ) 一个人的怒气如果已经积累到 9 个指数, 那么只要 1 个指数 的伤害就能使怒气以 10 个指数的量爆发 所谓的 反应过度 通常是一种对以 往问题的集中爆发 怒气指数 9 - 伤害指数 1, 结果导致怒气以 10 个指数的量爆发 c. 我们看到一个人受到一分的触犯, 却以十分的怒气爆发出来, 可能会不理解 他为什么会有这样过度的反应 实际上这很正常, 这是因为以往问题长期积 累的结果 d. 一个人幼年时如果有被遗弃的经历, 在成年时会以非理性的恐惧表现出来, 151

152 他们有特别强的控制欲 对他人 地方和事务的控制欲源自内心的恐惧, 而 不是信心 这种恐惧在成长过程中形成, 并且影响着成年后的人际关系 母亲父亲母亲父亲 丈夫 妻子 婚姻 e. 成长期的伤害通常在人际关系中表现出来, 特别是婚姻和抚育下一代的时候 你从父辈和祖辈那里继承了什么样的不良生活习惯或行为方式, 以至于影响 到你目前的人际关系与交往? 5. 危机的出现能显明我们对人生中一些事件的看法和理解 a. 当我们在人生中经历到一件事件时, 我们觉得自己是针对事件本身作出反应 的 ( 图示中 A 到 C), 但是, 实际上事件首先经过我们的核心信念体系 ( 我 们的内心 B) 处理, 然后才有行为反应 因此, 我们说, 具体是什么事件并 不重要 ( 雅各书 1:1-3), 重要的是你怎样看待这件事 许多时候, 我们 对事件的看法来自我们对自己 对他人和对神的错误观念 事件的意义和严 重程度是我们主观加上的, 我们认为它有多重要, 它就有多重要 事件本身 不是问题 1) A B C 152

153 客观事件 信念体系 行为反应 b. 一旦我们认识到这个错误的核心信念, 就能加以摒弃 从此以后, 我们就要 以真理代替以往的错误信念, 顺服在神的真理之下 1) 罗马书第 6 章详细解释了如今信徒为什么 以及如何才能够制服自己的 身体 ( 包括头脑 ), 并使身体行出正确的事 如今, 他们不再被罪的冲 动所辖制和掌管 在经历过一场冲突之后, 你有没有发现以往对自己 对神和对他人的错误观念? 你要如何 摒弃这些错误观念? 通过这个过程, 你在个人以及人际关系方面有什么不同? 6. 作为基督徒, 我们不但要在生活中反映出基督的形象, 而且也要每天成长, 长 成更像基督的样式 III. 长成基督的样式 A. 神希望我们在他的恩典中成长, 长成基督的样式 ( 推荐一本好书 : 摒弃你的孩 子气 作者 David Seamands) 1. 圣经里的许多经文都勉励我们要在灵命里成熟 153

154 a. 以弗所书 4:13 直等到我们众人在真道上同归于一, 认识上帝的儿子, 得 以长大成人, 满有基督长成的身量 1) 成熟 进入到最终的阶段 ; 完成 成熟 完全 ( 参见 Abbot Smith 著 作 442 页 ) 2) 满有 // 所有灵命方面 b. 彼得前书 1:3-7 c. 加拉太书 4:19 d. 雅各书 1:2-4 我的弟兄们, 你们落在百般试炼中, 都要以为大喜乐 ;3 因为知道你们的信心经过试验, 就生忍耐 4 但忍耐也当成功, 使你们成全 完备, 毫无缺欠 2. 如果你想更像基督的样式, 我认为最好的方法就是进入婚姻 婚姻会迫使你面 对一些性格方面的问题, 这些问题在单身的时候绝对不会遇到 (Gary Thomas 著 : 神圣的婚姻 21 页 ) B. 如果我们长期处于灵命的婴儿期 ( 包括灵命上和情感上 ), 神会很忧伤 1. 属灵的婴孩需要成长 a. 希伯来书 5:12 看你们学习的工夫, 本该作师傅, 谁知还得有人将上帝圣言 小学的开端另教导你们, 并且成了那必须吃奶 不能吃干粮的人 ( 也就 154

155 是说, 他们属灵的眼睛仍然黑暗 短视, 经常跌倒 参见彼得前书 1:10) 1) 固体的食物能给我们加添力量, 去面对成人才遇到的挑战, 婴儿的食物没有 这样的功效 2. 使徒保罗谈到一些本来应该灵命成熟, 但是仍然没有长大的信徒时, 表现出十 分的忧虑 a. 哥林多前书 3:1-3 弟兄们, 我从前对你们说话, 不能把你们当作属灵的, 只得把你们当作属肉体 在基督里为婴孩的 2 我是用奶喂你们, 没有用饭 喂你们 那时你们不能吃, 就是如今还是不能 3 你们仍是属肉体的, 因为 在你们中间有嫉妒 纷争, 这岂不是属乎肉体 照着世人的样子行吗? b. 这些信徒灵命不成熟, 也缺乏应对问题的工具, 因此, 神允许他们当中出现 冲突, 让他们看到成长的需要和迫切性, 并且对自私的缺点更加警醒 3. 属灵的婴孩不能在教会中担当领袖的职分 a. 提摩太前书 3:6 初入教的不可作监督, 恐怕他自高自大, 就落在魔鬼所受 的刑罚里 b. 初入教的, 希腊圣经原文是 neophyte 或 neophyton 因为职分上快速的 提升会令他产生骄傲和自负, 难免陷于撒旦因为骄傲堕落而受的审判 ( 参 见 BKC 新约部分 737 页 ) 你有没有曾经受到一位灵命不成熟的教会带领人的伤害? 你当时是 155

156 怎样回应的? 这件事对你的信心有什么影响? C. 神安排了一些富有挑战的机会 ( 试炼 ), 帮助我们信心成长, 纠正我们内心的错误 观念 这些错误观念可能关乎我们自己 神或他人 同时, 试炼也有助于培养我们效法基督的形象, 预备我们将来去帮助更多的人 1. 耶稣也曾安排他的门徒经历试炼, 扩张他们信心的境地, 磨练信心的坚固, 并 以此教导他们 a. 腓力 - 约翰福音 6:5 下 -6 我们从哪里买饼叫这些人吃呢? 6 他说这话 是要试验腓力, 他自己原知道要怎样行 b. 主安排的试炼绝对不会令我们陷入魔鬼的诱惑 1) 雅各书 1:13 人被试探, 不可说 : 我是被上帝试探 ; 因为上帝不能被 恶试探, 他也不试探人 2. 神曾经试验希西家王, 为要显明他的心意 a. 历代志下 32:31 甚至当巴比伦的使者来询问希西家这里所发生的不寻常事 件时, 上帝也让他自行处理, 以此来考验他的品格 3. 神曾经试验以色列王, 为要他们得益处 a. 申命记 8:16 又在旷野将你列祖所不认识的吗哪赐给你吃, 是要苦炼你 试验你, 叫你终久享福 156

157 D. 神也希望在我们灵命成长的过程中, 也能够向别人见证出基督的形象 1. 这是主耶稣的命令 a. 同样, 你们的光也该照在人面前, 让他们看见你们的好行为, 来颂赞你们 在天上的父亲 ( 马太福音 5:16) 2. 主也告诉我们为什么要有这个命令 a. 如果你们彼此相爱, 世人就知道你们是我的门徒 ( 约翰福音 13:35) // ( 参 考哥林多前书 13 章 ) b. Crabb 曾说 : 人际交往中最能显明我们我们灵命成熟的状况 (Crabb 著 : 下文有书名 195 页 ) E. 圣经心理辅导的目的, 有点类似教会推进灵命成熟的工作 (Crabb 著 : 理解 195 页 ) F. 神为什么允许问题的出现? 为了使我们灵命得以成熟, 在日常行为 人际沟通和核心信念方面见证基督的形象 IV. 要点总结 A. 认识到 问题 的有益之处 B. 注重解决问题的过程 C. 避免使用回避解决问题的处理方法 157

