Microsoft Word - Oneness in Chinese

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1 关于本书 主呀, 如果你不能改变我, 请你完结我的生命吧! 本书作者作了这个祷告之后, 不到一个星期, 神让他明白他是与主同钉了十字架上, 同埋葬和复活, 所以他是与主合一的 明白了这真理使他达到他梦寐以求的也是他必需有的基督徒生活 本书陈述神显示给他的宝贵圣经真理 其他人对本书的评价 这是一本我所读过的书里最有释放感的 对罪的问题, 它给了我一个启迪的作用 杰理. 訶博罗美国, 德州, 麦肯尼市, 浸信会牧师 与基督合一的真理使我能胜任神眼中的丈夫和父亲 约翰. 巴肯美国, 亚肯色州, 惩教处, 假释部委员长 学习与基督合一是每个新教会最好的门徒训练基石 肯沵. 摩阿美国, 科罗拉多州, 美南浸信会联会, 开拓教会部 与基督合一的真理使我从单靠自己的力量为主而干的重担中释放出来 麦克. 豪芠飞行布道团宣教士

2 我们与基督的合一 经由信心而来的恩典生活探讨 原著 : 大卫. 库肯迪 作业 : 约翰. 巴肯 翻译 : 刘莎丽, 梁马太 本书是赠阅本, 赠与教会与基督徒使用, 非卖品 神已预备一切印刷及运输费 本书只供教会内部使用 2

3 原著版所有的圣经经文, 除非有特别的注明, 都是出自英语雅各王译本 King James Version (KJV) 的版本 中文翻译本的所有的经文, 除非有特别的注明, 都是出自和合本圣经 原著版本里的圣经经文里注明 TLB 的是出自生活圣经版本 (The Living Bible ),1971 年版, 由天道尔出版社 (Tyndale House Publishers, Wheaton, Illinois,USA) 出版 经核准而使用 在本译本里, 除非有特别注明, 则采用和合本 本译本根据 2006 年的英语版本翻译 2009 年 2 月初版 3

4 目 录 前言 5 序言 6 介绍 8 第一部分 个人的经历 10 第一章 星期一早上的祈求 11 第二部分 圣经里的教导 17 第二章 耶稣是 末后的亚当 18 第三章 罪的面孔 21 第四章 在基督里现在就被钉十字架 30 第五章 在基督里埋葬和复活 36 第六章 基督在你里面 42 第三部分 基本途径 45 第七章 信心的途径 46 第八章 选择的途径 53 第四部分 生命的改变 59 第九章 终于得着圣灵充满的生活 60 第十章 圣灵所造是真不同 64 第十一章 脱离罪孽得自由 77 第十二章 脱离世俗得自由 84 第十三章 脱离律法得自由 91 第十四章 属天的生活 102 第十五章 行神迹的人 116 第五部分 实际的考虑 126 第十六章 了解苦难 127 第十七章 那我怎么办呢? 135 第十八章 红灯亮起 144 第十九章 顺从顺命 152 结论 160 最后的话 167 其他有帮助的书 168 4

5 前 言 作为一个重生的基督徒, 我们尚未达到我们与基督合一的潜能深度 歌罗西书 1:27 的下半部讲到 基督在我们里面 而成为荣誉的盼望 就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望 随伴而来的是 我们在基督里 的新境况 哥林多后书 5:17 上半部 若有人在基督里, 他就是新造的人 这是我们生命的主和救主应许我们的, 在 基督在我们里面 和 我们在基督里 的丰盛生命, 约翰福音 10:10 主耶稣说我们要 得生命, 并且得的更丰盛的生活 本书作者不断的强调我们与基督同钉十字架, 埋葬和复活 在他的书 我们与基督的合一 里不仅描绘一个实际的基督教信仰真理, 还描画一个实际的基督徒生活 建立在确实的圣经基楚上, 愿每一个用宝血赎回来的基督徒都在寻求 我们主救主耶 稣基督的恩典和知识上有长进, 愿荣耀归给祂, 从今直到永远 阿们! ( 彼得后书 3:18) 作者的论述是深入浅出, 由浅入深 我们和耶稣基督, 就是我们的主和救主, 的合一和关系越亲密就越明白祂在我们生命中的旨意 藉着祂的恩典, 我们可以把祂的旨意很实际的应用出来 因为你们已经死了, 你们的生命与基督一同藏在神里面 ( 歌罗西书 3:3) 这是我们作为神的儿女在基督里的每时每刻的经历 如果我们每一个人建基于神的恩典上和靠着信心来相信和选择我们与基督合一, 这足以带领我们与神之间进入一个适切的纵向关系, 继而产生一个与信徒之间适中的横向关系 这种纵横的关系形成的喜乐是真实的, 对我们向尚未相信耶稣基督的人所作的见证有特别的成果 本书作者适切地强调我们的 无所不知的态度 是危险的, 它是在人还没有被救赎之前的罪性, 是与生承袭而来的 当我们逐渐的进入我们与基督的合一, 这个 无所不知的态度 将会被 完全信靠耶稣基督的生活 取而代之 这是一个较高层次的生活 没错, 这是一个值得向往的生活, 感谢作者大卫. 库肯迪, 他提醒我们首先宣告继而选择与基督合一, 同钉十字架, 同埋葬, 同复活 玢尼葛培理 ( 在主怀中 ) 美南浸信会宣教士 5

