宗教心理學期末報告

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1 輔 仁 宗 教 研 究 第 二 十 七 期 (2013 年 秋 ) 頁 從 梅 瑟 舉 蛇 的 敘 事 論 宗 教 療 癒 的 心 理 向 度 王 維 瑩 輔 仁 大 學 宗 教 學 系 博 士 生 提 要 不 同 宗 教 面 對 疾 病 不 約 而 同 地 認 為 疾 病 的 成 因 和 心 靈 的 狀 況 密 切 相 關, 本 篇 論 文 從 戶 籍 紀 廿 一 章 四 至 九 節 梅 瑟 ( 摩 西 ) 舉 蛇 的 記 載 探 討 身 體 療 癒 的 心 理 關 聯 第 二 段 探 討 這 段 故 事 在 文 本 中 的 記 載 第 三 段 探 討 在 古 代 宗 教 世 界 蛇 所 象 徵 的 形 象 第 四 段 從 心 理 學 的 觀 點, 探 討 蛇 的 象 徵 意 義, 被 蛇 咬 的 人 得 到 療 癒 的 心 理 因 素, 他 要 在 與 神 與 自 己 與 別 人 的 三 種 關 係 中 尋 求 醫 治 梅 瑟 舉 蛇 的 故 事 讓 我 們 再 次 思 考 心 理 因 素 對 於 身 體 密 不 可 分 的 影 響 力 關 鍵 字 : 宗 教 療 癒 梅 瑟 蛇

2 220 輔 仁 宗 教 研 究 第 二 十 七 期 (2013 年 秋 ) 前 言 2008 年 12 月 13 日 政 治 大 學 伊 斯 蘭 思 想 與 文 明 研 究 中 心 舉 辦 了 一 場 宗 教 療 癒 面 面 觀 座 談 會 - 從 蘇 非 療 癒 (Sufi Healing) 談 起 由 輔 仁 大 學 宗 教 學 系 蔡 怡 佳 教 授 主 持, 參 與 者 有 來 自 天 主 教 聖 家 堂 的 張 順 隆 神 父 從 事 伊 斯 蘭 教 研 究 的 政 治 大 學 林 長 寬 教 授 從 事 佛 教 研 究 的 南 華 大 學 蔡 昌 雄 教 授 從 事 道 教 研 究 的 真 理 大 學 張 家 麟 教 授 和 從 事 自 然 醫 療 的 完 全 優 整 合 醫 學 診 所 林 承 箕 院 長 在 這 場 座 談 會 中, 來 自 不 同 宗 教 領 域 和 從 事 自 然 醫 療 的 研 究 者 不 約 而 同 的 指 出 心 對 身 體 健 康 的 重 大 影 響 林 長 寬 教 授 說 : 萬 病 從 心 生 張 順 隆 神 父 說 : 一 個 人 要 得 到 自 癒, 先 要 悔 罪 蔡 昌 雄 教 授 說 : 萬 事 萬 物 隱 然 相 連 張 家 麟 教 授 說 到 和 宗 教 療 癒 有 關 的 密 契 主 義 林 承 箕 醫 師 說 到 主 流 醫 學 處 理 身 體 疾 病 遠 多 於 心 靈 失 調, 偏 物 質 層 面 的 化 學 或 物 理 性 毒 素, 和 偏 心 靈 層 面 的 心 毒, 一 點 一 滴 地 堆 積, 腐 蝕 了 身 心 健 康 1 座 談 會 中 介 紹 了 蘇 非 療 癒 這 本 書, 作 者 哈 金 莫 隱 丁 (Shaykh Hakim Moinuddin Chishti) 指 出 倘 若 我 們 對 疾 病 的 探 索 夠 深 入, 便 會 發 現 所 有 疾 病 背 後 的 成 因 都 源 自 於 心 靈 (2008:43) 從 中 國 傳 統 醫 學 來 看, 人 的 思 想 和 身 體 是 密 切 相 關 的, 黃 帝 內 經 有 言 天 有 四 時 五 行, 以 生 長 收 藏, 以 生 寒 暑 燥 濕 風 人 有 五 臟 化 五 氣, 以 生 喜 怒 悲 憂 恐 故 喜 怒 傷 氣, 寒 暑 傷 形 暴 怒 傷 陽, 暴 喜 傷 陰 厥 氣 上 行, 滿 脈 去 形 喜 怒 不 節, 寒 暑 過 度, 生 乃 不 固 ( 吳 昆,2001:23-24) 不 同 宗 教 學 者 的 談 論, 以 及 自 然 和 中 國 醫 學 的 看 法, 可 以 看 出 來 人 的 思 想 和 身 體 是 密 不 可 分 的, 宗 教 信 仰 無 疑 地 對 人 的 思 想 有 極 為 重 要 的 影 響 1 座 談 會 地 點 在 安 那 托 利 亞 - 福 爾 摩 沙 協 會 (AFA), 筆 者 參 與 了 這 個 座 談 會

3 從 梅 瑟 舉 蛇 的 敘 事 論 宗 教 療 癒 的 心 理 向 度 221 自 古 以 來, 宗 教 和 醫 療 就 密 不 可 分, 林 富 士 在 中 國 中 古 時 期 的 宗 教 與 醫 療 一 書 中 舉 了 23 個 巫 覡 醫 療 的 案 例, 六 朝 巫 者 通 常 將 生 病 的 原 因 歸 諸 於 鬼 神 作 祟, 若 細 加 區 分, 可 以 分 為 六 種 : 一 為 亡 魂 ( 主 要 是 厲 鬼 ) 作 祟 ; 二 為 鬼 魅 ( 物 怪 ) 作 祟 ; 三 為 鬼 神 憑 附 ; 四 為 鬼 擊 ; 五 為 鬼 神 責 罰 ; 六 為 觸 犯 禁 忌 (2008:452) 在 魏 晉 南 北 朝 時 期, 道 士 僧 尼 俗 師 ( 包 括 巫 者 和 術 士 ) 和 醫 者 共 同 占 有 當 時 的 醫 療 市 場 他 們 的 醫 術 各 有 特 色 : 道 士 用 章 奏 ; 僧 尼 用 齋 講 ; 俗 師 用 解 除 ; 醫 者 用 針 灸 和 藥 物 醫 療 是 各 個 宗 教 ( 道 佛 巫 ) 主 要 的 社 會 活 動 (2008:206) 宗 教 療 癒 的 話 題 使 筆 者 聯 想 到 希 伯 來 聖 經 當 中 梅 瑟 (Moses 摩 西 ) 舉 蛇 的 故 事, 這 個 故 事 因 著 新 約 聖 經 記 載 耶 穌 用 梅 瑟 舉 蛇 比 喻 他 自 己 將 被 釘 死 在 十 字 架 的 犧 牲, 2 而 成 為 基 督 宗 教 很 重 要 的 預 像 古 代 以 色 列 人 在 梅 瑟 的 帶 領 下, 離 開 埃 及 走 向 天 主 的 應 許 之 地 客 納 罕 (Canaan 迦 南 ), 在 曠 野 中 以 色 列 民 抱 怨 上 主 給 他 們 的 食 物 輕 淡, 上 主 使 火 蛇 進 入 百 姓 當 中 咬 死 了 許 多 人, 百 姓 哀 求 梅 瑟, 上 主 要 梅 瑟 做 一 條 火 蛇, 懸 掛 在 木 竿 上, 並 規 定, 凡 是 被 蛇 咬 的 人, 只 要 一 看 這 蛇, 就 必 得 活 為 什 麼 上 主 要 梅 瑟 做 一 條 蛇, 而 不 是 其 他 的 動 物 或 物 件, 蛇 是 否 與 當 時 宗 教 療 癒 的 概 念 有 某 種 連 結 被 火 蛇 咬 的 以 色 列 民 只 要 看 了 這 蛇, 就 不 會 死 亡, 信 仰 者 解 釋 這 是 上 主 的 醫 治, 但 是 在 上 主 醫 治 的 過 程, 宗 教 帶 給 人 的 心 理 療 癒 可 能 有 很 重 要 的 影 響 關 於 這 方 面 的 研 究 文 獻, 在 台 灣 付 之 闕 如 筆 者 查 考 了 數 十 本 有 關 戶 籍 紀 (Numbers 民 數 記 ) 的 注 釋 書 籍, 並 以 數 個 關 鍵 2 若 望 福 音 (John 約 翰 福 音 )3:14-15 正 如 梅 瑟 曾 在 曠 野 裡 高 舉 了 蛇, 人 子 也 應 照 樣 被 舉 起 來, 使 凡 信 的 人, 在 他 內 得 永 生 引 自 思 高 譯 本 ( 聖 經,1968:1643)

4 222 輔 仁 宗 教 研 究 第 二 十 七 期 (2013 年 秋 ) 字 查 考 外 國 論 文, 尚 未 看 到 學 者 以 心 理 影 響 的 觀 點 談 論 這 段 經 文 言 及 的 療 癒 現 象 本 文 首 先 敘 述 這 個 梅 瑟 舉 蛇 的 故 事, 然 後 就 考 古 學 的 發 現 和 古 代 民 族 的 神 話 去 探 知 蛇 在 當 時 的 宗 教 脈 絡 中 的 象 徵 形 象, 最 後, 探 討 看 蛇 這 個 動 作, 使 患 者 透 過 心 理 治 療 達 到 身 體 痊 癒 為 了 方 便 使 用 不 同 聖 經 版 本 的 讀 者, 文 中 使 用 的 名 詞 以 思 高 譯 本 為 主, 另 以 括 弧 寫 出 英 譯 和 和 合 本 譯 名 壹 聖 經 梅 瑟 舉 蛇 的 記 載 聖 經 當 中 的 戶 籍 紀 廿 一 章 四 至 九 節 記 載 了 梅 瑟 舉 蛇 的 故 事, 對 於 聖 經 敘 事 的 理 解, 如 同 林 子 淳 對 於 利 科 (Paul Ricoeur) 的 研 究 所 言 我 們 認 同 利 科 對 聖 經 敘 事 的 理 解, 即 它 雖 然 包 含 了 歷 史 性 元 素, 但 本 質 上 為 一 種 見 證 文 本, 則 我 們 更 可 直 承, 猶 太 教 與 基 督 教 的 特 點, 並 非 其 為 歷 史 的 宗 教 或 對 歷 史 的 詮 釋, 而 是 其 講 故 事 的 特 質, 引 領 歷 代 以 及 今 日 的 信 仰 群 體, 由 聽 故 事 繼 而 成 為 一 繼 續 傳 講 故 事 的 群 體 (2011:146) 梅 瑟 舉 蛇 的 故 事 乃 是 以 看 似 歷 史 的 文 本, 敘 述 猶 太 信 仰 群 體 的 見 證, 後 來 由 耶 穌 以 己 身 詮 釋, 基 督 信 徒 繼 續 傳 講 為 了 使 讀 者 方 便 對 照 不 同 譯 本 的 差 異, 並 注 意 筆 者 所 要 強 調 的 各 種 蛇 的 表 達 和 兩 個 看 的 動 詞, 以 下 分 別 引 用 和 合 本 思 高 譯 本 和 筆 者 的 翻 譯, 並 以 底 線 標 示 有 關 蛇 的 字 和 這 兩 個 動 詞 他 們 從 何 珥 山 起 行, 往 紅 海 那 條 路 走, 要 繞 過 以 東 地 百 姓 因 這 路 難 行, 心 中 甚 是 煩 燥 就 怨 讟 上 帝 和 摩 西, 說, 你 們 為 甚 麼 把 我 們 從 埃 及 領 出 來, 使 我 們 死 在 曠 野 呢 這 裡 沒 有 糧, 沒 有 水, 我 們 的 心 厭 惡 這

