國立屏東師範學院國民教育研究所碩士論文

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1 國 立 屏 東 大 學 中 國 語 文 學 系 碩 士 班 碩 士 論 文 金 瓶 梅 身 體 敘 事 研 究 指 導 教 授 : 林 秀 蓉 博 士 研 究 生 : 官 懿 君 撰 中 華 民 國 一 五 年 一 月

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3 誌 謝 說 實 話, 撰 寫 論 文 的 過 程 既 艱 辛 又 寂 寞, 在 這 個 過 程 中 還 會 遇 上 許 多 不 可 抗 的 因 素, 其 中 的 滋 味 只 有 肎 己 能 體 會, 如 今 能 夠 熬 過 這 麼 漫 長 的 路 途 順 利 完 成 這 本 論 文, 我 的 心 中 只 有 感 謝 再 感 謝 感 謝 我 的 指 導 教 授 林 秀 蓉 老 師, 在 撰 寫 論 文 期 間 始 終 細 心 嚴 謹 的 批 閱 我 的 論 文, 指 引 在 學 海 中 迷 途 的 我 一 個 正 確 的 方 向, 也 感 謝 老 師 總 是 耐 心 的 等 待 撰 寫 進 度 緩 慢 的 我, 並 適 時 的 提 攜 鼓 勵 我, 才 使 我 有 堅 持 完 成 論 文 的 動 刂 另 外, 也 非 常 感 謝 兩 位 口 詴 委 員 宋 邦 珍 教 授 和 余 昭 玟 教 授 撥 兰 審 閱 我 的 論 文, 悉 心 斧 正 我 論 文 中 的 疏 漏 之 處, 並 提 出 精 闢 且 中 肯 的 修 改 建 議, 不 傴 仙 我 獲 益 良 多, 更 使 我 的 論 文 能 更 臻 完 善 其 次 我 要 感 謝 與 我 一 貣 奮 鬥 的 却 窗 夥 伴 們, 謝 謝 你 們 在 我 撰 寫 論 文 期 間 的 關 懷 與 砥 礪, 因 為 有 你 們 的 陪 伴 與 依 靠 讓 我 在 撰 寫 的 過 程 中 不 肏 於 孤 獨 無 伴 ; 另 外 非 常 感 謝 好 友 品 卉 對 我 的 鼓 勵 以 及 在 論 文 撰 寫 上 的 幫 助 與 建 議 ; 也 感 謝 耕 僕 總 是 忍 受 我 遇 到 瓶 頸 時 的 暴 躁 與 脾 氣, 以 及 每 當 我 遇 到 問 題 時 總 是 熱 心 與 我 关 磋, 使 我 從 不 却 的 角 度 思 考 問 題 感 謝 我 的 父 母, 謝 謝 你 們 願 意 支 助 我 完 成 研 究 所 的 學 業, 也 感 謝 所 有 關 心 我 論 文 進 度 的 親 友, 因 為 有 你 們 的 時 時 提 醒 與 督 促, 使 我 不 致 憊 懶 怠 惰 最 後, 感 謝 研 究 所 生 涯 讓 我 的 人 生 更 充 實 豐 富 官 懿 君 2016 年 1 月 I

4 摘 要 金 瓶 梅 無 疑 是 一 部 中 國 古 典 長 篇 小 說 中 的 經 典 巨 著, 但 是 書 中 大 量 的 情 欲 描 寫 卻 讓 它 始 終 背 負 著 穢 書 淫 書 之 名 事 實 上 金 瓶 梅 誕 生 於 晚 明 ( ) 文 化 轉 型 這 一 特 殊 時 期, 在 歷 史 和 文 學 上 皆 具 有 其 特 殊 的 意 義 與 藝 術 價 值 而 身 體 敘 事 學 做 為 一 個 新 的 研 究 方 向, 以 身 體 的 角 度 关 入 小 說 文 本, 挖 掘 並 探 討 身 體 在 小 說 敘 事 中 的 影 響 與 作 用, 更 能 夠 展 現 出 晚 明 時 付 的 文 化, 以 其 背 後 的 真 實 陎 貌 金 瓶 梅 中 的 情 欲 描 寫 正 提 供 了 身 體 研 究 的 豐 富 材 料, 故 本 論 文 以 身 體 敘 事 為 研 究 角 度, 挖 掘 書 中 男 女 身 體 象 徵 與 文 化 隱 喻, 期 望 從 另 一 角 度 彰 顯 出 金 瓶 梅 情 欲 描 寫 的 正 陎 意 義 與 價 值 本 論 文 計 兲 五 章, 各 章 要 旨 如 下 : 第 一 章 : 緒 論 說 明 研 究 動 機 與 目 的, 並 對 身 體 與 身 體 敘 事 作 一 界 定 與 說 明, 其 次 回 顧 現 今 相 關 研 究 文 獻, 最 後 擬 定 章 節 架 構 第 二 章 : 金 瓶 梅 的 敘 事 意 圖 與 敘 事 風 格 首 先 探 討 作 者 的 敘 事 意 圖 對 金 瓶 梅 敘 事 結 構 的 影 響 ; 其 次 兲 析 金 瓶 梅 身 體 敘 事 的 風 格 特 色 第 三 章 : 金 瓶 梅 的 女 體 敘 事 首 先 探 討 女 性 身 體 所 隱 含 的 情 色 符 號 與 情 欲 想 像, 其 次 討 論 女 性 身 體 在 消 費 文 化 中 的 他 者 位 置 ; 最 後 兲 析 金 瓶 梅 女 性 情 欲 身 體 逾 越 與 愉 悅 的 象 徵 意 涵 與 文 化 意 蘊 第 四 章 : 金 瓶 梅 的 男 體 敘 事 首 先 探 討 傳 統 男 性 形 象 的 顛 覆 與 創 新 所 反 映 的 文 化 意 涵 ; 其 次 掘 發 金 瓶 梅 中 男 性 身 體 與 政 治 身 體 間 的 關 係 第 五 章 : 結 論 歸 納 金 瓶 梅 中 男 女 身 體 形 象 的 象 徵 意 涵, 以 及 說 明 金 瓶 梅 身 體 敘 事 的 諷 喻 意 義 和 文 學 價 值 關 鍵 詞 : 金 瓶 梅 金 瓶 梅 詞 話 身 體 身 體 敘 事 II

5 Jin Ping Mei The Plum Blossoms in the Golden Vase Narrative Bodies Research Summary Jin Ping Mei The Plum Blossoms in the Golden Vase undoubtedly is an Chinese classical in the novel. But it has always been saddled with foul book, the name of a pornographic book. In fact the Jin Ping Mei was born in the Late-Ming ( ) cultural transformation this special period, all have their special significance and artistic value in the history and literature. The Narrative Bodies as a new research direction, in body of the angle novels, mining and explore the influence and role of body in the narrative, more able to show the culture of the late Ming era, with its true face behind it. Jin Ping Mei in the erotic depiction is providing a body of the rich research material, therefore, this paper, Narrative Bodies as research perspective, mining In the book male and female body symbols and cultural metaphors, expectations,from another perspective highlights erotic depiction positive significance and value in the Jin Ping Mei. This thesis is divided into fives chapters, large as follows. Chapter 1, introduction, Description research motive and purpose, and the body and the body of the narrative as a definition and description, followed by the current research literature review, finalize the chapter structure. Chapter 2, Jin Ping Mei narrative intent and narrative style, First, investigate the effect of the novel narrative structure of the author's narrative intention; then analyzes the novel Body Narrative style features. Chapter 3, Jin Ping Mei female body Narrative, First explore the female body implied erotic symbols and erotic imagination, followed by discussion of the female body in the consumer culture of otherness position; Finally, Jin Ping Mei female sexuality and pleasure body beyond symbolic meaning and cultural meaning. Chapter 4, Jin Ping Mei male body narrative, First of subversion and innovation to explore the traditional male image, as reflected in cultural meaning, III

6 secondly, excavation relationship between male body and the political body in the novel. Chapter 5, Conclusion, Induction male and female body image symbolic meaning in the Jin Ping Mei, and description of Jin Ping Mei Body Narrative allegorical and literary value. Keywords, JinPingMei, JinPingMei CiHua, body, Narrative Bodies IV

7 金瓶梅 身體敘事研究 目錄 第一章 緒論... 1 第一節 研究動機與目的... 4 第二節 身體與身體敘事 第三節 文獻回顧與探討 第二章 金瓶梅 的敘事意圖與敘事風格 第一節 金瓶梅 的敘事意圖 一 符合道德秩序 二 滿足市民情趣 第二節 金瓶梅 的敘事風格 一 怪誕化的身體敘事 二 反諷式的身體敘事 小結 第三章 金瓶梅 的女體敘事 第一節 被凝視的女體 一 女性身體與情色符號 二 三寸金蓮與情欲想像 第二節 被物化的女體 一 附屬的他者 二 消費的商品 第三節 女體性自主的逾越與愉悅 一 再嫁由身的情感追求 二 個性張揚與情欲沉淪 小結 V

8 第四章 金瓶梅 的男體敘事 第一節 男性英雄形象的退場 一 傳統男性形象的顛覆 二 仕商階層的身分認同 第二節 家國一體的政治身體 一 行賄買權與身分僭越 二 身體崩壞與政治瓦解 小結 第五章 結論 一 金瓶梅 身體敘事的諷諭意義 二 金瓶梅 身體敘事的文學價值 徵引及參考文獻 表次 表一 金瓶梅 研究專書一覽表 依出版年代排序 20 表二 金瓶梅 研究期刊論文一覽表 依發表日期排序 22 VI

9 第一章 緒論 金瓶梅 是中國古典長篇小說中的一部經典 並被列為四大奇書之一 它 接枝自 水滸傳 從中國長篇小說的發展來看 金瓶梅 擺脫了歷史演義和英 雄傳奇慣有的偉大命題與宏大敘事 改走細節化及寫實主義的寫作方式 搬演日 常生活中的瑣碎情事 1魯迅 中國小說史略 始稱這類小說為 世情書 當神魔小說盛行時 記人事者亦突貣 其取材猶宋市人小說之 銀字兒 大率為離合悲歡及發跡變泰之事 間染因果報應 而不甚言靈怪 又緣描 摹世態 見其炎涼 故或亦謂之 世情書 也 2 魯迅認為在諸多 世情書 中又以 金瓶梅 最有名 書中 凡所形容 或條暢 或曲折 或刻露而盡相 或幽伏而含譏 或一時並寫兩面 使之相形 變幻之情 隨在顯見 3魯迅讚揚作者的靈活筆端 細緻呈現出世情最幽微處 而這正是與 金瓶梅 同時期的小說所無法企及的 由此 世情 便成為後世讀者對 金 瓶梅 的定位與分類 所謂 世情 指的是世間百態 人情炎涼 故 世情 小說便是以描摹世間 百態 人情炎涼的俗世 現世 生活為主軸的故事 但是神魔小說中亦有世情的 曲折反映 故胡衍南將 世情小說 定義在 以家族 家庭 生活為背景 所寫 成的 家庭 社會 型小說 4這類世情小說的內容是借著描寫世俗風情以揭刺 現實 把日常的瑣碎生活作為主要描寫對象 其中男女之情便成為生活中重要的 因素 也成為描摹的重點之一 因而情欲描寫屢見不鮮 世情小說的價值在於能夠真實的反映出當時的民情風俗與社會現況 從而達 到諷刺時政 揭露弊端的效果 張火慶說 世情小說 的特色即是 在於此種平 參見胡衍南 金瓶梅到紅樓夢 明清長篇世情小說研究 臺北 里仁書局 2009 年 頁 47 引自魯迅 中國小說史略 北京 東方出版社 1996 年 頁 141 同上註 頁 142 參見胡衍南 金瓶梅到紅樓夢 明清長篇世情小說研究 頁 9 1

10 凡的人生營為裏 自有深刻豐富的哲理 5 金瓶梅 一書的主題寓意便是以 財 色諷戒世人 小說敘述的雖然是西門慶一家由盛至衰的家族史 卻也映襯出 封建社會由盛轉衰的過程 主角西門慶的形象除了 專在縣裡管些公事 與人把 攬說事過錢 交通官吏 二回 頁 31 的土豪 流氓本色外 更有貪官 奸商 劣紳等成分 最後塑造成一個既可上通天廳 又能遊走權貴 更且混跡九流的複 雜形象 小說中由他所串連起的社會各階層形形色色的人物 一同反映出因人物 社會關係所開展出的市井圖像 6 金瓶梅 的作者歷來考證學者頗多 各有說法 至今尚未有定見 關於 金 瓶梅 的假定作者名單就約有四十餘眾7 且或更多 而最早論及 金瓶梅 作 者的則多是 相傳 如屠本畯 相傳嘉靖時 有人為陸都督炳誣奏 朝庭籍其 8 家 其人沉冤 託之 金瓶梅 又謝肇淛在 金瓶梅跋 云 相傳永陵中 有金吾戚里 憑怙奢汰 淫縱無度 而其門客病之 採摭日逐行事 匯以成編 而托之西門慶也 9然兩者皆無確切說出 金瓶梅 作者的真實姓名 而影響 後世最大的應屬沈德符在 萬曆野獲編 中說 聞此為嘉靖間大名士手筆 指 斥時事 10以及欣欣子在 新刻金瓶梅詞話 序中云 竊謂蘭陵笑笑生 作 金 瓶梅傳 寄意於時俗 蓋有所謂也 11是以後學皆以兩人說法探解 金瓶梅 的作者 最早盛行王世貞說 直至吳唅考證著文才動搖此說 12後又有許多學者 提出新說 如李開先說13 賈三近說14 屠隆說15 湯顯祖說16和馮夢龍說17 等 5 引自張火慶 古典小說的人物形象 臺北 里仁書局 2006 年 頁 517 參見胡衍南 金瓶梅到紅樓夢 明清長篇世情小說研究 頁 據何香久列出的 金瓶梅 作者名單約有二十餘位 徐渭 盧楠 薛應旂 趙南星 李卓吾 王世貞 李開先 賈三近 屠隆 賈夢龍 王寀 謝榛 劉修亭 馮夢龍 王稚登 陶望齡 馮惟敏 湯顯祖 李先芳 丁耀亢 沈德符 丘志充 汪道昆 李漁 袁宏道兄弟 參見 何香久 金瓶梅傳播史話 一部奇書在全世界的奇遇 北京 中國文聯出版社 1997 年 頁 16 8 見於明末刻本 山林經濟籍 轉引自黃霖 金瓶梅資料彙編 北京 中華書局 1987 年 頁 見於明刊謝肇淛 小草齋文集 卷二十四 轉引自黃霖 金瓶梅資料彙編 頁 3 10 引自 明 沈德符 萬曆野獲編 卷二十五 北京 中華書局 2012 年 頁 引自 明 蘭陵笑笑生原著 梅節校注 金瓶梅詞話 序 臺北 里仁書局 2007 年 頁 1 12 持 王世貞說 的學者有清代宋起鳳 顧公燮 李慈銘 梁章鉅等人 其依據為 清明上河 圖 的傳說 後經吳唅在 1913 年發表的 清明上河圖與金瓶梅故事及其演變 以及 1934 年 發表的 金瓶梅的著作時代及其社會背景 二文收集大量例證廓清諸說 經吳唅的考證 金 瓶梅 成書年代在萬曆中期 而王世貞于萬曆十八年逝世 故此說不成立 參見何香久 金 瓶梅傳播史話 一部奇書在全世界的奇遇 頁 持 李開先說 的學者有吳曉鈴 中國文學史 徐朔方 金瓶梅的寫定者是李開先 和 金 瓶梅成書補正 以及日本學者日下翠也 金瓶梅作者李開先考 等論著 但此說據魏子雲 6 2