6 序 言 我收到一些读者的要求, 在 我们与基督的合一 这本书上增加作业的部分, 我很高兴能完成这工作, 出版了这附带作业的学习版 在内容方面, 我只作少许的修改 作业的部分是完全取自约翰. 巴肯学习本书时所准备的笔记 为了节省空间, 我减少了部分的作业, 我再次对约翰. 巴肯卓越的工作与态度表达我最深切的感谢 在哥林多前书 6:17 使徒保罗显示 如果你把自己给了主的话, 你就与主联合而 成为一个人 (TLB, 英语生活圣经版本 ) 当我们成为基督徒之后, 新约圣经用一些名词来描绘我们的状况, 比如称义 圣洁 和解 接纳 宽恕 救赎 重生等等 我们或多或少都了解这些观念 但是也有很多信徒当他们成为基督徒时, 没有了解到自己与基督的合一, 同钉十字架, 埋葬和复活 所以为了要有丰盛的生命和事奉上最大的成功, 我们需要了解和经历与基督的合一 大约在二十世纪的中期, 很多基督徒开始了解 基督在每一个信徒里面 这个真理 这真里只是部分地解答了他们的疑团, 就是为何基督徒总是缺乏活泼的灵性 虽然这是在基督信仰上的了解向前迈进一大步, 但是单单了解这个真理并不促使我们找到那理想的灵性生活, 更说不上结出丰硕的果实来 因为 与基督合一 的真理里, 还有另一个真理和境界 新约圣经里所教导有关 与基督合一 的另一个重要真理是 每一个信徒都在基督里面, 它是我们必须认识和应用的 在圣经里, 这个真理是用不同的方法来表示, 比如 在祂里面 在耶稣基督里面 在主里 在所爱的里面 被受尊敬的圣经学者与神学家们称它们为 在基督里的结合 除非我们去认识和应用这个真理, 否则单单只有 基督在我里面 的概念是不足以让祂持续地和完全地满足我们, 也不可能为我们在生活上带出任何的突破, 尤其是在理性与经验上的领域 所以我们要非常谨慎地探讨和平衡这个 我们与基督的合一 的观念 学习以至真正明白 祂在我们里面 和 我们在祂里面, 再加上正确地应用这个真理, 我们的基督徒生活和事奉会有很大的改变 这是非常重要的 6

7 我的用意是透过讨论与澄清来达到一个平衡的 与基督合一 的观念 就是 祂在我们里面, 而 我们也在祂里面 这样的学习, 对所有了解和经历 与基督合一 的信徒而言, 将可以增进他们的生活品质和事奉的果效 大卫. 库肯迪 7

8 介 绍 本书的主题是 我们与基督的合一, 由五个部分再加上四个人的见证为结论所构成的 第一部分是 个人的经历 首先叙述我们一般人在基督徒的生活里的需要开始, 然后, 分享一些成功的故事, 就是那些找到答案的人之故事 他们是藉着了解和活出 与基督的合一 而得着丰盛的生命 第二部分是 经文的教导 这里包括我们与基督合一的基本圣经教导 第三部分是 基本途径 这部分指引我们如何活出与基督的合一 第四部分是 生命的改变 这里分享与主合一的成果, 透过我们活出与主合一, 我们可以达到所期待的改变 第五部分是 实际的考虑 有时道路不是想像中这么平坦, 这部分帮助我们处理可能遭遇到的实际问题, 给那些开始经历与基督合一之旅的信徒一些参考 由于每部分之间的相互紧扣相联, 若能依照所编排的次序而阅读的话是较为有效 阅读本书时, 读者将会发现有很多地方是重复, 这是经过设计的 多年来教导与基督合一的观念使我知道若要把一个信息扎根于一般人的生命中, 重复是必要的 这是基于以下两个原因 : 第一, 活出与基督的合一是非常需要 重复的学习 既然重复是必要的话, 因此再次的 重复的学习 变成是加倍的需要和重要 第二, 撒旦强烈地反对恩典生活的信息, 牠多次成功地阻止信徒真正认识这真理 牠知道那些了解而活出与基督合一的信徒, 会对牠和牠的国度造成很大的伤害 我们发现只有 重复的学习 才能够让一般信徒把最基本的真理深深地扎根在他们的信仰里, 如果你与我有着同一的看法, 认为这是值得相信和愿意活出这真理的话, 我邀请你与我们一起耐心地 重复的学习 假如 重复的学习 对你是不必要的, 我相信你会体谅和了解 8