5 從 梅 瑟 舉 蛇 的 敘 事 論 宗 教 療 癒 的 心 理 向 度 223 淡 薄 的 食 物 於 是 耶 和 華 使 火 蛇 進 入 百 姓 中 間, 蛇 就 咬 他 們, 以 色 列 人 中 死 了 許 多 百 姓 到 摩 西 那 裡 說, 我 們 怨 讟 耶 和 華 和 你, 有 罪 了, 求 你 禱 告 耶 和 華 叫 這 些 蛇 離 開 我 們 於 是 摩 西 為 百 姓 禱 告 耶 和 華 對 摩 西 說, 你 製 造 一 條 火 蛇, 挂 在 杆 子 上, 凡 被 咬 的, 一 望 這 蛇, 就 必 得 活 摩 西 便 製 造 一 條 銅 蛇, 挂 在 杆 子 上 凡 被 蛇 咬 的, 一 望 這 銅 蛇, 就 活 了 和 合 本 ( 新 舊 約 全 書,1973: ) 他 們 由 曷 爾 山 沿 紅 海 的 路 起 程 出 發, 繞 過 厄 東 地 ; 在 路 上 人 民 已 不 耐 煩, 抱 怨 天 主 和 梅 瑟 說 : 你 們 為 什 麼 領 我 們 由 埃 及 上 來 死 在 曠 野? 這 裡 沒 有 糧 食, 又 沒 有 水, 我 們 對 這 輕 淡 的 食 物 已 感 厭 惡 上 主 遂 打 發 火 蛇 到 人 民 中 來, 咬 死 了 許 多 以 色 列 人 人 民 於 是 來 到 梅 瑟 前 說 : 我 們 犯 了 罪, 抱 怨 了 上 主 和 你 ; 請 你 轉 求 上 主, 給 我 們 趕 走 這 些 蛇 梅 瑟 遂 為 人 民 轉 求 上 主 對 梅 瑟 說 : 你 做 一 條 火 蛇, 懸 在 木 竿 上 ; 凡 是 被 咬 的, 一 瞻 仰 牠, 必 得 生 存 梅 瑟 遂 做 了 一 條 銅 蛇, 懸 在 木 竿 上 ; 那 被 蛇 咬 了 的 人, 一 瞻 仰 銅 蛇, 就 保 存 了 生 命 思 高 譯 本 ( 聖 經,1968:209) 他 們 從 何 珥 山 起 程, 向 蘆 葦 海 的 路, 要 繞 過 厄 東 地 ; 在 路 上 這 百 姓 的 心 靈 已 經 不 耐 煩 了 抱 怨 天 主 和 梅 瑟 說 : 你 們 為 什 麼 領 我 們 由 埃 及 上 來, 死 在 曠 野? 這 裡 沒 有 糧 食, 又 沒 有 水, 我 們 對 這 輕 淡 的 食 物 已 感 厭 惡 上 主 遂 打 發 火 蛇 到 百 姓 中 來, 咬 死 了 許 多 以 色 列 人 這 百 姓 於 是 來 到 梅 瑟 前 說 : 我 們 犯 了 罪, 說 了 上 主 和 你, 請 你 禱 告 上 主, 使 這 些 蛇 離 開 我 們

6 224 輔 仁 宗 教 研 究 第 二 十 七 期 (2013 年 秋 ) 梅 瑟 遂 為 這 百 姓 禱 告 上 主 對 梅 瑟 說 : 你 製 造 一 條 火 蛇, 放 在 竿 子 上, 凡 是 被 咬 的 人 看 牠, 他 就 活 於 是 梅 瑟 便 製 造 了 一 條 銅 蛇, 把 牠 放 在 竿 子 上, 如 果 那 蛇 咬 了 一 個 人, 他 仰 望 向 這 條 銅 蛇, 他 就 活 ( 筆 者 翻 譯 ) 在 這 段 經 文 中, 原 文 用 了 不 同 的 說 法 指 蛇 和 看 蛇 這 個 動 作 蛇 是 本 文 探 討 的 象 徵 物, 看 蛇 的 動 作 是 得 到 醫 治 的 門 路, 均 與 本 文 有 密 切 關 聯, 在 此 說 明 一 蛇 這 段 經 文 四 次 說 到 蛇, 第 一 次 出 現 的 火 蛇 的 兩 個 字, 原 來 意 思 是 這 燃 燒 的 蛇 (the burning serpents) 這 些 蛇 出 來 進 入 百 姓 中 咬 他 們, 導 致 許 多 人 死 亡, 可 以 看 出 這 些 蛇 是 有 毒 的 蛇, 毒 蛇 咬 人 看 來 是 此 敘 事 的 歷 史 元 素 之 一 有 學 者 解 釋 燃 燒 的 用 詞 顯 示 出 上 主 如 火 一 般 的 憤 怒 具 體 表 現 在 蛇 身 上, 或 是 被 咬 者 在 毒 蛇 的 尖 牙 注 入 致 死 的 毒 液 所 感 覺 的 痛 苦 如 火 燒 一 般 (Dennis T. Olson, 1996: 135, R. Dennis Cole, 2000: 347) 在 筆 者 的 看 法, 古 代 以 色 列 人 的 用 詞 往 往 是 直 接 的 描 述, 並 非 今 日 解 經 那 樣 深 入 的 想 法, 這 條 蛇 很 可 能 是 像 火 那 樣 的 顏 色, 加 上 蛇 發 出 的 嘶 嘶 聲 響, 如 同 火 焰 燃 燒 一 般, 因 此 被 描 述 成 燃 燒 的 蛇, 在 蛇 的 種 類 中 的 確 有 許 多 紅 色 黃 色 或 參 雜 了 紅 黃 兩 色 的 毒 蛇 接 著 出 現 這 些 蛇 的 蛇 是 加 上 定 冠 詞 的 單 數 字 (the serpent), 與 火 蛇 的 蛇 用 字 相 同 希 伯 來 文 有 其 他 的 字, 專 門 指 某 一 種 蛇, 這 段 經 文 的 蛇 在 聖 經 中 使 用 廣 泛, 牠 是 引 誘 厄 娃 的 蛇, 3 牠 從 梅 瑟 手 中 的 棍 杖 變 成, 4 牠 也 3 創 世 紀 ( 創 世 記 )3:1 在 天 主 所 造 的 一 切 野 獸 中, 蛇 是 最 狡 猾 的 4 出 谷 紀 ( 出 埃 及 記 )4:3 棍 杖 即 刻 變 成 了 一 條 蛇,7:15 手 中 拿 著 那 根

7 從 梅 瑟 舉 蛇 的 敘 事 論 宗 教 療 癒 的 心 理 向 度 225 是 神 話 中 的 海 怪, 5 用 在 此 處 的 涵 義 看 來 只 是 泛 稱 的 蛇 第 二 次 出 現 的 火 蛇 使 用 燃 燒 (burning) 指 這 條 上 主 指 示 梅 瑟 製 造 的 蛇 這 個 字 乃 是 前 述 用 語 燃 燒 的 蛇 的 簡 稱 然 而 有 趣 的 是, 這 個 字 也 用 來 稱 某 種 靈 界 的 使 者, 依 撒 意 亞 (Isaiah 或 譯 以 賽 亞 書 ) 六 章 出 現 的 使 者 色 辣 芬 (seraph 撒 拉 弗 ) 即 是 此 字, 色 辣 芬 飛 到 先 知 依 撒 意 亞 面 前, 手 中 拿 著 鉗 子, 從 祭 壇 上 取 了 一 塊 火 碳, 接 觸 先 知 的 口, 並 消 除 他 的 邪 惡, 罪 孽 獲 得 赦 免 6 從 色 辣 芬 對 先 知 依 撒 意 亞 所 作 的, 燃 燒 意 味 著 邪 惡 的 消 除, 和 罪 孽 獲 得 上 主 的 赦 免 本 段 經 文 記 載 當 毒 蛇 進 入 百 姓 當 中 咬 人 後, 他 們 去 見 梅 瑟 說 : 我 們 犯 了 罪, 說 了 上 主 和 你 這 百 姓 已 經 認 定 他 們 被 毒 蛇 攻 擊, 乃 是 因 為 他 們 犯 了 罪, 從 宗 教 療 癒 的 觀 點 看, 百 姓 在 獲 得 療 癒 之 前, 罪 孽 的 赦 免 是 先 決 條 件, 如 同 論 文 前 言 引 張 順 隆 神 父 所 言 : 一 個 人 要 得 到 自 癒, 先 要 悔 罪 筆 者 認 為 這 條 梅 瑟 所 作 的 銅 蛇 並 非 是 色 辣 芬, 它 還 是 蛇 形 象, 然 而 兩 個 敘 事 中 的 燃 燒 卻 與 罪 的 赦 免 有 關 兩 次 出 現 的 銅 蛇 (serpent of bronze) 寫 法 相 同, 第 二 次 出 現 加 上 了 定 冠 詞, 指 這 條 梅 瑟 以 銅 打 造 的 蛇 銅 和 蛇 這 兩 個 字 非 常 接 近,nechoshet 指 一 種 煉 製 的 金 屬, 今 日 通 常 視 之 為 銅, 在 當 時 的 價 值 僅 次 於 金 和 銀 從 字 源 看 這 兩 個 字 是 出 自 相 同 字 根, 同 樣 字 根 還 有 行 巫 術 的 涵 義 在 古 代 社 會 的 醫 療 行 為 中, 巫 和 醫 是 不 分 家 的, 在 以 變 過 蛇 的 棍 杖 7:9,10,12 使 用 另 一 個 字 (tanin) 表 達 這 蛇 5 約 伯 傳 (Job 約 伯 記 )26:13 他 親 手 戳 穿 了 飛 龍 依 撒 意 亞 ( 以 賽 亞 書 )27:1 來 懲 罰 里 外 雅 堂 飛 龍 和 里 外 雅 堂 蜿 蛇 亞 毛 斯 (Amos 阿 摩 司 書 )9:3 我 也 必 令 蛟 龍 將 他 們 咬 死 6 依 撒 意 亞 ( 以 賽 亞 書 )6:6-7 當 時 有 一 個 色 辣 芬 飛 到 我 面 前, 手 中 拿 著 鉗 子, 從 祭 壇 上 取 了 一 塊 火 炭, 接 觸 我 的 口 說 : 你 看, 這 炭 接 觸 了 你 的 口 唇, 你 的 邪 惡 已 經 消 除, 你 的 罪 孽 已 獲 赦 免!