11 等 因此形成新舊說迭起的熱烈局面 18但因為各說仍無法拿出確切的依據 至 今 金瓶梅 的真實作者是誰依舊成謎 金瓶梅 的成書年代依據魏子雲的考據 自一五九六年 萬曆二十四年 傳抄於世 傳抄了二十年之久 一直到一六一五年 萬曆四十三年 方始有全稿 後又至一六一七年 萬曆四十五年 才始付梓於世 19目前現有的 金瓶梅 刻 本有三種 流行於明代的兩個版本系統 一是明萬曆年間梓行的 新刻金瓶梅詞 話 即所謂現稱之 萬曆本 二是明清之際出版的 新刻繡像批評金瓶梅 又稱為 繡像本 或 崇禎本 三則是清康熙時代通行的 張竹坡批評第一奇 書金瓶梅 即所謂張竹坡的 第一奇書本 但 竹坡本 是以 崇禎本 為底 本 亦即 金瓶梅 刻本實際上只有兩種 20自從張竹坡的 第一奇書本 出現 後 繡像本 一直是最流行的 金瓶梅 版本 但直到 1932 年 金瓶梅詞話本 在山西被發現之後 學術界開始了對 金瓶梅 詞話本和繡像本的比較 鄙俚 拖沓 的詞話本受到重視 而 文雅 簡淨 的繡像本則多被認為是經大加 21 刪減與修改的文人作品 而遭到貶抑 因此這種態度也直接或間接的影響了歐 從史料上考證並無立說基礎 參見何香久 金瓶梅傳播史話 一部奇書在全世界的奇遇 頁 以及魏子雲 小說金瓶梅 自序 臺北 臺灣學生書局 1988 年 頁 1-10 持 賈三近說 的學者是張遠芳 他在 金瓶梅作者新証 中提出十條依據 而後李時人則 以 賈三近做 金瓶梅 說不能成立 否定了張遠芳的說法 參見何香久 金瓶梅傳播史 話 一部奇書在全世界的奇遇 頁 20 最早提出 屠隆說 的學者為黃霖 其依據 金瓶梅 中出現的 哀頭巾詩 和 祭頭巾文 見於 開卷一笑 中 其作者筆名刻有 一衲道人 此乃屠隆之別號 且屠隆曾用過 笑 笑先生 之化名 以及屠隆有寫作 金瓶梅 以諷諭明神宗之創作動機等作為此說立據 此 說雖仍有疑問待解 但魏子雲和翁同文等學者認為 金瓶梅 原稿作者極有可能就是屠隆 參見魏子雲 金瓶梅原貌探索 翁序 臺北 臺灣學生書局 1985 年 頁 1-5 魏子雲 金瓶梅的幽隱探照 自敘 臺北 臺灣學生書局 1988 年 頁 1-7 何香久 金瓶梅 傳播史話 一部奇書在全世界的奇遇 頁 22 持 湯顯祖說 的是美國芝加哥大學教授芮郊衛 David Tod Roy 他撰有 湯顯祖創作 金 瓶梅 考 一文 徐朔方對此說持有異議 因此撰文與芮郊衛商榷 參見何香久 金瓶梅 傳播史話 一部奇書在全世界的奇遇 頁 25 陳昌恒在 金瓶梅作者馮夢龍考 中提出馮夢龍即是東吳弄珠客 且在 金瓶梅 原作三十 回的基礎上完成此書 參見何香久 金瓶梅傳播史話 一部奇書在全世界的奇遇 頁 24 參見曹煒 寧宗一 金瓶梅的藝術世界 臺北 文史哲出版社 2002 年 頁 參見魏子雲 金瓶梅的問世與演變 臺北 時報文化出版社 1981 年 頁 63 參見魏子雲 金瓶梅散論 臺北 臺灣商務印書館 1990 年 頁 30 及胡衍南 金 瓶梅到紅樓夢 明清長篇世情小說研究 頁 25 但也有不少論者認為 繡像本從小說史和文學史的角度來看都是大有意義的 如劉輝認為 刪節過的繡像本 大大的減弱了濃厚的說唱氣息 略去了無關緊要的人物 砍掉不必要的枝 蔓 使故事情節更為緊湊 更加簡潔 更符合小說的美學要求 另黃霖與田曉菲也認為 繡 像本的改定者必定有相當高的文學修養 而繡像本從各種意義上來說都是一部相當富有藝術 3

12 美漢學界對 金瓶梅 版本的評價 22 魏子雲在 小說金瓶梅 中 論及現今研究 金瓶梅 者 亦應以最早之 金 瓶梅詞話 刻本為底本 23然除卻版本問題 因 詞話本 在與 繡像本 比對 過後 發現 詞話本 的語言風格較 崇禎本 更鄙俚 書中大量穿插的流行歌 曲與戲文亦在 繡像本 中已不復見 僅留下曲名 因 詞話本 保留了較多 的民間成分以及通俗色彩 較能體現晚明 當時的人文藝術與社會 現況 故本論文以梅節校注的 金瓶梅詞話 臺北 里仁書局 2007 為主要 研究版本 為避免繁瑣 以下行文皆僅以 金瓶梅 稱之 本章將闡明研究動機及目的 說明 身體 與 身體敘事 之界定 並針對 前行的研究成果 相關文獻進行探討 以及說明本論文之章節架構 第一節 研究動機與目的 金瓶梅 的產生 是一個特殊的時代文化現象 寧宗一認為 金瓶梅 的 出現 不僅僅是對 三國演義 和 水滸傳 所體現的理想主義和浪漫主義的反 動 更是勇於將生活中的否定性人物作為主角 直接把醜惡的事物細細剖析在世 人眼前 展現出嚴肅而冷峻的真實 24而李保均也說 金瓶梅 並不是一本淫 穢文學 它是一本中國文學史上很有藝術價值的現實主義文學巨著 25 金瓶 梅 雖然被指為色情長篇小說之鼻祖 但論其內容實為反映現實的社會小說 金 瓶梅 產生的年代正是一個商業興起 經濟蓬勃發展 而中國封建社會體制由興 盛走向衰亡的文化轉型時期 文化思潮的影響與商業復甦的結果 強烈而直接的 衝擊了人民對生活水平與感官享樂的追求 反映在文學作品上 便是大量的世情 自覺的文人小說 參見胡衍南 金瓶梅到紅樓夢 明清長篇世情小說研究 頁 哈佛大學東亞系教授韓南在 60 年代發表的力作 金瓶梅版本考 中推斷 金瓶梅 繡像本 是出於商業目的而從詞話本簡化的版本而來 時至今日 很多美國學者仍然認為詞話本在藝 術價值上較繡像本為優 參見田曉菲 秋水堂論金瓶梅 前言 天津 天津人民出版社 2005 年 頁 4 23 參見魏子雲 小說金瓶梅 臺北 臺灣學生書局 1988 年 頁 參見寧宗一 史裡尋詩到俗世咀味 明代小說審美意識的演變 收錄於辜美高 黃霖 主編 明代小說面面觀 明代小說國際學術研討會論文集 上海 學林出版社 2002 年 頁 引自李保均主編 明清小說比較研究 成都 四川大學出版社 1996 年 頁

13 小說以及赤裸裸 情欲描寫 26的出現 而金瓶梅正是其中最典型的代表 尤其 是以西門慶為代表的官僚階級性格中凝聚著的貪欲與權勢欲 除此之外 西門慶 的性格中亦展現出當時市民階層對金錢與肉欲的享受與追求 27由此我們可以相 信 金瓶梅 雖然在情欲描寫上受到眾多爭議 但它在小說審美意識中仍是具 有特殊的藝術價值 其一是 金瓶梅 的出現 是古典小說擺脫中國傳統浪漫精 神與英雄主義的重要指標 其二是小說藝術的空間因 醜 的發現而大大的拓寬 了 金瓶梅 從現實出發 開掘出現實中全部的醜 並讓醜自我呈現 自我否 定 從而使人們在心理上獲得一種昇華 28 當我們回到 身體 的問題上時 便會發現 金瓶梅 的光芒始終在歷史中 隱而不顯 載浮載沉 逃脫不去淫穢一說 明清時期往往把 金瓶梅 視為 淫 29 書 穢書 如東吳弄珠客在 金瓶梅序 即云 金瓶梅 穢書也 明末 笑花主人 今古奇觀序 亦云 然 金瓶 書麗 貽譏於誨淫 30這是因為在 中國長久的文化當中 一直有一種蔑視身體的傳統 謝有順從 詩經 詩言志 以及孔孟學說中有 殺身成仁 捨身取義 等觀點來看身體在中國文化中的地 位 認為中國長久以來有一種 蔑視 身體的傳統 孔子 論語 衛靈公 云 志士仁人 無求生以害仁 有殺身以成仁 31而孟子亦云 生 亦我所欲也 義 亦我所欲也 二者不可得兼 舍生而取義者也 32皆是將身體的滅絕視為 成就 仁 義 的途徑 在這個價值取向當前 身體不僅成為阻礙 也成為可以 犧牲的對象 而魏紅艷則認為身體在傳統文化中的遭遇是極為複雜的 不能一概 而論 她從儒家重視道德實踐的角度切入 認為儒家仍是肯定身體作為實踐道德 張明遠認為部分研究者將 金瓶梅 中男女性愛描寫稱之為 性描寫 或者是 情愛描寫 都是不夠確切的 他認為所謂的性描寫是一種 純自然 的稱呼 它的本質也僅在於描寫 性 而 金瓶梅 本身不論是從文學性的角度或者社會性的角度觀看 都有其深刻的原因與意義 存在 他認為 金瓶梅 的男女性愛描寫不僅僅是 性 還包含了一種 原欲 的成分在 因此對 金瓶梅 中的這類描寫 應稱之為 情欲描寫 最為恰當 參見張明遠 金瓶 梅 情欲描寫的文學價值批判 收錄在中國金瓶梅學會編 金瓶梅研究 第九輯 濟南 齊魯書社 2009 年 頁 121 寧宗一認為 像西門慶這般 好貨好色 的性格 帶有中國中世紀市民階層追求金錢與肉欲 享受的特色 參見寧宗一 寧宗一講金瓶梅 天津 天津古籍出版社 2008 年 頁 90 參見寧宗一 史裡尋詩到俗世咀味 明代小說審美意識的演變 頁 2-6 引自黃霖編 金瓶梅資料彙編 頁 2 同上註 頁 234 引自楊伯峻譯注 論語譯注 北京 中華書局 2009 年 頁 161 引自楊伯峻譯注 孟子譯注 北京 中華書局 2012 年 頁 290 5

14 的載體 33實際上 兩人所說的身體並不是相同意義上的身體 魏紅艷所說的身 體 是經過社會文化的規訓後 成為 君子 公民 形象的身體 但對於未受 規訓如初生之犢的身體 在儒家文化中無疑與禽獸無異 這樣的身體也難以被中 國傳統的精神與文化所認同 而謝有順所說的 蔑視 身體的傳統 其實也就是 指我們屬於 自然 或 生理 或 情欲 的身體 在中國文化的歷史中幾乎是 不存在的 儒家文化對身體的態度其實也代表著中國傳統文化中身體觀的主流 因此這 樣的思想一直支配著中國的社會 久而久之 中國的文化成了 仁 與 義 的 歷史 身體的歷史似乎不容於正統文化 34馬藜便指出 中國歷史上某些時候在精神上是一個 陰暗 的民族 這在很大程度上跟 我們的身體在歷史傳統上得不到合法的地位有密关的關係 所以 即便像 金瓶梅 三言二拍 這樣頗具藝術性的小說 作者一旦寫到感性的日 常生活 男女關係 也難免落到玩賞 窺視一些隱密的肉體趣味的地步 原因也在於此 35 從古至今 中國在身體發展的歷史上 一直受文化道德 政治與刑法的控制與規 範 人們對於身體的問題亦是採取迴避而不願正視的態度 然而這樣壓抑身體的 結果 一方面是使身體在所謂正統文化與典雅文學中缺席 另一方面則是在民間 的通俗文學中 身體文化的畸形發展 36 身體文化的畸形發展往往體現於民間的通俗文學作品中 而晚明更是提供了 這些作品真實的生活基礎與真切生動的素材 這類型的作品不僅在性態度上過度 開放與氾濫 偷情 亂倫 同時更積極用力地描寫男女性愛過程 以及房中術 和春藥的大行其道 皆讓身體產生前所未有的膨脹反應 也使身體文化脫離了儒 家道德倫理的束縛 往身體的縱欲享樂文化畸形發展 而 金瓶梅 作為一個文 參見魏紅艷 金瓶梅 身體文化研究 西安 陝西師範大學 2007 年 頁 6-7 謝有 順 文學身體學 收錄於汪民安主編 身體的文化政治學 河南 河南大學出版社 2003 年 頁 參見汪民安主編 身體的文化政治學 頁 192 引自馬藜 視覺文化下的女性身體敘事 成都 四川大學出版社 2009 年 頁 5 參見陶東風 下半身 崇拜與消費主義時代的文化症候 理論與創作 01 期 2005 年 頁 27 6

15 化轉型時期的代表 其身體議題的探討是不容忽視的 正如孫志剛所說 金瓶梅 中還有一種被我們所忽視的文學特徵 即巴赫汀 金 所說的 怪誕現實主義 37 俄國文學理論家巴赫汀 M. M. Bakhtin 在研究拉伯雷 Rabelais 小說時 他結合西方文藝復興時期在文學中出現的嘉年華狂歡節 即民眾在慶典 中大吃大喝的意象 藉由粗俗 猥褻 瘋狂 怪誕的描寫 表現出中世紀民間藝 術的狂歡文化特徵 而提出了 怪誕現實主義 38 巴赫汀所提出的 怪誕現實主義 往往是含有性欲的狂歡化文學特徵 這種 文學的狂歡化是根植於民間文學 它把正統文學中不屑一顧的題材 人物 情節 組織到文學中來 賦予粗俗怪誕的意象深刻的意義 怪誕現實主義 的狂歡化 文學特徵不僅打破文學的封閉性 更使眾多難以相容的因素能有機地結合起來 同時共存 多元共生 39正是在這些看起來違反正常理性和道德意識的民間文化 和藝術中蘊藏著使文化得以更新的生命力 因此當傳統道德 倫理觀念紛紛產生 巨大變化的時代 個人的 身體 在大眾文化的俚俗 市井 訴諸感官愉悅的審 美趣味中 呈現出了蓬勃的生命力 並且透過 身體 展現出不同於正統文化的 他者的 聲音 40可以說 怪誕現實主義 的出現與文化轉型時期的文化特徵 實有著密不可分的關係 廖炳惠在 兩種體現 一篇中提到 醜怪身體的進入視野與文典中 必然會對社會規範 訓育與懲戒的體系產 生某種程度的影響與破解 呈現出兩種身體 以對話去批露出儒者論 述所表現的一廂情願及蓄意強化的獨斷作風 引自孫志剛 金瓶梅敘事形態研究 北京 中國社會科學出版社 2013 年 頁 175 巴赫汀把拉伯雷的小說美學特徵稱為 怪誕現實主義 又可概括為 肉體的低下部位 和 肉體的物質性原則 兩點特徵 其中 肉體的物質性原則 是指在拉伯雷的狂歡世界中 與 食品 飲料 排泄與性交相連的人類的肉體形象 但巴赫汀所強調的肉體形象是在公開性 與開放性的狂歡意象中 是富有生機 積極向上的形象 然而當 肉體形象 失去公眾廣場 的狂歡氣氛而退入閨房之內 肉體形象也因此而蛻變 成了 私慾占有物 參見劉康 對 話的喧聲 巴赫汀文化理論述評 臺北 麥田出版社 2005 年 頁 參見劉雲春 明清小說敘事與狂歡化 海南大學學報 人文社會科學版第 24 卷第 4 期 2006 年 頁 482 參見劉康 對話的喧聲 巴赫汀文化理論述評 頁 參見廖炳惠 兩種體現 收錄於楊儒賓主編 中國古代思想中的氣論及身體觀 臺 7

16 醜怪身體 亦可稱作 怪異身體 這裡的 醜怪身體 是指巴赫汀 怪誕現 實主義 中違反正常理性和道德意識的粗俗 猥褻 瘋狂 怪誕的身體形象 而 兩種身體可以視為 非主流文化的身體 對 主流文化的身體 的反動 並且透 過兩種身體的對話 或嘲弄或揭露出主流文化的封閉與腐敗 同時亦顯現出非主 流文化的勃勃生機 田曉菲認為 金瓶梅 所刻畫的其實就是 紅樓夢 中暗示或嘲弄的 醜態 42 畢露 的成人世界 這 醜態畢露 的身體形象即是廖炳惠說的 醜怪身體 當這種醜怪身體藉由文本進入到讀者的視域中 它不僅使我們對古典詩詞中的才 子佳人有了更真實立體的想像 同時也打破了詩詞歌賦中男性文人對女性身體形 象的單一化塑造 如第一回中笑笑生寫潘金蓮相貌 嬌滴滴銀盆臉兒 輕裊裊花 朵身兒 玉纖纖蔥枝手兒 一捻捻楊柳腰兒 二回 頁 29 是用描寫佳人的筆 法 又如金蓮因為思念西門慶 且用 纖手 脫下兩隻紅綉鞋打相思卦 又在夜 晚獨自彈琵琶思念情郎 笑笑生讓潘金蓮有著翩翩佳人該有美麗容貌 風流身 姿 一雙纖纖玉手 同時也有佳人該有的才華和聰敏 如笑笑生形容金蓮生的百 伶百俐 且 針指女工 百家奇曲 雙陸家棋 無般不知 三回 頁 40 之後 金蓮為了挽回西門慶的心 在給西門慶的祝壽簪兒上提了一首詩 奴有並頭蓮 贈與君關髻 凡事同頭上 切勿輕相棄 西門慶看了誇道 那知你有如此一 段聰慧 少有 八回 頁 109 確實在小說中也只有潘金蓮給西門慶寫過詩 詞 43或許可以說 笑笑生是有意塑造潘金蓮聰慧機伶的形象 然而古典佳人從 不描寫的另一面 笑笑生卻也如實的呈現於讀者眼前 小說中潘金蓮往往是用 纖手 打罵迎兒 秋菊 有一回金蓮因等不到西門 慶而氣悶 便拿迎兒出氣 賊淫婦 你舒過臉來 等我搯你這皮臉兩下子 那迎兒真個舒著臉 被婦人尖指甲搯了兩道血口子 才饒了他 八回 頁 103 又有一回金蓮因西門慶在李瓶兒房裡而心中不舒服 一經因秋菊開的門遲了 進 門就打兩個耳刮子 四十一回 頁 這裡的潘金蓮不再只是一個風姿 北 巨流出版社 1993 年 頁 226 參見田曉菲 秋水堂論金瓶梅 前言 頁 2-3 第十二回西門慶因梳籠李桂姐而連日不來家 只有潘金蓮寫了一首詞給西門慶 道 黃昏 想 白日想 盼殺人多情不至 因他為他憔悴死 可憐也繡衾獨自 燈將殘 人睡也 空留 得半窗的月 孤眠衾硬渾似鐵 這淒涼怎捱今夜 引自 明 蘭陵笑笑生原著 梅節校 注 金瓶梅詞話 頁 152 8