158 D. 在解决问题的过程中与神同工 E. 认清自己所处的境地, 以及应该实现的果效 F. 明确你的目标是在人生 成长中见证出神的形象 G. 在人际沟通 日常行为和核心信念方面见证基督的形象 H. 借着危机发现 识别你的错误的信念 个人的需要和核心信念 158

159 圣经心理辅导课程介绍 圣经心理辅导的五项基本方面 关键词 : 认同, 信息, 应用, 激励, 肯定 I. 许多人认为, 心理辅导无非是向辅导对象讲授一些信息 其实, 圣经心理辅导至少包含五项基本方面 II. 认同 : 至少有两项要素 A. 在辅导对象讲述他们经历或表达他们需要时, 应以同情和理解表示认同 我们需要 聆听对方的倾诉, 这本身就是医治过程的开始 1. 让神借着你的同情和理解来开启辅导对象的心门, 因为他们都是受过伤害的人 159

160 为了培养实施医治的关系, 聆听是最有效的方法 之后, 辅导对象就会逐渐向 你敞开他们的思想 2. 适当地认同对方的情感表达 a. 圣经上说, 我们要 与哀哭的人同哀哭 ( 罗马书 12:15) 不要给哭泣的 人讲大道理, 试图说明事实只能在伤口上撒盐 b. 许多人在受到伤害的时候, 如果我们只是要求他们坚强, 不要哭, 或者不要 感情用事, 告诉他们 你不应该有这样的感觉, 他们不会胜过那些痛楚 ( 或 伤害 ) 他们最需要的, 是我们对他们的肯定和同情 c. 允许他们表达自己的情绪 此时此刻, 如果你想哭, 就哭一下吧, 表达一 下自己的痛楚 愤怒, 都可以 如果你觉得痛, 就叫出来 1) 把一盒小织巾放到辅导对象的身边, 告诉他们, 痛苦的时候想哭泣也很 正常 2) 告诉他们医治需要时间, 悲伤就是医治的一部分 3. 帮助他们认清过去的软弱和失败 这样, 他们就会开始以正确的态度面对问题 骄傲掩饰于事无补 a. 使徒保罗不断提醒自己过去的罪和败坏行为, 因此, 他能够帮助别人胜过罪 1) 提摩太前书 1:13 我从前是亵渎上帝的, 逼迫人的, 侮慢人的, 然而 我还蒙了怜悯, 因我是不信 不明白的时候而作的 160

161 b. 保罗在公开的场合仍不断地称自己是一个罪魁 1) 提摩太前书 1:15 基督耶稣降世, 为要拯救罪人 这话是可信的, 是 十分可佩服的 在罪人中我是个罪魁 a) 这句经文里 我是 一词, 表示的是一个持续不断的状态 我一直都 是这样 c. 我们过往的经历, 就是现在事工的起始 过去的经历并不能代表我们的一切, 相反, 这些经历 磨练 我们, 使我们成为如今的光景, 有能力帮助别人 Chuck 的父亲曾是一名酗酒者, 但是, 神借着这些经历预备他能够帮助别人 4. 记住, 圣灵的恩赐是为了要彰显同情与怜悯 a. 哥林多前书 12:26 若一个肢体受苦, 所有的肢体就一同受苦 ; 若一个肢体 得荣耀, 所有的肢体就一同快乐 5. 辅导的核心是聆听和理解, 不是论断 批评和指责 辅导时, 我们要细心地评 估和确定我们的建议 a. 希伯来语中 理解 的原意是 聆听 从所罗门王即位时的祷告中我们可以看 到 1) 列王记上 3:9 所以求你赐我智慧, 可以判断你的民, 能辨别是非 不 然, 谁能判断这众多的民呢? 161

162 b.( 神说,) 还没有聆听和理解就开口说话, 这是蒙羞的事 1) 箴言 18:13 未曾听完先回答的, 便是他的愚昧和羞辱 2) 雅各书 1:19 我亲爱的弟兄们, 这是你们所知道的 但你们各人要快快 地听, 慢慢地说, 慢慢地动怒 a) 可能是因为神知道聆听比说话加倍困难, 所以他为我们造两只耳朵 3) 箴言 29:20 你见言语急躁的人吗? 愚昧人比他更有指望 6. 聆听的时候, 要向辅导对象复述你所听到的 只要复述, 不要添加评论或解释 a. 你是不是说 b. 同样地, 只要复述, 不要论断 评价 批评或解释 c. 现在, 你的任务只是要理解, 通过复述印证理解无误 就像一面镜子一样, 把它面前的物体丝毫不差地反映出来 7. 以敞开 接受的表情聆听, 因为神对我们也是如此 // 睁大眼睛, 目不斜视, 表情和悦, 在对方叙述悲伤的经历时, 恰如其分地表示同情 a. 亚伦式的祝福, 就是表达了人们希望神能够面露荣耀 向人彰显慈爱 接纳 和祝福的愿望 1) 民数记 6:24-26 愿耶和华赐福给你, 保护你 愿耶和华使他的脸光照 你, 赐恩给你 愿耶和华向你仰脸, 赐你平安 162

163 8. 至少有三种方式可以表示认同 a. 在适当的时候, 表明你的感同身受, 或者曾经有类似的经历, 但是, 不要离 开主题详述你的经历 1) 现在, 在世俗的心理辅导训练课程中, 也鼓励辅导员同辅导对象分享个 人的挣扎历程 2) 恰当地运用这个方法, 就能使辅导对象受到极大的鼓励, 继续他们接受 医治的过程 b. 承认你自己也有种种需要 1) 有些属灵领袖们经常表现出他们毫无任何需求的假象, 使我们认为, 如 果自己有某种需要, 是不是出了什么问题 2) 对那些向神 向人都表示毫无需求的人们, 神是持批判态度的 a) 启示录 3:17 你说 : 我是富足, 已经发了财, 一样都不缺 ; 却不知 道你是那困苦 可怜 贫穷 瞎眼 赤身的 c. 肯定他们的感觉是真实存在的 包括发怒的感觉 1) 经历情感伤痛的人, 他们最需要的就是别人的肯定 2) 如果我们害怕看到别人的情感流露, 就会轻看或淡化他们的情感 男儿 有泪不轻弹 那么, 耶稣有没有流过泪?( 约翰福音 11:35) 163

164 3) 如果他们的伤痛令你触及自己以往还没有对付的类似伤痛, 你可能也会 开始寻求更多的医治 我们都是受伤的战士 B. 找出那些需要处理的一些基本需要或问题 1. 这一过程比较困难, 原因有四点 a. 有些事实他们可能不愿意承认 1) 可能是有关他们自己的, 也可能是有关别人的 b. 有些情感他们可能不想去经历 c. 有些责任他们可能不愿意去承担 d. 有些做事的动机他们可能不愿意承认 2. 只有持守真理和事实, 才能有神的恩典同在 a. 约翰福音 1:14 道成了肉身, 住在我们中间, 充充满满地有恩典, 有真理 我们也见过他的荣光, 正是父独生子的荣光 b. 耶稣给我们的, 是恩典和真理, 两者缺一不可 3. 在进入下一辅导程序之前, 必须和辅导对象达成共识, 认清问题和需求的根源 所在 a. 如果辅导对象不认同你所指出的需求或问题, 他们就会拒绝你下面的建议 164