9 本书里有些词句 词组 词语是互通使用的 我们与基督的合一 我们与基督的结合 我们与基督的联合 我们与主的合一 是互相通用的 同时, 恩典的生活 和 信心的生活 是用来描述信徒活出与基督合一的经历 当形容我们罪的本性时, 以下的词句 词组 词语在意义上基本是一致的, 它们是 : 分别善恶 啥都知, 啥都懂 无所不知 自我骄傲的态度 我们是聪明的 自称为聪明的 我们比神还聪明 肉体 罪性 其中以肉体用得最多 在本书里, 肉体和肉身的用法是不一样 亚当因着犯罪背弃神而导致他的灵性和身体都起了变化, 我们作为他的后裔也承袭了这本性, 本书称之谓 肉体 以及上一段的其他的词汇 词句 词组 肉身却指我们的身体, 就是有器官和肢体的身体 另外还有一对的词语也是互通的, 它们就是 旧人 和 老我 它们与上一段所讨论肉体和其他的词语又不一样 加拉太书 5:24 节里说道 : 凡属基督耶稣的人, 是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了 旧人在本书里的定义是 肉体连肉体的邪情私欲 最后我们还有一个词语是需要澄清的, 它就是 血气 在本书里, 血气 的用法是当人还没有接受主之前, 单单只有从亚当承受来的本性和本质 在接受了耶稣作我们生命之主和救主之后, 我们多了一个东西, 它就是 灵性 或称 灵命 每次我教导 我们与基督合一 的信息时, 我都是这样开始的 : 如果你非常爱主, 且从来未听过我要分享的信息, 而圣灵选择向你显示这个真理, 透过这次学习之后, 你将和以前不再一样 所以我预测你的学习会得到同样的功效 事实上有很多令人兴奋的见证, 确定了这个预测的正确性 如果你现在的生活过得挺不错, 你可能会想, 这只不过是一本书, 充其量不过是一本 有趣 的书 但是, 如果你已走到 自己的尽头 的话, 好消息的是你所渴慕, 寻找多年而又捉摸不到的人生, 就是主应许的丰盛生命, 可能只是几小时的路程你便进入这恩典的门 9

10 第一部分 个人的经历 第一部分只有一章 : 星期一早上的祈求 这章很清楚的分成两段, 第一段指出我们大部分的人对失败和挫折的挣扎 第二段是一系列的个人见证, 他们透过与基督的合一而胜过失败和挫折, 并活出神所应许的丰盛生活 我们提早把这些惊人的见证展示是要让读者早一点知道, 神所爱的人藉着与基督合一 同钉十字架 同埋葬 同复活的生活是可以达到我们梦寐以求的丰盛生活 10

11 第一章 星期一早上的祈求 在大都会里有一所庞大的教会, 教会里负责单身成人团契的主任很无奈地说 : 我们正在寻找一些合适星期一早上用的东西 从她的语调中, 明显的表达出她的困惑 我们可能会说笑地问 : 昨天才是星期天, 我们不是已经在教会里充了电吗? 干吗星期一早上就没有电啦? 她继续的说 : 我们不要为了有教条而有教条, 而是要把它成为生命的泉源 其实她正指出的问题是她的教会在星期日所教导的圣经教条, 实际上不足以在星期一或其它日子里真正地改变或影响她 这个积极的领袖为星期一早上祈求一些东西, 或许也正好表达你自己在灵里面的需要 这样看来, 你也和许多神的儿女一样, 有着同样的需求 你所需要的 你是否和其他很多信主的人一样, 时常觉得自己是个失败者? 你是否作了或想了一些事情而后悔甚至恨恶自己呢? 你是否觉得自己有灵性上的缺陷导致你无法去履行一些你一直想做, 更是基督徒应作的事呢? 的 如果你的答案是 是 的话, 那么这个功课就是为你和其他正需要的人所预备 你或许会为自己辩解说 : 但我的问题和他们的问题不一样呀! 这是不对的, 其实他们和你一样有以下失败的见证 我们确实都需要一些真理来帮助我们改变, 好叫我们可以应用于星期一和其他日子 以下是一些觉得自己是失败而又想寻找答案的见证 生气时的需要 11