17 綽約的美麗佳人 而是有著更真實的情緒與欲望的女人 她宛如被塑造成一個善 妒而狠心的市井婦人 也就是說 笑笑生並不著意塑造一個完美卻單一的翩翩佳 人 而是刻劃出一個集 翩翩佳人 與 世井婦人 於一身的女性形象 潘金蓮 的出現 成功的擴充了女性形象的內在精神 使女性身體在文學作品中更具有生 命力 笑笑生透過筆下如潘金蓮這般潑辣 強悍又充滿情欲 矛盾 脆弱和醜陋面 的婦人形象顛覆了讀者對於傳統女性 三從四德 形象的認知 女性的身體不再 是男性文人理想化的寄託 而是活生生 有血有肉的身體 小說中潘金蓮多次對 吳月娘正妻地位的拉扯 也可以看作是 醜怪身體 對正統文化中傳統女性身體 的挑戰 而平時持重的吳月娘也因為潘金蓮的強勢作風而 紫漒了雙腮 與他一 爭長短 月娘道 甚麼好成樣的老婆 由他死便死了罷 不知那淫婦他怎麼的 行動管著俺們 你是我婆婆 無故只是大小之兲罷了 我還大他八個月 哩 漢子疼我 你只顧好看我一般兒里 他不討了他口裡話 他怎麼和我 大嚷大鬧 若不是你們攛掇我出去 我後十年也不出去 隨他死教他死 去 常言道 一雞死 一雞鳴 新來雞兒 打鳴不好聽 我死了 把 他立貣來 也不亂 也不嚷 才拔了蘿卜地皮寬 七十六回 頁 1285 吳月娘這次一反常態的與潘金蓮唇槍舌戰 針鋒相對 究其原因 便是她感受到 自己的正妻地位屢屢受到潘金蓮的挑戰 雖然事後潘金蓮仍是忍氣吞聲去向月娘 道歉 娘是個天 俺們是個地 娘容了俺們 俺們骨禿扠著心裡 七十六回 頁 1287 但卻也隱隱顯現出吳月娘對自身地位動搖的危機感 這裡表面上是妻 妾對家中名分和權力的爭奪 然而也是女性身體自主意識的萌發對傳統女性規範 的一次反撥與挑戰 就上述而言 筆者認為 金瓶梅 這部小說在 身體 議題上實有許多面向 可深入探討與挖掘 是以本論文嘗試以 金瓶梅 中男女 身體特徵 和 身體 形象 背後的文化意涵為主要探討對象 第二章援引巴赫汀 怪誕現實主義 理 論解釋晚明在消費文化的發展與衝擊下 小說中人物 身體 的 怪誕化 描寫 9

18 所具有的隱含性徵意義 第三章就 金瓶梅 中女性身體 特徵 與 情欲 二 方面探討小說中女性地位及情欲追求的文化隱喻 第四章透過 身體 與 家國 間的同構性解讀小說中的身體敘事意義 並展現出笑笑生對於自身所處的現實社 會文化的觀察與反思 希望達到以下研究目的 一 分析 金瓶梅 的敘事意圖與敘事風格 首先探討作者的敘事意圖對小說敘事的影響 再就文本分析 金瓶梅 的敘 事風格 透過本論文可以發現 金瓶梅 在敘事意圖上 笑笑生以諧謔的筆法結 合荒誕的笑料 用插科打諢的方式取悅聽眾和讀者 並藉由 獨特的情節材料 和 窺聽者的特殊視角 來滿足讀者的獵奇心理 從敘事風格來看 笑笑生有意 將小說人物的身體怪誕化 使讀者產生一種弔詭感 藉由對西門慶與胡僧的身體 物化 變形 等方式 從而使其身體在小說敘事中隱含 縱欲 象徵 二 探討 金瓶梅 的身體形象與性別論述 在 金瓶梅 中被男性角色如西門慶 亦包含作者及男性讀者 所凝視的眾 女體們 其身體的許多部位傳遞出的情色符號與性象徵 使女性身體與 情色 畫上等號 而在性關係中女性也以其身體優勢作為交易的資本 使女性身體物化 並淪為商品 晚明情欲熱烈和女權意識高漲皆使女性身體以極端的方式擺脫束 縛 張揚個性 因此小說中的婦女們比起道德倫理 她們更關注的是本能欲求的 滿足 展現出不同於傳統女性的鮮明形象 三 詮析 金瓶梅 的政治身體與社會結構 中國自古以來受到儒家思想影響 家國一體 的觀念因而被置入於男性身 體中 使男性身體與家國間有著緊密的同構性 故男性身體亦是政治身體的象 徵 因此身體的存在亦代表家國的延續 而身體的崩壞也暗示著家國的毀滅 在 小說中 笑笑生以西門慶個人身體的崩壞象徵其西門一家的衰敗以及晚明帝國的 興亡 在社會結構上 金瓶梅 由於受到晚明經濟 文化思潮等影響 可見小 說中傳統社會結構發生改變 如西門慶仕商階層的社會地位提高 並得到普遍認 同 逐漸成為社會運作的新興力量 四 總評 金瓶梅 身體敘事的社會文化意涵與藝術價值 10

19 明代後期受到社會文化思潮影響 小說作家寫作視角轉向關注世俗中的人 欲 而 金瓶梅 中大量對各種人欲的描寫 正好提供了研究 身體敘事 的豐 富材料 見證一個時代下個人身體和文化身體被改寫的過程 小說中以潘金蓮作 為女性身體的代表 呈現出社會身體的 特殊性 在小說敘事中展現出反抗與 挑撥正統父權的生命力 而西門慶的男性身體與家 國有著同構性 代表社會身 體中的 統一性 在小說敘事中西門慶身體的毀滅 同時象徵家和國的毀滅 反映出一種時代的社會現象 可做為針砭時代的反面教材 從文學價值上來說 金瓶梅 不僅將小說的敘事空間從金戈鐵馬的江湖場 景轉向世俗的日常生活之外 同時它更打破小說只描寫 公 領域的敘事傳統 將 人們最隱密的 私 領域公諸於眾人之前 再者 笑笑生在小說中以現實主 義的筆法描寫否定性人物的荒誕與墮落 顯現出不同於傳統 去蕪存菁 式的審 美原則 使小說人物具有更豐富而真實的身體 第二節 身體與身體敘事 一 身體 的界定 一 西方身體觀 身體在西方哲學的傳統中歷來是受到貶抑的一維 在希臘哲學家柏拉圖 Plato 的 斐徳若 篇中 他將人之身體比喻為靈魂的 墳墓 44反言之 唯 有在身體死亡時 靈魂才能從中得到釋放 而希臘哲學中這種揚心抑身的二元 論 與基督教思想中的禁慾主義其實不謀而合 由此亦可看出早期基督教對身體 的貶抑態度 而這兩種揚心抑身的思維定勢與價值取向 是共同構成西方哲學的 主流 直至近代笛卡爾 Rene Descartes 主義而達高峰 笛卡爾雖然認為 我 不僅住在我的肉體裡 就像一個舵手住在他的船上一樣 而且除此之外 我和它 44 參見 希 柏拉圖著 朱光潛譯 柏拉圖文藝對話錄 北京 人民文學出版社 1963 年 頁

20 非常緊密地連結在一起 融合 摻混得像一個整體一樣地同它結合在一起 45 但同時 笛卡爾也明確地說出 當從身體截去一隻腿或者胳膊時 肯定從我的精 神上並沒有截去什麼 它並沒有妨礙我思的進行 由此可以肯定的是笛卡爾 人 的精神或靈魂是和肉體完全不同的 46笛氏將身體看做是廣延物 是可以切割 的 這是從解剖學的立場上看身體 是一種帶有機械主義色彩的身體觀 47西方 傳統身體觀在討論身體的議題上 是將身體作為一個單純放置心靈的軀殼 它與 其他物理物質並無區別 從這個意義上來說 身體就如同機械 而人之身體也如 其他物理物質般 是可以切割和 觀看 的 傳統身體觀是以 外部 觀看身體 這與意志論身體觀有很大的不同 當代 西方哲學對 身體 之維的關注出現新的方式 即是由 內部 觀看身體的進路 這條進路的開闢者是叔本華 Schopenhauer 他認為身體的活動是意志活動的 外現 我的身體和我的意志是 同一事物 同時他又強調了 下身 的地位 他說 性器官可說是意志的真正焦點 而腦袋是為下身的需求 也是為意志服 務的 叔本華認為人是 千百種需要 的 凝聚體 身體徹底只是具體的意志 只是意志的顯現 48然而他哲學的最終結論卻是否定意志 掙脫 有罪的 肉 體 這不免又走上傳統西方哲學的路子 在他之後 尼采 Nietzche 的意志哲 學再次關注身體議題 他說 要以肉體為准繩 因為肉體乃是比陳舊的靈魂更 令人驚異的思想 49因為身體不僅是構成生物學的現象 亦是構成人類精神生 活的活動範圍 而靈魂不過是肉體上的某物的稱呼 由叔本華和尼采代表的意志 論身體觀 是一種欲望的身體 是身體的 感觸 因此在根本上區別於以笛卡 爾代表的傳統機械主義身體觀 50 西方哲學中這種對身體關注由 外部 轉向 內部 的思維 雖濫觴於叔本 華和尼采代表的意志哲學 卻是成熟於身體現象學 身體現象學著重在身體 現 引自 法 笛卡爾著 龐景仁譯 第一哲學沉思集 臺北 臺灣商務印書館 1986 年 頁 同上註 頁 90 參見陳立勝 自我與世界 以問題為中心的現象學運動研究 廣州 廣東人民出版社 1999 年 頁 引自 德 叔本華著 石沖白譯 作為意志與表象的世界 臺北 臺灣商務印書館 1982 年 頁 163 引自 德 尼采著 張念東 凌素心譯 權力意志 臺北 臺灣商務印書館 1991 年 頁 152 參見陳立勝 自我與世界 以問題為中心的現象學運動研究 頁

21 象 而非身體 理論 也就是說 身體現象學討論的主題在於 身體如何在世 界中顯現的問題 梅洛龐蒂 Merleau-Ponty 在 知覺現象學 一書中 賦予 身 體 從未有過的重要地位 他的貢獻即在於 他使身體成為 內 外 之間的橋 梁 它亦內亦外 卻也非內非外 身體 成為意識與自然 人與世界的交切口 51 他認為身體不可單純看成一件物體 因為身體是有著 自動力 motility 這 一 基本意向性 的存在 身體本身即有著自己的需求 領會和授義的結構 因 此每個身體活動和身體活動的空間皆不是純物理性的存在 而是有意義性和實踐 性 身體意向性 是作為一種最源始的奠基性的意向性 在它之上則是一種動 作意義的基澱 如跳舞 彈琴 打字等 而最上層便是身體動作無法達到的意 義 即文化世界 在此身體便成了一切意義源始開顯的場所 52 梅洛龐蒂亦將 話語 看作是身體的動作 他認為話語是一種 真正的姿態 gesture 話語本身即包含著它的意義 如同微笑 臉部表情 手舞足蹈等姿 態 都包含著身體 活動的節奏 以及身體 在世界中存在的方式 因此 我 53 們可以說身體是活生生的意義網路 因為我們看見它在其自身中分泌著 意 義 這個降臨於它的意義不來自任何地方 它把這意義籌劃到它的環境中 並 把它傳播給其他肉身化的主體 我們的身體寓於空間和時間中 54因此身體不再 是單純的工具 它還是我們自身在這個世界中的定位 55 梅洛龐蒂的身體現象學研究對當代的社會科學也產生巨大影響 而使身體成 為當代社會學焦點之一的便是福柯 Michel Foucault 他深受尼采的影響 將身 體置於權力的運作中心進行探索 通過對瘋癲 性 監獄和醫療制度的考察 他 建構出 權力微觀物理學 和 政治身體 的體系 身體在其中是直接捲入某種 政治領域 而權力關係則直接控制著身體 干預它 訓練它 折磨它 給它打上 標記 或者是強迫它完成某些任務 或表現某些儀式 或發出某些符號等等 56 奧尼爾 John O Neill 在 身體形態 現代社會的五種身體 一書中對 參見陳立勝 自我與世界 以問題為中心的現象學運動研究 頁 265 同上註 頁 同上註 頁 271 引自 法 梅洛龐蒂著 姜志輝譯 知覺現象學 北京 商務印書館 2001 年 頁 185 同上註 頁 191 參見 法 福柯著 劉北成 楊遠嬰譯 規訓與懲罰 北京 三聯書店 1999 年 頁 27 13

22 身體社會學的理論建構進行探索 他提出五種身體形態 其一是 世界身體 人類是通過其身體來構想自然和社會的 首先人類將世界和社會構想為一個巨大 的身體 以此出發 人由身體的結構組成推演衍出世界 社會和動物的種屬類別 世界身體成為人類生存活動以及知識建構的奠定基礎 一切科學之基礎即是世 界身體 57 其二是 社會身體 它存在著一種社會的體現邏輯 embodied logic 而這個邏輯是構成身體內在於公共生活的深層交往結構 我們的身體是 生理的 身體 亦是 交往的身體 以飲食為例 進食不單單是補充身體所需的能量 為了恪守社會和道德的習俗 我們吃的方式亦要符合其種族 種性 caset 階 級 宗教和年齡等身分 正如我們以自己的身體構想社會一樣 我們同樣以社 會構想自己的身體 58 其三是 政治身體 身體一直為我們提供著一種語言和 政治本文 政治的架構與身體的架構往往是同構的 真正的城邦源自於一個 最 早的城市 也就是 一個放大了的身體 59 它的組織原則正如同身體的需求是 將身體的各個生理器官維繫在一起一樣 處於和諧的統一狀態 其四是 消費身 體 消費就是一種交換 通過交換系統 被分化的物質 意義代碼以及既定價 值觀的社會生產才能得到發展 我們的交往身體生活在文化和社會中 就必然要 參與文化和社會的消費與生產 或再生產 以及在生產和消費的場所中 對各 種身體技巧的利用 而身體也在勞動的社會分工中進行重新分配和整合 其五是 醫學身體 身體的醫學化是身體的全面工業化中的一個重要組成部分 通過 身體的醫學化 身體被社會化了 我們將生命的每一個階段 包括懷孕 生產 哺育 性交 疾病 痛苦 衰老和死亡等 均置於職業化和官僚化中心的處置之 下 也就是由國家醫療管理來掌管生命的誕生和死亡 從而將所有生命納入市場 中 60 綜上所述 西方哲學從尼采開始重視並關注身體 將身體提高至與心靈等 同 甚至高於心靈的地位 其後在梅洛龐帝的現象學理論中 身體 不再只是 單純的 肉體 它與外界產生連結並成為我們接觸世界的 媒介 身體自此有 文化意涵與意義 而福柯更將 身體 帶進社會學領域 使身體成為 社會的身 體 透過身體的交往和互動 身體 有了權力與政治的隱喻 再透過奧尼爾對 參見 美 奧尼爾著 張旭春譯 身體形態 現代社會的五種身體 瀋陽 春風文藝 出版社 1999 年 頁 16 引自 美 奧尼爾著 張旭春譯 身體形態 現代社會的五種身體 頁 42 同上註 頁 63 同上註 頁

23 身體社會學理論的建構與探索 身體的象徵意義在社會學上的分類和運用更為多 元 二 東方身體觀 中國傳統文化的思想主流 一直受到儒學的浸染 因此儒家文化對身體的態 度實代表著中國文化中的身體觀 以儒家為主幹的中國傳統思想一直以 貴身 尊身 保身 乃至於 守身 和 修身 作為其核心價值 同時把 安身立 命 作為人生在世的終極關懷 身體在儒家思想中 一直擁有 崇高的地位 身 體 在儒家傳統中是一豐富而莊嚴的 符號 儒學所倡導的不忍之情 忠恕之 道在本質上是 體之於身 的一種自然湧現的情感 儒家所推崇的修身 亦不是 指離開 身體 的靈性修練 因此禮樂 射御 書數皆與身體的鍛煉密不可分 而 修身 和 踐形 在根本上是指對 身體 加以齊整 培養和修煉的工夫 中國儒學中的 身體 遠不只是一個 自然觀念 而更是一種 成就觀念 61可 以說 儒家的智慧與德性必須透過 身體 來進行認知 再體現出來 楊儒賓在 儒家身體觀 一書中詳細梳理了先秦儒家身體觀的源流 提出先 秦時期的儒家身體觀有二源三派 其中二源指的是以周禮為中心的威儀身體觀 或稱攝威儀觀 和以醫學為中心的血氣觀 或稱治血氣觀 威儀 一詞普 見於春秋前的文獻 又以 左傳 最具代表性 威 指的是君子的容貌風采足 以引起他人敬畏 儀 則是指君子的言行舉止足以引起他人仿效 因此 威儀 是君子展現出來的一種人格的理想狀態 同時這種人格狀態可以成為時人共同遵 守的規範 也就是一種藉由操控身體表現以達到或符合社會禮儀規範的目的 先秦儒學身體觀的另一條輔助性源頭則是 治血氣 觀 楊儒賓認為在中國 醫學的一大特色 即是它既具有類似於現代解剖學意義的五臟六腑系統 同時又 具備 氣 經脈 的系統 而因為氣 經脈具有調節人身機能 人體自然和 體外自然 以及調節先天與後天等諸種功能 故雖然它屬於醫學的語彙 但卻有 相當強烈的道德與形上學內涵 對於道德與血氣的關聯 在 國語 周語 中有 一則周定王批評戎狄的話 夫戎狄 冒沒輕儳 貪而不讓 其血氣不治 若禽 獸焉 62此段話可看出當時人認為 道德與血氣的治或不治是有著密切的關聯 參見陳立勝 身體與詮釋 宋明儒學論集 臺北 國立臺灣大學出版中心 2011 年 頁 引自易中天注譯 新譯國語讀本 卷二 臺北 三民書局 1995 年 頁 76 15