165 1) 如果他们不相信手臂骨折了, 就会拒绝你帮助他们把手臂打上石膏 b. 你的任务是帮助, 不是辩论! III. 信息 ( 对事情的洞察, 澄清 ) - 怎样才能够把他们从目前的状况带领到理想的地步 许多不恰当的辅导, 一开始就像辅导对象灌输信息, 而不是明确他们的需要 传递信息是辅导工作的第二步, 不是第一步 A. 信息 ( 对事情的洞察, 澄清 ) 应该在改变之前 1. 彼得后书 1:5 正因这缘故, 你们要分外地殷勤 有了信心, 又要加上德行 ; 有 了德行, 又要加上知识 2. 罗马书 12:1 所以弟兄们, 我以上帝的慈悲劝你们, 将身体献上, 当作活祭, 是圣洁的, 是上帝所喜悦的, 你们如此侍奉, 乃是理所当然的 圣灵 新的信息 约翰福音 3:6 旧的信息 我们的心 我们的心 a. 罗马书 12 章讲的是属灵的改变, 但是, 之前的 11 章全部都是信息的传递 B. 首先要获得对方的允许, 彼此分享信息 这样, 他们就愿意打开心扉 如果没 165

166 有得到对方的允许, 就向他们灌输信息, 通常会引起辅导对象不合作, 甚至完全拒 绝辅导 征求允许表示了对对方的尊重 在你征求许可的时候, 有些人可能会说 : 没问题, 我来的目的就是希望得到你的帮助 来寻求帮助的人, 其实不一定真的需要帮助 1. 我可以给你一个建议吗? 2. 你愿意听我的一个建议吗? 3. 我可以给你分享一件事吗? C. 如果对方有一些错误的信息 ( 或信念 ), 需要加以澄清纠正, 他们错误的核心信念 也需要更正 事件核心信念行为反应 1. 在对待以弗所教会长老一事上, 保罗就是要提摩太这样做的 a. 提摩太前书 1:3-4 我往马其顿去的时候, 曾劝你仍住在以弗所, 好嘱咐那 几个人不可传异教, 也不可听从荒渺无凭的话语和无穷的家谱 这等事只生 辩论, 并不发明上帝在信上所立的章程 2. 保罗帮助他们澄清了罪和恩典之间的关系 a. 罗马书 6:1-2 这样, 怎么说呢? 我们可以仍在罪中, 叫恩典显多吗? 断乎 不可! 我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢? D. 一些出自人的原则 文化传统或观点, 如果与圣经相悖, 就需要摒弃 166

167 1. 耶稣曾告诫听道的人们说, 有些律法师把自己的观点当作神的信条教导人 a. 马可福音 7:7 他们将人的吩咐, 当作道理教导人, 所以拜我也是枉然 b. 有关饶恕的原则就是一个例子 1) 饶恕并忘记 的原则 要想宽恕一个人, 并且完全忘记过去的事很难 但是, 人们可能会要我们饶恕触犯我们的人, 并且永不再提起 触犯我 们的人有责任重建我们彼此的信任 你所能作的是饶恕, 但是信任是你 应得到的 人的想法会要求你相信, 如果你真的饶恕了一个人, 你就不 会再记得这个人在你身上施行过的罪 2. 使徒保罗还提醒提摩太有关魔鬼的教训 a. 提摩太前书 4:1 圣灵明说 : 在后来的时候, 必有人离弃真道, 听从那引诱 人的邪灵和鬼魔的道理 3. 错误的想法 ( 或者神学信条 ) 经常是个人问题或错误感受产生的根本原因 ( 例 如, 错误的想法会形成我们的核心信念, 也就是内心最深处的想法或信条 ) a. 首先要确立辅导对象的正确思想或信念 b. 有时候, 辅导员需要通过辅导对象的感性流露了解他们的内心思想 1) 容许对方感性的存在, 然后求神帮助我们发现感性背后的思想 2) 神会帮助我们显露出这些感性背后隐藏的时间 错误想法或谎言 167

168 3) 检查对方是否因为以往受到的伤害而形成一些根深蒂固的错误想法 ( 例如, 我这个人糟糕得很 ; 我只能破罐子破摔了 ; 神不会赦免我了, 我这个人一点都不讨人爱 ) c. 人的主观感受并不是基于事实真理的, 因此他们的信念可能是建立在谎言之 上的 d. 用 想法 一词代替 感觉 以前他们说 我感觉神不爱我, 现在换成 我认为 神不爱我 这样, 你就能够找到解决问题的切入点了 4. 帮助对方发现他们的哪些想法是正确的, 哪些想法是不正确的或是错误的 a. 首先明确他们的感觉 最好可以让他们把感觉写下来, 因为这样有助于他们 认清感觉的真实情况 b. 接着, 让他们在感觉的旁边写下真实的情况 感觉与真实情况相对照, 就能 辨别出真伪 感觉 事实 我这个人不讨人爱神深深地爱着我 1) 对于那些负面的感觉, 我们需要用圣经真理和真实情况加以检验 好像 验证那些假先知一样, 他们似是而非的话语背后隐藏的是谎言 a) 约翰壹书 4:1 亲爱的弟兄啊, 一切的灵, 你们不可都信, 总要试验 那些灵是出于上帝的不是, 因为世上有许多假先知已经出来了 168

169 IV. 应用 ( 个人方面的 ) A. 许多人可能已经知道了事实, 但是没有把事实应用到实际中去 他们可能习惯于只应用到别人身上 他们也可能不知道怎样才能把真理和智慧应用到自己的具体情 况当中 1. 他们可能知道圣经的真理, 但是他们没有把这些真理应用到生活当中 他们分 不清听道和行道的区别 a. 雅各书 1:23-24 因为听道而不行道的, 就像人对着镜子看自己本来的面目, 看见, 走后, 随即忘了他的相貌如何 25 惟有详细察看那全备 使人自由 之律法的, 并且时常如此, 这人既不是听了就忘, 乃是实在行出来, 就在他 所行的事上必然得福 2. 这就好像你从镜子里看到了自己脸上的污垢, 然后把镜子加以清洗 B. 他们可能没有发现其中的因果关系, 或者没有把真理同自己的生活联系在一起 1. 他们可能是基督徒, 但是还没有把栽种 - 收获的因果关系应用到自己的生活中 a. 加拉太书 6:7 不要自欺, 上帝是轻慢不得的 人种的是什么, 收的也是什 么 b. 你不能播种野燕麦, 并祷告让庄稼歉收 只有农夫才能决定他们想种哪一种 作物 169

170 2. 他们可能没有意识到, 他们的行为方式 习惯 核心信念等都可能是引起问题 的部分原因 a. 箴言 14:12 有一条路人以为正, 至终成为死亡之路 b. 基督徒如果不行出神真理的教导, 就会和非基督徒一样招致是失败的结果 神 不会容忍人不断的悖逆, 或者不能把真理应用到个人生活中去的做法 1) 加拉太书 6:8 顺着情欲撒种的, 必从情欲收败坏 ; 顺着圣灵撒种的, 必从圣灵收永生 3. 有一种有效的方法, 是把经文读出来, 并且加入自己的名字 V. 激励 ( 神至少通过四个方面来激励我们作出改变 ) A. 神的话语 1. 希伯来书 4:12-13 上帝的道是活泼的, 是有功效的, 比一切两刃的剑更快 2. 罗马书 10:17 可见信道是从听道来的, 听道是从基督的话来的 3. 提摩太后书 3:16 圣经都是上帝所默示的, 于教训 督责 使人归正 教导人 学义都是有益的 B. 神的作为 ( 这是我们痛楚的最常见的原因 如果我们不听从神的话语, 他就会施以 170