12 我爱我的孩子, 但是我每天都带着罪恶感对他们发脾气 我已经尽量学习做一个好的家长 ; 我祷告而且要求别人为我祷告, 但我就是无法战胜这些怒气, 我能到那里去寻求帮助呢? 害怕时的需要 我时常感到害怕, 我怕一些不好的事情会发生在我和我的家人身上 我也知道我应该为主常作见证传福音, 但又害怕被人拒绝 朋友们都知道我是一个忧虑者甚至以为我有忧郁症, 我对任何事情都感到忧虑, 我为我的忧虑祷告多年, 自从我成为基督徒后, 我的忧虑情况一直没有改善 神为何不帮助我呢? 陷入邪情时的需要 对邪情的诱惑, 虽然我不愿意承认, 事实上我一直都有这个问题 坦白的说, 我真的不了解我自己, 我觉得我是一个很糟的基督徒, 我的罪恶感快要淹没我, 我尝试所有的方法想要胜过它, 但我不知如何去改变, 神能改变我吗? 陷入怀恨时的需要 怀恨是我的问题, 有些基督徒朋友常常占我的便宜, 而我又无法忘记或宽恕他们 每天我都会想起他们和他们对我所作的事 当我和他们在一起时, 我不能好好对待他们正如一个基督徒应有的态度, 祷告对我也没有一点帮助 最后我只有承认, 世上再没有什么方法能帮助我改变过来 陷入嫉妒时的需要 嫉妒好像在折磨我一样, 我嫉妒我朋友的房子比我的大 我嫉妒他穿的衣服, 我甚至嫉妒他们在基督里的事奉比我成功 我觉得我是世界上最糟的伪君子, 我已经放弃去改变, 因为我不相信有什么办法能帮助我 自私时的需要 我就是这么的自私, 我所思所想的都是为我自己 在一天结束时, 我知道如果能多想到别人的话, 我必定可以帮助许多人, 但必竟一天已过去了, 我仍然没有去帮助他们 反之, 我总觉得他们常常挡住我, 我不得不走我自己的路, 在这样情况下使我对他们很无礼 神能帮助我吗? 怀疑时的需要 我没有信心 我看到别人能凭着信心做事情, 他们就得到神迹 举例来说, 我有一个朋友, 她的财务状况不如我, 当她开始作十一奉献时, 神就在她的身上成就 12

13 了财务上的奇迹 如果要我这样作奉献的话, 我会吓死 我知道这是错的, 为什么我没有信心呢? 沮丧时的需要 当我成为基督徒时, 心里充满喜乐和信心 我已经很久没有这样的感觉 现在我的生活是沮丧多过于喜乐和信心 神能否将那种感觉再次的充满我的心呢? 我愿意尽我所能的去克服沮丧 徒劳无功时的需要 我很爱神, 我喜欢在教会中服事神 我喜欢向还没得救的人传福音 但是一切都白费心机, 我似乎从来没有带领别人信主的成功, 我已经很努力的去尝试, 但一切的努力都是徒然 是否有方法使我在神的工作上多结果子吗? 神可以给我能力去带领别人信主吗? 到底有没有方法可以让我的生命成为别人的祝福呢? 你很可能看出你自己也有以上的问题, 甚至所有的问题 你也可能会说 : 我不只有以上的问题, 我有比以上更糟的问题 我是否还有希望呢? 供应给你 有的! 你可以找到帮助的! 只要我们了解和活出与耶稣基督的合一, 就是和祂同钉十字架 同埋葬 和同复活, 这样我们就有 星期一早上的力量 胜 以下虚构的名字却是真实的故事, 他们因为活出与基督合一而使他们反败为 从生气到容忍 约翰和路得是信主几个月的基督徒, 他们希望照着神的旨意而活, 在很多方面神改变了他们, 但是他们对处理 怒气 方面还是有些问题 有一天晚上他们去拜访另外一对夫妇, 因为这两对夫妇都有小孩, 在闲话家常时, 话题就集中于对小孩没有足够的耐心 四个人都同意他们都有问题, 虽然他们四位都是信主的人, 但却不知如何处理 不到一天, 约翰和路得的牧师来探访他们, 他们是刚刚才加入这个教会 因为他们很爱主, 所以牧师对他们有很深刻的印象, 而且知道他们愿意继续在主里成长 牧师问他们有没有听过新约圣经所提到的 与基督合一 的信息, 他们说没有听过 13

14 于是牧师向他们作见证说神如何使他胜过怒气和嫉妒, 而且让他明白当他成为基督徒时, 他已经被钉十字架, 埋葬且复活 当牧师提到如何胜过怒气时, 约翰和路得都不约而同地感觉得很惊讶 十多个小时前, 他们还在寻找如何克服怒气的答案, 现在居然有人说有良方妙药 他们立刻相信与基督合而为一, 同钉十字架, 同埋葬且同复活的道理 他们更加选择让这真理光照他们的生命 他们马上开始经历到他们一直以来想有的改变 从害怕到相信 路加已信主七年, 但他仍然无法克服害怕 他在一个聚会认识了曾经历过与基督合一的提摩太 在谈话里提摩太告诉路加神如何改变了他 提摩太说他一直受恐惧感所捆绑直到他开始活出与基督的合一, 现在他已经在主里得释放和自由了 路加马上意识到要和提摩太好好的详谈 聚会之后, 路加找着提摩太告诉他说 : 我和你有同样的问题, 我更要得到和你一样的改变 他们大约谈了十五分钟, 提摩太向路加讲解说一个人从得救的那一刻开始, 他已经是一个被钉上十字架, 也埋葬了继而复活的人 三天之后当提摩太遇上路加, 他就问路加感觉如何? 路加回答说 : 我已经不再害怕了 从邪情到圣洁 彼得因离婚而信主, 但是他的信仰并没有克服他所有的问题 在他成为基督徒之前, 他有很严重的受邪情引诱的问题, 仅管他已经成为一个成熟的基督徒, 这毛病还是继续存在 他感到很困惑, 因为知道这是神所不喜悦的, 他真的很想讨神喜悦 彼得已信主三年了, 他的朋友告诉他当他成为基督徒时, 他已被钉十字架, 埋葬且复活 他的朋友又给他一本书, 教导同样的真理 当彼得读这本书时, 圣灵向他显示, 他和其他信主的人一样, 都已经被钉十字架, 埋葬而复活 当他开始相信他自己向罪已死, 现在是向神而活, 彼得开始经历到脱离情欲捆绑的自由 我确信任何一位基督徒如果能活出与基督合一, 那么他就能胜过情欲的捆绑 这是彼得的见证 从怀恨到爱 占士是个爱神的人, 他想在一生中尽心尽力的荣耀神 当有些亲密的朋友对他不尊敬时, 他怀恨在心成为苦毒 怀恨使占士产生很深的罪恶感和灵性上的挫败, 但是他却无法克服 14