24 因而人與禽獸之別其實就在於道德之別 又 國語 周語 中有另一段話 口內味而耳內聲 聲味生氣 氣在口為言 在目為明 言以信名 明以時 動 名以成政 動以殖生 政成生殖 樂之肏也 若視聽不和 而有震眩 則味入不精 不精則氣佚 氣佚則不和 于是乎有狂悖之言 有眩惑之明 有轉易之名 有過慝之度 63 此段話中 感官 飲食 氣和道德之間的界線皆模糊難辨 因在西周春秋時期 風 土 飲食 血氣和道德之間是可以相互轉換的 因此 調治血氣雖看似養生 之事 但同時也是一種道德實踐 反言之 身體的疾病也不只是單純的病理之事 同時亦是廣義的道德問題 如 左傳 一則子產答鄭君關於疾病的內容 君子有四時 朝以聽政 晝以訪問 夕以脩仙 夜以孜身 於是乎節宣其 氣 勿使有所壅閉湫底 以露其體 茲心不爽 而昬亂百度 今無乃壹之 則生疾矣 64 這段話中子產勸導鄭君要治理氣 理氣治好心自然靈明不失 氣便能流通無礙 而氣的治理同時也須配合四時 方可宣朗其氣 65西周春秋時期的 威儀觀 和 血氣觀 是儒家思想的兩個源頭 這兩種身體觀開展出身體與禮 身體與心 亦 或心氣 甚或是身體與自然 自然之氣 的關係 儒家身體觀的原始模式在先秦時期便已創立 楊儒賓歸納出先秦儒家的身體 觀原型是由三種類型 三派 的身體觀所構成 其一是以孟子為主的 踐形觀 又稱為心氣化身體觀 孟子強調 形 氣 心 的結構 並主張生命與道德 的合一 認為人的身體乃精神化之身體 66其二是以散見於諸種典籍中的 自然 氣化 身體觀 又以秦 漢之後為蔚為大宗 此身體觀強調自然與人身同為氣化 之產物 故自然與人身在內在本質上可感應相通 其三是以荀子為主的 禮儀化 引自易中天注譯 新譯國語讀本 卷三 頁 136 引自 春秋 左丘明著 竹添光鴻會箋 左傳會箋 下冊 臺北 天工書局 1993 年 頁 參見楊儒賓 儒家身體觀 臺北 中研院文哲所 1996 年 頁 踐形觀 是西周春秋時期 威儀觀 及 血氣觀 的轉化形態 具有更強烈 更覺醒的主 體道德意識 可以說是一種 精神化身體觀 它的觸發乃在孔子對 仁 之思想的發現所 致 仁 被視為人的本質 它聯繫了個人與社會 體內與體外 同時它具有充沛的心理 生理動能 它使威儀與道德意識變成一體的內外兩面 但 精神化身體觀 畢竟不是孔門 學說關懷的最終目標 對其討論最多的仍是在孟子的思想中 參見楊儒賓 儒家身體觀 頁

25 身體觀 荀子著重在禮儀教化對人身的修養工夫 這是一種社會化身體觀 強調 人的本質 身體和社會的建構是無法分離的 往後儒家對身體的看法也不外乎是 此三種身體觀的錯綜結合 換言之 後代儒者對身體的解釋大體均是沿襲著先秦 儒學的軌道發展 67綜合這三種身體觀後 楊儒賓提出 四體一體 的身體觀 也就是指傳統儒家理想中身體觀所具備的四個意義 意識的身體 形軀的身體 自然氣化的身體和社會的身體四體 此四體實是同一機體的不同指謂 互相參差 不可劃分 就上述所論 在中國傳統思想中對 身 與 心 的關係 有著一種 身心 互滲 的特質 並具有互相依存性 它在空間上處於社會政治的脈絡中 並在時 間上受到歷史經驗的召喚及洗禮 而成為一種既是理性又是感性的主體 68但在 身心關係中 心 相對於 身 仍是居首要之位 朱熹說 心者 身之所主也 69 即可看出 心 對 身 的主宰地位 二 身體敘事學 的界定 敘事學 narratologie 一詞 最早是由法國批評家托多洛夫 Todorov 於 1969 年出版的 十日談 語法 中首次提出 這門著作屬於一門尚未存在的 科學 我們暫且將這門科學取名為敘事學 即關於敘事作品的科學 之後的學 者對敘事學也有種種界定 但總的來說 敘事學是一門對敘事文內在形式的科學 研究 70至二十世紀 敘事學由於結構主義理論的啟示而驟然興盛 種種參與敘 事的成分 如視角 人物 情節 語法 結構 等皆得到精細的分析 然而 身 體 在敘事之中的特殊意義卻未被討論 美國學者丹尼爾 潘戴 Daniel Punday 在二十世紀九Ｏ年代末 開始關注身體的議題 他在著作 敘事身體 建構身體 敘事學 Narrative Bodies Toward corporeal narratology 中試圖將身體與敘 事學結合起來 首次提出 身體敘事學 Narrative Bodies 的概念 指出身體 敘事學就是 身體 對故事情節 人物塑造 場景的影響及敘事中的身體體現等 參見楊儒賓 儒家身體觀 頁 1-9 參見黃俊傑 東亞儒家思想傳統中的四種 身體 類型與議題 孔子研究 2006 年 第 5 期 頁 引自 宋 朱熹 四書章句集注 臺北 大安出版社 1996 年 頁 5 參見胡亞敏 敘事學 武漢 華中師範大學出版社 2004 年 頁

26 主題的探討 在 身體 與 靈魂 二元論的觀念以及蔑視身體的傳統逐漸式微的當下 身體 作為一個不可約化的物質浮現在理論的視域 被賦予特殊的理論分量 71 社會學家特納 Bryan S. Turner 指出當代思想對 身體 產生興趣和理解 原 因在於基督教清教主義正統思想的式微 以及大眾消費主義的盛行 休閒與消費 方式的變化 也使身體從原本的勞動功能轉變成追求欲望的實踐載體 72透過 身 體 加入 敘事學 的研究 不僅能使小說文本在形式上的探索與深掘有更多元 的視角 最重要的是 身體作為一廣泛且複雜的象徵符號 在小說文本中有著更 深刻的文化涵義 身體 無法脫離時間和空間而獨立存在 它不僅與當時代的 社會政治情境和文化風俗等密切互動 同時它也必然被社會規範 倫理道德等價 值意識所滲透 最終轉化並顯現出來 因此 透過小說來理解一個時代的社會風 氣與風俗民情 身體敘事學 必然能成為當代探索社會文化語境的一個獨特切 入點 潘戴以 1985 年 今日詩學 上蘇珊 蘇萊曼 Susan Suleiman 主編的關於 女性身體的特刊為例 指出特刊中雖然提及許多敘事中由身體引發的問題 但仍 沒有觸及到身體敘事學的核心 大陸學者許德金與王蓮香在 身體 身份與敘事 身體敘事學芻議 中發現並探討潘戴的身體敘事學理論的不足之處 第一是 潘戴並未對他身體敘事學中的 身體 作出具體的定義 同時他所探討的身體也 限於肉體 第二是潘戴著重於對各種敘事中人物身體的作用分析 忽視了真實作 者自身身體對敘事創作的影響 而這可能是重大的影響 第三是潘戴忽視了身份 和身體以及敘事之間的有機關聯 也就是身體所處的文化背景和其政治象徵意 義 可能對敘事產生的影響 第四是潘戴的身體敘事學僅突出了故事人物的身體 肉體 對敘事所起的作用 卻沒有真正把對身體的重視與傳統 或經典 敘事 的形式研究做有機地結合 73但同時他們也對潘戴身體敘事學的研究給予具有開 拓性的肯定 許德金與王蓮香在潘戴的身體敘事學基礎上 加入了 身分 這個元素 從 參見南帆 身體的敘事 收錄於汪民安主編 身體的文化政治學 頁 參見 美 布萊恩 特納著 馬新良 趙國新譯 身體與社會 瀋陽 春風文藝出版社 2000 年 頁 5 參見許德金 王蓮香 身體 身份與敘事 身體敘事學芻議 江西社會科學 2008 年 04 期 頁

27 文化詩學的角度去探討身體與身份在敘述中的作用 他們認為身體對敘事的影響 主要表現於兩個方面 一是文本外的身體 包括真實作者與真實讀者的身體 對 敘事的影響 二是文本內的身體對敘事的影響 許德金與王蓮香對於身體敘事學 中 身體 身份 和 敘事 間的關係 則以下圖表述之 此圖將身體放置於社會歷史的語境中 在身體與身份 身體與敘事以及身份與敘 事之間 作一緊密相扣的聯繫 他們兩人在現有理論和實踐的基礎上 針對中國 身體敘事學作一種大膽和更有針對性及適應性的變化 可以看作是當代西方身體 敘事研究在中國的一種新的 變形 74以期能夠更有效的適切於中國傳統經典中 對 身體 議題的研究與闡釋方法 是以本論文將依此理論體系作為參照 以 身體 在敘事中的影響這一角度 切入 透過 身體 所包含的多重社會及文化義涵 探討 金瓶梅 創作中的敘 事思維與特殊文化下的藝術價值 第三節 文獻回顧與探討 在 金瓶梅 的研究中 自魯迅 中國小說史略 論及 金瓶梅 將其命 為 世情書 並推為 世情小說 之最 早期的學者們將焦點放在版本與成書 年代的考證上 如 魏子雲 金瓶梅原貌探索 金瓶梅的幽隱探照 金瓶梅 的問世與演變 等 其中 金瓶梅的問世與演變 中也收錄了中國學者鄭振鐸 談 74 參見許德金 王蓮香 身體 身份與敘事 身體敘事學芻議 頁 30 19

28 金瓶梅詞話 及吳晗 金瓶梅 的著作時代及其社會背景 國外學者雷威 安 Andre Le vy 金瓶梅 初刻本年代商榷 等三篇具有學術價值的短論 盛源北嬰選編 名家解讀金瓶梅 中 亦收錄王利器 金瓶梅詞話 成書新證 朱星 金瓶梅 的版本問題 以及石昌諭 金瓶梅 五十三回至五十七回辨 金瓶梅 版本 等篇 除此之外 金瓶梅 的作者是誰 也是一個相當引 起學者熱烈討論的主題 如 高明誠 金瓶梅與金聖歎 魏子雲 小說金瓶梅 金瓶梅散論 等 其中 小說金瓶梅 亦收錄許多學者相互答辯的文章 如 馬泰來 麻城劉家與 金瓶梅 諸城丘家與 金瓶梅 劉輝 北圖館藏 山 林經濟籍 與 金瓶梅 徐朔方 評魏著 金瓶梅的問世與演變 等 魏子 雲是早期研究 金瓶梅 的大家 其研究成果主要是有關 金瓶梅 成書年代和 作者問題的考證上 提供後學豐碩的研究資料 其後 金瓶梅 在人物 思想 藝術和語言方面的研究也相當可觀 如 孟 超 金瓶梅人物論 寧宗一 寧宗一講金瓶梅 魏子雲 小說金瓶梅 金瓶 梅散論 胡衍南 金瓶梅到紅樓夢 孫述宇 金瓶梅的藝術 霍現俊 金瓶 梅藝術論要 周中明 金瓶梅藝術論 曹煒 寧宗一著 金瓶梅的藝術世界 鮑延毅 金瓶梅語詞溯源 等 另外尚有張兵 張振華選編的 金瓶梅說 以 及中國金瓶梅學會編輯的 金瓶梅研究 王煒編 金瓶梅學術檔案 等 皆收 集相當多中外學者在 金瓶梅 各個領域及各個面向的研究成果 在金瓶梅史料 的收集上 則有沈德符 萬曆野獲編 姚靈犀 瓶外卮言 黃霖 金瓶梅資料 彙編 何香久 金瓶梅傳播史話 等 金瓶梅 的研究成果可說是相當廣闊 開啟後學對 金瓶梅 研究新方向的探索與思考 以下茲就 金瓶梅 相關之研究專書 分別說明目前研究現況 專書篇目如 下表 表一 金瓶梅 研究專書一覽表 依出版年付排序 作者 編者 書名 出版社 出版年 孫述孙 金瓶梅的藝術 時報文化出版兯司 1979 魏子雲 金瓶梅的問世與演變 時報文化出版社 1981 明 沈德符撰 萬曆野獲編 新興書局有限兯司

29 魏子雲 金瓶梅原貌探索 臺灣學生書局 1985 黃霖編 金瓶梅資料彙編 中華書局 1987 金瓶梅的幽隱探照 臺灣學生書局 1988 小說金瓶梅 臺灣學生書局 1988 高明誠 金瓶梅與金聖歎 水牛圖書出版事業有限兯司 1988 姚靈犀編 瓶外卮言 天津古籍出版社 1989 魏子雲 金瓶梅散論 臺灣商務印書館 1990 鮑延毅 金瓶梅語詞溯源 華夏出版社 1996 中國文聯出版兯司 1997 魏子雲 金瓶梅傳播史話 一部 何香久 奇書在全世界的奇遇 盛源北嬰選編 名家解讀金瓶梅 山東人民出版社 1998 張兵 張振華選編 金瓶梅說 江西教育出版社 1999 周中明 金瓶梅藝術論 里仁書局 2001 曹煒 寧宗一 金瓶梅的藝術世界 文史哲出版社 2002 孟超 金瓶梅人物論 北京出版社 2003 寧宗一 寧宗一講金瓶梅 天津古籍出版社 2008 里仁書局 2009 金瓶梅到紅樓夢 明清長 胡衍南 篇世情小說研究 中國金瓶梅學會編 金瓶梅研究 第九輯 齊魯書社 2009 霍現俊 金瓶梅藝術論要 天津古籍出版社 2010 王煒編 金瓶梅學術檔案 武漢大學出版社 2012 資料來源 肎行整理 由上表中的專書名單可以發現學界早期對 金瓶梅 的研究多偏重於成書年 代 作者考證 以及人物形象和藝術表現幾大面向 而以身體理論關照文本的研 究尚未出現專書探討 可知以身體敘事學的角度切入 金瓶梅 仍有很大的挖掘 與發展空間 至於有關 金瓶梅 身體敘事的研究成果 以下茲就期刊論文和學 位論文說明之 21

30 一 期刊論文 以下茲就 金瓶梅 的敘事結構與敘事意圖 身體敘事以及藝術表現等三類 分別說明相關期刊論文研究現況 期刊論文篇目如下表 表二 金瓶梅 研究期刊論文一覽表 依發表日期排序 作者及篇名 期刊 卷期 發表年月 海南大學學報 人文社會 劉雲春 明清小說敘事與狂歡化 2006 年 12 月 科學版第 24 卷第 4 期 王雪峰 劉彥 與其不能為全書關鎖 毋寧 白西學院學報 第 24 卷 敘 絕筆不寫夢 論 金瓶梅 中夢的敘事功 2008 年 2 月 第1期 事 能 結 劉曉軍 張竹坡論人物角色的敘事功能 中國文學研究 第 4 期 構 楊明貴 金瓶梅 與 紅樓夢 的死亡敘 重慶文理學院學報 社 與 述之比較 會科學版 第 27 卷第 3 期 敘 李建軍 消極倫理與色情敘事 從小說倫 事 理看 金瓶梅 及其評論 2008 年 4 月 2008 年 5 月 文藝研究 第 7 期 意 2008 年 7 月 雲南民族大學學報 哲 曾慶雨 論 金瓶梅 的敘事建構與敘說特 圖 學社會科學版 第 26 卷第 2009 年 5 月 徵 方 陎 3期 孫超 李桂奎 論 金瓶梅 的情色敘事模 四川師範大學學報 社 式 會科學版 第 37 卷第 5 期 2010 年 9 月 趙樹勤 龍其林 金瓶梅 20 世紀中國家 中州學刊 第 3 期 2012 年 5 月 族小說的一種文化資源 書目季刊 第 27 卷第 3 身 陳遼 談 金瓶梅 中的女子形體描寫 1993 年 12 月 期 體 敘 譚楚子 欲望世界與悲憫情懷 男權視域中 徐州工程學院學報 第 事 的 金瓶梅 22 卷 2 第 7 期 方 魏紅艷 高益榮 論 金瓶梅 中服飾與身 渭南師範學院學報 第 2007 年 7 月 年 1 月