8 226 輔 仁 宗 教 研 究 第 二 十 七 期 (2013 年 秋 ) 色 列 民 的 傳 統 觀 念 裡, 金 屬 煉 製 蛇 類 巫 術 醫 療 均 有 關 聯 二 看 蛇 本 段 經 文 中 用 了 兩 個 字 指 看 蛇 的 看, 和 合 本 均 譯 為 望, 思 高 譯 本 均 譯 為 瞻 仰, 但 是 希 伯 來 文 是 不 同 的 兩 個 字 第 一 次 出 現 的 看 是 看 這 個 動 作 的 泛 稱, 可 以 指 一 切 看 的 動 作, 或 引 申 為 眷 顧 拜 訪 選 擇 等 義 第 二 次 出 現 的 仰 望 指 向 上 望, 帶 有 專 注 地 看 的 意 思, 在 創 世 紀 (Genesis 創 世 記 ) 十 九 章 十 七 和 廿 六 節 用 這 個 字 描 述 天 主 的 使 者 要 羅 特 (Lot 羅 得 ) 和 他 的 家 人 逃 跑 的 時 候 不 要 往 後 專 注 地 看, 羅 特 的 妻 子 沒 有 聽 從, 回 頭 專 注 地 看, 立 即 變 為 鹽 柱 出 谷 紀 (Exodus 出 埃 及 記 ) 三 章 六 節 用 這 個 字 表 達 梅 瑟 面 對 焚 而 不 毀 的 荊 棘 時, 害 怕 專 注 地 看 天 主 只 要 被 蛇 咬 的 人, 專 注 地 看 著 這 條 被 放 在 竿 子 上 的 銅 蛇, 他 就 能 夠 存 活, 不 至 死 亡 專 注 地 看 著 這 條 銅 蛇 就 是 醫 療 的 關 鍵, 專 注 的 背 後 很 可 能 表 明 了 患 者 的 悔 罪, 以 及 對 抬 頭 專 注 地 看 著 這 蛇 就 必 得 到 治 療 這 個 信 念 完 全 接 受 貳 蛇 在 古 代 信 仰 中 的 象 徵 形 象 蛇 是 許 多 神 話 傳 說 中 都 有 的 動 物, 在 幾 乎 全 世 界 所 有 的 宗 教 信 仰 都 佔 有 相 當 重 要 的 位 置 蒙 得 庫 爾 (B. Mundkur) 認 為 蛇 的 生 活 習 性 與 人 類 需 要 乾 燥 的 環 境 相 同, 因 此, 在 人 類 發 展 農 耕 技 術 以 求 生 存 的 時 候, 受 到 洪 水 或 豪 雨 的 侵 襲, 就 會 向 高 處 遷 徙, 而 蛇 類 也 是 如 此 在 人 類 居 住 的 地 方, 也 是 蛇 類 居 住 的 地 方, 人 和 蛇 因 著 氣 候 和 環 境 產 生 連 結, 進 而 使 這 種 爬 蟲 類 動 物 成 為 祈 求 陽 光 和 雨 水 的 宗 教 信 仰 崇 拜 的 對 象 (Ralph W. Hood Jr. and W. Paul Williamson, 2009: 89-90) 古 代 以 色 列 人 的 活 動 範 圍, 根 據 聖 經 的 記 載, 他 們 的 先 祖 亞 巴 郎 ( Abraham 亞 伯 拉 罕 ) 來 自 東 邊 的 美 所 不 達 米 亞

9 從 梅 瑟 舉 蛇 的 敘 事 論 宗 教 療 癒 的 心 理 向 度 227 (Mesopotamia 米 所 波 大 米 ), 年 代 大 約 在 公 元 前 年 之 間, 定 居 在 今 天 的 巴 勒 斯 坦 (Palestine) 亞 巴 郎 的 第 三 代 雅 各 伯 (Jacob 雅 各 ) 因 飢 荒 的 緣 故 遷 居 埃 及 (Egypt), 300 多 年 後, 梅 瑟 帶 領 百 姓 出 埃 及, 以 今 日 考 古 學 的 研 究, 出 埃 及 的 年 代 應 該 是 在 法 老 納 姆 西 斯 二 世 (Ramesses II, BCE), 這 段 梅 瑟 舉 蛇 的 事 蹟 也 就 是 發 生 於 此 時 以 色 列 民 族 在 歷 史 的 舞 台 是 較 晚 出 現 的 一 群 人, 在 以 色 列 人 之 前, 早 在 公 元 前 3000 年, 埃 及 人 已 經 有 了 金 字 塔, 蘇 美 (Sumer) 和 阿 卡 德 (Akkad) 是 世 界 帝 國 到 了 公 元 前 1400 年 腓 尼 基 (Phoenicia) 殖 民 在 這 些 強 大 的 民 族 中, 後 來 出 現 的 以 色 列 人 只 是 在 阿 拉 伯 沙 漠 活 動 的 一 小 撮 遊 牧 民 族 ( 休 斯 頓 史 密 士,1998:372) 以 色 列 民 族 的 在 廣 大 且 強 大 的 外 族 環 繞 中, 他 們 的 生 活 宗 教 和 文 化 均 深 受 他 們 所 處 的 環 境 影 響 對 於 蛇 的 觀 念, 他 們 也 不 可 能 脫 離 這 個 廣 大 領 域 的 觀 念, 因 此 本 文 探 討 這 個 領 域 中 的 民 族 對 於 蛇 的 象 徵 形 象 在 美 所 不 達 米 亞 地 區, 舊 巴 比 倫 時 期 (Babylon, BCE) 的 重 要 史 詩 吉 爾 迦 美 什 (The Epic of Gilgamesh) 就 述 說 了 蛇 長 生 不 老 的 神 話, 以 及 有 關 於 蛇 的 神 祇 同 時, 古 代 的 埃 及 有 對 蛇 的 膜 拜, 希 臘 文 明 由 公 元 前 2000 年 克 里 特 島 (Crete) 的 米 諾 斯 (Minos) 開 始 蓬 勃 發 展, 也 有 許 多 關 於 蛇 的 神 話 彼 得 金 斯 利 (Peter Kingsley) 在 他 所 著 的 在 智 慧 的 暗 處 中 說 到 了 古 代 世 界 的 互 動 有 一 條 商 業 來 往 頻 繁 的 王 道, 從 西 邊 的 地 中 海 為 起 點, 通 過 安 那 托 利 亞 (Anatolia 現 代 土 耳 其 的 亞 洲 部 分 ) 和 敘 利 亞 (Syria), 一 直 通 到 波 斯 灣, 綿 延 幾 千 英 哩 (2003:12) 在 遠 古 時 代, 長 距 離 貿 易 的 普 遍 程 度 要 遠 超 過 我 們 的 想 像, 東 西 方 來 往 頻 繁, 東 方 的 貨 物 大 量 湧 入 西 方, 西 方 的 商 人 也 跑 到 東 方 哪 裡 有 貨 物 交 流, 哪 裡 就 會 開 闢 出 商 道 ; 哪 裡 有 文 化 接 觸 的 途 徑, 哪 裡 就 會 有 異 文 化 的 探 求 者 (2003:

10 228 輔 仁 宗 教 研 究 第 二 十 七 期 (2013 年 秋 ) 17) 古 代 以 色 列 民 的 在 這 片 土 地 上 遷 徙 和 立 國, 他 們 必 然 受 到 這 些 鄰 近 宗 教 思 想 的 強 烈 影 響 因 此, 梅 瑟 舉 蛇 的 事 蹟 背 後, 以 色 列 人 對 蛇 宗 教 形 象 的 概 念, 必 然 對 他 們 造 成 強 烈 的 心 理 作 用 梅 瑟 舉 蛇 的 事 蹟 發 生 在 今 天 的 西 奈 (Sinai 西 乃 ) 半 島, 這 個 段 落 本 文 要 探 討 考 古 學 者 在 西 奈 半 島 的 發 現, 也 從 這 個 發 現 探 討 蛇 在 埃 及 神 話 中 的 角 色 其 次, 本 文 將 就 蛇 在 美 所 不 達 米 亞 和 希 臘 神 話 中 的 象 徵 形 象 作 概 略 的 探 究 一 考 古 學 的 發 現 1959 年 至 1969 年 考 古 學 家 羅 騰 伯 格 (Beno Rothenberg) 帶 領 的 考 古 團 隊 在 位 於 海 灣 的 艾 拉 特 (Elat) 和 阿 卡 巴 (Aqaba) 以 北 十 五 英 哩 的 阿 拉 巴 (Arabah) 西 側 的 亭 納 (Timna) 挖 掘 出 一 個 廟 宇 的 遺 址, 證 實 了 以 銅 蛇 (copper or bronze serpent) 作 為 崇 拜 對 象 的 關 聯 他 們 首 先 挖 掘 出 一 個 屬 於 埃 及 人 的 銅 礦 礦 場, 屬 於 銅 器 和 鐵 器 時 代, 裡 面 有 豎 坑 鎔 解 設 備 牆 上 的 雕 刻, 和 一 個 小 型 供 奉 哈 托 (Hathor) 7 神 的 崇 拜 地 點,1969 年 在 這 個 廟 宇 的 殘 蹟 底 下 挖 掘 出 一 條 銅 蛇, 五 英 呎 長, 蛇 頭 鍍 金 這 條 銅 蛇 無 疑 地 代 表 了 一 種 地 區 性 的 崇 拜, 也 證 實 了 埃 及 文 獻 和 圖 像 研 究 考 古 學 家 後 來 又 在 沙 榮 平 原 (Sharon Plain) 北 部 的 美 弗 拉 克 丘 (Tell Mevorakh) 挖 掘 出 一 條 八 英 呎 盤 繞 的 銅 蛇, 8 屬 於 晚 期 銅 器 時 代 的 產 品 (R. Dennis Cole, 2000: ) 在 埃 及 的 神 話 中, 蛇 佔 有 非 常 重 要 的 份 量, 眼 鏡 蛇 是 下 埃 及 的 代 表, 鑄 刻 在 法 老 王 的 面 具 上 方 瓊 伊 斯 (Karen R. Joines) 7 哈 托 (Hathor) 是 埃 及 的 女 神, 原 是 母 親 的 形 象, 上 埃 及 地 區 的 天 神 霍 魯 斯 (Horus) 的 保 護 者, 後 來 與 埃 及 的 另 一 個 母 牛 形 象 的 神 結 合, 因 此 她 常 以 母 牛 的 形 象 出 現, 當 她 顯 為 人 形 時, 頭 上 也 帶 有 牛 角 蒲 慕 州 (2001) 法 老 的 國 度 台 北 市 : 麥 田 出 版 8 銅 器 時 代 在 近 東 埃 及 的 年 代 是 約 公 元 前 年