171 管教的作为 许多人会等到身体或情感方面受到很大的伤害后, 才愿意做出改变 ) 1. 先知尼希米曾提到神如何把他的话语赐给百姓, 但是他们直等到经历了深重的 痛楚以后, 才愿意听神的话 a. 尼希米记 9:30 但你多年宽容他们, 又用你的灵藉众先知劝戒他们, 他们 仍不听从, 所以你将他们交在列国之民的手中 b. 神的作为可能是为要管教我们 1) 希伯来书 12:5-11 C. 神的灵 1. 诗篇 139:23-24 上帝啊, 求你鉴察我, 知道我的心思 ; 试炼我, 知道我的意念, 看在我里面有什么恶行没有, 引导我走永生的道路 2. 约翰福音 16:8-11 他既来了, 就要叫世人为罪 为义 为审判, 自己责备自己 为罪, 是因他们不信我 ; 为义, 是因我往父那里去, 你们就不再见我 ; 为审判, 是因这世界的王受了审判 D. 属神的人 1. 保罗在安提阿时, 毫无保留地指出彼得假冒伪善的错误 ( 加拉太书 2:11-14) 2. 保罗在书信中指出了许多人的错误 ( 哥林多前书 11:17-34) E. 明确激励的程度 171

172 1. 通常情况下, 产生激励的原因是希望有所得着, 或者害怕有所损失 a. 神在以色列设立了两座山, 一座是基利心山 ( 代表祝福 ), 一座是以巴路山 ( 代 表诅咒 ) 当以色列百姓在这两座山之间行过时, 神就以此提醒他们, 顺服带 来祝福, 悖逆招致诅咒 ( 申命记 11:26-29) 2. 每个人的内心深处, 都有一个无形的得与失的衡量标准, 他们通过这个标准做 出日常生活中的决定 得着 损失 基利心山以巴路山 3. 在某一个时间, 激励的程度可能有三种情况 a. 希望神有所得着, 害怕神受到亏损 b. 希望别人有所得着, 害怕别人受到亏损 c. 希望自己有所得着, 害怕自己受到亏损 4. 这三种情况都有产生的原因 5. 任何一项决定的作出, 都是基于在某一情况下对得与失的权衡 VI. 肯定 172

173 A. 有时候, 需要对辅导对象做出的正确行为加以肯定, 并鼓励他们继续下去 你可以 给予他们肯定 1. 哥林多前书 11:2 我称赞你们, 因你们凡事记念我, 又坚守我所传给你们的 2. 加拉太书 6:9 我们行善, 不可丧志 ; 若不灰心, 到了时候就要收成 3. 帖撒罗尼迦前书 1:6-7 并且你们在大难之中蒙了圣灵所赐的喜乐, 领受真道, 就效法我们, 也效法了主, 甚至你们作了马其顿和亚该亚所有信主之人的榜样 4. 启示录 2:2-3 我知道你的行为 劳碌 忍耐, 也知道你不能容忍恶人 你也曾 试验那自称为使徒却不是使徒的, 看出他们是假的来 你也能忍耐, 曾为我的 名劳苦, 并不乏倦 B. 肯定和赞美的做法都是有圣经依据的 1. 箴言 27:2 要别人夸奖你, 不可用口自夸 ; 等外人称赞你, 不可用嘴自称 2. 哥林多前书 11:2 我称赞你们, 因你们凡事记念我, 又坚守我所传给你们的 VII. 要点总结 A. 对辅导对象陈述的问题, 表达感同身受的理解和同情 B. 明确对方问题的症结所在 C. 在恰当的时机分享你自己的经历 173

174 D. 纠正对方错误的核心信念 E. 区分感觉和事实 ( 现实 ) F. 把圣经真理应用于个人生活中去 G. 明确因果关系的原则 H. 通过得与失的权衡获得改变的动力 I. 对对方正确的做法加以肯定 J. 通过赞美加以肯定 圣经心理辅导课程介绍 平等沟通的十项原则 174

175 I. 简介 A. 任何一种人际关系难免都会有冲突, 包括争执或论战 教会 学校 商业领域和家庭等场合都会遭遇冲突 1. 心理医生 John Friel 博士曾说 : 如果夫妻之间 ( 包括朋友之间 ) 如果从来没有 发生过冲突, 那么他们的关系同一些打得死去活来的夫妇一样有问题 因为我 们都是人, 都有不同的需要 想法 价值观 品味和信仰, 因此, 冲突或争执 难免会发生 事实上, 没有哪对夫妻是没有吵过架的 只是有些夫妇的冲突比 较隐蔽或含蓄, 不易让人觉察, 他们自己有时候也没有意识到冲突 任何两个 人, 只要你把他们安排到一起, 经过一定的时间, 总会发生冲突 ( 参见 AC Guide,169 页 ) B. 许多人际关系问题的发生, 是由于不能很好地沟通 你可能会听到这样的抱怨 : 我们根本没有办法谈 你有没有观察到哪些妨碍沟通的障碍? 你认为这些障碍是怎么产生的? 由于沟 通不畅, 对你的个人生活造成了什么影响? 沟通不畅可能是由于许多个人之间的差异造成的 1. 性别的差异 a. 男性 ( 逻辑型思维 ) 和女性 ( 感情型思维 ) 的沟通方式不同 2. 个性的差异 175

176 a. 有人可能很外向, 很健谈, 另一些人则很内向 寡言少语 3. 文化差异 a. 例如, 意大利文化 ( 言谈不忌大声, 感情丰富 ), 同东方文化 ( 感情细腻, 含蓄 ) 迥然不同 b. 北美人谈话比较直爽, 拉丁美洲人交谈时则比较迂回婉转 c. 这些差异都不能说是错误的沟通方式 4. 原生家庭的差异 a 有些人在父母家庭里可以和其他家庭成员很开放地沟通, 但是有些人在原生 家庭里更加注重隐私, 不常表露感情 b. 有些人成长于不健康的家庭背景之下, 这样的家庭主要有三个特点 : 不交流 ( 凡事藏在心里 ); 不信任 ( 信任只能造成自己的伤害 ); 不能有自己的感觉 ( 感情是不能为人接受的 ) 5. 人生经历的差异 a. 有些人可能经历过伤害或曾经被离弃过 ( 因此感情上有许多情结 ), 有些人 则经历过家庭的温暖和接纳 176

177 b. 如果把人的情感状况定量为 10 个数量级,10 为最高, 那么, 有些人因为以 往经历或原生家庭的影响, 他们的愤怒 恐惧 羞耻感 负罪感等情感可能 处于 7 8 或 9 的水平 让学员列出这个定量的表格, 检查他们在每一项中可能会遇到的沟通问题 C.( ( 即使人与人之间有如此大的差异 ), 我们的人际关系必须建立在彼此认同的一些平等沟通的原则之上, 这样, 才能保证人际沟通的畅通 如论差异如何 人际关系现 状如何, 这一原则都是适用的 1. 错误的沟通方式或争执方式是因为没有遵循有效沟通的原则造成的 如果希望 保证人际关系的健康发展, 必须对沟通方式加以纠正 提问学员, 他们在一些人际关系方面 ( 例如, 夫妻关系 父母与子女关系 子女与父母 关系 妯娌关系等 ) 遵循的是什么样的沟通原则 这些原则是怎样建立起来的? 他们认 为这些沟通方式的效果怎样? 有没有需要改进的地方? D. 在遇到冲突的时候, 最重要的一点, 是要与发生冲突的对方一起认同一些公平沟通的原则, 然后才能开始化解冲突的工作 / 在婚姻方面, 结婚之前就要定下这些原则 1. 所有的游戏都有规则, 参加游戏的人首先都必须同意遵守这些规则, 除非他们 都同意各人都可以随意而为 177

178 a. 如果两个人, 一个在打棒球, 一个在踢足球, 那就谁也赢不了, 还可能导致 有人受伤 b. 提摩太后书 2:5 人若在场上比武, 非按规矩, 就不能得冠冕 2. 我们不能在游戏或比赛进行的当中才开始制定规则, 来达到自己的目的 a. 因此, 所有的游戏或比赛, 事先都有成文的规则, 而且所有的参赛者都认同 这些规则, 然后, 比赛才能开始 1) 神在圣经中给我们提供了许多良好沟通的原则 ( 随后我们再详细讨 论 ) b. 如果人生好比是一场比赛, 那么, 这场比赛的好坏直接取决于共同参赛的其 他人是否也遵守规则 1) 腓立比书 2:2 你们就要意念相同, 爱心相同, 有一样的心思, 有一样 的意念, 使我的喜乐可以满足 2) 小孩子们在玩游戏的时候, 喜欢中途改变规则, 成年人有时候也会这样 做, 特别是当他们生气, 或者他们觉得争执处于下风的时候 提问学员, 根据他们以往的经历, 他们在人际沟通中如果遇到彼此认同或 不认同某些沟通原则的时候, 会出现什么状况 在这两种情况下, 他们沟 通的效果是怎样的? 178