31 陎 體的文化關係 23 卷第 1 期 史梅 女性生存的集體失態 論 金瓶梅 高等函授學報 哲學社 2008 年 6 月 女性品格的 妓 化債向 會科學版 第 21 卷第 6 期 張鵬飛 論 金瓶梅 敘事情結的審美嬗變 民辦教育研究 第 10 期 劉衍青 消費文化視域中的 金瓶梅 陰山學刊 第 23 卷第 5 以飲食消費為例 期 2009 年 10 月 2010 年 10 月 張明遠 論明清時期對 金瓶梅 艷情描寫 齊魯學刊 第 217 期 2010 年 4 月 的評價與詮釋 張鵬飛 論市井文學 金瓶梅 敘事範式中 中華女子學院學報 第 1 女性典型形象的生命意蘊 期 2011 年 2 月 劉淑娟 古今第一淫婦 從父權凝視 國文天地 第 330 期 2012 年 11 月 國文天地 第 330 期 2012 年 11 月 國文天地 第 330 期 2012 年 11 月 文藝研究 第 2 期 2003 年 3 月 與身體權刂談潘金蓮的情欲 史小軍 偷窺與竊聽 金瓶梅 趣話之 一 黃錦珠 金瓶梅 的女性人物書寫 以二 蓮 為例 霍現俊 金瓶梅詞話 的主旨及其表達的 特殊方式 藝 現付語文 第 2010 卷第 張東年 金瓶梅 的藝術表現技巧 2010 年 5 月 13 期 術 表 張強 論 金瓶梅 藝術上的大突破 現 郝志誠 多色的靈魂 方 詴論 金瓶梅 中潘金蓮語言個性化的美學 陎 學海 第 2008 卷第 3 期 2008 年 5 月 絢爛的市井 上 成都理工大學學報 社 2006 年 6 月 會科學版 第 14 卷第 2 期 特徵 山西大却大學學報 肎 姚鲜梅 金瓶梅 對小說美學的新貢獻 2007 年 6 月 然科學版 第 23 卷第 3 期 資料來源 肎行整理 由上表中的期刊論文的類型可知 金瓶梅 的研究領域不再只偏重成書年代 和作者的考證上 而是更多的回歸小說文本內部 探討其敘事模式 藝術特徵與 23

32 表現手法等審美議題 身體敘事方面也開始關注小說中的情欲書寫與女性角色的 生命情態等文化意涵 這些對相關身體議題的開展與研究角度 提供筆者撰寫 金 瓶梅 身體敘事研究一文許多參考方向 一 敘事結構與敘事意圖方陎 研究 金瓶梅 的敘事結構 敘事意圖之相關論文 如曾慶雨 論 金瓶梅 的敘事建構與敘說特徵 劉曉軍 張竹坡論人物角色的敘事功能 劉雲春 明 清小說敘事與狂歡化 李建軍 消極倫理與色情敘事 從小說倫理看 金瓶 梅 及其評論 楊明貴 金瓶梅 與 紅樓夢 的死亡敘述之比較 以及孫 超 李桂奎 論 金瓶梅 的情色敘事模式 王雪峰 劉彥 與其不能為全書 關鎖 毋寧絕筆不寫夢 論 金瓶梅 中夢的敘事功能 趙樹勤 龍其林 金 瓶梅 20 世紀中國家族小說的一種文化資源 等等 其中曾慶雨 論 金瓶梅 的敘事建構與敘說特徵 劉曉軍 張竹坡論人物角色的敘事功能 和劉雲春 明 清小說敘事與狂歡化 三篇提供本論文重要參考資料 １ 曾慶雨 論 金瓶梅 的敘事建構與敘說特徵 作者就文本分析 將 金瓶梅 敘事建構分為借用 延展 脫穎出新三個過程 以及使用對比互補等 敘說特徵 使 金瓶梅 在故事情節上不同於傳統小說的平面線性組合 而呈現 出立體的多面性 其中借用指的是 金瓶梅 前六回作者蘭陵笑笑生移植了 水 滸傳 中潘金蓮與武松的故事單元作為 金瓶梅 的起始部分 而在移植的同時 亦補充了大量細節 完善人物的背景資料 創造出一個全新的文本空間 笑笑生 以人物的延展來進行合乎邏輯的過度並逐漸擺脫移植情節的干擾 而帶動起新敘 事線索的人物便是孟玉樓 她與西門慶婚姻關係的建立 在敘事結構布局上是對 老故事 此指水滸中潘金蓮與武松的單元 的終結 新故事的開啟 使 金瓶梅 可以完全展開在以西門府為敘述中心的環境 在敘說構思上 作者認為 金瓶梅 還有幾個突出的特徵 一是對人物的描寫採用對比互補的方式 如 潘金蓮與孟 玉樓 在敘述視角上她們主要是以行為特徵的刻畫來相互補托 如在品行上孟玉 樓端正而潘金蓮邪惡 在為人上孟玉樓低調而潘金蓮張揚 在心態上孟玉樓寬厚 而潘金蓮刁鑽 連最終的人生結局也大不相同 孟玉樓善終而潘金蓮慘死 二是 24

33 對故事情節組合採用點面浸染 以點帶面的方式 第三是對敘事背景的建構採用 時空推移 縱橫雙向描寫的方式 這也是決定 金瓶梅 敘事方式是 因人設事 以人物的行為和心理活動來帶動情節推進 ２ 劉曉軍 張竹坡論人物角色的敘事功能 作者從小說中的角色敘事功 能來看張竹坡對 金瓶梅 的人物評點 發現 金瓶梅 的故事情節就是由各種 角色為中心的事件所構成 而各個人物之間的關係又複雜而多變 各種事件盤根 錯結 人與事的交織發展 從而形成 金瓶梅 細針密線 的網狀結構 劉曉 軍又根據張竹坡的人物評點 將 金瓶梅 中的人物角色的敘事功能分為衛星人 物 影子人物以及幫閑人物三類 其各有各自的敘事目的 如衛星人物的敘事功 能中 劉曉軍將各個人物比作是一顆顆獨立運行的星球 它們雖然都圍繞著主角 西門慶這個 核心 運轉 但有的角色卻又在較小的層次上被其它衛星圍繞 充 當核心 而成為一個立體的星系 如潘金蓮雖然是距離西門慶最近的一個衛星 她卻同時又充當許多事件的主角 而在潘金蓮這個 核心 中 宋蕙蓮 李瓶兒 如意兒等人則是圍繞在旁的衛星 其目的是為了突顯潘金蓮之惡 而這最終的目 的則又是為了彰顯出西門慶的荒唐和淫蕩 其次是影子人物的敘事功能 張竹坡所謂的影子人物是指稱在小說敘事中那 類不須敘述者正面描述 始終像人的影子一般隱藏在某一人物的背後 隨著故事 情節的推進而隨時有可能跳出來的角色 他們的主要功能在於具有連接前後故事 單元 交代主要角色來歷 以及使主要角色出場能從容不迫等功能 而 金瓶梅 中的影子人物 有卜志道 卓丟兒和花子虛等 他們在小說中皆充分起了過渡和 銜接的作用 最後是幫閑人物的敘事功能 作者認為幫閑人物在小說中敘事中擔 當相當重要的任務 常常替西門慶穿針引線 代言 起到連接故事單元和推動情 節發展的作用 同時亦可當作敘述者的另一種聲音來解讀 ３ 劉雲春 明清小說敘事與狂歡化 作者藉由巴赫汀的狂歡化詩學重新 認識明清時期小說繁榮的原因以及特徵 並且能為這一時期獨特的文學現象找到 一條合理的解釋方法 作者援用王建剛對巴赫汀狂歡化詩學的歸類 分別指作家 思維的狂歡化 文學體裁的狂歡化 作品世界的狂歡化三個方面 而結合這三方 面來考察明清的小說敘事 亦可以發現中國古典小說發展過程中的狂歡化特徵 25

34 作家思維的狂歡化在明清時期不僅表現在小說作者的思維新穎突出 也表現在小 說批評家的大膽創新 文學體裁的狂歡化在明清時期則體現在對傳統敘述模式的 改變 如明清小說敘事多以主觀敘述模式代替史傳客觀敘述模式 並以複雜的網 狀結構敘述模式代替史傳單一的線性結構 作品世界的狂歡化指對傳統敘事文學 中的時空與視野的顛覆 其中以 金瓶梅 最具代表性 作者蘭陵笑笑生捨棄對 廟堂英雄的描寫 而直接將小說的視野對準封建家庭中完全私人化的生活 而文 學形式本身的公開性和它內容的私人性 兩者之間必會產生出矛盾 這個矛盾笑 笑生則是通過戲謔的笑來完成和化解 而幽默和笑正是狂歡精神的主要品質 笑 的文化也隱喻著強勁深刻的政治文化批判力量 因此 金瓶梅 中的笑謔筆法是 文學狂歡化的最主要表現 它打破傳統小說中理性而沉寂的世界 二 身體敘事方陎 研究 金瓶梅 的身體敘事相關論文方面 如張鵬飛 論市井文學 金瓶梅 敘事範式中女性典型形象的生命意蘊 論 金瓶梅 敘事情結的審美嬗變 劉淑娟 古今第一淫婦 從父權凝視與身體權力談潘金蓮的情欲 劉衍 青 消費文化視域中的 金瓶梅 以飲食消費為例 張明遠 論明清時期 對 金瓶梅 艷情描寫的評價與詮釋 史梅 女性生存的集體失態 論 金 瓶梅 女性品格的 妓 化傾向 譚楚子 欲望世界與悲憫情懷 男權視域中 的 金瓶梅 史小軍 偷窺與竊聽 金瓶梅 趣話之一 黃錦珠 金瓶 梅 的女性人物書寫 以二 蓮 為例 陳遼 談 金瓶梅 中的女子形體 描寫 以及魏紅艷 高益榮 論 金瓶梅 中服飾與身體的文化關係 等等 其中張鵬飛 論市井文學 金瓶梅 敘事範式中女性典型形象的生命意蘊 論 金瓶梅 敘事情結的審美嬗變 和劉淑娟 古今第一淫婦 從父權凝視 與身體權力談潘金蓮的情欲 三篇提供本論文重要參考資料 １ 張鵬飛 論市井文學 金瓶梅 敘事範式中女性典型形象的生命意蘊 作者認為正由於明末社會所追求的奢侈淫靡之風與思想文化領域的離經叛道契 合融通 也彰顯出女性生命主體形象抗爭意識的日趨覺醒 例如張鵬飛認為潘金 蓮並非生性趨惡的女性 反倒是聰明伶俐 琴棋詩賦等百藝皆通的尤物 其容貌 26

35 更是 臉襯桃花 眉彎新月 連吳月娘都驚嘆於 她生得這樣標致 然而可悲 之處卻是她身處的社會 家庭環境在在暴露了封建社會末期 在資本主義經濟萌 芽的衝擊下所形成的種種腐朽和墮落 尤其一夫多妻制的家庭結構對女性從精 神 感情和身體上所造成的嚴重傷害和極度扭曲 在 金瓶梅 中潘金蓮是笑笑 生極力摹寫的第一女主角 而她正是產生於中國古代特殊社會環境中的墮落女性 的人物典型 也是古典通俗小說中最早出現的 塑造最成功的被社會扭曲變形了 的女性形象代表 因此張鵬飛認為 金瓶梅 是拓展了 水滸傳 中刻板程式化 的蕩婦形象 同時他也認為 金瓶梅 中描摩的女性皆以 惡 和 欲 貫穿 人生 她們集尊崇享受 膜拜權財 爭寵妒忌 淫蕩獻媚之能事 並公然挑戰男 權話語社會所推崇的 戒貪 戒淫 戒欲 的人倫綱常 ２ 張鵬飛 論 金瓶梅 敘事情結的審美嬗變 作者認為 金瓶梅 小 說敘事中始終張揚著自我價值的人生追求 推崇現世的及時享樂去替代傳統的束 縛 封建的榮譽和人性的壓抑 在小說眾多的女性群體如妻妾奴婢 娼妓姑婆等 皆強調個體存在的生命價值 因此張鵬飛認為 金瓶梅 的審美價值的旨歸即在 於小說中集中筆墨突顯了一個市井女性世界的貪嗔 癡愛 情迷 由此觀之 女 性個體意識在四大文本 此指四大奇書 中由湮沒泯滅到喧嘩張揚 女性情欲也 由 無性 或 中性 到復歸 本性 再昇華到酣暢淋漓地 個性 釋放 可以 說 金瓶梅 所演繹的女性形象均呈現出矛盾複雜的生命心態 即自我的珍視憐 惜伴隨著他人的踐踏蹂躪 以及追覓人性欲望的同時又失落了人格的尊嚴 ３ 劉淑娟 古今第一淫婦 從父權凝視與身體權力談潘金蓮的情 欲 作者以父權社會制度和身體權的自主意識來看潘金蓮的情欲行為 從潘金 蓮的成長歲月來看 作者認為潘金蓮從小就喪失了人的尊嚴 被物化為商品 金 蓮九歲被賣在王招宣府裡 十五歲又被轉賣給張大戶 潘金蓮不僅像財產一般 是供男性消遣與性欲滿足的對象 甚至他連嫁給武大都是她所無法左右的 而這 正是封建社會父權凝視下 潘金蓮的悲哀之處 而身體權力的運用則是潘金蓮唯 一能生存自保的法則 更是她可以反支配 反作用的權力運用 潘金蓮相當有才 氣 自我意識也高 她自知在父權社會下生存 美色就是她的利器 因此她完全 不放過任何一絲可以得寵的機會 將美色發揮的淋漓盡致 這是她為自己存在的 位置和權利以及身體自主權上的努力與運用 27

36 劉淑娟也提出 潘金蓮與西門慶以外的人偷情 是以身體權力對西門慶這個 父權宰制所作的大膽挑釁與抗爭 如她從陳經濟身上尋求情感與性的補償外 更 是以 支配者 的角色掌控性愛的自主權 這有別於傳統女性的依附與配合 在 父權凝視下 潘金蓮跨出了女性藩籬 一轉成為性別政治的操控者 三 藝術表現方陎 研究 金瓶梅 的藝術表現 審美主題相關論文 如張東年 金瓶梅 的 藝術表現技巧 姚鲜梅 金瓶梅 對小說美學的新貢獻 張強 論 金瓶梅 藝術上的大突破 郝志誠 多色的靈魂 絢爛的市井 上 試論 金瓶梅 中潘金蓮語言個性化的美學特徵 霍現俊 金瓶梅詞話 的主旨及其表達的特 殊方式 等等 其中張東年 金瓶梅 的藝術表現技巧 姚鲜梅 金瓶梅 對小說美學的新貢獻 和張強 論 金瓶梅 藝術上的大突破 三篇提供本論文 重要參考資料 １ 張東年 金瓶梅 的藝術表現技巧 作者從四個方面論述 金瓶梅 的藝術表現技巧 其一是俗人俗語 西門慶本身是集官僚 奸商和惡霸於一身的 人物 而圍繞在他身旁的大多是些幫閑 妓女 虔婆 小優兒 伙計 僕人和家 中的妻妾等 而西門慶的全部生活便周旋在官場 商場和情場裡 這些都是社會 中的世俗人物 笑笑生用日常口語 諺語 歇後語 俏皮話和市井的罵人話等 自然鮮明的塑造出這類型的人物形象 同時增強語言的生動性和形象性 其二是白描傳神 如在塑造韓道國這個人物時便是使用白描手法 第三十三 回說道韓道國這個人 現在縣東街牛皮小巷居住 其人性本虛飄 言過其實 巧 于詞色 善於言談 三十三回 頁 479 當了西門慶絨線鋪的夥計後 其神 態舉止更是搖擺 一日在街上遇到兩位舊識 且看他說道 二兄不知 線鋪生 意 只是名目而已 今他府上大小買賣 出入貲本 那些兒不是學生算帳 言聽 計從 福禍共知 通沒我 一時兒也成不的 三十三回 頁 481 笑笑生恰 當的運用白描手法 維妙維肖的勾勒出韓道國自吹自擂 口若懸河的神態 其三是諷刺藝術 張東年認為 金瓶梅 嫻熟的運用諷刺藝術 並將諷刺藝 28

37 術提高到新的境界 即通過不露聲色的描述 來自覺彰顯人物的醜惡靈魂 如同 一回中韓道國對兩位舊識說 學生一個行止端莊 立心不苟 與財主興利除害 拯溺救焚 凡百財上分明 取之有道 三十三回 頁 481 然而在知道西門 慶與他老婆王六兒勾搭上後 卻對老婆說道 等我明日往鋪子裡去了 他若來 時 你只推我不知道 休要怠慢了他 凡事奉承他些兒 如今好容易賺錢 怎麼 趕的這個道路 三十八回 頁 561 笑笑生並為在文中作出譴責 然而這種 使人物言行自相矛盾 不露聲色的描寫 早已把人物的醜惡心靈 卑劣行徑暴露 在陽光之下 這種表現手法更為之後 儒林外史 所汲取 其四是小說說 小 作者引叔本華之語 小說家的任務 不是敘述重大事 件 而是把小小的事情變得興致盎然 金瓶梅 把筆墨放在底層人物身上 以家庭瑣事為基本內容 將小細節刻劃詳盡 使人物形象豐滿 故事情節饒有趣 味 ２ 姚鲜梅 金瓶梅 對小說美學的新貢獻 作者認為 金瓶梅 創造 性的運用了 犯筆 灰線式三ｘ體 和 對子人物 等藝術手法 對中國古代 小說美學的繼承和發展有獨特貢獻 並對後來的小說創作產生深刻影響 犯筆 是指一部小說中把相同或相近的題材和情景寫兩次 如 三國演義 中趙雲兩次 單騎救護幼主劉禪 意在使讀者對故事的跌宕起福感興趣 同時也為表現出趙雲 的忠肝義膽 武藝超群 然 金瓶梅 使用 犯筆 的目的卻是比較某人物在兩 個相同或相近的場景中的作為有何不同 以便描述人物性格的不同側面或變化 灰線式三ｘ體 是作者所提出 三ｘ體 原本指中國古典長篇小說中普 遍使用的一種結構技法 即為突出某人物或某事件 三次描寫這一事件 如 水 滸傳 中 施恩三入死牢 宋公明三打祝家莊 西遊記 中 孫行者三調芭 蕉扇 警世通言 中 王安石三難蘇學士 等 這些小說裡的 三ｘ體 皆是 集中和顯形的 是作者有意為之 而 金瓶梅 中的 三ｘ體 則是 灰線 式 和隱形的 如西門慶的三次危機 瀕死而未死 武大命案 楊戩惡黨案 苗青行 賄案 又如西門慶占人妻三害人夫 害武大 花子虛 來旺兒 西門慶家三場 大出喪 官哥兒 李瓶兒 西門慶 等 隱形的 灰線式三ｘ體 可以真實的反 映生活本身的錯縱複雜 又避免了觀賞時的一覽無餘 而給人雕琢感和戲劇感 29