11 從 梅 瑟 舉 蛇 的 敘 事 論 宗 教 療 癒 的 心 理 向 度 229 指 出 埃 及 人 穿 戴 縮 小 的 蛇 形, 以 防 止 被 蛇 所 咬 (R. Dennis Cole, 2000:350) 她 並 論 及 古 埃 及 的 信 仰 中, 蛇 與 許 多 的 神 結 合, 蛇 的 形 象 也 經 常 用 來 當 作 交 感 魔 術 (sympathetic magic) 的 對 象, 藉 著 蛇 的 形 象 逐 退 蛇 對 埃 及 人 是 很 普 遍 的 (David L. Stubbs, 2009: 166) 崇 拜 為 害 的 動 物, 以 防 止 牠 危 害 的 觀 念, 他 們 膜 拜 胡 狼, 以 防 止 胡 狼 去 吃 木 乃 伊, 他 們 崇 拜 蛇, 以 防 止 被 蛇 咬 不 過, 梅 瑟 舉 蛇 的 目 的 並 非 防 止 以 色 列 百 姓 被 蛇 咬, 而 是 為 了 能 醫 治 他 們, 這 與 埃 及 人 的 信 仰 並 不 相 同 再 加 上, 以 色 列 人 是 以 動 物 獻 祭, 他 們 把 祭 牲 的 血 獻 給 神, 用 以 贖 罪, 這 與 仰 望 一 條 銅 蛇 得 到 贖 罪 似 乎 又 是 不 一 樣 的 觀 念 二 蛇 在 神 話 中 的 象 徵 形 象 在 神 話 的 歷 史 這 本 書 提 及 蛇 的 時 候 說 在 許 多 不 同 民 族 的 神 話 中, 蛇 是 一 個 很 有 共 通 性 的 主 題, 因 為 蛇 不 僅 擁 有 殺 死 其 他 生 命 的 能 力, 而 且 還 具 有 蛻 皮 ( 死 去 ) 重 生 的 奇 異 本 領 ( 維 若 尼 卡 艾 恩 斯,2005:28) 因 此, 蛇 具 有 善 惡 兩 面 的 雙 重 象 徵 面 貌 蛇 的 象 徵 在 古 代 的 埃 及 迦 南 美 所 不 達 米 亞 希 臘 和 埃 及 的 宗 教 和 文 化 活 動 都 佔 有 非 常 重 要 的 角 色 蛇 是 來 自 冥 界 的 惡 魔 力 量 和 混 沌, 同 時, 蛇 也 是 豐 饒 生 命 和 醫 治 的 象 徵 (Dennis T. Olson, 1996: 136) 蛇 同 時 具 有 生 和 死 的 象 徵, 如 同 戶 籍 紀 (Numbers 民 數 記 ) 十 七 章 十 9 三 節 記 載 司 祭 亞 郎 站 在 活 人 和 死 人 中 間, 直 到 災 禍 止 息 蛇 在 梅 瑟 舉 蛇 的 事 件 中 也 位 於 活 人 和 死 人 中 間, 專 注 仰 望 牠 的 就 得 以 存 活, 不 看 牠 的 就 必 死 亡 (Dennis T. Olson, 1996: 137) 蛇 的 象 徵 形 象 非 常 眾 多, 本 文 著 重 於 有 關 宗 教 療 癒 的 形 象 在 美 所 不 達 米 亞, 蘇 美 人 的 史 詩 吉 爾 加 美 什 第 十 一 卷 描 述, 吉 爾 加 美 什 (Gilgamaesh) 得 到 一 種 能 醫 治 各 種 病 症 9 此 處 引 用 的 是 思 高 譯 本, 和 合 本 的 章 節 是 16:48

12 230 輔 仁 宗 教 研 究 第 二 十 七 期 (2013 年 秋 ) 的 植 物, 這 植 物 能 使 人 返 老 還 童, 贏 得 生 命 的 氣 息 當 吉 爾 加 美 什 把 這 個 植 物 帶 回 烏 魯 克 (Uruk) 的 時 候, 路 過 一 個 水 池, 池 水 清 涼, 他 走 下 水 去 洗 來 了 一 條 蛇, 聞 道 了 這 植 物 的 香 氣, 就 靜 靜 地 拿 去 了 這 個 植 物 這 條 蛇 吃 了 這 個 植 物, 脫 下 了 他 麟 狀 的 皮 (Stephanie Dalley, 1992: 119) 從 此, 蛇 在 美 所 不 達 米 亞 的 神 話 中 就 具 有 長 生 不 死 的 能 力 了 在 蘇 美 人 的 神 話 中, 寧 基 斯 資 達 (Ningishzida or Ningizzida) 是 冥 界 的 神 衹, 是 尼 納 卒 (Ninazu) 的 兒 子 他 是 拉 格 虛 (Lagash) 的 王 子 古 地 亞 (Gudea) 所 供 奉 的 個 人 神 (personal god) 他 的 名 字 源 自 好 樹 的 主 (Lord of the Good Tree), 他 住 在 冥 府, 監 護 所 有 的 魔 鬼, 他 也 在 天 上, 看 守 通 往 阿 努 (Anu or An) 的 天 界 之 門 寧 基 斯 資 達 的 代 表 動 物 就 是 有 角 的 蛇, 或 是 稱 為 龍 的 巴 斯 目 (Bashmu) 在 他 成 為 人 形 的 銘 刻 圖 像 中, 他 是 男 性 的 神, 兩 肩 各 有 一 隻 有 角 的 蛇 向 上 伸 出 (Jeremy Blank and Anthony Green, 2006: ) 在 考 古 學 出 土 的 文 物 中, 有 一 個 礦 石 製 造 的 瓶 子, 刻 有 一 隻 龍 和 兩 隻 相 纏 繞 的 蛇, 代 表 這 位 神 衹 的 動 物 就 是 兩 隻 相 纏 繞 的 蛇 (Jeremy Blank and Anthony Green, 2006: 167) 雖 然 古 希 臘 神 話 流 傳 的 年 代 可 能 比 本 文 探 討 的 事 蹟 梅 瑟 舉 蛇 晚 一 些, 對 於 梅 瑟 舉 蛇 的 故 事 沒 有 影 響 但 是, 從 古 希 臘 的 神 話 讓 我 們 看 見 他 們 深 刻 地 受 到 美 所 不 達 米 亞 的 影 響, 因 此 筆 者 還 是 認 為 有 說 明 的 必 要, 讓 我 們 能 體 會 這 兩 者 之 間 密 切 的 關 聯, 在 地 理 位 置 上 生 活 在 這 兩 個 浩 瀚 優 美 的 古 文 明 之 間 的 希 伯 來 人 必 然 在 這 兩 種 文 化 的 相 會 中 受 影 響 古 希 臘 神 話 中, 也 有 兩 條 相 纏 的 蛇, 是 傳 信 使 者 赫 爾 墨 斯 (Hermes) 的 標 誌 戴 維 方 坦 納 (David Fontana) 在 他 的 著 作 象 徵 的 名 詞 (The Secret Language of the Symbols) 中 認 為 這 種 纏 繞 在 一 起 的 雙 蛇 圖 像, 象 徵 世 界 上 正 義 與 邪 惡 的 兩 種 力

13 從 梅 瑟 舉 蛇 的 敘 事 論 宗 教 療 癒 的 心 理 向 度 231 量 雙 蛇 杖 是 傳 信 使 者 赫 爾 墨 斯 的 權 杖 與 標 誌 赫 爾 墨 斯 (Hermes) 用 一 根 手 杖 把 兩 條 糾 纏 在 一 起 的 蛇 分 開, 使 他 們 不 再 爭 鬥, 因 此 雙 蛇 杖 就 成 了 和 平 的 象 徵 現 在 這 種 圖 形 代 表 順 勢 療 法, 即 以 毒 攻 毒 的 療 法 ( 戴 維 方 坦 納,2007:118) 赫 爾 墨 斯 杖 上 這 兩 條 相 纏 的 蛇 在 著 名 的 希 臘 宗 教 學 者 布 爾 克 特 (Walter Burkert) 的 理 解 是 兩 條 正 在 性 交 的 蛇, 源 自 近 東 的 傳 統 布 爾 克 特 的 解 讀 與 本 文 後 面 要 談 的 心 理 醫 療 有 密 切 的 關 聯 (Walter Burkert, 1985: 158) 古 希 臘 的 醫 神 名 為 阿 斯 克 勒 庇 俄 斯 Asklepios( 也 有 寫 為 Asklapios, Aisklapios 或 拉 丁 文 的 Aesculapius), 他 是 阿 波 羅 (Apollo) 與 人 類 女 兒 所 生 之 子, 他 的 母 親 因 為 不 忠 於 阿 波 羅, 被 阿 波 羅 殺 死 阿 波 羅 把 阿 斯 克 勒 庇 俄 斯 交 給 當 時 最 有 名 的 醫 師, 也 是 最 具 智 慧 的 人 頭 馬 怪 獸 克 戎 (Chiron) 撫 養, 他 從 克 戎 學 習 醫 術, 也 有 學 者 認 為 他 的 醫 術 是 阿 波 羅 傳 授 給 他 的 傳 說 他 的 醫 術 高 明 到 什 麼 病 都 能 治 好, 甚 至 可 以 讓 死 人 復 活 他 最 為 顯 著 的 標 誌 就 在 他 所 拿 的 杖 上 有 一 條 纏 繞 的 蛇 阿 斯 克 勒 庇 俄 斯 的 神 殿 就 是 古 代 的 醫 科 大 學 和 附 屬 醫 院, 在 阿 斯 克 勒 庇 俄 斯 的 神 殿 中, 守 護 神 殿 的 神 官 養 著 無 毒 的 褐 色 蛇, 蛇 代 表 醫 治 的 能 力, 也 是 他 的 化 身 他 的 四 個 女 兒 分 別 名 為 伊 阿 索 (Iaso 意 思 是 醫 療 ) 帕 娜 克 亞 (Panacea 意 思 是 百 病 皆 治 ) 埃 格 勒 (Aegle 意 思 是 光 明 ) 和 希 格 亞 (Hygeia 意 思 是 衛 生 ) 與 他 一 起 行 醫, 她 的 女 兒 使 用 蛇 來 治 病, 發 展 了 以 毒 攻 毒 的 療 法 相 傳, 阿 斯 克 勒 庇 俄 斯 突 破 禁 忌, 擅 自 對 死 者 施 行 復 活 的 醫 術 時, 立 刻 觸 怒 了 最 高 神 宙 斯 (Zeus), 最 後 他 被 宙 斯 用 雷 電 劈 死 死 後 的 阿 斯 克 勒 庇 俄 斯 升 天, 變 成 天 上 的 蛇 夫 星 座 (Walter Burkert, 1985: 214 山 北 篤,2006:27)

