0：01在上一堂课，我们谈到了施洗约翰

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尨形裘
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1 约翰福音第十二課第三個神蹟 ( 四 46~ 五 30) 在上一堂课的结束, 我们提到主耶稣回到了加利利虽然他明知道, 先知在本地是没有人尊敬的但他仍然回到这里他却受到了那些加利利人的接待, 因为他们在耶路撒冷过节的期间, 看见了主耶稣所行的一些神迹, 所以他们接待他不斷增長的信心接着就说, 46 耶稣又到了加利利的迦拿, 就是他从前变水为酒的地方有一个大臣, 他的儿子在迦百农患病 47 他听见耶稣从犹太到了加利利, 就来见他, 求他下去医治他的儿子, 因为他儿子快要死了 48 耶稣就对他说 : 若不看见神迹奇事, 你们总是不信 49 那大臣说 : 先生, 求你趁著我的孩子还没有死就下去 50 耶稣对他说 : 回去吧! 你的儿子活了那人信耶稣所说的话, 就回去了 51 正下去的时候, 他的仆人迎见他, 说他的儿子活了 52 他就问甚么时候见好的他们说 : 昨日未时热就退了 53 他便知道这正是耶稣对他说你儿子活了的时候 ; 他自己和全家就都信了 54 这是耶稣在加利利行的第二件神迹, 是他从犹太回來以后行的 ( 約四 46-54) 这一个故事是约翰福音里面所记载的主耶稣的第二件神迹, 并且作者再一次的说, 这是在加利利的迦拿所行的便给它加上一个编号, 说这是他在加利利行的第二件神迹所以很多的圣经学者, 就认为从第二章到这一章是一个单位, 是一个段落因为第二章是以加利利的迦拿作为开始, 而这一章却以加利利的迦拿作为结束的所以圣经学者们就说他结束了所謂从迦拿到迦拿的这个旅程在这一段的旅程里面, 不断地显明主耶稣是赐生命的主, 尤其是在这个第二个神迹的里面, 更是达到了极致使水变酒的神迹 : 耶穌说明他的弥赛亚的使命 ; 使人享受丰盛的筵席 ; 取代了犹太人洁净的礼仪在聖殿的講論 : 耶穌要藉着死而复活, 建立一座生命的殿耶穌與尼哥底母的对话 : 论到进入神国的唯一方法, 乃是由上头而生 ; 从水和圣灵而生与撒玛利亚妇人的对话 : 耶稣说到赐人生命的活水使大臣兒子復活的神蹟 : 耶穌行了一个赐人生命的兆头一开头的时候, 耶稣行了第一个神迹, 也就是使水变为酒, 说明他的弥赛亚的使命, 要使人享受丰盛的筵席, 取代了犹太人洁净的礼仪接着耶稣在圣殿中向众人指出, 他要藉着死而复活, 建立起一座生命的殿在他与尼哥底母的对话中, 他就论到了进入神国的唯一方法, 乃是由上头而生的, 从水和圣灵而生的但这是人类凭着自己的肉身, 凭着自己天然的生命无法达到的所以神赐下他的儿子来, 使他亲自成为肉身, 经由被举起来的过程, 将人带到了属天的境界, 得到永生在与撒玛利亚妇人的对话中, 耶稣说到赐人生命的活水而在使这一个大臣的儿子复活的时候, 他则是行了一个赐人生命的兆头作者在第五十节, 五十一节和五十三节一再的使用活了这个词, 就强调这一点但在这一段经文的里面, 我们会发现到, 主耶稣回到迦拿这一个地方来, 在加利利这些人接待他, 是因为看见他在耶路撒冷期间所行的那一些神迹, 所以接待他这个时 1

2 候, 有一个大臣来见主耶稣, 从迦百农到迦拿来见主耶稣他求他下去医治他的儿子, 因为他的儿子快要死了主耶稣说出了他对周遭这一些加利利人, 周遭这些他自己本地的人的一种回应主说 : 若不看见神迹奇事, 你们总是不信主不是只有指着这一个大臣而已, 他是指着整个加利利地的人, 都显出这种态度来你们有些人相信了, 是因為看见神迹的缘故但是若不看见神迹, 你们总是不信而这个大臣说, 赶快, 赶快, 先生不要耽搁了, 趁着我的儿子还没有死, 赶快下去, 然后, 医治他吧主耶稣说, 回去吧, 你的儿子活了这里就给我们看见这个大臣跟别人不一样的地方他说, 那人信耶稣所说的话, 