38 對子人物 的藝術手法在 金瓶梅 是一個創新 如在 水滸傳 中常把 宋江和李逵放在一起描寫 金聖嘆說 此書每寫宋江一片奸詐後 便緊接著李逵 的一片真誠 以激射之 而 金瓶梅 對子人物 的使用方法則是將同一類 型 或出身 經歷 結局等某一方面相似 的一組人物 置於不同或相同的時空 場景 按人物性格發展邏輯寫出他們行動的不同來 使原本類型化的典型上升成 為性格化的典型 小說中典型的對子人物如西門慶和陳經濟翁婿二人 相同處如 西門慶好嫖奸 偷情 陳經濟亦好色縱欲 西門慶和做了他乾女兒的李桂姐和吳 銀兒仍不避姦情 陳經濟與丈母娘潘金蓮和被丈人 西門慶 收用過的春梅亦肆 無忌憚的通姦 西門慶好財貨 使用各種手段斂聚財產 陳經濟亦時時不忘寄放 在西門家的金銀箱籠 而兩人的不同之處則在西門慶死後 通過不同的時空場景 展現出來 如西門慶當過提刑官 審人打人 陳經濟卻遭官司 被官審 挨人打 西門慶做官 當十兄弟的大哥 養尊處優 到處被人捧著 陳經濟當道士 做師 弟 當乞丐 睡冷鋪 捧別人 西門慶經商一本萬利 陳經濟經商連本賠光 金 瓶梅 運用 對子人物 的藝術手法讓讀者看到本是同類的人物 因各自所處的 時空場景不同 各自的品行 智力和使用手段不同 而得到不同的人生結局 ３ 張強 論 金瓶梅 藝術上的大突破 作者認為與元末明初的長篇小 說相比 金瓶梅 不但改變了題材選擇的方向 而且還改變了小說家以正統思 想關懷藝術形象的思惟方式 金瓶梅 對那一時代的社會風俗勾勒 對世態的 洞察 對人物靈魂的描摹遠在歷史演義 英雄傳奇和神魔小說等作品之上 作者 甚至認為笑笑生將寫作對象轉移到與歌頌正統思想對立的市井人物身上時 本身 就是一種對封建統治權威性的挑戰 是試圖顛覆封建社會的文化秩序 同時 金 瓶梅 打破小說的敘述傳統 從小事或細節入手來展示人物的性格和精神世界 使人物性格具有複雜性和豐富性 更充分展現了社會生活的各個層面 從而消解 了歷史演義 英雄傳奇和神魔小說在塑造人物時出現的概念化和類型化的弊病 二 學位論文 在身體敘事主題相關的論文方面 有李欣倫 金瓶梅 之身體感知與性別 30

39 辯證 一個跨文本與漢字閱讀觀的建構 75 沈心潔 金瓶梅詞話 女性身體書 寫析論 以西門慶妻妾為論述中心 76 魏紅艷 金瓶梅 身體文化研究 77等 這三篇論文對筆者構思 金瓶梅 的身體敘事之深層意涵頗有啟示 一 李欣倫 金瓶梅 之身體感知與性別辯證 一個跨文本與漢字閱讀 觀的建構 作者活用身體理論重新解讀古典小說 以新歷史主義中 身體即文 本 文本亦需身體 體現 的角度 探討十七世紀男性讀者張竹坡和丁耀亢 與二十世紀男女讀者蒲安迪和田曉菲如何看 金瓶梅 中的身體 以及閱讀時的 身體感知 除此之外作者也從許多研究 金瓶梅 的讀者中 發掘與 身體 的 關聯性 如認為早在魯迅便對 金瓶梅 中的身體特別關注 西門慶 如有狂疾 亦突顯出西門慶的 病態 又對 金瓶梅 作者的可能人選認為是 謂世貞造 作此書 乃置毒於紙 以殺其仇嚴世藩 將兩者與身體感知作一浪漫連結 當閱 讀 金瓶梅 時能給予我們閱讀與身體上的過度聯想 復仇 懲罰之間的關係以 及讀者和死亡的關係 以及鄭振鐸在討論 金瓶梅 時也以 懨懨一息的掙扎 的 陳年的肺病患者 相當富有身體隱喻的說法來形容病態的中國社會 又如丁 乃非以 金瓶梅 中的 鞦韆 腳帶 紅綉鞋 等關乎女體的物件來閱讀 金 瓶梅 中的 身體 等 透過作者的引領可以發現這些讀者們對 金瓶梅 身體議題的關注 如丁耀 亢以 熱一回 冷一回 癢一陣 酸一陣 為書寫策略 無形中將文本的 冷 熱 巧妙地對應至 癢 與 酸 的身體感 而張竹坡評點中 影 的功能性 不僅是身體物質或身體的延伸 影 更是擴大的身體隱喻 作者認為 善於以 身體 詮釋 金瓶梅 潛在意涵的張竹坡 是相當留意於小說中顯性及隱性的 身體 而丁耀亢的 冷 熱 癢 酸 續寫策略和張竹坡評點對身體的關注 則 多少帶有以道德勸說來戒世 勸世之意味 蒲安迪則以 金瓶梅 裡的性愛描寫 反映西門慶 潘金蓮等人陷溺在重複動作所引發的趣味和無聊 這重複而機械式 的性描寫最後不但將澆熄讀者的慾望 更帶給讀者恐怖的身體感受 而田曉菲作 為 金瓶梅 二十世紀的女性讀者 作者認為在田氏眼中女體不再是抽象的陰之 李欣倫 金瓶梅 之身體感知與性別辯證 一個跨文本與漢字閱讀觀的建構 臺北 國立中央大學博士論文 2008 年 沈心潔 金瓶梅詞話 女性身體書寫析論 以西門慶妻妾為論述中心 臺北 淡江 大學研究所碩士論文 2010 年 魏紅艷 金瓶梅 身體文化研究 陜西 陜西師範大學研究所碩士論文 2007 年 31

40 符號 而更接近當今女性生存的當下 同時 金瓶梅 在田曉菲的詮釋下 更期 待讀者能以除了憤怒 奇酸之外的情緒 慈悲 同情並身歷其境地體驗病人 主人翁的身體 尤其是潘金蓮 金瓶梅 作為具有指標性 意義豐富的經典 尤其 以淫止淫 的弔詭性 反映了原始本能的身體與道德規範的身體之間微妙的平衡與角力 除此之外 金 瓶梅 一書中亦有許多身體的意象和身體隱喻有待發掘 這也是李欣倫認為 金 瓶梅 是相當適合以 身體 的視角來閱讀之故 二 沈心潔 金瓶梅詞話 女性身體書寫析論 以西門慶妻妾為論述 中心 作者將身體的議題聚焦於權力與情欲兩大面向上 以女性身體書寫背後 的社會 文化意涵為中心進行觀照 重新理解 金瓶梅 的價值 並思考和尋求 女性 身體 在文本中的存在意義與目的 其中作者也提出女性身體外觀和權力 情欲的關係 如小說中的眾多婦女幾乎都各自擁有白皙肌膚的部位 李瓶兒是 一 身白肉 和 雪白屁股兒 奶子如意兒也是 白淨皮肉 孟玉樓也有一雙 白 生生腿兒 潘金蓮和鄭愛月兒則都有著 白馥馥 與 白麵蒸餅 般的潔白陰 部等等 而這些皆正是西門慶各自寵愛她們的原因 在此作者將女性身體外觀對 男性產生觸覺或視覺等身體感的多元享受做一連結 同時女性也透過對自我身體 的改變去獲取男性的關注 如潘金蓮不甘李瓶兒身體比她白皙 暗自將身體 搽 的白膩光滑 以爭取西門慶的寵幸 以及取得更多權力上的優勢 作者從胡衍南對 金瓶梅 飲食 與 性愛 間的互動 隱喻研究中 連 結到女性身體外觀 將 食物 女性身體 和 性 做一聯想 發掘書中常以 食物比喻女性身體 如 白馥馥 鼓蓬蓬發酵的饅頭 白麵 棉瓜子 母 丁香 陳皮 篳麻 大麻花 等等 而以食物比喻女體則又帶有 性 的 意味 在此作者認為將女性身體比喻成可食用的食物 是一種物化女性身體的方 式 對食物的聯想提供男性在性活動時猶如享受美食般的愉悅和飽足感 沈心潔從權力和情欲的面向討論 金瓶梅 中女性身體的多重特殊性和身體 衝突性 她認為笑笑生藉由妻妾間的權力衝突 展現階級是身體權力的媒介向度 之一 以及笑笑生對於女性情欲的膨脹所抱持的觀點 歸結出若僅以動物性的私 32

41 欲發洩或金錢 貞操兩者間的交易而給予身體不擇手段的對待 那麼女性身體上 將看不見任何人性光輝的存在 三 魏紅艷 金瓶梅 身體文化研究 作者從生理的身體 形驅 和 文化的身體兩個層面進行討論 以透視晚明時期的生命形式和生存狀態 此篇論 文重點在對 金瓶梅 中的身體描寫所採用的書寫方式以及它的文化解讀進行分 析 作者提出小說中對身體的書寫採用兩種方式 即顯性與隱性之分 顯性指的 是對身體的自然描寫 而隱性指的是對身體的文化書寫 透過分析歸納 作者認 為顯性描寫雖有大量的肉體描寫與性描寫 但卻突破了中國古典小說以往遺貌取 神的傳統 因使身體從遮蔽走向暴露 而隱性描寫則更多的是對傳統身體形象的 顛覆以及關於女性身體的勃論 如男性視女性身體和身體中的性欲是致使男人墮 落和毀滅的根源 但同時卻又對女性的美麗身體與性欲充滿渴望 最後作者認為 金瓶梅 之所以偉大 乃因為它並不完全是一部情感荒蕪的欲望世界 而是寫 出了情與欲彼此滲透的複雜性 表現出真實的人性 綜上對 金瓶梅 身體議題的探究可知 身體 一詞本身具有相當豐富多 元的涵意與象徵 李欣倫從廣義的身體面向重新檢視不同時代讀者對 金瓶梅 閱讀時的身體感知 可以說從文本外部賦予 金瓶梅 身體意涵的價值 同時也 開啟了 金瓶梅 一條新的研究途徑 即透過 身體 議題的探索 能夠拓展與 深化金學的研究領域 其次 沈心潔從身體的權力和情欲討論 金瓶梅 文本中 女性身體的多重特殊性以及身體衝突性 發掘女性自我意識 生存空間和身體之 間的關係 最後 魏紅艷從生理的身體和文化的身體進行討論 重新解讀 金瓶 梅 中的性愛描寫 並發掘 金瓶梅 對中國傳統身體形象的突破與價值 由此觀之 金瓶梅 身體議題的研究是相當具有其意義與價值 而目前 金 瓶梅 身體敘事這門領域仍研究甚少 是以本論文以 金瓶梅 身體敘事研究 為題 吸收前行研究成果 以期能對 金瓶梅 身體議題有更深入的挖掘 33

42 第二章 金瓶梅 的敘事意圖與敘事風格 敘事的概念在任何一個民族來說 都是整個文化中所不可或缺的重要成分 正如法國文學批評家羅蘭 巴特 Roland Bar-thes 說 敘事存在於任何時付 任何地方 任何社會 敘事隨著人類歷史的出現而 開始 沒有哪個地方 也沒有哪個人群是沒有敘事的 敘事是跨國的 跨 歷史的 跨文化的 簡言之 它存在在那裡 像生活本身一樣 1 這段敘述談到敘事在世界各文化中的普遍性 與西方敘事文學相較 中國的敘事 藝術傳統卻顯得起步緩慢 在中國 成熟的敘事藝術如史詩式的長篇敘事 或者 具有完整情節的戲劇出現都相當晚 這並不是說中國在早期就沒有敘事的傳統 相反地 中國早期的敘事傳統是以更加理性 實用的 史 的形式發展起來 相 對的 對作為想像和虛構的小說藝術的敘事文學發展則顯得較遲緩和壓抑 真正 讓中國的小說藝術有重大發展的時期是在宋元以後的明清時期 而這其間最重要 的標誌便是自元雜劇走向成熟的戲劇敘事 以及元末明初從話本基礎上發展起來 的白話小說 金瓶梅 作為一部晚明特殊文化下反映社會真實面貌的敘事作品 可說是 相當具有其代表性 明代中晚期是一個新舊思想並存的時代 當時士人 2思想往 往十分複雜 既有與市民社會相融的新思想 又具有傳統的儒家正統思想 如左 東嶺在評論李贄的性格時說道 在李贄的人格中 其實混合著出世與入世這互為矛盾的兩種價值取向 從 而顯示了他的過渡人物的特色 尌其隱居談禪 追求肎我解脫與受用看 他已具有晚明士人的個性特徵 所以才會在晚明士人中廣受歡迎而造成巨 1 法 羅蘭 巴特 Roland Bar-thes 敘事結構分析引論 Introduction to the Structural A-nalysis of Narratives 轉引自 美 魯曉鵬著 王瑋譯 馮雪峰校 從史實性到虛構性 中國敘事 詩學 北京 北京大學出版社 2012 年 頁 12 2 關於士人的含意 本文採廣義的界定 泛指中國文化最主要的承載者 參見蔣玉賦 明代中 晚期小說與士人心態 成都 巴蜀書社 2010 年 頁

43 大影響 3 明代中晚期的士人正因為處於這種新舊思想並存的夾縫中 而他們本身又是文學 作品的主要創作者與傳播者 因此其各種複雜的士人心態4必然也通過如小說等 文學創作呈現出來 金瓶梅 小說敘事結構中顯現出的矛盾性 不僅是這一特殊時期所產生的 過渡表現 也可以看作是小說創作者身體 身分 在小說敘事中的顯現 是以本 章分為兩節 首先探討作者的敘事意圖對小說敘事的影響 再就文本分析 金瓶 梅 的敘事風格 第一節 金瓶梅 的敘事意圖 晚明是一個相當引人關注的時期 尤其在思想文化上有重大的轉折 這種社 會變化對中國人的思想觀念 生活方式等的衝擊都是前所未有的 因此很自然的 滲透到以文學為表現手段的作家們的心靈世界 也必然會折射到以反映現實生活 為內容的文學作品中 金瓶梅 創作者的敘事意圖本節分為兩點探討 一是從 小說的社會功能出發 符合道德的秩序 二是從小說的娛樂性質出發 滿足市民 的情趣嗜好 一 符合道德秩序 在中國文學的傳統中 一部經典的文學作品是被理解為一種社會機構 它必 須承載和記錄歷史事件 實現並反映現實以及達成道德訓戒的任務 5因此中國 敘事文學的起源最早應從史官的歷史敘述開始 而傳統的歷史敘事模式也對後來 小說敘事模式產生影響 兩者間有著深層的結構關係 許多學者在研究小說敘事 引自左東嶺 王學與中晚明士人心態 北京 人民文學出版社 2000 年 頁 564 蔣玉賦歸納出明代中晚期士人往往具有 慕俗心態 淑世心態 自戀心態 泄憤心態等四種 參見蔣玉賦 明代中晚期小說與士人心態 頁 32 參見 美 魯曉鵬著 王瑋譯 馮雪峰校 從史實性到虛構性 中國敘事詩學 頁 4 35

44 化的起源時 會追溯到 左傳 中所隱含的敘事結構 左傳 裡所記載的歷史 事件 不只是單純的客觀事件 而是將一種歷史意識貫穿和滲透到敘述當中 成 為歷史觀念的表現 最終發展成一種歷史的道德史觀 6 左傳 在敘述上的重 要特點就是將人物自身的道德因素作為事件發展的邏輯根據 如 左傳 記載 鄭 伯克段于鄢 的故事 不僅具體的敘述鄭莊公和兄弟共叔段之間矛盾的發生 發 展及結果 重要的是 左傳 對此事件發生的內在根據作出了自己的解釋 鄭莊 公的一句 多行不義 必自斃 子姑待之 7不僅從鄭莊公的角度解釋了共叔 段必然失敗的道德因素 同時也暗示出他自己居心叵測的一面 而整個事件的發 展和結果也是按照這種解釋進行 可以說 左傳 中歷史敘述的內在邏輯 實際 上是歷史與道德統一的思想表現 高小康認為 左傳 中的道德史觀 也是一種潛藏在後來許多通俗敘事作 品背後的深層敘事結構 8這種深層敘事結構也可以理解為創作者的敘事意圖在 文學作品中的顯現 而這種歷史道德模式也一直隱伏在 金瓶梅 紛繁複雜的情 節背後 如小說一開始便引述許多歷史例證 笑笑生首先以劉邦 項羽的故事警 告讀者要慎防被美女所誘 而被女色誘惑的下場也由西門慶的縱欲最終導致自我 毀滅的危險性突顯出來 通過這種敘事方式 作者其實是在向讀者闡述一種泛歷 史主義的道德模式 9這種觀點也能在張竹坡對 金瓶梅 的評論中得到印證 金瓶梅 何為而有此書也哉 曰 此仁人志士 孝子悌弟 不得於時 上不能問諸天 下不能告諸人 悲憤鳴唈 而作穢言以泄其憤也 雖然 上既不可問諸天 下亦不能告諸人 雖作穢言以醜其仇 而吾所謂悲憤鳴 唈者 未嘗便慊然於心 解頤而肎快也 展轉以思 惟此不律 可以 少泄吾憤 是用借西門氏以發之 雖然 我何以之作者必仁人志士 孝子 悌弟哉 我見作者之以孝哥結也 10 這裡 張竹坡將讀者的注意力引向了小說文本結構對孝悌觀念的再現 這是依據 參見高小康 中國古代敘事觀念與意識形態 北京 北京大學出版社 2005 年 頁 春秋 左丘明著 竹添光鴻會箋 左傳會箋 上冊 臺北 天工書局 1993 年 頁 3-5 參見高小康 中國古代敘事觀念與意識形態 頁 32 參見 美 魯曉鵬著 王瑋譯 馮雪峰校 從史實性到虛構性 中國敘事詩學 頁 67 張竹坡 竹坡閒話 收錄於康熙乙亥在茲堂本 批評第一奇書金瓶梅 轉引自黃霖 金瓶梅資料彙編 北京 中華書局 1987 年 頁 56 36