14 232 輔 仁 宗 教 研 究 第 二 十 七 期 (2013 年 秋 ) 參 看 蛇 對 療 癒 的 影 響 從 前 面 的 探 討, 從 東 方 的 美 所 不 達 米 亞 到 西 方 的 希 臘 和 西 南 方 的 埃 及, 蛇 在 這 片 地 區 的 宗 教 信 仰 佔 有 非 常 重 要 的 地 位, 其 中 蛇 醫 療 的 形 象 對 於 接 受 治 療 者 的 心 理 影 響 是 本 段 落 要 探 討 的 主 題 一 蛇 在 心 理 學 的 象 徵 瓊 斯 (Alfred Ernest Jones, ) 指 出 在 心 理 分 析 的 領 域, 普 遍 對 於 蛇 的 文 化 象 徵 有 將 近 一 百 種, 最 多 數 也 最 持 久 的 象 徵 是 陰 莖 (phallus) 蛇 根 源 於 潛 意 識 中 對 真 實 的 陰 莖 的 想 法, 帶 著 這 種 感 情 上 抑 制 的 傾 向, 導 致 內 在 心 理 的 衝 突, 引 起 潛 意 識 和 意 識 的 因 素 合 併, 達 成 妥 協 的 組 成, 最 後 使 這 種 基 本 的 概 念 成 為 一 個 象 徵, 一 個 被 注 入 潛 意 識 意 義 足 夠 的 替 代 品 因 此, 蛇 作 為 一 種 持 久 的 文 化 象 徵, 是 不 經 意 等 同 於 陰 莖 的 象 徵 所 有 其 他 牽 涉 到 蛇 有 關 性 的 涵 義 都 是 由 這 個 原 初 基 本 概 念 產 生 的 在 許 多 典 範 的 心 理 分 析 研 究 都 廣 泛 的 證 明 了 這 樣 的 理 論 (Ralph W. Hood Jr. and W. Paul Williamson, 2008: 93) 佛 洛 依 德 (Sigmund Freud, ) 學 派 的 人 類 學 家 巴 瑞 (Weston La Barre, ) 對 這 樣 的 象 徵 理 論 說 明 的 最 詳 細, 他 追 溯 到 埃 及 人 對 蛇 崇 拜 的 根 源, 他 觀 察 蛇 在 古 代 埃 及 神 話 中 出 現 的 共 同 角 色, 通 常 是 集 中 在 創 造 死 亡 和 不 死 的 主 題, 這 類 的 主 題 都 不 可 否 認 是 與 性 有 關 的 譬 如, 兩 條 陰 莖 的 功 能 (dual phallic functions) 在 他 們 的 神 話 中 認 為 是 水 神 們 (water gods) 造 雨, 使 生 命 發 生 於 地 上 如 同 梅 瑟 所 拿 的 杖, 梅 瑟 用 他 的 杖 擊 打 磐 石, 就 流 出 水 來, 並 且 供 應 以 色 列 人 在 曠 野 的 需 要 在 美 洲 的 神 話 中, 還 有 許 多 不 同 的 抽 象 描 述, 都 有 陰 莖 的 性 質, 包 括 蛇 的 毛 髮, 這 些 象 徵 都 與 祖 先 耕 種 和 男 性 的 陽 剛 之 氣 有 關 巴 瑞 認 為 蛇 與 陰 莖 的 關 聯 是 在 多 重 文 化 當 中 無 所 不 在 的 明

15 從 梅 瑟 舉 蛇 的 敘 事 論 宗 教 療 癒 的 心 理 向 度 233 顯 現 象, 使 他 能 夠 令 人 心 服 地 反 問 : 哪 裡 有 不 與 陰 莖 產 生 關 聯 的 蛇? (Ralph W. Hood Jr. and W. Paul Williamson, 2008: 93) 巴 瑞 指 出 蛇 在 聖 經 中 的 象 徵, 都 是 與 生 命 和 死 亡 相 關 的, 涵 蓋 了 從 高 的 神 (high god) 到 原 初 的 魔 鬼 (archdemon) 從 伊 甸 園 (the Garden of Eden) 開 始, 蛇 就 被 視 為 一 個 原 創 者 (procreator) 一 位 教 師 和 一 個 刑 罰 者, 而 且 是 長 生 不 死 的 化 身 陰 莖 和 邪 惡 一 方 面, 牠 看 來 是 給 予 地 上 的 生 命, 甚 至 給 予 永 遠 的 生 命, 而 在 另 一 方 面, 牠 又 是 上 帝 破 壞 和 死 亡 的 工 具 (Ralph W. Hood Jr. and W. Paul Williamson, 2008: 93) 巴 瑞 認 為, 不 管 這 些 過 多 的 相 關 涵 義, 真 正 的 蛇 乃 是 從 心 理 學 而 來 的 象 徵, 所 有 的 一 切 都 是 與 此 有 關 : 人 類 的 父 親, 尤 其 是 父 親 的 陰 莖 對 巴 瑞 而 言, 蛇 就 是 絕 對 和 陰 莖 等 同, 如 同 古 典 心 理 分 析 的 理 論 (Ralph W. Hood Jr. and W. Paul Williamson, 2008: 94) 盧 塞 勒 (Erwin Rousselle, ) 是 一 位 信 賴 佛 洛 伊 德 的 理 論 的 學 者, 他 研 究 了 希 臘 化 時 期 的 希 臘 關 於 拿 蛇 的 崇 拜, 在 早 期 希 臘 文 獻 中 有 一 則 簡 短 的 調 查, 發 現 蛇 的 確 是 與 陰 莖 有 關 的, 還 關 聯 那 些 英 雄 在 死 亡 之 後, 得 到 著 半 神 半 人 的 像 (Ralph W. Hood Jr. and W. Paul Williamson, 2008: 94) 其 他 的 心 理 分 析 研 究 者 的 觀 點 中, 艾 根 (Michael Eigen) 就 拒 絕 把 蛇 絕 對 地 都 詮 釋 為 陰 莖 的 看 法 從 結 構 的 限 制 上 來 看 蛇 和 陰 莖 的 區 別, 陰 莖 是 無 法 像 蛇 那 樣 捲 曲 的, 而 且 蛇 除 了 臨 死 和 被 抓 住 尾 巴 之 外, 通 常 都 是 完 全 伸 長 的 艾 根 認 為 蛇 的 象 徵 涵 義, 有 潛 意 識 和 意 識 兩 種, 兩 者 都 奠 基 於 知 覺 的 特 殊 領 域, 在 此 領 域 發 生 潛 意 識 或 意 識, 均 與 蛇 的 特 性 有 關 聯 (Ralph W. Hood Jr. and W. Paul Williamson, 2008: 94) 榮 格 (Carl Gustav Jung, ) 談 論 本 我 (the Self) 的

16 234 輔 仁 宗 教 研 究 第 二 十 七 期 (2013 年 秋 ) 象 徵 時 說 到 大 象 馬 公 牛 熊 魚 和 蛇 都 是 代 表 個 人 部 落 與 民 族 的 動 物 圖 騰 ( 莫 瑞 史 坦,2007:209) 其 中 蛇 的 象 徵 呈 現 最 強 烈 及 最 明 顯 弔 詭 性 的 本 我 牠 代 表 人 性 中 所 有 狡 猾 的 (snaky) 的 事 物, 如 求 生 存 護 地 盤 及 基 本 生 理 性 的 冷 血 本 能 不 過, 牠 也 象 徵 身 體 與 本 能 的 智 慧, 也 就 是 身 體 的 覺 察 作 用 直 觀 與 本 能 的 知 識 蛇 傳 統 上 一 直 是 一 個 弔 詭 的 象 徵, 既 代 表 智 慧, 也 指 向 邪 惡 ( 或 誘 惑 作 惡 ) 蛇 象 徵 本 我 內 部 最 極 端 的 對 立 緊 張 ( 莫 瑞 史 坦,2007:214) 侯 維 (Oldfield M. Howey) 則 從 埃 及 人 對 蛇 的 崇 拜 去 探 索, 蛇 的 主 要 象 徵 乃 是 從 蛇 在 埃 及 的 象 形 文 字 中 被 描 述 為 一 個 神 祇 是 繞 圈 的 蛇 (Encircled Serpent) 當 埃 及 人 描 述 宇 宙 的 時 候, 他 們 畫 一 條 蛇, 身 上 有 著 雜 色 的 斑 紋, 咬 著 牠 自 己 的 尾 巴 這 些 斑 紋 暗 示 宇 宙 中 的 星 辰 這 條 蛇 極 其 的 重, 好 像 地 球, 而 且 極 其 光 滑 不 安 定, 像 水 每 一 年 牠 用 牠 的 皮 脫 掉 牠 年 老 的 歲 月, 如 同 宇 宙 年 復 一 年 的 週 期 的 循 環, 相 應 的 改 變, 再 更 新 牠 食 用 自 己 的 身 體 當 作 食 物, 暗 示 在 世 界 上 的 萬 物 都 是 由 神 祇 的 供 應 而 產 生, 也 經 歷 腐 壞 進 入 萬 物 裡 面 (Ralph W. Hood Jr. and W. Paul Williamson, 2008: 94-95) 戴 維 方 坦 納 (David Fontana) 對 這 種 咬 著 自 己 尾 巴 的 自 噬 自 生 蛇 的 象 徵 解 釋 牠 不 斷 地 吞 噬 自 己, 又 不 斷 地 從 身 體 中 再 生, 因 而 牠 具 有 圓 圈 與 巨 蛇 的 所 有 象 徵 意 義 自 噬 自 生 蛇 代 表 水 的 要 素, 等 同 於 完 美 的 事 物, 象 徵 整 體 再 生 不 朽 與 輪 迴 這 種 圖 案 常 見 於 古 希 臘 和 古 埃 及 的 傳 統 文 化 中 (2007:118) 蛇 這 個 象 徵 的 主 題, 經 過 了 長 遠 的 年 代, 文 化 的 散 布 和 變 化 侯 維 認 為 蛇 具 有 陰 莖 的 象 徵, 這 個 象 徵 意 義 乃 是 源 自 蛇 是 生 命, 特 別 是 永 恆 不 死 的 生 命 因 此, 所 有 關 於 陰 莖 的 暗 示 都 不 是 蛇 的 象 徵 最 後 的 意 義, 真 正 的 意 義 乃 是 要 從 一 個 更 廣 大 的 範 圍 來 看, 蛇 指 出 生 命 和 再 生 (regeneration)