就回去了这一个人不是要求主耶稣赶快去行神迹当主耶稣这么说的时候, 他就信了, 就回去了而回去的时候, 他会发现耶稣基督所说的话是真的, 耶稣基督真的医治了, 在这么遥远的距离的里面, 耶稣只用一句话就医治了他的儿子所以圣经的里面, 就说 ; 他和他的全家就都信了从这里我们看见, 信心是一直不断增长的一种过程当这一个大臣刚开始来见主耶稣的时候, 可能他耳闻了, 主耶稣在犹太期间, 所行的一些的神迹所以当他听见主耶稣回来了, 他赶快去见他, 希望主耶稣也能够在他的儿子身上, 来行这个神迹但主耶稣要求他, 不要只是看见神迹才相信主吩咐他你回去, 你的儿子活了这个人相信了, 这一个相信是没有看见就相信的, 单凭主耶稣基督的话, 他就相信了而当他在途中遇见了那个来报信的仆人的时候, 回到家里头看见他的儿子真的好了, 他自己和全家就都信了 ; 他的信心更进一步了因着看见神迹, 证实了前面耶稣所说的话语也证实了他前面的那一个信心, 他的信心就更增长了所以在这里, 我们可以看见, 神迹不应该成为我们相信的一个基础, 神迹可以引发人的信心, 但是那一个信心, 却需要更进一步的建立在神的话语的上面这一个也恰恰跟前面的那一些撒玛利亚人稍微有一点相对那一些撒玛利亚人, 当他们来见主耶稣基督之前, 他们就已经相信了所以在第四章的三十九节就说到, 那城里有好些撒玛利亚人信了耶稣, 因为那妇人作见证說 : 因为那妇人作了见证, 撒玛利亚人就信了他们还没看见, 可是看见这一个人所作的见证, 这一个人身上所放下的从前那许许多多的顾忌, 而敢于在众人面前出现, 敢于坦然面对自己所行过的一切事情 ; 他们看见这个妇人真的不一样了从这个见证的里面, 他们信了但是当他们来见主耶稣之后, 与主耶稣同住了两天, 他们对那个妇人说 : 42 现在我们信, 不是因为你的话, 是我们亲自听见了, 知道这真是救世主所以我们会发现, 信心神迹见证等等的之间, 都有着一种密不可分的关系但不能够只有停留在神迹的上面五至十章的焦點 : 節期而进入第五章, 我们进入一个新的段落从第五章开始, 我们就会发现焦点转向了, 從主耶稣基督把焦点转向了跟犹太人的节期有关的所以第五章到第十章的里面, 一直不断的都是以这一些的节期作为背景的在迦拿所行的第二个神迹的里面, 一连三次的说到活了这个字眼, 而这个词就导入了一个新的主题, 就是生命这一个主题, 将会在第五章到十二章中, 充分的来发挥所以迦拿的第二个神迹, 就跟第一个神迹一样, 是约翰福音里面这种环环相扣的一个环节, 结束了前面兆头篇的这个部分, 但是也开始了另外一个部分从第五章到第十章这个段落, 主要的是说明主耶稣取代了犹太人的各个不同的节期, 同时也显出耶稣在救赎的计划中, 所占的各种不同的地位大致来说, 这六章 ( 五到十 2

章 ) 的圣经可以分成五个部分, 第一个部分是第五章, 那是耶稣在安息日所行的医病的神迹, 以及耶稣进一步的讲论第二个 ( 六章 ) 是耶稣在逾越节的时候, 所行的两个神迹, 一个是用五饼二鱼叫五千个人吃饱 ; 另外一个是主耶稣在海面上行走接着下去, 则是主耶稣与这两个神迹相关的讲论, 就是有关于生命之粮的讲论第三是从第七章到第八章的, 那是在住棚节期间所发生的事情,

3 章 ) 的圣经可以分成五个部分, 第一个部分是第五章, 那是耶稣在安息日所行的医病的神迹, 以及耶稣进一步的讲论第二个 ( 六章 ) 是耶稣在逾越节的时候, 所行的两个神迹, 一个是用五饼二鱼叫五千个人吃饱 ; 另外一个是主耶稣在海面上行走接着下去, 则是主耶稣与这两个神迹相关的讲论, 就是有关于生命之粮的讲论第三是从第七章到第八章的, 那是在住棚节期间所发生的事情, 主耶稣所说的一些话语, 一些教导第四是第九章到第十章, 仍然是在住棚节之后, 我们可以称它为住棚节的余波但主耶稣在那里再行了一个神迹, 就是叫一个生来瞎眼的人得以看见然后主也从这里引出了其他的一些教导第五是在第十章的二十二节到四十二节, 那是在另外一个节期叫做修殿节五至十章的模式 : 