15 当占士明白与基督合一的道理后, 他开始认定他自己是向着怀恨而死, 向神和祂的爱而活 他惊奇和震颤地发现苦毒开始慢慢地被爱所取代, 他的得胜是渐进的而且是真实的 从嫉妒到关爱 腓力是一位牧师, 他很希望神能透过他的生命彰显祂的荣耀 当神用他的朋友为祂作工时, 他不但不高兴, 反而觉得伤心, 因为神没有用他, 他为这事情很烦恼 后来腓力学到与基督合一的真理, 他开始感谢神 他向嫉妒而死, 向神和祂的爱而活 渐渐地神用爱来取代了腓力的嫉妒 现在腓力真诚的关怀他同僚和他们的事工, 而且能与他们同喜乐 从自私到慷慨 汤姆从小的时候就被教导要赚钱和把钱存起来 他很遵守这教导而且做得很成功 后来汤姆信主得救, 在他成为基督徒的数年后, 他听到与基督的合一, 同钉十字架, 埋葬和复活的真理, 他开始活出这个合一的真理 结果在他的生命经历了很大的改变 其中一个改变使他得到很大的释放, 就是从贪婪的人生变成为一个慷慨的灵魂 现在汤姆巨额投资在神的事工 同时也参与帮助那些经济上有需要的人 从怀疑到依靠 杜丽丝从十三岁就相信基督是救主而且从来没有在真理上迷失过 她爱主而很想荣耀祂 但她知道在神的道路上会有一些风险而她却没有信心去承担 神派了一位朋友教她与基督合一的信息, 她开始依靠这个信息来生活 也因为她与基督的合一, 她现在每天都思想着自己是向罪已死, 向神而活 结果杜丽丝发现她现在可以承担一些她以前不敢承担的风险 她也发现神从来不会失败 神给她的胜利越多, 她就越能用信心来承担更多的风险 她生活在荣耀和得胜里 从沮丧到喜乐 玛丽过得很沮丧以至于她不愿意想明天的日子 她这么严重的消沉是由于自怜, 低落的自我形象和无法与别人相处的结果 有一天玛丽参加一个教会的聚会, 牧师提到成为一个基督徒是一个已被钉死的人, 这个新观念吸引了她 聚会结束后, 她告诉牧师她有兴趣知道多一点有关被钉死的事情 15

16 牧师和一对年轻的夫妇花了三十分钟的时间和她详谈, 确定她知道她已经被钉死在十字架上, 埋葬而复活 他们也告诉她要如何才能经历被钉十字架, 埋葬和复活 圣灵帮助玛丽明白她所听到的, 那天晚上她开始经历到与基督合一 今天的玛丽这样说道 : 这样的改变是瞬间的, 这并不是说她变得很完全 ; 她的意思是说改变的过程是开始于那天晚上 现在玛丽成为一个有喜乐和充满活力的少女 玛丽继续说 : 我试过我所知道的自我改进方法, 但都失败 我无法解决我的问题 我那时的处境正是一个让我听到与基督合一的好时机, 而且让我明白我已被钉十字架, 埋葬而复活 从传福音失败到成功 约瑟信主之后马上就开始向几乎他所见到的每一个人传福音 他是做生意的, 所以他每天可以见到许多人, 当他意识到没有人对他的福音有回应时, 他感到很困惑 在他学习与基督合一之后, 他发现耶稣基督要透过他为祂作见证 他马上相信他已经死了, 埋葬而复活 神便开始透过他来作见证, 现在约瑟带领很多人信主 对爱主的人来说, 当他们了解与基督的合一, 而且开始活出与基督联合的生活是典型的 我还有很多的见证来证明藉着与主合一而带来其他方面的得胜 你的属灵问题不见得都在以上的见证里面, 但答案还是和这里的见证者一样, 它的秘诀在于你要明白从你接受耶稣基督作你的救主时, 你已经被钉十字架, 埋葬而复活, 并且要活出与基督合一的生活 你若用祷告的心来学习以下的功课和愿意回应这个新的启示, 你将会与耶稣基督有一个全新而密切的关系, 这是你每天的生活中最重要的 16