17 從 梅 瑟 舉 蛇 的 敘 事 論 宗 教 療 癒 的 心 理 向 度 235 的 本 質 (Ralph W. Hood Jr. and W. Paul Williamson, 2008: 95) 蒙 得 庫 爾 (Balaji Mundkur) 細 心 地 注 意 到 在 不 同 文 化 當 中, 蛇 具 有 非 常 廣 泛 的 象 徵 意 義, 除 了 有 關 性 的 象 徵 之 外, 蛇 的 象 徵 也 藉 著 文 化 的 神 話 和 加 工 製 品 具 有 神 衹 魔 鬼 保 護 祖 先 和 繁 榮 的 不 同 意 義 同 時 他 也 留 意 到 除 了 蛇 以 外 的 其 他 動 物, 具 有 性 的 意 義 和 其 他 的 文 化 的 象 徵, 如 埃 及 的 河 馬 西 班 牙 的 魚 和 中 國 的 龍 在 馬 雅 (Maya) 文 化 中, 沒 有 任 何 有 關 性 的 象 徵 因 此, 蒙 得 庫 爾 認 為 古 典 心 理 分 析 對 於 蛇 的 象 徵 解 釋 太 武 斷 了 (Ralph W. Hood Jr. and W. Paul Williamson, 2008: 95) 筆 者 非 常 同 意 蒙 得 庫 爾 的 觀 點, 對 於 一 個 動 物 的 象 徵 意 義, 必 須 從 這 個 文 化 的 處 境 去 探 尋 對 於 梅 瑟 舉 蛇 的 事 蹟, 其 中 蛇 的 象 徵 形 象 也 只 能 從 美 所 不 達 米 亞 和 埃 及 的 脈 絡 去 探 知, 而 不 能 以 其 他 地 區 對 蛇 的 觀 念 去 解 釋 從 以 上 的 論 述, 蛇 的 心 理 象 徵 意 義 從 陰 莖 轉 向 生 命 和 再 生, 與 原 初 在 美 所 不 達 米 亞 神 話 描 述 的 生 命 不 死 和 醫 治 能 力 吻 合 梅 瑟 舉 蛇 這 個 行 動 除 了 來 自 神 的 指 示, 必 然 也 與 百 姓 對 蛇 的 象 徵 概 念 密 不 可 分, 當 以 色 列 民 被 蛇 所 咬, 面 臨 生 死 存 亡 的 關 頭, 在 荒 涼 廣 闊 醫 療 資 源 短 缺 的 沙 漠, 他 們 必 須 抉 擇, 是 否 遵 照 梅 瑟 的 話, 舉 頭 仰 望 懸 掛 的 銅 蛇 當 他 們 願 意 仰 望 銅 10 蛇, 就 表 示 他 們 選 擇 了 宗 教 療 癒, 而 宗 教 療 癒 除 了 來 自 非 人 因 素 的 治 療 外, 與 心 理 療 癒 密 切 相 關, 可 以 說 心 理 療 癒 在 宗 教 療 癒 中 扮 演 了 很 重 要 的 地 位 二 看 蛇 得 療 癒 的 心 理 關 聯 前 文 提 及 專 注 地 看 著 這 條 銅 蛇 就 是 醫 療 的 關 鍵, 專 注 的 背 後 很 可 能 表 明 了 患 者 的 悔 罪, 以 及 對 抬 頭 專 注 地 看 著 10 非 人 指 來 自 靈 界 的 各 種 力 量

18 236 輔 仁 宗 教 研 究 第 二 十 七 期 (2013 年 秋 ) 這 蛇 就 必 得 到 治 療 這 個 信 念 完 全 接 受 這 個 從 經 文 中 得 知 的 論 述, 可 以 進 一 步 從 關 係 文 化 和 自 我 三 方 面 探 討 看 蛇 得 療 癒 的 心 理 關 聯 古 代 以 色 列 人 強 烈 認 同 自 己 所 屬 的 群 體, 這 個 群 體 與 神 的 關 係 和 彼 此 互 相 牽 連 關 係 都 影 響 他 們 的 生 存, 犯 罪 者 會 使 群 體 11 受 到 神 的 咒 詛, 必 須 殺 死 犯 罪 者, 把 他 們 從 民 中 割 除, 以 免 使 群 體 遭 受 災 殃 這 個 群 體 的 每 個 人 與 神 和 其 他 的 人 關 係 密 切 斯 洛 特 (Donald E. Sloat) 和 瑪 斯 特 (Bruce Mast) 談 論 罪 與 靈 性 療 癒 的 關 聯 時, 特 別 強 調 關 係 (Relationships) 的 重 要 所 有 的 一 切 都 與 關 係 有 關 聖 經 對 戒 律 牽 涉 到 三 種 關 係, 第 一 種 是 神 和 我 的 關 係, 第 二 種 是 我 和 我 的 的 關 係, 第 三 種 是 我 與 別 人 的 關 係 (Donald E. Sloat and Bruce Mast, 2010: 161) 12 在 第 一 種 神 和 我 的 關 係, 從 物 質 的 觀 點 看 我 的 身 體 具 有 神 的 樣 式, 我 自 我 覺 醒 地 使 用 我 的 身 體, 使 這 身 體 成 為 覺 醒 的 不 僅 是 我 對 自 我 的 覺 醒, 我 也 覺 醒 於 神 如 何 察 覺 我 對 我 自 己 的 覺 察 我 認 知 神 在 我 生 命 的 關 係, 這 影 響 了 我 生 存 的 意 義 我 有 能 力 在 眾 多 選 擇 中 作 出 道 德 的 判 斷 我 有 神, 並 且 相 信 它, 它 在 我 裡 面 引 導 我 (Donald E. Sloat and Bruce Mast, 2010: ) 在 這 段 說 明 中, 作 者 明 顯 地 想 避 開 一 神 信 仰 的 神 觀, 而 把 神 (God) 用 它 (it) 表 示, 對 於 梅 瑟 舉 蛇 的 情 景, 以 色 列 人 就 必 須 面 對 每 個 自 我 與 這 位 領 他 們 出 埃 及 的 上 主 的 關 係, 他 們 對 於 整 個 生 活 情 境 的 抱 怨, 就 是 對 神 的 抱 怨, 是 得 罪 11 希 伯 來 文 使 用 切 割 這 個 動 詞 表 達 從 群 體 切 除 的 概 念 12 本 套 叢 書 The Healing Power of Spirituality: How Faith Helps Humans Thrive 共 有 三 本 :Volume 1: Personal Spirituality Volume 2: Religion 和 Volume 3: Psychodynamics 每 本 由 許 多 作 者 的 論 文 編 輯 而 成, 本 文 引 用 了 Volume 2 和 Volume 3 各 兩 篇 論 文

19 從 梅 瑟 舉 蛇 的 敘 事 論 宗 教 療 癒 的 心 理 向 度 237 神 的 行 為 現 在, 他 們 必 須 悔 改 認 罪, 懇 求 上 主 的 寬 恕, 赦 免 他 們 的 罪, 修 復 他 們 與 上 主 的 關 係, 他 們 才 能 得 到 身 體 的 醫 治 在 第 二 種 我 和 我 的 的 關 係, 這 種 關 係 是 在 意 識 的 我 (me as a conscious being) 和 身 體 存 在 的 我 (me as a physical being) 之 間 的 關 係, 這 裡 暗 示 了 靈 魂 - 在 那 裡 我 的 本 體 遇 見 了 我 物 質 的 身 體 只 有 我 明 確 地 知 道 我 是 誰, 並 能 夠 反 映 出 我 了 解 我 是 誰 的 行 動, 我 的 身 體 成 為 神 的 化 身 之 所, 成 為 神 所 造 的 肉 身 教 會 的 所 在 ( 神 在 我 們 之 中 的 王 國 ) 陰 陽 相 會 的 地 方 (Donald E. Sloat and Bruce Mast, 2010: 162) 這 樣 我 和 我 的 面 對, 在 身 體 或 心 理 疾 病 的 療 癒 中, 扮 演 重 要 的 分 量, 尤 其 是 面 對 自 己 的 行 為, 這 部 分 會 在 後 面 有 關 自 我 的 層 面 繼 續 探 討 每 個 被 蛇 咬 的 以 色 列 人 必 須 深 刻 地 認 識 自 己, 他 除 了 重 建 與 上 主 的 關 係, 他 必 須 理 解 他 是 誰, 他 唯 有 在 這 樣 的 認 知 下, 他 才 能 夠 謙 卑 自 己, 順 從 地 仰 望 蛇, 並 且 在 未 來 曠 野 的 道 路 順 從 上 主 所 差 派 的 領 袖 - 梅 瑟 的 領 導 在 第 三 種 我 與 別 人 的 關 係, 這 個 關 係 是 從 自 身 的 物 質 層 面 的 身 體 出 發, 認 識 自 己 的 需 要, 以 推 及 與 別 人 的 關 係 這 種 關 係 基 本 上 是 屬 於 物 質 身 體 的, 但 是 具 有 重 要 的 神 秘 的 靈 性 的 和 本 體 的 觀 點 我 們 要 對 我 們 外 在 的 行 為 負 責, 每 一 個 人 都 有 神 的 樣 式, 藉 此 我 們 能 夠 了 解 我 是 誰 的 一 切 (All About Me), 也 了 解 你 是 誰 的 一 切 (All About You) ( Donald E. Sloat and Bruce Mast, 2010: ) 這 裡 我 們 可 以 想 見 罪 帶 給 人 的 影 響, 不 僅 是 個 人 的, 而 是 關 乎 別 人 的, 也 可 以 說 是 關 乎 群 體 的 當 一 個 以 色 列 人 開 始 抱 怨 的 時 候, 他 必 然 影 響 了 其 他 的 以 色 列 人, 這 個 罪 就 蔓 延 到 了 全 體, 造 成 了 群 體 受 罰 的 結 果, 連 帶 那 些 沒 有 抱 怨 的 人, 也 可 能 受 到 毒 蛇 的 攻 擊 每 個 被 蛇 咬 的 以 色 列 人 必 須 知 道 自 己 和 群 體 的 關 聯, 他 才 能 夠 為 了 整 體 的 利 益 放 棄 抱 怨, 甘 願 順 從