179 3. 如果没有事先共同认同的沟通规则, 或者在沟通之前彼此同意改变规则, 那么, 人际冲突迟早都会发生, 我们在基督里的生命就会受到亏损 a. 箴言 14:12 有一条路人以为正, 至终成为死亡之路 1) 死亡 DEATH 2) 死亡 ( 分离 ): 肉身的死亡 ( 身体与灵魂的分离 ); 灵的死亡 ( 人与神 之间的分离 ); 人际关系的死亡 ( 人与人关系的疏远, 离婚就是一个极 端的例子 ) b. 箴言 12:15 愚妄人所行的, 在自己眼中看为正直, 惟智慧人肯听人的劝教 1) 愚妄人认为, 他们可以随意说话 辩论和争执 他们认为他们的方式是 唯一正确的方式 4. 你所作的事, 如果继续做下去, 那么你得到的结果仍然依旧 ( 记住 :) 如果你 坚持自己错误的沟通方式, 但是期待会产生不同的结果, 那简直是愚蠢透顶了 或者就是精神有问题 a. 大多数处于离婚边缘的夫妇通常都是反复重复着错误的沟通方式 E. 为了实现和谐的人际关系, 你首先一定要有意识地作出决定, 改变过去的错误沟通 方式 美国总统林肯曾说过 : 我认为, 一个人高不高兴的, 取决于他打算要多 179

180 高兴 ( 也就是说, 取决于他们选择正确的沟通方式 ) 高兴 是一项选择! 1. 罗马书 12:18 若是能行, 总要尽力与众人和睦 a. 此处的 尽力, 英文翻译为 靠你们自己, 也就是说要靠我们选择彼此认同 沟通的原则 F. 全世界任何地方的信徒, 都和非信徒一样要面对各种的问题 那么他们之间的差别 在哪里? 信徒拥有圣经话语作为沟通的工具 我们有使用这些工具的能力, 接受培训 ( 经历试炼 ), 在使用这些工具的时候, 会得到支持 ( 其他基督徒 教会等 ), 而 且如果我们使用这些神赐给我们的工具, 就会得到赏赐 G. 如果你希望自己的谈话沟通遵循健康正确的方式, 就必须遵循十项基本的沟通原则 ( 或工具 ) 1. 根据圣经的原则或理念添加你自己的沟通原则 2. 这些规则可以随时加以添加 公平沟通的原则 II. 谈话时不随意打断别人 插话, 而是要注意力集中地聆听, 准确无误地理解对方的话语 为什么要这样做? A. 讲话不是聆听 / 嘴动的时候, 耳朵就没有在听 不给别人说话的机会, 意味着 你根本就没有努力去理解对方, 相反, 你只是想争到上风, 为自己辩护, 左右谈话, 180

181 甚至向别人发泄怒气 在新约圣经最早写成的一本书中, 首先提到的一个问题就是 沟通 1. 雅各书 1:19 我亲爱的弟兄们, 这是你们所知道的 但你们各人要快快地听, 慢慢地说, 慢慢地动怒. a. 快快地 : 速度很快, 我们聆听的努力要加倍 尽力明白对方话语的含意 1) 当然, 大多数人听的速度都会快于别人说话的速度 这是因为神希望我 们在心智上花更多的气力来明白听到的话语 2) 等待别人完整地表达思想需要很大的耐心和自制力, 也表现了对别人的 尊重 3) 忍耐和节制都是圣灵的果子 ( 加拉太书 5:23) 一个人如果被圣灵充 满 ( 掌管 ), 这些品质就会在沟通中表现出来 相反, 缺乏耐心, 讲话 冲动则说明这个人仍然被自私的肉体掌管 被肉体辖制的结果就是人际 关系被拆毁 ( 加拉太书 5:19-21) b. 有句谚语说 : 开口说话之前, 先竖起耳朵聆听 c. 顺畅沟通的前提, 是用心聆听, 用心讲话 (DNA 135 页 ) 2. 箴言 29:20 你见言语急躁的人吗? 愚昧人比他更有指望 181

182 a. 此外, 过早下结论是人际关系中最危险的行为 b. 例证 : 有些父母对我们说, 他们同子女谈过话, 但是子女可能会告诉我们说, 他们又听父母讲了一堂大课 作为父母, 在沟通过程中一定要表达对子女的 尊重, 正如他们期望得到子女尊重一样 以身作则是最好的教育方式 一个 孩子如果要在你的言 行之间作选择的话, 他们一定会选择效法你的行为 提问学员, 如果他们的思路突然被打断, 会有什么感觉 这样 的谈话结束时, 他们的感受又是如何? 在你童年时期, 如果父 母曾经这样对待你, 你有什么样的感受? 如果你对自己的孩子 如此行, 他们的感受如何? 孩子们在跟父母交谈的时候, 有没 有权利把话讲完, 不被父母打断? B. 聆听的意思不是忍受 1. 对方合理的谈话要求需要我们做出适当的回应 拒绝回应和打断别人是两个错 误的极端 拒绝回应意味着你在沉默地表达厌恶的情感 2. 消极地忍受别人的讲话, 或者对别人讲话充耳不闻, 是绝对会导致婚姻或人际 关系失败的四种因素之一 182

183 一个人如果对别人的讲话只是消极忍受, 而不是细心聆听, 你对他有何印象? C. 聆听的意思不是预备你自己的辩护 ( 回答 ) 1. 箴言 18:13 未曾听完先回答的, 便是他的愚昧和羞辱 2. 只顾辩护的人是一个失败的沟通者, 因为他们只是消极地听别人讲话 为什么说只顾为自己辩护的人是一个失败的沟通者? a. 体育比赛中只防守的球队不会得分 b. 一个人如果防卫心很重, 会让人觉得很难接近 只顾辩护的沟通方式是绝对 会导致婚姻或人际关系失败的四种因素之一 ( 其他三种分别是, 批评对方, 藐视对方和对对方讲话充耳不闻, 例如, 捂起耳朵不听, 不表达意见或不加 入谈话等 ) c. 顺畅的沟通的开始, 应该是沟通双方达成一致的沟通目标, 使双方都有安 全感 ( 参见 DNA 148 页 ) 如果有一方, 特别是扮演自我辩护或发泄怒气 的一方狂轰滥炸, 另一方肯定没有安全感 d. Zig Ziglar 曾说过 : 许多做丈夫或做妻子的, 如果他们能明确地意识到他们 的根本利益是一致的, 他们的婚姻状况就会有极大的改善 ( 参见 DNA 156 页 ) 3. 很多时候, 我们为自己辩护的, 其实只是我们的骄傲, 自我的价值, 或者希望 183

184 能得胜 控制对方的孩子气 a. 既然我们的自我价值是在耶稣基督里的, 为骄傲而辩护岂不是毫无价值 b. 加拉太书 2:20 我已经与基督同钉十字架, 现在活着的不再是我, 乃是基 督在我里面活着 ; 并且我如今在肉身活着, 是因信上帝的儿子而活, 他是爱 我, 为我舍己 自我辩护同诚恳的解释, 二者之间有何区别? 4. 如果有必要作出解释, 当时或者事后可以尝试解释你的行为或决定的动机 让 对方选择他们一个他们认为合适的时候去解释 这时, 他们一般能敞开心扉来 听你的解释 D. 正确沟通的人通过聆听理解对方, 错误沟通的人打断对方的讲话, 企图控制对方或为了自己占上风 1. 希伯来语中 理解 一词的意思是 聆听 a. 列王记上 3:9 所以求你赐我智慧, 可以判断你的民, 能辨别是非 不然, 谁 能判断这众多的民呢? E. 绝对要避免一言堂 自说自话, 或者抓住对方彻夜长谈, 不给人思考的机会 这 些行为都是一种控制行为, 是一种言语上的侵犯 184