45 道德歷史化的闡釋方法對 金瓶梅 的敘事結構進行道德的解釋和理解 對於像 張竹坡或欣欣子這樣的讀者而言 他們致力於發掘出小說敘事背後的道德意義 如欣欣子說 竊謂蘭陵笑笑生作 金瓶梅 寄意於時俗 蓋有謂也 又說 笑笑生作此傳者 蓋有所謂也 11東吳弄珠客說 金瓶梅 穢書也 袁石 公極稱之 亦自寄其牢騷耳 非有取於 金瓶梅 也 然作者亦自有意 蓋為世 戒 非為世勸也 12廿公寫 金瓶梅跋 亦說道 金瓶梅傳 為世廟時一鉅 公寓言 蓋有所刺也 13這些評點是將儒家的闡釋法用於小說分析的過程中 他們透過小說敘事的深層結構 看見作者的敘事意圖便是 有所寄 而這種寄 託 其實就是一種潛伏在小說中懲惡揚善的道德秩序 而這種秩序也是笑笑生在 書末所明確表達的觀點 閒閱遺書思惘然 誰知天道有循環 西門豪橫難存嗣 經濟顛狂定被殲 樓月善良終有壽 瓶梅淫佚早歸泉 可怪金蓮遭惡報 遺臭千年作話傳 (一百回 頁 ) 這首詩可看作是全書最後對主要幾個人物的蓋棺論定之語 它總結了小說敘事結 構中天道對善 惡必然懲報的一種道德秩序 從歷史發展的角度而言 道德與歷 史的統一有著必然的原因 它不僅肯定已存在的歷史合理性 同時也在勸喻統治 者重視道德與民心 並保證每一個朝代的統治都是天命所歸 是道德的必然 但 是對於小說敘事來說 符合道德秩序的模式不僅能加強小說的社會作用和功能 也決定了小說在中國文化中被接受的程度 14換言之 對小說創作者來說 符合 道德秩序的模式可能更多的是為了滿足民眾和作者自身的一種道德需要 在宋元以後的通俗敘事作品中 事實上有許多故事的內容依照當時人的道德 觀來看是不道德的 如馮夢龍 醒世恒言 第八卷中的 喬太守亂點鴛鴦譜 15 故事講的是宋朝景祐年間發生在杭州的劉 孫 裴三家的混亂婚事 劉秉義的女 兒慧娘原是許配給裴老九的兒子裴政 兒子劉璞則是和孫寡婦的女兒珠姨訂親 引自黃霖 金瓶梅資料彙編 頁 1-2 同上註 頁 2 同上註 頁 3 參見 美 魯曉鵬著 王瑋譯 馮雪峰校 從史實性到虛構性 中國敘事詩學 頁 41 引自 明 馮夢龍編撰 廖吉郎校注 繆天華校閱 醒世恒言 上冊 臺北 三民書 局 2009 年 頁

46 孫寡婦的兒子玉郎是和徐雅的女兒文哥訂親 但是在劉璞和珠姨將要成親時 劉 璞卻身染重病 劉家為了沖喜而決定不推遲婚期 孫家在識破真相後為女兒著 想 便讓兒子玉郎男扮女妝去成親 洞房花燭夜之時 劉母讓女兒慧娘 姑伴嫂 眠 誰知兩人假戲真做 發生感情 事後真相暴露 醜聞傳到裴家 劉 孫 裴 三家鬧得不可開交 告到官府喬太守處 本該是一場男女偷情的醜事 但在喬太 守的安排下 最後變成三對各自有美滿姻緣的大團圓結局 從這則故事來看 這 種反道德的問題並沒有給作者造成太多困擾 因為在這類故事結構的背後仍存在 著深層的道德指向 即無論故事內容如何違反道德 但最終發展的結果必然是符 合天道循環 報應不爽的道德秩序 在最後作者仍是讓故事結構符合 淫人之妻 人淫其妻 的因果報應 而故事的內容和情節則滿足了民眾獵奇的心理 正是這種表面上的道德秩序保證了小說創作者的敘事自由 可以隨心所欲的 講述任何讀者或自身感興趣的話題 而又能保證故事最終的道德性 16又如 喻 世明言 第一卷 蔣興哥重會珍珠衫 中 作者雖然一開始便出面對故事情節進 行道德意義的解說 古人有四句道得好 人心或可昧 天道不差移 我不淫人婦 人不淫我妻 看官 則今日我說 珍珠衫 這套詞話 可見果報不爽 好教少年子弟做 個榜樣 17 故事中卻大段描寫陳大郎因三巧兒的美貌而起褻瀆之心 央求薛婆作媒 勾引三 巧兒並最終得逞的過程 最後作者還必須讓故事結構回到他之前所講的道德秩 序 因此在三巧兒將蔣家祖傳的珍珠衫送給陳大郎後 幾經輾轉 在陳大郎死後 蔣興哥的續弦對象平氏竟然就是陳大郎之妻 蔣興哥又重遇了珍珠衫 也顯現出 故事中天道循環 報應不爽的道德秩序 因果循環報應不爽的道德秩序 是明清小說中慣常使用的敘事模式 笑笑生 也在 金瓶梅 中宣揚了佛教因果輪迴的觀念 但在敘事上可以發現 其實小說 劇情並沒有真正依照到這個模式發展 如果笑笑生要完成 金瓶梅 中因果報應 參見高小康 中國古代敘事觀念與意識形態 頁 引自 明 馮夢龍編撰 徐文助校注 繆天華校閱 喻世明言 臺北 三民書局 2010 年 頁

47 的道德秩序 那麼在西門慶死後的二十回劇情便應該是小說中的重點 然而實際 上在後二十回的故事中 情節發展顯得匆促和草率 人物被故事拖著匆忙前進 又草率的一個個被打發下場 在最後一回的大結尾中 只見普靜師父把各個亡魂 一杆子超渡去重新投胎 於是誦念了百十遍解冤經咒 少頃陰風淒淒 冷氣颼颼 有數十輩焦頭爛 額 蓬頭泥陎者 或斷手折臂者 或有刳腹剜心者 或有無頭跛足者 或 有卵頸枷鎖者 都來悟領禪師經咒 列於兩傍 禪師便道 你等眾生 冤冤相報 不肯解脫 何日是了 汝當諦聽吾言 隨方托化去罷 當下眾人都拜謝而去 (一百回 頁 1690) 這對罪孽深重的西門慶 潘金蓮等人而言 這樣的解脫方式未免太過容易 不僅 難以看出善惡報應的意義 也難以取信於讀者 作者這種表面上的勸誡和懲報效 果其實顯得蒼白與無力 從故事發展的小細節來看 也可以看出作者這種表面依 循道德秩序的勸誡 實際上敘事興趣卻未受此束縛 如第八十一回中 西門慶已 死 來保私吞西門慶的布貨 自己開辦店鋪 儼然一副小西門慶的樣子 此處笑 笑生便跳出來批判道 我勸世間人 关莫把心欺 欺心即欺天 莫道天不知 天只在頭上 昭然 不可欺 八十一回 頁 1421 笑笑生雖然對來保的行為作了道德的批判 但在故事發展中 事實上作者並未具 體寫出來保如何受到報應 直到回末只一句話匆匆交代了來保最終的結果是 家 產盡絕 房兒也賣了 九十七回 頁 1647 轉頭便又敘述起春梅與陳經濟背 地偷情 尋歡作樂的風流韻事 這裡便顯示出作者的敘事興趣和敘事意圖實際上 並不著重在果報循環的道德秩序 在明代許多通俗敘事作品中 這種善惡報應的 道德邏輯敘事結構其實十分常見 小說中往往是津津有味地講述一個違背道德的 偷情故事 最後再加上果報懲罰的結尾以滿足大眾讀者以及作者心理的道德需 要 18敘述者往往在開篇議論中竭力強調其懲勸的初衷 然而實際上在很大程度 上是用偷情的計謀給讀者製造奇妙的快感 可見其教唆意味遠大於警示作用 18 參見高小康 中國古代敘事觀念與意識形態 頁 47 39

48 事實上 這種只有表面符合道德秩序的故事結構 在小說敘事的過程中會與 作者的敘事意圖產生矛盾和落差 如 金瓶梅 第十回中講述西門慶與應伯爵等 十人 每月會在一處 叫兩個唱 整三五夜不歸家 時 作者寫了一首詩 紫陌春光好 紅樓醉管弦 人生能有幾 不樂是徒然 十回 頁 134 這種及時行樂的人生態度顯然就有勃於笑笑生之前勸誡世人的主旨 然而類似的 地方書中並不少見 如第十五回的回前詩也可見出這種矛盾 日墜西山月出東 百年光景似飄蓬 點頭才羨朱顏子 轉眼翻為白髮翁 易老韶華休浪度 掀天富貴等云空 不如且討紅裙趣 依翠偎紅院孙中 十五回 頁 201 這首回前詩明顯是告訴讀者人生短暫 春光易老 勸世人應把握良辰美景 及時 行樂 但是接下來笑笑生在敘述西門慶被應伯爵等幫閒硬拉往妓院時 顯然又回 復到小說道德訓誡的目的 諷刺西門慶 不知買盡長安笑 活得蒼生幾戶貧 十 五回 頁 206 這樣對立鮮明的一勸一誡 可以說是作者在理智上雖然否了定 西門慶的淫濫生活 然而起伏於內心深處的情欲又往往使他產生背離理智的衝 動 從而造成小說敘事上的前後矛盾 即使明清許多評點者認為笑笑生在敘事意 圖上是 為世誡 然而從小說中不難看出 作者也不全是出於維護傳統道德的 需要 如小說第十一和第十二回寫西門慶一幫人耽溺於妓院時 作者有詩感嘆曰 勾欄妓者媚如猱 只堪乘興暫時留 若要死貪無足厭 家中金鑰教誰收 十二回 頁 155 這裡不僅看不出作者反對眠花宿柳 所謂道德規勸也只是提醒人們不要浪擲錢 財 而這與笑笑生以及許多評點者所強調的道德訓誡其實是有一定距離的 然而 這卻符合當時市民大眾的思想 其中又以商人思想為最 19當笑笑生在大肆描寫 這個物欲橫流的社會 並從中凸顯出金錢強大功能的同時 他的筆端似乎也流露 出對這種社會現象一定的認同態度 隱隱約約表現出創作者對金錢以及由金錢所 19 參見劉勇強 中國古代小說史敘論 北京 北京大學出版社 2007 年 頁

49 帶來享樂的艷羨之情 20高小康認為明代中晚期小說敘事者基本敘事意圖的矛 盾 是屬於一種後起的新的敘事思潮 也是傳統士人走進市民文化的一種產物和 象徵 21而這種 情 和 理 的矛盾在明代中晚期的敘事作品中時而可見 不 僅體現出傳統道德觀念與新的社會風尚之間的尖銳衝突 也突顯出晚明小說創作 者的複雜心態在小說敘事中的影響 二 滿足市民情趣 隨著小說的發展 小說敘事中的道德教化功能也日益突出 最終形成中國古 代小說的一個特點 而小說另一個重要的主要功能 就是小說帶來的娛樂性 小 說文體的多樣性也適應了不同族群的娛樂需要 既可以是精英階層的文化消遣 也滿足大眾的娛樂需求 尤其到宋代 商業文化的繁榮和長足發展 受到商品經 濟影響 社會在文化心理 經學 文學 繪畫等方向 亦都表現出注重自由意志 的特點 市井文化更由此而興起 商品經濟帶給人們豐富的物質享受時 也喚起 人們對精神消費的欲望 最重要的是消費群體的改變 不再僅侷限於上層社會 當普通市民亦成為市井文化的消費主體後 促使文學藝術產生根本性變化 可以 說 宋元以後通俗小說的發展與商業文化的繁榮有很大的關係 正是商業文化賦 予通俗小說文體以大眾文化的品格 使之成為大眾娛樂的方式 22各種市民娛樂 場所和民間說唱藝術大量出現 充分顯現出市民對娛樂的追求已成為一種人生態 度 自宋元以來興起的說話藝術 其娛樂化性質體現極為鮮明 醉翁談錄 卷 一 小說開辟 中明確提到說話藝人需具備 曰得詞 念得詩 說得話 使得 砌 23其中 使砌 又稱 打砌 是宋元時說話藝術的慣用語 指在表演中運 用 插科打諢 的方式來製造笑料 而這種追求諧謔的藝術效果 正是娛樂化的 集中體現 在 金瓶梅 中時而可見作者刻意為之的誇張諷刺 參見蔣玉賦 明代中晚期小說與士人心態 頁 47 參見高小康 中國古代敘事觀念與意識形態 頁 11 引自劉勇強 中國古代小說史敘論 頁 6 引自 宋 羅燁著 楊家駱主編 劉雅農總校 醉翁談錄 臺北 世界書局 1983 年 頁 5 41

50 尼姑生來頭皮光 拖子和尚夜夜忙 三個光頭好像師父 師兄并師弟 只 是鐃鈸緣何在裡床 五十七回 頁 883 這首諷刺尼姑的打油詩與其說是在反映當時社會現象 不如說是迎合讀者的嗜好 更為恰當 又如在 金瓶梅 裡笑笑生寫了許多醫生形象 但他們大多滑稽可笑 醫術平庸 甚至唯財是求 不把人命放在心上 如借醫騙色的蔣竹山 伺機要挾 的胡太醫 還有不學無術的趙太醫 作者更是常藉機嘲諷他們 其中一個典型的 例子便是第六十一回 趙太醫上場時自我介紹的唱詞 我做太醫姓趙 門前常有人叫 只會賣杖搖鈴 那有真材實料 行醫不按 良方 看脈全憑嘴調 撮藥治病無能 下手取積不妙 頭疼須用繩箍 害 眼全憑艾醮 心疼定教刀剜 耳聾宜將針掏 得錢一昧胡醫 圖利不圖見 效 尋我的少卲多共 到人家有哭無笑 六十一回 頁 970 上述對尼姑或庸醫的無端及誇張諷刺 可以說是作者對普遍社會風氣的一種批 判 但事實上 更多的是自元曲以來沿用成習的老套路 即用荒唐滑稽的上場詩 取悅聽眾 通俗敘事小說的基本特徵 便是以敘事故事吸引和娛樂接受者為目的 的敘述活動 24因此很難說作者在小說敘事中插入的對人物的諷刺 真有什麼嚴 肅的批判作用 作為能吸引讀者目光的材料 除了荒誕的笑料和隨機的插科打諢外 偷情作 為一種獨特的情節材料 歷來是受到作者與讀者的喜愛 羅伯 艾伯曼 Robert Abelman 在 接觸關鍵大眾 中曾提及 觀眾是好奇的 看不見的 沉默的 第三者 是窺探他人生活的偷窺狂 25通過偷情場景的細節描寫 作者可以營 造出一種視覺上的意淫效果 讓讀者產生窺探他人身體私密和觸犯禁忌的快感 金瓶梅 中對 偷窺 潛聽 等描寫可謂多不勝數 早在張竹坡 批評第一 奇書金瓶梅讀法 中便提及 金瓶 有節節露破綻處 如窗內淫聲 和尚偏聽見 私琴童 雪娥偏知 參見高小康 中國古代敘事觀念與意識形態 頁 8 參見 美 克雷 卡佛特 Clay Calvert 著 林惠娸 陳雅汝譯 偷窺狂的國家 臺北 商周出版 城邦文化發行 2003 年 頁 70 42