17 第二部份 圣经里的教导 耶稣爱我, 我知道, 因为圣经告诉我 大家还记得这首儿童圣诗吗? 我们相信耶稣爱我们是因为圣经告诉我们的 不管我们觉得自己是可爱或不可爱, 祂确实是爱我们 在属灵方面只有圣经是我们的权威, 别无它物 所以我们要接受它的教导高过于一切, 包括我们自己的想法和感受 当我们对圣经有这样的信心之后, 本书的第二部分就是要陈述 我们与基督合而为一 是圣经里的基要真理 很可能这些真理对你来说是新的, 但如果我们想要得着神所应许的生活素质, 我们就有必要去了解它 有些人说, 在我们了解新约圣经里所提到的与基督合一的真理之前, 我们必需是一个成熟的基督徒 这些说法是不对的 我们必需有圣灵的光照才能明白某些真理, 这个说法才是对的 一旦有了圣灵的光照, 连一个小孩也能明白与基督合一的真理 凭著信心, 向神开启你的心, 告诉祂你相信祂 请祂对你解释有关圣经上与基督合而为一的教导 你将发现在整个第二部分, 甚至整本书只有引用几处的经文 但对那些明白而经历过与基督合一的人来说, 他们会告诉你 : 每当我读圣经时, 我到处都可以看到这个真理 17

18 第二章 耶稣是 末后的亚当 圣经用许多称呼来描画主耶稣基督, 从而我们可以看到祂的工作对人类是多么伟大 祂是那 道路 真理 生命 生命的粮食 世界的光 神的羔羊 然而只有很少的称呼能比保罗在哥林多前书 15:45 称呼祂为 末后的亚当 更有 意义, 当代圣经本却称祂为 第二个亚当 很可惜的是福音派的基督徒很少深入的探 讨这个丰富的真理 除非我们经历到主耶稣是 末后的亚当, 我们才能经历到生命的丰盛 事实上, 没有经历过主耶稣是 末后的亚当, 我们就不能完全经历到与主合一 本章是本书其中最短的一章, 但却是最重要的一章 如果你用祷告的心和专心去读, 你将会受益无穷 了解本章所讲的会使我们有一个好的基础来明白和经历与耶稣基督同钉十字架, 同埋葬, 同复活的真理 第一个亚当的预像 罗马书 5:14 描述亚当是 耶稣的预像 预像的意思就是预表之像和带有相似之 意 亚当是这么像耶稣, 因此耶稣是 末后的亚当 我们从来只知道亚当和耶稣有很大的区别, 亚当把罪和死亡带入这个世界, 耶稣却把公义和生命带入这个世界 那么为什么亚当和耶稣会相似呢? 答案是他们都是一个族类的始祖 18

19 亚当是血气族类的始祖, 耶稣是属灵族类的始祖 以下的讨论说明亚当作为血气族类的始祖如何影响从他而生的族类 既然亚当一个人就能影响从他所生的族类, 这个原理或这个预像, 用来说明耶稣也如何地影响从他所生的族类 我们在这里所学习有关亚当固然是重要, 但最重要的是从学习亚当为始祖而同样预表着耶稣也是另外一族的始祖 从亚当我们继承了肉体的形状 哥林多前书 15 章提到耶稣是 末后的亚当, 也提到 : 我们既有属土的形状, 将来也会有属天的形状 ( 哥林多前书 15:49) 这段经文讲到复活并教导我们当耶稣再来时, 我们将有和复活的主耶稣一样的身体 虽然如此, 我们现在的身体和当初神造亚当时的身体是一样的 举例来说, 所有的人只要是正常的出生, 都有两个眼睛, 两个耳朵, 十个手指和十个脚趾 这是正常的, 因为神就是这样造亚当, 他也有两个眼睛, 两个耳朵, 十个手指和十个脚趾 从亚当我们继承了罪的症状 亚当作为始祖而影响到他的族类的第二个特征是在罗马书 5:12, 保罗写到 罪 由一人进入世界..., 在同一章, 保罗提到 因一人的悖逆, 众人都成为罪人 (19 节 ) 我们当然需要了解罪的本质, 但我们在这里的目的只是要指出亚当吃了不该吃的果子, 他不但感染了罪的病症, 他也把这个症状遗传给他的族类的每一个人 当然, 耶稣除外 从亚当我们继承了死亡的种子 罗马书 5:12-14 讲到亚当使我们所有的人也感染了死的症状, 因为亚当一个人, 我们所有的人都注定要死 当亚当吃了不该吃的果子之后, 神把亚当和夏娃从伊甸园中赶出去, 使他们不可能吃生命树上的果子而永远活在地球上 神对亚当和夏娃的审判, 也给全人类带来肉身死亡的审判 如果耶稣在一百五十年之内还没有回来, 所有我们认识的人都会死掉 这是难免的, 因为我们是亚当的后代, 当我们生为亚当的族类, 我们生下来时就带着死亡的种子 19