185 1. 我们要学习与人谈话, 而不是向人谈话 向别人谈话是一种自恋 自我中心的 行为, 因为这意味着我们不考虑别人的想法, 或者对对方的感受不敏感 III. 不要用有贬义的称呼来称呼对方, 因为这样会破坏对方的尊严和价值 相反, 要尽量使 用一些体现彼此尊重的词汇 ( 罗马书 12:10) 为什么? 回忆一下你以前有没有被人起过带有贬义的外号 有哪些这样的外号 ( 可以 提醒学员稍微婉转地表述 ) 这些外号对你的人生有何影响? A. 用带有贬义的称呼来称呼对方, 就明显意味着你们已经放弃了应该谈论的话题, 争执升级, 彼此的关系更加恶化 1. 争执的升级就是彼此关系恶化的开始 B. 辱骂是一种自我辩护的手段, 目的是回避正当的问题, 关闭解决问题的大门, 是一 种引开话题的手段 C. 辱骂通常是浅薄的一方, 或者感到自己在谈话中失败的一方使用的手段, 因为发怒, 所以向对方施加感情上的伤害 D. 对于辱骂, 神的话语很清楚地告诉我们这是一种罪 1. 使徒保罗在以弗所书 4:29 中明确地指出 :, 这里 污秽的言语 就包括 辱骂 185

186 的话语 a. 污秽 : 腐烂的意思, 例如, 腐烂变质的鱼 b. 污秽的言语来自污秽的心 1) 马太福音 15:18 惟独出口的, 是从心里发出来的, 这才污秽人 2. 使徒彼得也清楚地指出 ( 彼得前书 3:9), 不要以恶报恶, 以辱骂还辱骂 3. 耶稣说 ( 马太福音 5:22 下 ) 凡骂弟兄是拉加的, 难免公会的审断 ; 凡骂弟兄 是魔利的, 难免地狱的火 E. 争执通常是由一个问题引起的, 然后由于跳过问题, 彼此辱骂或者互相揭短 翻旧 账使争执恶化 继续发展下去, 就会令人怀疑彼此关系存在的价值 ( 是否需要分手?) F. 辱骂是一种自私的行为, 企图通过羞辱来控制对方 向对方施以不公正的羞辱 1. 耶稣基督的死, 不但除去了我们的罪, 而且除去了我们的羞辱 神已经除去的, 我们不能再添加上去 a. 希伯来书 12:2 仰望为我们信心创始成终的耶稣 他因那摆在前面的喜乐, 就轻看羞辱, 忍受了十字架的苦难, 便坐在上帝宝座的右边 2. 羞辱攻击的是我们的个人 ( 例如 : 你这个笨蛋! ) 罪攻击的是我们的行为 ( 例 如, 你干的蠢事! ) 186

187 3. 记住, 控制别人的企图, 特别是想通过羞辱来控制别人, 其根源是我们的恐惧, 而不是信心 a. 因为我们的恐惧或自私, 所以希望控制别人 b. 控制别人的想法绝对不会来自信心, 而是来自恐惧和自私 c. 成熟的爱能除去恐惧 ( 约翰一书 4:18), 相反, 恐惧能除去爱, 使人没有 被爱的感觉 d. 被父母过度控制的孩子, 不会感到他们是被父母所深爱的 G. 辱骂是一种话语层面的 食人行为 1. 加拉太书 5:15 你们要谨慎, 若相咬相吞, 只怕要彼此消灭了 a. 15 节中说的 相咬相吞, 是同 14 节彼此相爱相对立的 1) 5:14 因为全律法都包在 爱人如己 这一句话之内了 b. 言语上的 食人行为 是人际关系恶化的原因 c. 有人之所以有这种言语上的 食人行为, 是因为他们相信如果把敌人吃掉, 他们就能获得敌人的力量 这实际上是一种权能力量的较量 2. 如果你看别人是自己的敌人, 你就会千方百计地摧毁他 撒旦可就要袖手旁观 187

188 看热闹了, 因为以前的朋友和伴侣现在反目成仇, 彼此伤害, 彼此拆毁, 把撒 旦的工作也做了 ( 引自 DNA 155 页 ) a. 雅各书 3:6 舌头就是火, 在我们百体中, 舌头是个罪恶的世界, 能污秽全 身, 也能把生命的轮子点起来, 并且是从地狱里点着的 H. 与辱骂相对的, 是 造就,, 也就是用一句句话语彼此建造的过程 1. 以弗所书 4:29 污秽的言语, 一句不可出口, 只要随事说造就人的好话, 叫听 见的人得益处 a. 造就 的意思, 是用一砖一瓦 ( 一句句话语 ) 来建造一个人 2. 箴言 16:24 良言如同蜂房, 使心觉甘甜, 使骨得医治 3. 箴言 15:23 口善应对, 自觉喜乐, 话合其时, 何等美好 4. 希伯来书 3:13 总要趁着还有今日, 天天彼此相劝, 免得你们中间有人被罪迷 惑, 心里就刚硬了 5. 我们的话语, 不是用来建造, 就是用来拆毁 I. 无休止的争执 辱骂和其他羞辱的言语会令人怀疑是否有必要继续这个婚姻或一个 人际关系 IV. 不要转移话题, 一次谈话紧抓一个话题 这就要避免翻历史旧账 ( 例如, 你还记得 在. 的时候吗? ) 或者转移指责对象 ( 你是谁呀, 有资格跟我谈话 ) 188

189 A. 转移话题是回避当前问题的一种手段 这种行为的动机通常是出于负罪感 害怕被驳倒的恐惧, 或者企图报复对方 1. 当前话 次要的 转移话题 2. 例证 : 许多争吵的夫妇会忘记他们开始争吵的原因, 因为他们刚一提出一个话 题, 就马上转移到别的话题上去 B.( ( 正确的做法 ) 尽力在言语上承认对方的观点, 努力解决问题, 使这一话题得到圆满解决 具体怎样做? 1. 简明扼要地说 : 我承认你的观点, 我有一个不同的观点 不要在这两句话 中间加入 但是 一词 ( 但是, 我有一个不同的观点 ) a. 许多兀长的争执目的只是想让对方承认自己的观点, 并不是想要对方改变他 们的观点 2. ( 记住 ) 承认对方的观点, 并不意味着你表示同意, 而是向对方表明, 你至少 是已经了解了他们的观点 理解对方, 有助于更好地同对方沟通 a. 仅仅是承认对方观点的存在, 就是沟通中的一个极大的进步 189

190 b. 控制型性格的人拒绝承认别人的观点, 因为他们认为这样做就会赋予对方能 力, 他们不愿意这样做 3. 用你自己的言语重复 ( 准确地重复 ) 你所听到的, 不要添加任何评价 论断 纠正或打断 a. David Augsburber 在 Caring Enough to Confront 一书中写道 (23 页 ): 我希望准确地听到你的话语, 所以我需要尽可能地确认, 我所理解的意思, 正是你所要表达的 从你的言语 语调 表情 手势 身体姿态上, 我仅仅 得到了些微的信息 我必须在重要的方面复述我所听到的, 获得你的认可, 最终使你认可我已经听到你的言语了 我希望深刻地 清晰地 准确地听到 你的言语, 从而 在一定程度上 感受你的感受, 理解你所受的伤害, 并且希望你自由地实现自我 我们要快快地听, 快快地理解 b. 举例 : 你是不是说 c. 举例 : 我听到你说 d. 聆听的态度也很重要, 必须带着接纳的表情, 不要眯着眼睛, 斜视对方 1) 大祭司亚伦在祝福犹太百姓的时候说 : 主祝福你, 保守你 ; 主脸上的荣 光照耀你 这就是一个接纳 肯定和悦纳的表情 4. 允许聆听者重复讲话者的话语, 使得讲话者也能够确认聆听者准确地明白了他 的言语 190