兆頭爭論講道而从第五章开始的这一个新的段落里面, 约翰在记载的时候, 使用了某一种既定的模式我们可以看见这每一个神迹, 都会用一个模式来记载这模式包括三个部分, 第一个部分就是兆头, 这个兆头, 常常是一个神迹然後第二个部分是争论, 因着这一个兆头就引发了旁观者的争论, 或者是旁观者与耶稣之间的争论第三个就是耶稣的讲道主耶稣就透过他的讲道, 来指出了前面那个兆头的意义第五章記載的模式兆头 : 躺在褥子上三十八年之久的病人, 拿起褥子行走 > 第一个争议 : 安息日可否作工? > 耶穌的教導 : 父自己从未停止作工, 子也是如此 > 第二个争论 : 耶稣称神为他自己的父, 将自己与神当作平等 > 整个故事的中心思想 : 五章十九到四十七节的講道以第五章为例, 第五章就让我们看见, 那个兆头, 就是那个躺在褥子上, 有三十八年之久的病人, 拿起了他的褥子来行走了而引发了第一个争议, 就是安息日可否作工的问题? 耶稣的教导就指出了 ; 父自己从未停止作工, 子也是如此从此又引发了第二个争论, 就是耶稣称神为他自己的父, 将自己与神当作平等然后从这里就带出了整个故事的中心思想也就是从十九节到四十七节里面长篇的讲论在这一段长篇的讲论里面, 主耶稣指出, 他与父的关系, 他从父所得的权柄, 也提到了父和其他为耶稣所作的见证所以主耶稣在这一章经文的里面, 不是在进行一场消极的争辩, 而是透过这一种与犹太人的争论, 犹太人对他的反对 ; 犹太人对他的質疑 ; 他积极地要表明了父与子的关系也使人在耶稣的身上看见生命的希望, 这都是约翰福音的重要主题而在第五章的后半段里面, 充满了法庭的气氛, 因为反复出现了许多跟法庭有关的术语, 比如审判诉讼的场景 : 审判这个词的动词出现两次, 名词有五次见证的动词有七次, 名词有四次控告的动词出现了两次 3

4 所以从这一章开始, 主耶稣生平中的那一种诉讼的场景开始出现而到第七章, 这一种诉讼的场景就非常清楚地显明出来到主耶稣基督被钉在十字架上的时候, 就达于极致了表面上看来, 受到控告, 受到审判的是耶稣 ; 但其实耶稣才是神所指定的审判者而那一些犹太人和他们所象征的世界, 以及他们背后那一位世界的王, 在这个过程当中, 都受到了主耶稣基督的审判第三個神蹟我们就来看第五章, 第五章的这一个神迹, 简单的说, 主耶稣医治了一个生来, 已经瘫痪了三十八年的病人这一个病人, 他的疾病可能跟他的罪是有关联的所以我们从第十四节看见, 主耶稣后来在殿里遇见他的时候, 就对他说 : 你已经痊愈了, 不要再犯罪, 恐怕你遭遇的更加利害所以有一些的疾病, 是确实与罪有关联的当然不是每个疾病都如此到了第九章那个生来瞎眼的人, 我们就会发现, 跟这个是无关的可是在第五章的这个瘫子的身上, 我们确确实实看见, 他可能因着某一种罪恶的缘故, 导致了这一个三十八年的疾病主耶稣看见他, 就问他说 : 你要痊愈吗? 那一个人说, 没有希望, 我这一生在这里躺了三十八年了, 每一次水动的时候, 因为他躺在这个毕士大池子的旁边, 在水动的时候呢, 我想要下去, 就有人比我先下去, 但从来都没有人可以趁着水动的那一刻就赶快帮助我, 把我放在池子的里面去主耶稣吩咐他起来, 拿着他的褥子行走那一个人果真就照着主所说的去行走了逼迫 ( 一 ): 犯安息日因为这一个缘故, 正好那一天是安息日, 也就引发了犹太人的一个反对那一些犹太人认得这个人, 就对他说, 今天是安息日, 你拿褥子是不可以的其实犹太人这是出于他们对律法的解释而有的反对, 在旧约圣经的里面, 所规定的是说, 在安息日不可作工在安息日人不可以為著要维生的缘故, 而去从事日常生活里面的工作, 六日可以作工, 但第七日要安息可是犹太人就从这里引发了很多很多的规矩第七日就不能夠作许许多多的事情但事实上我们会发现, 这一个瘫子, 那一天拿起褥子來行走, 不是为了去养家活口 ; 不是为了要赚取他生活的费用, 而是他要拿着褥子回到自己家里头去可是那些犹太人, 却不管这些, 