20 从研究亚当和他的族类, 我们建立了以下的真理 : 当我们被生下来成为亚当的族类, 发生在亚当身上的事情也同样会发生在我们身上 因为耶稣是 末后的亚当, 因此祂有第一个亚当的预像, 所以我们也同样地建立了另一个具有重大意义的真理 : 当我们归入耶稣的族类, 发生在耶稣身上的事情, 也同样会发生在我们身上 当我们有了耶稣是 末后的亚当 这个概念, 我们现在可以准备去了解, 当我们被归入耶稣的族类时, 有什么事情会发生 祂的供应是超丰盛的产业 当我们归入耶稣基督族类的时候, 有些事情会发生在我们身上的 这些事情都记述在新约圣经里, 尤其是在罗马书 6:3-5 有很清楚的描述 : 岂不知我们这受洗归入耶稣基督的人, 是受洗归入祂的死么? 所以我们藉著洗 礼归入死, 和祂一同埋葬, 原是叫我们一举一动有新生的样式像基督藉着父的 荣耀, 从死里复活一样 我们若在死的形状上与祂联合, 也要在祂复活的形状 上与祂联合 当我们归入耶稣的族类时, 我们已被钉十字架, 埋葬且复活 ( 罗马书 6:3-5) 以下几章会正确地引导我们和解释我们被钉十字架, 埋葬且复活的意思 然后, 透过经历被钉十字架, 埋葬且复活而意识到耶稣供应给相信祂的人的产业是超丰盛的 这章的基要真理可以总结成以下的两点, 若能记起来的话, 将会有更大的帮助 : 亚当是血气族类的始祖, 因此当我们归入亚当的族类时, 发生在亚当身上的事情也同样会发生在我们身上 耶稣是属灵族类的始祖, 因此当我们归入耶稣的族类时, 发生在耶稣身上的事情也同样会发生在我们身上 有了清楚的总结在记忆中, 对了解和教导别人 与基督合一 的真理时是非常有帮助的 第三章继续讨论第一个亚当和他吃了禁果之后, 罪和罪性如何影响我们每一个人 第四章开始解释因为我们是相信的人, 我们已经被钉十字架, 埋葬且复活, 所有一切都归于我们了 20

21 复 习 填充题 1. 预像的意思是 2. 耶稣和亚当是相似的, 因为 3. 亚当是 族类的始祖 4. 耶稣是 族类的始祖 5. 我们从亚当继承了 的形状, 的症状和 的种子 6. 从罗马书 6:3-5, 我们学到当我们归入耶稣的族类时, 我们被, 和 是非题 1. 耶稣是 末后的亚当 2. 罗马书 5:12-14 说明因为亚当是血气族类的始祖, 他把罪和死亡传给我们 3. 只有经历到耶稣是 末后的亚当, 我们才能经历到丰盛的生命 4. 罗马书 5:14, 保罗描述亚当为 耶稣的预像 5. 当我们生下来而归入亚当的族类, 发生在亚当身上的事也会发生在我们身上 6. 当我们归入耶稣的族类, 发生在耶稣身上的事也会发生在我们身上 21

22 第三章 罪的面孔 我一直都知道我有罪的问题, 而且通常都听别人把它定义为 骄傲 和 自私 如今我更加清楚地认识它了 说这句话的人是因为他最近听到和牵涉到对罪性的一个新定义, 也是本章要讨论的题目 在他的见证里, 他不但经历了这个新的定义, 而这些新的知识更能帮助他胜过他的罪 如果我们要有丰盛的生命, 我们必需经历到与基督合一, 同钉十字架, 埋葬而复活, 同时还要对我们的罪有正确的认知和了解 本章的目的是为了对罪有正确的认知和了解而写的 鉴定我们的罪 我们在灵性上的挫败是痛苦的而且令人沮丧 它让我们知道我们是带著罪性来到这个世界, 而这罪性还是跟随着我们 除非我们承认, 鉴定和明白我们罪的问题, 否则我们将会把我们的余生白费在对付不同的罪, 却不明白它们的来源, 就是那罪性 这样的处境等于治标不治本 新约圣经用三个名词来描述罪的症状 : 罪 旧人 和 肉体 旧约圣经创世记第二和第三章引用第四个名词 分别善恶 来形容 在开始寻找和研究罪的定义时, 从创世记的经文里, 我们发现罪性就是分别善恶 我们可以从创世记二和三章里找出一些蛛丝马迹来 : 22