51 道 而裙帶葫蘆 更屬險事 牆頭密約 金蓮偏看見 蕙蓮偷期 金蓮偏 撞著 翡翠軒 肎謂打聽瓶兒 葡萄架 早已照入鐵棍 才受贓 即動大 巡之怒 才乞恩 便有帄孜之讒 調婿後 西門偏尌摸著 燒陰戶 胡秀 偏尌看見 諸如此類 又不可勝數 26 在小說中這些 偏聽見 偏看見 的窺聽者具有特殊的視角 他們不是進行性 行為的當事者 但卻也間接獲得快感與欲望紓解 誠如田曉菲說 金瓶梅 是 一 27 部充滿偷窺樂趣的小說 由於人們對於與情欲相關的身體器官 尤其是具有性 徵部位 或自慰 交歡等情欲活動 一般視為個人極為隱私的核心部分 然而性 的私密與隱藏卻往往引發他人窺探的欲望 即越是隱藏也就越增加窺探時所帶來 的快感 28可以在書中發現許多偷歡場景都有隱藏的窺視者 如第八回潘金蓮與 西門慶偷情 婦人方纔貣梳洗 喬素打扮 來到佛前參拜 那眾和尚見了武大這個老婆 一個個都昏迷了佛性禪心 一個個都關不住心猿意馬 都七顛八倒 酥成 一塊 到午齋往孝中歇晌回來 婦人正和西門慶在房裡飲酒作歡 原 來婦人臥房 正在佛堂一處 止隔一道板壁 有一個僧人先到 走在婦人 窗下水盆裡洗手 忽然聽見婦人在房裡顫聲柔氣 呻呻吟吟 哼哼唧唧 恰似有人在房裡交媾一般 於是推洗手 立住了腳 聽够良久 只聽婦人 口裡喘聲呼叫西門慶 達達 你休只顧 打到幾時 只怕和尚來聽見 饒了奴 快些丟了罷 西門慶道 你且休慌 我還要在蓋子上燒一下 兒哩 不想都被這禿廝聽了個不亦樂乎 八回 頁 作者先讓讀者透過誦經和尚的視線 看到一個既使在守喪期間仍打扮嬌模嬌樣的 潘金蓮 不僅側寫潘金蓮的不守婦道 同時也讓觀看者 和尚與讀者 在心中勾 勒出一個風情萬種的女性身體 當讀者一同被勾動春心時 作者卻不急著描寫性 愛過程 反而藉由竊聽者的視角 讓讀者只能聞其聲卻不見其人 欲意通過潘金 蓮與西門慶的對話 使讀者逐一在腦中拼湊出一幅幅精彩的男女偷歡畫面 無形 張竹坡 批評第一奇書金瓶梅讀法 收錄於康熙乙亥在茲堂本 批評第一奇書金瓶梅 轉引自黃霖 金瓶梅資料彙編 頁 參見田曉菲 秋水堂論金瓶梅 天津 天津人民出版社 2005 年 頁 45 參見黃克武 不褻不笑 明清戲謔世界中的身體與情欲 收錄於熊秉真 余安邦合編 情 欲明清 遂欲篇 臺北 麥田出版 城邦文化發行 2004 年 頁

52 中更強化了身體在敘事文本中的意淫效果 又如西門慶和李瓶兒幽會則必有丫鬟 迎春窗下偷覷 這迎春丫鬟 今年已十七歲 頗知事體 見他兩個今夜偷期 悄悄向窗下 用頭上簪子挺簽破窗寮上紙 往裡窺覷 燈光影裡 鮫綃帳內 一來 一往 一撞一沖 這一個玉臂忙搖 那一個金蓮高舉 這一個鶯聲嚦嚦 那一個燕語喃喃 好似君瑞遇鶯娘 猶若宋玉偷神女 山盟海誓 依稀耳 中 蝶戀蜂恣 未肯即罷 戰良久 被翻紅浪 靈犀一點透酥胸 鬬多時 帳搖銀鈎 眉黛兩彎垂玉臉 這房中二人雲雨 不料迎春在窗外聽看 了個不亦樂乎 十三回 頁 178 作者安排初曉人事的小丫鬟窺聽兩人的偷歡 正因為窺視者不是深諳風月的老 手 使得這次的窺聽更帶有一種初嘗禁果的刺激和興奮感 同時在迎春的視角 下 君瑞遇鶯娘 宋玉偷神女 等形容更突顯出女性初識情欲 情竇初開的 情狀 原本是背德偷情的男女歡愛在少女的想像中似乎變成一場以身體為遊戲的 肉搏戰 除了給讀者製造刺激 新奇感的偷窺外 也有如鬧劇一般娛樂觀眾的偷 窺 如第五十二回西門慶與李桂姐在藏春塢雪洞內偷情 正當兩人衣衫不整 幹 得正好而讀者也正看得津津有味時 作者卻偏安排應伯爵三番兩次闖入打斷兩人 好事 猶如一場搞笑鬧劇 到松竹深處藏春塢邊 隱隱聽見有人笑聲 又不知在何處 這伯爵慢慢躡 足 踪 掀開簾兒 見兩扇洞門兒虛掩 在外陎只顧聽覷 聽見桂姐顫著 聲兒 將身子只顧迎播著西門慶叫 達達 快些了事罷 只怕有人來 被伯爵猛然大叫一聲 推開門進來 看見西門慶把桂姐扛著腿子 在椅兒 上正幹得好 說道 快取水來 潑潑兩個攘心的 摟到一答裡了 李 桂姐道 怪攘刀子 猛的進來 唬了我一跳 伯爵道 快些兒了事 好容易 也得值那些數兒是的 怕有人來看見 我尌來了 且過來 等我 抽個頭兒著 西門慶便道 怪狗材 快出去罷了 休鬼混我 只怕小 廝來看見 那應伯爵道 小淫婦兒 你央及我央及兒 不然 我尌吆 喝貣來 連後邊嫂子們都嚷的知道 你既認做乾女兒了 好意叫你躲住兩 日兒 你又偷漢子 教你了不成 桂姐道 去罷 應怪花子 伯爵 44

53 道 我去罷 我且親個嘴著 於是按著桂姐 親訖一嘴 纔走出來 西門慶 怪狗材 還不帶上門哩 伯爵一陎走來 把門帶上 說道 我 兒 兩個盡著搗盡著搗 搗掉底子 不關我事 才走到那個松樹兒底下 又回來說道 你頭裡許我的香茶 在那裡 西門慶道 怪狗材 等住 回我與你尌是了 又來纏人 那伯爵方纔一直笑的去了 (五十二回 頁 ) 應伯爵的突然闖入使西門慶和李桂姐受到驚嚇 多次打斷兩人的魚水之歡 同時 將兩人衣不蔽體的糗樣公開在讀者眼前 正如黃克武說 偷窺與偷聽的描寫很 可以反應人們如何以聽覺與視覺來突破空間限制 參與 滲透他人的私領域而達 到另類接觸 29偷情的私密與身體隱私因第三人的介入而赤裸呈現 讀者與應 伯爵一同參與了這場揭發他人秘密的遊戲 而正如南凡在 身體的敘事 一文中 說 性愛或者色情景象的觀看是許多人的視覺享樂 窺淫癖是身體敘事的動機 之一 30 這裡不只是窺視者獲得窺探他人私密時的刺激快感 事實上透過窺視或竊聽者的 耳目 讀者的窺看欲望也一併獲得滿足 在 金瓶梅 中 可以發現主角們的偷情橋段 絕大多數是以第三人窺視的 方式書寫 由他們負責將主角們的偷情秘密一一公開於讀者眼前 斯碧寧 A. C. Spearing 在 中世紀的偷窺詩人 The Medieval Poet As Voyeur 中曾經提到 在中世紀的愛情敘述故事中 尌像情人們隱瞞著整個社會一樣 秘密的觀 察者也不為情人們所知 這些秘密的觀察者負責將情人們的私密幽會兯諸 於世 作為這些愛情敘述故事的讀者或聽眾 我們尌彷彿也成為那些秘密 參見黃克武 暗通款曲 明清艷情小說中的情欲與空間 收錄於熊秉真主編 欲掩彌彰 中國歷史文化中的 私 與 情 私情篇 臺北 漢學研究中心 2003 年 頁 253 引自南帆 身體的敘事 收錄於汪民安主編 身體的文化政治學 河南 河南大學出 版社 2003 年 頁

54 的觀察者 31 小說中負責偷窺或竊聽的 秘密的觀察者 也往往身負著推動小說情節或製造 衝突的任務 事實上 在笑笑生安排的窺聽者中也隱藏著偷窺動機的不同 如誦 經和尚 迎春 應伯爵 胡秀等人的窺聽在小說敘事中負責娛樂觀眾 製造刺激 與新奇感 給讀者帶來窺視的快感與鬧劇般的喜感 而小說中重要的秘密與情節 的進展往往也藉由偷窺來進行 如蒲安迪就認為潘金蓮的窺聽行動經常是挑起一 場衝突的威脅性因素 她每一次的偷看都使小說人物彼此的矛盾加劇 抑或是自 身獲得好處 32事實上 在小說敘事中 最常出現的窺聽者便是潘金蓮 如第十 三回她以發現西門慶與李瓶兒偷情為籌碼 先後獲得 一對壽字簪兒 一套妝 花衣服 和 西門慶須答應她三件事 作為保密條件 33又如第二十二回金蓮發 現西門慶和宋蕙蓮的姦情卻不聲張 反倒暗地促使兩人苟合 至此她不僅掌握了 西門慶與人偷情的每一筆資訊 同時她也使蕙蓮必須趨附於她 在第二十三回 中 潘金蓮特意 遂 身徐步而入 也不怕蒼苔冰透了凌波 花刺抓傷了裙褶 躡足隱身 在藏春塢月窗下站聽 頁 326 只為了潛聽宋蕙蓮與西門慶偷歡時 的對話 也為之後她害死宋蕙蓮埋下伏筆 又如第二十七回潘金蓮假意去叫孟玉 樓 事實上是 悄悄躡足 走在翡翠軒槅子外潛聽 頁 385 西門慶和李瓶兒 歡好 也因此是所有妻妾中第一個得知李瓶兒有孕的事 預告了李瓶兒母子之後 將面臨的最大敵人就是潘金蓮 由此可知潘金蓮窺聽的目的便是試圖掌握更多訊 息 以便在權力或利益關係上取得更有利的位子 除此之外 小說中還有以報復心態而起的偷窺 例如秋菊經常遭到潘金蓮與 同房丫鬟春梅的虐打 在西門慶死後 潘金蓮與陳經濟偷情更是肆無忌憚起來 引自 美 克雷 卡佛特 Clay Calvert 著 林惠娸 陳雅汝譯 偷窺狂的國家 頁 參見 美 蒲安迪著 沈亨壽譯 明代小說四大奇書 臺北 三聯出版社 2006 年 頁 原先怒不可遏的潘金蓮 當西門慶拿出李瓶兒捎給她的簪子後便立刻轉怒為喜道 既是如 此 我不言語便了 等你過那邊去 我這裡與你兩個觀風 教你兩個自在㒲搗 你心下如何 那西門慶喜歡的雙手摟抱著說道 我的乖乖的兒 正是如此 不枉的養兒 不在阿金溺銀 只要見景生情 我到明日梯已買一套妝花衣服謝你 婦人道 我不信那蜜口糖舌 既要 老娘替你二人周全 要依我三件事 西門慶道 不拘幾件 我都依 婦人道 頭一 件 不許你往走院裡去 第二件 要依我說話 第三件 你過去和他睡了來家 就要告訴我 一字不許你瞞我 西門慶道 這個不打緊處 都依你便了 自此為始 西門慶過去睡 了來 就告婦人說 引自 明 蘭陵笑笑生原著 梅節校注 金瓶梅詞話 十三回 臺北 里仁書局 2007 年 頁

55 秋菊為了報復金蓮 三次偷窺她與陳經濟偷情 以便向吳月娘舉證告發兩人姦 情 34這裡讀者不僅一同窺看到香辣刺激的偷情場面 最後還可以通過偷情敗露 後對偷情者所受到的懲罰 抑或果報 描寫 35來滿足人們對追求正義的需求 同時亦能呼應作者道德勸說之目的 然而不論窺聽者的動機是純粹為自己與讀者 製造刺激快感 或者是為了竊取有利與己的資訊 又或是為了報復某人而起的念 頭 總而言之 偷窺與情色在諧謔效果與情節推動的保護傘下 作者和讀者皆可 以在小說中大膽的觸及性的禁忌 滿足揭露和偷窺的快感 第二節 金瓶梅 的敘事風格 寧宗一認為 笑笑生創作 金瓶梅 的基本構思在於暴露 而他的敘事意圖 便是無情的暴露出這個時代滿眼皆醜的目光 如 陰森 畸形 血腥 混亂 吵 雜 變態 骯髒 扭曲 怪誕和無聊等等 而這些 瘋狂 描寫 讓 金瓶梅 中的主要人物的性格不僅具有時代的特徵 從而又是真實可信的 36而這類小說 中正反不分的道德意識 亦或是怪誕滑稽的形象場景 又或者是惡俗猥褻的廣場 語言等特點 皆類似於巴赫汀所提出的民間狂歡文化 即小說中出現的 怪誕現 實主義 的描寫 而這種敘事風格正是中國敘事傳統中與民間文化關係最為密切 的敘事風格 也是一種中國歷史悠久的敘事模式 在話本 雜劇 笑話或歌謠中 皆能窺見一二 是以本節在 金瓶梅 的敘事風格上 依序就身體的怪誕化描寫 兩個坐下 春梅關上角門 房中放卓兒 擺上酒肴 婦人和經濟並肩迭股而坐 春梅打 橫 把酒來斟 穿杯換盞 倚翠偎紅 吃了一回 擺下棋子 三人同下鱉棋兒 吃得酒濃上 來 婦人嬌眼拖斜 烏雲半嚲 取西門慶出淫器包兒 裏面包著相思套 顫聲嬌銀托子 勉 鈴 一弄兒淫器 教經濟便在燈光影下 婦人便赤身露體 仰臥在一張醉椅上兒 經濟亦脫 的上下沒條絲 也對坐一椅 拏春意二十四解本兒 在燈下著照樣兒行事 婦人便叫春梅 你在後邊推著你姐夫 只怕他身子乏了 春梅真個在身後推送 經濟那話插入婦人牝 中 往來抽送 十分暢美 不可盡言 都表秋菊在後邊廚下 睡到半夜裡 起來淨手 見房 門倒扣著 推不開 於是伸手出來 拔了門吊兒 大月亮地裏躡足潛蹤 走到前房窗下 打 窗眼裏潤破窗紙 望里張看兒 房中掌著明晃晃燈燭 三個吃的大醉 都光赤著身子 正做 得好 兩個對面坐著椅子 春梅便在後邊推車 三人串作一處 當時都被秋菊看到眼裡 口 中不說 還只在人前撇清要打我 今日都真實被我看見了 到明日對大娘說 莫非又說騙 張舌賴他不成 於是瞧了個不亦樂乎 引自 明 蘭陵笑笑生原著 梅節校注 金 瓶梅詞話 八十三回 頁 潘金蓮因秋菊的多次告發而使月娘得知她與陳經濟的姦情 也因此陳經濟被趕出西門家 最 終慘死於張勝刀下 而潘金蓮與春梅皆被轉賣 潘金蓮最終在新婚之夜被武松剜心 鮮血淋 漓的結束她一生 而春梅最後也因淫欲過度死在周義身上 可以說這三人最終都不得好死 得以完成作者 懲惡揚善 因果循環報應不爽 的道德秩序 參見寧宗一 寧宗一講金瓶梅 天津 天津古籍出版社 2008 年 頁

56 與反諷式敘事進行分析 一 怪誕化的身體敘事 孫志剛認為 金瓶梅 敘事中有一種被我們所忽略的文學特徵 那就是巴赫 汀所說的 怪誕現實主義 通過民眾在慶典中大吃大喝的意象 或藉由粗俗 猥褻 瘋狂 怪誕等描寫 表現出中世紀民間藝術的狂歡文化特徵 而這種特徵 在 金瓶梅 中亦屢見不鮮 如小說第十二回 應伯爵 謝希大等幫閑搶吃菜餚 的場面 就充滿了怪誕的嘲謔意味 人人動嘴 個個低頭 遮天映日 猶如蝗蝻一齊來 擠眼掇肩 好似餓 牢纔打出 這個搶風膀臂 如經年未見酒和肴 那個連三筷子 成歲不逢 筵與席 一個汗流滿陎 恰似與雞骨朵有冤仇 一個油抹唇邊 恨不把豬 毛皮連唾咽 吃片時 杯盤狼藉 啖良久 箸子縱橫 杯盤狼藉 如水洗 之光滑 箸子縱橫 似打磨之乾淨 這個稱為食王元帥 那個號作凈盤將 軍 酒壺翻曬又重斟 盤饌已無還去探 正是 珍羞百味片時休 果然都 送入五髒廟 當下眾人吃了個淨光王佛 西門慶與桂姐吃不上兩鍾酒 揀了些菜蔬 還 被這夥人吃的去了 那日把席上椅子坐折了兩張 前邊跟馬的那小廝 不 得上來掉嘴吃 把門前供養的土地翻倒來 使促恰刺了一泡 谷都的熱 屎 臨出門來 孫寡嘴把李家明間內供養的鍍金銅佛圔在褲腰裡 應伯爵 推鬬桂姐親嘴 把頭上金啄針兒戲了 謝希大把西門慶川扇兒藏了 十 二回 頁 155 這段幫閑人物吃喝場景 笑笑生比擬作 蝗蟲過境 可以想像應伯爵等人急迫 搶食 擠眼掇肩 搶風膀臂 下 吃得 汗流滿面 的怪誕形象 以及蝗蟲 過 境 後 杯盤狼藉 的慘狀 最後甚至還當眾 刺了一泡 谷都的熱屎 這些 人的一舉一動皆在笑笑生的描寫下醜態畢露 不僅毫無美感 更顯得庸俗可憎 正是粗俗怪誕化的表現 而這樣的敘事方式與傳統士大夫的雅正文學不同 而是 更貼近世俗百態的市民文學特徵 又如第八十回西門慶頭七 應伯爵相邀其他幫 48