他们只把焦点放在于谁叫你在这样的一个安息日来做这件事情呢那一个瘫子不知道是谁, 因为主耶稣已经躲开來了后来主耶稣在殿里面遇见了他, 或者说, 主耶稣在殿里面找着了他, 主耶稣在刚开始治好他的时候, 主耶稣赶快离开, 但是后来主耶稣又再第二次的来到圣殿那里, 把这一个人找着了, 并吩咐他说 : 你已经痊愈了, 不要再犯罪, 恐怕你遭遇的更加利害很可惜这一个人马上跑去告诉犹太人, 说使他痊愈的是耶稣所以犹太人就逼迫耶稣, 因为他在安息日做了这件事情这里就引发了从第五章开始的一连串的反对跟逼迫, 而耶稣回答他们的时候, 在十七节那里, 这么说 : 我父做事直到如今, 我也做事你们因为我在安息日做了这事, 就责备我吗? 就想要逼迫我吗? 但你们要知道, 我父做事直到如今创世记的里面说到, 神用六天创造天地, 第七天就安息了所以定下了安息日来, 跟这个也有密切的关联但是第七天, 神果真安息了吗? 第七天, 神果真停止了他所有的工作吗? 这一个也是在犹太人的当中, 很重要的一个神学争论有些人就认为, 神真的停止了工作 ; 安息了但是我们从圣经里面知道, 神仍然继续不断地用他權能的命令 4

5 托住万有神如果停止了作工, 那么这整个宇宙的秩序都会大乱因此严格说起来, 神并没有停止他的工作只不过神所安息的, 是停止了那个创造的工作神不再做创造的工作, 但神那个维系万有的工作, 却仍然一直持续地不断地来继续下去四时的运转, 星辰的兴起, 日月星辰整个轨道的运作, 春夏秋冬这许许多多的运转, 不只是自然界的一个自然现象而已, 乃是神用他權能的命令来托住万有的所以主耶稣说 : 我父作事直到如今, 我也作事我们所作的事, 跟你们所责怪的不一样的律法里面规定, 安息日不可作工, 是不可以为了维生的缘故而作工而如今, 我不是像一般医生一样, 在安息日的时候来为人治病, 来赚取诊疗的费用我医治这个人, 是出于对这一个人的怜悯 ; 是出于对这一个人的爱, 我也没有从医治这个人得到任何的报酬, 你们凭什么来指责我? 凭什么来责备我? 来逼迫我呢? 逼迫 ( 二 ): 稱神為父但是主耶稣说 : 我父作事直到如今, 我也作事却引发另外一个更大的一个逼迫与反对, 所以十八节就这么说, 所以犹太人越发想要杀他, 因为他不但犯了安息日, 并且称神为他的父, 将自己和神当作平等当主耶稣称神为他的父的时候, 犹太人无法接受对于犹太人来说, 整本的旧约圣经记载, 我们发现没有任何一个个人可以称神为父的旧约圣经的里面, 虽然说以色列是我的儿子, 是我的长子 ( 耶三十一 9) 因此以色列是神的儿子, 神是以色列的父但是神作为父, 在旧约的时代都是集体性的, 或者以以色列全国, 整个以色列民族可以称神为我们的父或者代表以色列全国的那一位君王, 可以代表整个以色列百姓来到神的面前, 称神为父但除此之外, 没有任何一个个人, 可以称神为他的父的因此当主耶稣来到地上了, 他教导门徒们说, 你们的祷告要说, 我们在天上的父的时候, 那是带下了一个极大的权柄的耶稣自己称神为他的父, 当主耶稣这么一说的时候, 犹太人懂得, 犹太人懂得主耶稣在讲什么, 他们知道了耶稣基督这话的里面, 是将自己和神当作平等的所以他们认为主耶稣亵渎了神他们就越发想要杀他从某一个角度来说, 犹太人明白了耶稣所说的话, 当他称神为父的时候, 是以自己为神, 以自己当作和神平等的但另外一面, 他们也误解了主耶稣的话, 主耶稣以自己为神, 把自己当作和神平等犹太人以为这是第二位神, 这是一个要与他们信仰中的神相竞争的另外一位神, 但主耶稣不是这个意思的主耶稣所说的将自己和神当作平等, 并不是违背了犹太人的独一神论的信仰犹太人相信只有一位神, 没有另外一个人, 可以把自己和神当作平等的但是主耶稣说不是的所以接着下去, 我们就看见主耶稣很长的一个讲论, 要针对犹太人所说的, 对于他称神为父, 把自己当作和神平等所产生的误解, 主耶稣要做进一步的解释第十九节 : 19 耶稣对他们说 : 我实实在在地告诉你们 : 子凭著自己不能做甚么, 惟有看见父所做的, 