191 a. ( 讲话者对聆听者说 ) 对, 我认为你正确地明白了我的意思 5. 运用 回应式聆听, 帮助讲话者不断澄清他们的话语 a. 这就是演讲授课通常效果不好的原因之一, 因为听讲者没有机会或少有机会 澄清话语 C. 把谈话中涉及到的其他问题记下来, 彼此约定随后再找时间加以解决, 一次只针对一个问题 D. 不断转移话题, 就是使所有的问题都不能加以解决 1. 转移话题的结果, 肯定会积累起更多未经处理的问题, 结果使彼此关系上增加 更多的负担 2. 记住, 许多拆毁性的争执起初都是从一个问题开始的, 然后话题不断转移, 彼 此辱骂, 转移指责对象, 最终导致双方对彼此关系持续下去失去信心 ( 例如, 离婚 ) a. 争执从一个问题开始 b. 然后开始话题的转移, 辱骂 转移指责对象, 或者翻历史旧账 c. 然后, 当事人开始怀疑彼此关系是否还要持续下去 V. 作为良好沟通的方式, 必须避免随意发泄怒气 努力控制自己的冲动, 保持彼此尊重 的语调 大声呵斥 发泄怒气就会关闭沟通的大门 怒气上升的时候, 彼此的关系就开 191

192 始恶化 你有没有注意到在家庭 学校 工作或教会中出现的不健康的怒气表达方式? 这些对你有什么影响? A. 不健康的怒气表达方式至少会造成七种负面的影响 : 不健康地怒气表达方式 1. 企图控制别人让别人说不了话 a. 神所设立的人际关系不是要一个人控制另一个人 圣灵的第九种果子是节 制, 也就是控制自己, 而不是控制别人 一个地方或者一个东西 ( 加拉太 书 5:22-23) b. 神在彼前 5:3 中把控制别人称为 辖制 1) 神很清楚地告诉教会的长老 ( 牧者 领袖等 ), 他们是要以身作则地带 领教会, 而不是对别人呼来喝去 2) 神绝对不会允许作丈夫的对妻子呼来喝去 a) 使徒保罗在论到婚姻关系的时候, 从来没有用 服从 一词 服从 是用 在孩童和仆人身上的 c. 控制型的人, 其出发点不是信心, 而是恐惧 192

193 1) 由于恐惧而发展成的控制型性格的人, 他们通常是极端地以自我为中 心, 在性格发展的早期阶段就会出现情感上的波动, 而且非常自私 2) 爱能除去恐惧, 但是恐惧也能除去爱 a) 约翰一书 4:18 爱里没有惧怕 ; 爱既完全, 就把惧怕除去, 因为惧 怕里含着刑罚, 惧怕的人在爱里未得完全 b) 作为孩子或配偶, 如果出于被控制的地位, 很难感受到对方的爱 d. 取悦对方型性格的人通常会与易怒的控制型性格的人结婚 2. 改变对方的行为 a. 怒气并不会带来神所喜悦的结果 1) 雅各书 1:20 因为人的怒气并不成就上帝的义 2) 发怒也不能使神的以成就在孩子的身上 a) 歌罗西书 3:21 你们作父亲的, 不要惹儿女的气, 恐怕他们失了志 气 b. 改变一个人归根到底是由神来负责的 193

194 1) 腓立比书 2:13 因为你们立志行事, 都是上帝在你们心里运行, 为要成 就他的美意 2) 约翰福音 16:8 他既来了, 就要叫世人为罪 为义 为审判, 自己责备 自己 3. 逃避负罪感 恐惧或其他负面的感觉 a. 一个人如果不愿意有恐惧感和负罪感, 他就会用发怒来代替 1) 大卫犯奸淫罪以后, 先知拿单指出他的罪, 大卫就是这样反应的 大卫 听说一个富人偷窃了一个穷人仅有的一只羊, 气得大发雷霆 拿单说 : 你就是这个富人! 大卫马上明白他的罪被人发现了 他说 : 我犯了罪, 得罪了神 ( 撒母耳记下 12:13) 4. 操纵别人 a. 和 1 2 两点类似 5. 对说错的话 做错的事以及错误的态度企图逃避个人的责任 6. 为了达到个人的目的 ( 私欲 ), 企图除掉其中的障碍 7. 为了报复 a. 罗马书 12:19 亲爱的弟兄, 不要自己伸冤, 宁可让步, 听凭主怒 因为经 上记着 : 主说, 伸冤在我, 我必报应 194

195 8. 记住, 发怒是一种很愚蠢的感情表达方式 我们一旦发怒, 就会做出更加愚蠢 的事情, 然后就会感到很羞愧 摩西就是一个典型的例子 a. 民数记 20:10-12 摩西 亚伦就招聚会众到磐石前 摩西说 : 你们这些背 叛的人听我说 : 我为你们使水从这磐石中流出来吗? 11 摩西举手, 用杖击 打磐石两下, 就有许多水流出来, 会众和他们的牲畜都喝了 12 耶和华对 摩西 亚伦说 : 因为你们不信我, 不在以色列人眼前尊我为圣, 所以你们 必不得领这会众进我所赐给他们的地去 b. 申命记 32:48, 发怒也会使聆听者感到恐惧, 他们会因此关闭心门, 不再听你的讲话或作出回 应 a. 愤怒中管教孩子或许会有即时的效果, 但不会有长期的改变 VI. 避免使用刺激性的话语, 重新提起以前已经解决的问题, 在一些敏感的方面伤害对方 A. 刺激性的话语 : 1. 就是你. 2. 你总是. 3. 你从来都没有 4. 要是 就好了! 195

196 B. 刺激性的话语会使对方回忆起过去的失败经历 软弱 和已经被赦免的事情 1. 绝对不能用以前的事情伤害对方, 惩罚他们, 或者让他们感到羞辱 这样做就 好像把棍棒举到他们的头顶 2. 如果有一件过去的事还没有了结, 就另找个时间讨论并设法了结, 不要只是否 认 C. 刺激性的话语也是企图令对方产生恐惧的话语 如果对方说出让你产生恐惧感的话语, 你难免会用一些不适当的话语作为回应, 企图让对 方的想法有所改变, 达到你的企图 你的这些话语会让对方产生恐惧感, 然后, 他们又用 不适当的话语回应你, 企图改变你的想法, 达到他们的目的 这样, 双方就都在恐惧之下 你来我往地僵持不下 (DNA 第 50 页 ) 1. 害怕被别人拒绝 2. 害怕被别人离弃 3. 害怕没有人爱他 196

197 4. 害怕没有人听到他的倾诉或认可 5. 害怕失败 D. 使用能产生恐惧感话语的一方有责任作出纠正 1. 如果你的妻子或丈夫提起了你以前的一件羞耻的事情, 他 ( 她 ) 就是在使用刺 激性的话语 这些话语使你回忆起被拒绝 失败或被离弃的恐惧 这时, 你需 要借着与神之间的连接来对付这些恐惧, 斩断 导致恐惧的因素 2. 很多时候, 我们费很大气力阻止对方使用刺激性的话语, 这实际上是企图控制 对方的行为 E. 作为挑起事端的一方, 他们也有责任不这样做, 避免造成对方产生恐惧 负罪或被 离弃的感觉 VII. 避免使用表达厌恶的肢体语言 我们的体态 语调 表情 手势等占据了谈话双方 80% 的情感表达 (A C Guide 129 页 ) 藐视 ( 或厌恶 ) 是四种绝对会导致婚姻失败的因素之一, 准确率达 93% 以下是需要避免的一些表达厌恶的肢体语言 : A. 叹气 B. 翻白眼 C. 皱眉头 噘嘴 D. 叉腰 197