20 238 輔 仁 宗 教 研 究 第 二 十 七 期 (2013 年 秋 ) 除 了 關 係 的 重 要, 梅 瑟 舉 蛇 的 背 後, 還 有 文 化 的 因 素 當 一 個 人 願 意 接 受 抬 頭 專 注 地 看 著 這 蛇 就 必 得 到 治 療 這 個 信 念, 或 者 為 了 得 到 醫 治 願 意 去 嘗 試 這 個 動 作, 就 表 示 了 一 種 文 化 的 認 同 宗 教 不 能 與 文 化 分 離 而 存 在 宗 教 的 意 義 和 目 的 總 是 根 植 於 一 種 文 化, 當 一 個 宗 教 進 入 到 一 個 文 化, 文 化 總 有 一 些 東 西 是 不 理 會 宗 教, 而 繼 續 對 那 個 地 方 的 人 具 有 意 義 (Louis Hoffman, John L. Hoffman, Joy L. S. Hoffman, and Heatherlyn P. Cleare-Hoffman, 2010: 202) 文 化 造 成 人 對 於 醫 療 方 式 的 選 擇 如 同 對 信 仰 的 認 同, 格 資 坦 比 (Daniel J. Gaztambide) 說 當 我 們 選 擇 一 種 醫 療 方 式, 或 服 用 一 顆 藥, 那 就 是 一 種 信 仰 的 元 素, 是 我 們 從 文 化 和 社 會 環 境 學 習 到 的 一 種 堅 定 的 信 念 他 引 用 斯 騰 伯 格 (Sternberg) 的 話 說, 我 們 學 習 知 道 這 樣 的 醫 治 或 藥 物 是 對 我 們 有 幫 助 的, 我 們 相 信 它 而 真 正 使 我 們 的 病 情 得 到 改 善, 給 予 我 們 得 到 療 癒 盼 望 的 只 是 安 慰 劑 產 生 的 果 效 這 是 從 心 理 因 素 組 成 的 療 癒 方 式, 在 任 何 治 療 的 方 式 裡, 心 理 因 素 都 佔 有 三 分 之 一 的 療 癒 果 效, 不 論 是 西 方 的 醫 學 或 是 任 何 來 自 宗 教 的 傳 統 醫 療 都 是 一 樣 (Daniel J Gaztambide, 2010: 306) 埃 及 在 古 代 社 會 是 個 醫 療 頗 為 發 達 的 地 方, 他 們 很 早 就 有 為 亡 者 的 遺 體 作 木 乃 伊 的 技 術, 他 們 對 人 體 的 骨 骼 內 臟 的 位 置 心 臟 的 機 能 都 有 精 確 的 認 識, 且 知 血 管 發 於 心 臟 而 通 於 全 身, 對 脈 搏 也 很 重 視, 並 能 藉 著 脈 搏 測 知 病 情 雖 然 在 民 間 還 是 有 靠 驅 邪 符 咒 醫 病, 禮 聘 祭 司 禱 告 驅 魔, 以 求 治 病, 但 是 在 知 識 份 子 和 開 明 人 士 中 醫 藥 是 非 常 進 步 的, 著 名 的 大 夫 也 不 少, 且 多 為 專 科, 如 婦 科 眼 科 小 兒 科 等 皆 有 專 門 醫 師 主 持 著 名 的 史 密 斯 卷 本 由 愛 德 溫 史 密 斯 (Edwin Smith) 所 發 現, 為 公 元 前 1600 年 的 文 物, 長 達 15 英 呎, 記 載 臨 床 手 術,

21 從 梅 瑟 舉 蛇 的 敘 事 論 宗 教 療 癒 的 心 理 向 度 239 由 頭 骨 破 碎 到 脊 椎 骨 受 傷 等 48 種 之 多, 每 種 手 術 無 不 以 嚴 謹 的 步 驟 進 行 在 第 十 一 王 朝 某 王 后 的 陵 墓 中 也 發 現 一 個 藥 櫃, 裡 面 有 草 藥 丸 藥 和 藥 具 等 ( 羅 漁,1998: ) 出 谷 紀 (Exodus 出 埃 及 記 ) 記 載 古 代 以 色 列 人 過 去 曾 經 在 埃 及 居 住 了 數 百 年, 梅 瑟 舉 蛇 的 時 間 地 點 是 他 們 已 經 離 開 了 醫 學 發 達 的 埃 及, 居 住 在 沒 有 醫 生 也 沒 有 草 藥 的 廣 大 沙 漠 被 蛇 咬 的 人 要 在 兩 種 醫 療 背 景 的 文 化 思 維 中 作 個 抉 擇, 他 們 是 否 願 意 接 受 抬 頭 專 注 地 看 著 這 蛇 就 必 得 到 治 療 這 個 信 念, 或 者 至 少 願 意 試 一 試 看 來, 除 了 可 能 有 人 還 帶 著 埃 及 的 藥 草 和 醫 具, 他 們 幾 乎 沒 有 別 的 選 擇, 在 死 亡 和 生 命 之 間, 或 是 說 在 宗 教 治 療 和 醫 學 治 療 之 間, 他 們 要 作 個 決 定 當 他 們 在 文 化 的 處 境, 選 擇 了 抬 頭 看 蛇 這 種 宗 教 治 療 的 方 式, 在 心 理 治 療 的 理 論, 他 們 是 面 對 了 自 我 任 何 宗 教 療 癒, 最 終 也 是 最 重 要 的 一 環, 就 是 接 受 療 癒 的 信 仰 者 必 須 面 對 自 我, 尤 其 是 面 對 自 我 的 行 為 普 格 (Myrna M. Pugh) 認 為 梅 瑟 舉 蛇 的 例 子 是 對 於 心 理 療 癒 最 好 的 說 明 這 些 以 色 列 人 厭 倦 上 主 給 他 們 的 食 物 居 住 的 環 境 飲 水 的 不 易 取 得, 他 們 有 許 多 不 高 興 的 理 由 向 梅 瑟 抱 怨, 上 主 差 派 致 命 的 毒 蛇 去 咬 他 們 醫 治 他 們 的 辦 法 就 是 藉 著 咬 他 們 的 毒 蛇, 他 們 必 須 抬 頭 看 那 咬 他 們 的 毒 蛇, 才 能 得 到 痊 癒 這 條 蛇 被 放 在 他 們 面 前, 他 們 要 作 這 個 決 定, 不 願 意 面 對 這 條 蛇 的 人, 結 局 就 是 死 亡 (Myrna M. Pugh, 2010: 17) 面 對 這 條 蛇, 就 是 面 對 自 己 錯 誤 的 行 為 在 心 理 治 療 最 優 秀 的 方 式, 就 是 患 者 必 須 面 對 他 們 自 己 的 行 為 他 們 自 身 的 痛 苦 和 創 傷 都 要 被 拿 出 來, 如 同 面 對 鏡 子 一 樣 面 對 自 己, 這 才 是 感 情 成 熟 的 階 段 如 果 一 個 人 不 願 意 走 過 這 個 階 段, 不 能 面 對 自 己, 他 將 無 法 成 長 一 個 成 熟 的 人 必 須 要 面 對 自 己 的 行 為 學 習 面 對 錯 誤 和 痛 苦, 並 發 展 出 因 應 的 技

22 240 輔 仁 宗 教 研 究 第 二 十 七 期 (2013 年 秋 ) 巧 使 人 能 夠 成 熟 梅 瑟 把 這 條 蛇 毫 不 迴 避 地 放 在 他 們 面 前, 要 他 們 負 責 地 面 對 自 己 的 行 為, 決 定 自 己 在 生 命 中 想 要 的 (Myrna M. Pugh, 2010: 17-18) 在 這 個 案 例 中, 他 們 是 否 得 醫 治 在 於 他 們 自 己 的 決 定, 他 們 自 己 決 定 是 否 仰 望 神 的 醫 治 當 一 個 以 色 列 人 願 意 選 擇 抬 頭 仰 望 這 條 蛇, 就 是 他 願 意 面 對 自 己 對 生 活 不 滿 的 抱 怨, 他 必 須 承 認 抱 怨 就 是 對 神 的 不 信, 只 要 他 悔 悟 這 樣 的 不 信, 以 抬 頭 望 蛇 表 達 他 相 信 神 的 治 療, 醫 療 就 在 他 身 上 開 始 了 結 論 本 文 從 梅 瑟 舉 蛇 的 聖 經 敘 事 開 始 探 討, 第 一 部 份 探 討 這 段 故 事 在 希 伯 來 聖 經 的 記 載, 蛇 這 個 字 的 涵 義 僅 是 一 個 泛 稱, 火 蛇 的 原 義 是 燃 燒 的 蛇, 可 能 是 指 蛇 的 顏 色 上 主 用 了 燃 燒 來 描 述 梅 瑟 製 造 的 銅 蛇, 用 字 與 潔 淨 先 知 依 撒 意 亞 ( 以 賽 亞 ) 的 使 者 色 辣 芬 ( 撒 拉 弗 ) 相 同, 暗 示 了 他 們 需 要 潔 淨 的 悔 改 文 中 也 用 了 兩 個 動 詞 來 描 述 看 蛇 的 看 在 命 令 梅 瑟 製 造 蛇 的 時 候 用 的 是 通 常 的 看, 但 要 求 被 蛇 咬 的 人 看, 則 是 用 了 另 一 個 仰 望, 這 個 字 帶 有 專 注 地 看 的 涵 義, 表 明 了 這 種 看 背 後 的 堅 定 信 念, 看 的 人 接 受 了 抬 頭 專 注 地 看 這 條 銅 蛇 就 能 得 到 醫 治 本 文 的 第 二 部 分 探 討 在 古 代 宗 教 世 界 蛇 所 象 徵 的 形 象 蛇 因 著 牠 喜 歡 乾 燥 的 生 活 環 境, 與 人 類 的 居 住 條 件 相 同, 因 此 有 人 居 的 地 方 就 有 蛇 考 古 學 在 西 乃 半 島 發 現 的 銅 礦 場 和 銅 蛇, 顯 示 蛇 屬 於 地 區 性 崇 拜 的 對 象, 是 埃 及 人 的 神 衹 之 一 埃 及 神 話 中 也 有 對 蛇 的 崇 拜 和 對 避 免 蛇 咬 的 作 法 蛇, 在 美 所 不 達 米 亞 的 吉 爾 迦 美 什 史 詩 當 中, 就 因 為 偷 吃 了 長 生 不 死 的 植 物, 開 始 脫 皮, 使 牠 具 有 生 命 再 生 和 不 死 的 重 要 形 象 蘇 美 神 話 傳 說 中 的 醫 神 - 寧 基 斯 資 達 的 化 身 是 兩 條 相 纏 的 蛇,