子才能做 ; 父所做的事, 子也照样做 20 父爱子, 将自己所作的一切事指给他看, 还要将比这更大的事指给他看, 叫你们希奇 21 父怎样叫死人起来, 使他们活著, 子也照样随自己的意思使人活著 22 父不审判甚么人, 乃将审判的事全交与子, 23 叫人都尊敬子如同尊敬父一样不尊敬子的, 就是不尊敬差子来的父 ( 約五 19-23) 在这一段经文的里面, 主耶稣要回答他们的问题主就用一句话来回答, 主说 : 子凭著自己不能作甚么, 惟有看见父所作的, 子才能作 ; 所以不要以为我是要与你们信仰中的这一位神竞争, 是与你们信仰中的这一位神站在一个对立地位的另外一位神 ; 不是的虽然我是神, 虽然我是与神平等的, 但是我凭 5

6 着自己不能作甚么, 我惟有看见父所作的事, 子才能作所以接着下去, 主耶稣就来解释这一句话, 解释第十九节所说的这一段话所以从二十节开始一直到二十二节, 一连的主耶稣用了四个因为, 很可惜的我们的中文圣经把这四个因为全部省略了, 以致于我们看不到这四个因为, 都是在解释第一句話而已这四个因为第一次是出现在第十九节的后半段 : 因为父所作的事, 子也照样作前面他说了, 子凭着自己不能作什么, 惟有看见父所作的, 子才能作 ; 因为父所作的事, 子也照样作第二个因为就在二十节开头的地方 ; 因为父爱子, 将自己所作的一切事指给他看, 还要将比这更大的事指给他看, 叫你们希奇所以这里再一次的说明一个因为为什么父所作的事, 子也照样作呢? 因为父爱子的缘故, 父把他所作的事, 指给了他看, 而且还要把更大的事, 指给他看所以子才能够照样去作第三个因为在二十一节 : 因为父怎样叫死人起来, 使他们活著, 子也照样随自己的意思使人活著这个因为可能是去解释第二个因为, 也就是二十节的不过也有可能, 他是回头去解释第十九节最开头的话语 ; 子凭著自己不能作甚么, 惟有看见父所作的, 子才能作 ; 因为父怎样叫死人起来, 使他们活著, 子也照样随著自己的意思使人活著我医治这一个人, 只不过是照着父所作的罢了父能够叫死人复活, 我也可以照着我的意思来使人活着第四个因为, 在二十二节开头的地方 : 因为父不审判甚么人, 乃将审判的事全交与子, 叫人都尊敬子如同尊敬父一样不尊敬子的, 就是不尊敬差子来的父第四个因为, 主耶稣引入一个新的主题, 叫做审判 ; 父不审判什么人, 乃将审判的事全交与子因为这一个缘故, 所以, 子可以照着父所行的去行, 子可以随自己的意思叫人起来, 使人活着, 并且有一天所有人还要来接受神的审判但这一位父自己不审判什么, 乃是将审判的事, 交与子所以二十四节, 主耶稣再一步地说, 进一步的说 ; 24 我实实在在地告诉你们 : 那听我话又信差我来者的, 就有永生, 不至于定罪, 是已经出死入生了 25 我实实在在地告诉你们 : 时候将到, 现在就是了, 死人要听见神儿子的声音, 听见的人就要活了 26 因为父怎样在自己有生命, 就赐给他儿子也照样在自己有生命, 27 并且因为他是人子, 就赐给他行审判的权柄 28 你们不要把这事看作希奇时候要到, 凡在坟墓里的, 都要听见他的声音, 就出来 29 行善的, 复活得生 ; 作恶的, 复活定罪 30 我凭著自己不能作甚么, 我怎么听见, 就怎么审判我的审判也是公平的, 因为我不求自己的意思, 只求那差我来者的意思这一段其实只不过就是进一步解释前面的四个因为罢了主耶稣更详细地来说明前面他已经说明的, 只不过更详尽一点把他所说明的做一个解释, 让他们看见主耶稣基督不求自己的意思, 只求那差他来者的意思而已思考問題 : 1. 請比較撒瑪利亞人的信心歷程與大臣的信心歷程 2. 耶穌為何以我父作事直到如今, 我也作事, 來回答猶太人? 請解釋這句話的意思 3. 何謂稱神為父? 猶太人的理解有何正確之處? 有何錯誤之處? 主耶穌如何糾正他們的錯誤? 6

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