198 E. 用手指指点 F. 不正面看对方 G. 夸张的手势 H. 抬头望天, 低头看地, 或目光游移 VIII. 避免不理睬对方, 打冷战 A. 你这样做的目的可能是想保护自己, 避免再次被伤害 1. 很多人在被对方造成恐惧感的时候会采用不理睬的应对方式 他们既不想大喊 大叫, 也不想再次有恐惧感 那么, 还有什么办法? 他们选择离开 他们二话 不说就一走了之 也可能是拿出已经看过的报纸挡住脸 不管怎样做, 都是想 在身体上或感情上逃离冲突 他们这样做是为了自我保护 但是, 这样做也伤 害了人际关系, 导致人际关系的恶化 对于丈夫的不理睬, 女性一般都会产生 被离弃的恐惧感 (DNA 51 页 ) B. 打冷战的方式可能是希望通过停止表达爱 关怀或尊重而使对方在感情上受到惩罚 1. 我们可能会因为犯罪的行为使神伤心, 但是他绝对不会停止他的爱 因为爱, 神才会纠正我们的错误行为 198

199 a. 希伯来书 12:6 上因为主所爱的, 他必管教. 2. 作妻子和女儿的, 非常需要与丈夫或父亲在一起 如果丈夫或父亲在感情上或 关系上中断他们之间的联系, 就会给对方造成非常严重的伤害 这样做实际上 是在惩罚对方, 或者故意使对方感到痛苦 这是一种罪的行为 C. 我们的责任是面对他们, 而不是离开他们 1. 马太福音 18:15 倘若你的弟兄得罪你, 你就去趁着只有他和你在一处的时候, 指出他的错来 他若听你, 你便得了你的弟兄 ; D. 可以宣布 暂停,, 等双方都冷静下来之后再继续沟通 1. 在暂停时间里使自己的头脑冷静下来, 或者反思事情的原委和轻重缓急 2. 很多时候, 我们认为的问题反倒不是问题 IX. 双方必须约定好另找时间继续沟通, 不能一走了之 如果没有这样的约定就一走了 之, 是一种放弃的行为, 令人蒙羞 ( 青少年指南 130 页 ) A. 如果一方叫了 暂停,, 另一方不要尾随对方后面寸步不离 1. 如果一个人不能忍受问题悬而未决的状态, 或者他根本就不想另找时间解决问 题, 他就会跟着另一方寸步不离 2. 如果一方已经叫了暂停, 另一方就不能以上述理由的缘故尾随不舍 199

200 B. 一个人如果感到没什么好谈的, 那就没什么好谈的了 1. 家庭暴力产生的一个原因, 就是一方不允许另一方叫 暂停 a. 暂停有助于你的头脑冷静下来, 回复清晰的思路 b. 怒气使我们的思路不畅 2. 必须尊重对方的 暂停 时间和个人空间 C. 抱着解决问题的决心 如果没有这样的决心, 就会使问题无限膨胀, 或者积累成人 生难以担当的重担 1. 每周都要安排一定的时间处理一些敏感的人际问题 不分时间场合临时随意性 地解决问题的方法不合适, 因为害怕有其他问题出现, 中断当前问题的结局, 因此使我们不能处于放松的状态 2. 双方约定时间地点, 但是不要在 约会之夜 解决问题 D. 有时需要让第三方在场, 帮助双方的和解 1. 保罗鼓励腓利比的家庭教会这样劝勉友阿爹和循都基 ( 腓利比书 4:3) 还有 哥林多教会要找一个有智慧的弟兄来判断两个要打官司的人 ( 哥林多前书 6: 1-7) X. 绝对避免肢体的冲突, 例如推搡, 指戳, 扔东西, 强迫不让对方走等 ( 教会里也会发 生这种事情 例证 : 我父亲就亲眼看到教会的两个执事打了起来 ) 200

201 A. 有一位丈夫对着妻子竖无名指, 结果他妻子咬了他的手指 双方都有错 B. 不要限制对方的行动自由, 例如拿着对方的车钥匙不给, 堵住门等 我们都是成年人, 需要彼此尊重 XI. 双方彼此约定遵守以上的沟通原则, 如果需要, 还可以添加更多的原则 A. 把这些原则写下来, 贴在醒目的地方 B. 让子女也知道这些沟通原则, 并且告诉他们这也是家庭沟通的原则 你觉得还需要添加哪些原则? 为什么这个原则对沟通有益? 孩子需要和大人一样遵守这些 原则吗? 他们有什么不同? 顺畅沟通的关键 1. 选择健康的沟通方式 2. 不要打断对方, 学会聆听 3. 不要辱骂, 学会鼓励的话语 4. 不要转移话题, 学会专注于当前话题 5. 承认对方的观点 201

202 6. 复述对方的话语 7. 不要发泄怒气, 学会控制自己 8. 不要讲刺激性话语, 学会专注于问题 9. 不要表现出厌恶的情绪, 学会接受对方 10. 不要不理睬, 学会保持沟通 11. 不要一走了之, 保持解决问题的决心 12. 避免不适当的肢体接触, 学会表达关怀 13. 彼此约定沟通的规则 14 把规则贴在醒目的地方 圣经心理辅导课程介绍 化解冲突的四项要素 202

203 ( 责任的划分 ) 关键词 : 明确,( 责任的 ) 划分, 承担和履行 I. 简介 A. 本章内容是化解冲突的最有力的工具之一 划分责任的原则是圣经里对付冲突的 一个方法 让学员回忆圣经里面神提醒人们履行个人责任的一个故事 神是在什么情 况下提醒他们的? 他们是怎么回应的? 他们如果没有履行自己的责任, 会 导致什么样的损失或失败? 认真履行个人的责任会带来哪些益处? B. 任何人的人生中都会经历冲突, 没有人例外 当然, 有些冲突看起来更加明显 1. 有时, 我们经历冲突的原因是环境 ( 包括人际环境 ) 的问题 这是新约圣经 里最早写成的一本书中提到的第一个问题 a. 雅各书 1:2 我的弟兄们, 你们落在百般试炼中, 都要以为大喜乐 ; b. 遇到 一词的希腊原文带有 peri 的前缀, 意思是像潜望镜一样能 360 度环 绕着看的 这一个词在路加福音 10:30 中也出现过 1) 路加福音 10:30 耶稣回答说 : 有一个人从耶路撒冷下耶利哥去, 落在 强盗手中 他们剥去他的衣裳, 把他打个半死, 就丢下他走了 203

204 2) 2. 有时我们遭遇人际之间的冲突 ( 这里面又包括以下情况 :) a. 夫妻之间的冲突 1) Hilary Stout 在华尔街周刊上刊登过一篇文章, 她指出, 一些权威的学 者经过长期研究, 发现绝大多数夫妻, 无论他们的婚姻生活开心与否, 都存在一些数目接近的难以调和的差异 还有, 大多数夫妻都会在同一 件事情上起争论, 这也与他们的婚姻生活开心与否无关 ( 参见 K C Star 著作, ) 2) 在彼得前书 3:8-9 中, 使徒彼得在罗列了丈夫和妻子的责任后说 : 总 而言之, 你们都要同心, 彼此体恤, 相爱如弟兄, 存慈怜谦卑的心 不 以恶报恶 以辱骂还辱骂, 倒要祝福, 因你们是为此蒙召, 好叫你们承 受福气 3) 哥罗西书 3:19 你们作丈夫的, 要爱你们的妻子, 不可苦待她们 b. 儿女与父母以及父母与儿女之间的冲突 204