23 從 梅 瑟 舉 蛇 的 敘 事 論 宗 教 療 癒 的 心 理 向 度 241 蛇 也 是 他 的 代 表 動 物, 這 個 蛇 形 象 一 直 影 響 到 了 古 代 希 臘 古 希 臘 的 神 話 中, 蛇 的 形 象 和 醫 療 也 有 密 不 可 分 的 關 係, 傳 信 使 者 赫 爾 墨 斯 的 權 杖 上 面 就 是 相 纏 的 兩 條 蛇 還 有 希 臘 的 醫 神 阿 斯 克 勒 庇 俄 斯, 傳 說 他 的 醫 術 能 使 死 人 復 活, 他 所 持 的 杖 也 是 一 條 纏 繞 的 蛇, 他 的 神 廟 裡 還 養 著 蛇 從 蛇 在 美 所 不 達 米 亞 到 埃 及 和 希 臘 的 宗 教 中 所 佔 的 地 位, 推 測 蛇 的 象 徵 形 象 也 影 響 著 居 間 的 以 色 列 民 族, 梅 瑟 舉 蛇 敘 事 中 的 以 色 列 人 對 蛇 和 醫 療 之 間 關 聯 的 認 知, 必 然 與 整 個 大 環 境 的 觀 念 有 必 然 的 連 結 本 文 的 第 三 部 份 從 心 理 學 的 觀 點 去 看 梅 瑟 舉 蛇 對 宗 教 療 癒 的 影 響 首 先 探 討 了 不 同 學 者 從 心 理 分 析 的 觀 點 看 蛇 的 象 徵 意 義, 許 多 學 者 認 為 蛇 就 是 陰 莖 的 象 徵, 但 是 追 根 究 底, 陰 莖 的 象 徵 原 是 源 自 生 命 再 生 和 不 死 的 形 象, 與 古 代 的 美 所 不 達 米 亞 埃 及 和 希 臘 產 生 了 連 結 蛇 在 不 同 的 文 化 有 其 象 徵 意 義, 要 解 釋 梅 瑟 舉 蛇 的 事 蹟, 必 須 從 美 所 不 達 米 亞 和 埃 及 這 片 土 地 上, 蛇 的 象 徵 形 象 來 探 究 才 是 正 確 的 本 文 談 論 專 注 地 看 著 這 條 銅 蛇 就 得 痊 癒 這 個 信 念 背 後, 被 蛇 咬 的 人 得 到 療 癒 的 心 理 因 素 首 先 談 到 尋 求 療 癒 的 人 要 在 三 種 關 係 中 尋 求 醫 治, 一 是 與 神 的 關 係, 二 是 與 自 己 的 關 係, 三 是 與 別 人 的 關 係 在 第 一 種 關 係 中, 他 們 必 須 悔 改 認 罪, 懇 求 上 主 的 寬 恕, 赦 免 他 們 的 罪, 修 復 他 們 與 上 主 的 關 係, 他 們 才 能 得 到 身 體 的 醫 治 在 第 二 種 關 係 中, 他 必 須 理 解 他 是 誰, 他 唯 有 在 這 樣 的 認 知 下, 他 才 能 夠 謙 卑 自 己, 順 從 地 仰 望 蛇, 並 且 在 未 來 曠 野 的 道 路 順 從 上 主 所 命 定 的 領 袖 - 梅 瑟 的 領 導 在 第 三 種 關 係 中, 每 個 被 蛇 咬 的 以 色 列 人 必 須 知 道 自 己 和 群 體 的 關 聯, 他 才 能 夠 甘 願 順 從, 為 了 整 體 的 利 益 放 棄 抱 怨 自 己 的 感 覺 和 訴 求 接 著, 論 及 文 化 對 於 宗 教 信 仰 的 巨 大 影 響, 以 色 列 人 從 醫 療 發 達 的 埃 及 走 到 曠 野, 他 們 必 須 在 醫 療 的 方 式 中 抉 擇 是 否 接

24 242 輔 仁 宗 教 研 究 第 二 十 七 期 (2013 年 秋 ) 受 這 樣 看 蛇 的 方 式, 他 們 堅 定 相 信 看 蛇 就 能 夠 得 痊 癒, 這 樣 的 信 念 對 療 效 有 三 分 之 一 的 影 響 最 後, 談 到 他 們 要 學 習 面 對 自 我, 面 對 自 己 的 錯 誤 和 痛 苦, 並 發 展 出 因 應 的 技 巧 使 他 們 能 夠 成 熟 梅 瑟 把 這 條 蛇 毫 不 迴 避 地 放 在 他 們 面 前, 要 他 們 負 責 地 面 對 自 己 的 行 為 在 這 個 案 例 中, 他 們 是 否 得 醫 治 在 於 他 們 自 己 的 決 定, 他 們 自 己 決 定 是 否 仰 望 神 的 醫 治 從 心 理 學 的 立 場 看 梅 瑟 舉 蛇 的 故 事 使 人 更 多 的 關 注 在 於 心 靈 的 醫 療, 而 非 僅 是 身 體 的 醫 治 在 我 們 所 處 的 環 境, 有 許 多 的 人 跑 醫 院 尋 求 物 理 或 化 學 的 醫 療 方 式, 但 卻 沒 有 回 歸 轉 向 自 我 的 裡 面, 看 看 自 己 的 錯 誤, 自 己 與 神 與 人 的 關 係 梅 瑟 舉 蛇 的 故 事 讓 我 們 再 次 思 考 心 理 因 素 對 於 身 體 密 不 可 分 的 影 響 力

25 從 梅 瑟 舉 蛇 的 敘 事 論 宗 教 療 癒 的 心 理 向 度 243 參 考 文 獻 一 聖 經 及 字 典 (1973) 新 舊 約 全 書 台 北 市 : 聖 經 公 會 (1968) 聖 經 台 北 市 : 思 高 聖 經 學 會 ( 1986 ) Biblia Hebraica Stuttgartensia. Stuttgart, Germany: Deutsche Bibelgesellschaft. Gesenius, Wilhelm ( 1962 ). Hebräisches und Aramäisches Handwörterbuch über das Alte Testament. Berlin, Göttingen und Heidelberg, Germany: Springer-Verlag. 二 中 英 文 文 獻 山 北 篤, 鄭 銘 得 譯 (2006) 西 洋 神 名 事 典 中 國 汕 頭 : 汕 頭 大 學 出 版 社 休 斯 頓 史 密 士 (Huston Smith), 劉 安 雲 譯 (1998) 人 的 宗 教 台 北 縣 : 立 緒 文 化 林 子 淳 (2011) 利 科 : 在 聖 經 鏡 像 中 尋 索 自 我 香 港 : 基 道 出 版 社 林 富 士 (2008) 中 國 中 古 時 期 的 宗 教 與 醫 療 台 北 市 : 聯 經 出 版 ( 明 ) 吳 昆 (2001) 黃 帝 內 經 素 問 吳 注 北 京 市 : 學 苑 出 版 社 彼 得 金 斯 利 (Peter Kingsley), 梁 永 安 譯 (2003) 在 智 慧 的 暗 處 台 北 縣 : 立 緒 文 化 哈 金 莫 隱 丁 (Shaykh Hakim Moinuddin Chishti), 林 子 涵 龔 載 潤 黃 思 恩 譯 (2008) 蘇 非 療 癒 台 北 市 : 河 中 文 化 胡 國 楨 丁 立 偉 詹 娥 慧 合 編 (2008) 原 住 民 巫 術 與 基 督 宗 教 台 北 市 : 光 啟 文 化 莫 瑞 史 坦 (Murray Stein), 朱 侃 如 譯 (2007) 榮 格 心 靈 地 圖, 台 北 市 : 立 緒 文 化

26 244 輔 仁 宗 教 研 究 第 二 十 七 期 (2013 年 秋 ) 維 若 尼 卡 艾 恩 斯 (Veronica Ions), 杜 文 燕 譯 (2005) 神 話 的 歷 史 台 北 市 : 究 竟 出 版 蒲 慕 州 (2001) 法 老 的 國 度 台 北 市 : 麥 田 出 版 戴 維 方 坦 納 (Fontana, David), 何 盼 盼 譯 (2007) 象 徵 的 名 詞 台 北 市 : 米 娜 貝 爾 出 版 羅 漁 (1998) 西 洋 上 古 史 上 冊 台 北 市 : 中 國 文 化 大 學 出 版 部 Black, Jeremy and Anthony Green (2006). Gods, Demons and Symbols of Ancient Mesopotamia. Austin, TX: University of Texas Press. Burkert, Walter (1985). Greek Religion. Cambridge, MA.: Harvard University Press. Castleden, Rodney (1991). Minoans. London and New York: Routledge. Cole, R. Dennis (2000). The New American Commentary. Volume 3B: Numbers. Nashville, TN: Broadman & Holman Publishers. Dalley, Stephanie (1992). Myths from Mesopotamia. Oxford and New York: Oxford University Press. Ellens, J. Harold ed. (2010). The Healing Power of Spirituality. Volume 2: Religion. Santa Barbara, CA: ABC-CLIO, LLC. Ellens, J. Harold ed. (2010). The Healing Power of Spirituality. Volume 3: Psychodynamics. Santa Barbara, CA: ABC-CLIO, LLC. Gaztambide, Daniel J. (2010). 'The Role of the Placebo Effect, Individual Psychology, and Immune Response in Regulating the Effects of Religion on Health'. Ellens, J. Harold (Ed.), The Healing Power of Spirituality: How Faith Helps Humans Thrive. Volume 3: Psychodynamics ( ). Santa Barbara,

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28 246 輔 仁 宗 教 研 究 第 二 十 七 期 (2013 年 秋 ) Press. Zevit, Ziony (2001). The Religions of Ancient Israel. London and New York: Continuum. 初 稿 收 件 :2013 年 02 月 26 日 初 審 通 過 :2013 年 06 月 26 日 二 稿 收 件 :2013 年 08 月 06 日 二 審 通 過 :2013 年 08 月 13 日 作 者 簡 介 作 者 : 王 維 瑩 (Janice Wei-ying Wang) 最 高 學 歷 : 政 治 大 學 宗 教 研 究 所 碩 士 現 職 : 輔 仁 大 學 宗 教 學 系 博 士 生 janicewang70@hotmail.com

29 從 梅 瑟 舉 蛇 的 敘 事 論 宗 教 療 癒 的 心 理 向 度 247 A Psychological View of Religious Healing: A Study of the Narrative of Moses Bronze Serpent Janice WANG Wei-Ying PhD Candidate, Dept. of Religious Studies Fu Jen Catholic University Abstract The close relationship between the causes of physical disease and a patient s spiritual situation has been affirmed by many religions. This article attempts to cope with this problem by an analysis of the narrative in Numbers 21: 4-9. After an introduction, the second part of the article studies the biblical narrative. The third part investigates the meaning of serpent symbolism in the ancient world, while part four continues to look into the symbolic meaning of serpents from a psychological perspective. Persons bitten by serpents may physically recover their health, as they seek to heal their relationships with God, with themselves and with other people. The story of holding up the serpent invites us to reconsider the influence of psychological factors on our body. Keywords: religious, healing, Moses, serpent

30 248 輔 仁 宗 教 研 究 第 二 十 七 期 (2013 年 秋 )