23 耶和华神使各样的树从地里长出来, 可以悦人的眼目, 其上的果子好作食物 园子当中又有生命树和分别善恶的树 ( 创世记 2:9) 耶和华神吩咐他说 : 园中各样树上的果子, 你可以随意吃, 只是分别善恶树上的果子, 你不可吃, 因为你吃的日子必定死 ( 创世记 2:16-17) 耶和华神所造的, 惟有蛇比田野一切的活物更狡猾 蛇对女人说 : 神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗? 女人对蛇说 : 园中树上的果子, 我们可以吃 ; 惟有园当中那棵树上的果子, 神曾说 : 你们不可吃, 也不可摸, 免得你们死 蛇对女人说 : 你们不一定死, 因为神知道, 你们吃的日子眼睛就明亮了, 你们便如神能知道善恶 于是, 女人见那棵树的果子好作食物, 也悦人的眼目, 且是可喜爱的, 能使人有智慧, 就摘下果子来吃了 ; 又给她丈夫, 她丈夫也吃了 ( 创世记 3:1-6) 耶和华说 : 谁告诉你赤身露体呢? 莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗? 那人说 : 你所赐给我 与我同居的女人, 她把那树上的果子给我, 我就吃了 ( 创世记 3:11-12) 耶和华神说 : 那人已经与我们相似, 能知道善恶 现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃, 就永远活着 耶和华神便打发他出伊甸园去, 耕种他所自出之土 ( 创世记 3:22-23) 恶 从以上的经文, 我们可以毫无疑问地确认亚当和我们所感染到的症状是 分别善 特别要注意的是, 亚当和夏娃被赶出伊甸园的原因是怕他们吃生命树的果子 然而当时的他们和神有相似的地方, 那人已经与我们相似, 能知道善恶 ( 创世 记 3:22) 对亚当而言, 他感染了 分别善恶 是什么意思呢? 对我们而言, 我们感染了 分别善恶 的症状又是什么意思呢? 部分的答案可以从研究 善 与 恶 这两个字里找到 这里的 善 字在希伯来原文里是 baj 它和创世记第一章里描述光 (4 节 ) 和青草 菜蔬 (12 节 ) 的 好 字是相同的 所以这里的 善 字并不单单表示道德上的善, 它还表示在道德上或非道德上的 有利 23

24 恶 字在希伯来原文是 [r 它 ; 和诗篇 23:4 我不怕遭害 的 害 字是一样 的 它的意思是道德上或非道德上的 不利 所以当亚当吃了禁果以后, 他传给我们罪的症状是 明白什么是有利, 什么是不利 在我们还没有作出一个突然, 或者不健康的结论之前, 先让我们想想, 你有否听过 化了妆的祝福 这个名词呢? 它的意思是说, 我们现在认为 好 的, 在以前认为是 坏 的 也就是当初我们经验到的不利的事情现在成为有利了 当神称这是 好 的时候, 我们却称它为 坏 的 所以从我们的经验证明了我们所谓的利与不利和神所谓的利与不利是不同的 那么, 到底什么是 分别善恶 呢? 这个答案可以在罗马书第一章找到 从 18 节到 32 节记载, 因为人类拒绝神而造成的悲剧, 引起道德和灵性的逐渐败坏 世人拒绝神而引起败坏的一个原因是 : 他们 自称为聪明 ( 罗马书 1:22) 我们是聪明的, 这种致命的态度就是保罗对 分别善恶 的注解 在本书里, 我们会经常谈到这种毁灭性的自我误导是如何影响我们 如果没有妥善的处理这个毁灭性的疾病, 它会像一个又顽固又极度讨厌的独裁者统治着我们一样 尽管我们用什么名词来形容这疾病, 分别善恶 啥都知, 啥都懂 无所不知 或 自我和骄傲的态度 也好, 反正问题就是指向那致命的罪性 我们时常在他人身上观察到这个症状, 在某些人身上看起来是非常清楚, 好像他们穿着火红色的外袍一样 但有些人并不是那么明显 但这种态度就在我们里面, 亚当把这个疾病传了给我们 就如我们有两个眼睛和十支手指一样, 因为我们是亚当的族类 我们有 无所不知 的态度也是同样的原因 罪 这家伙很傲慢 留意! 无所不知 的态度是不会满足于安静的运作里, 尤其是对它所不喜欢的人 它的吼叫声又大又凶 它无所不知, 从各方向迈进, 纵横交错, 向神向人 它审判每一个人, 替每一个人作决定包括神在内 比如在教会里, 肢体的相处出现一些严重的问题, 起因可能是有部分肢体坚持他们的论点和看法是正确的而产生矛盾 我们都知道, 只要在教会里事奉几年便会经历到这些问题, 原因是他们认为自己知道一切而且引以为豪 对罪的确认 24

25 罪是 想法 或者 思想 的问题, 这是有圣经的根据 以弗所书 4:17, 保 罗描述未得救的人行事是 存虚妄的心 众所周知的罗马书 12:2 里说到, 我们要 心意 更新而变化 著名的旧约诗句, 箴言 23:7 说 因为他心怎样思量, 他为人就是怎样 至于 悔改 这个名词的希腊原文 metanoe,w 是从两个希腊文字 meta, 和 noe,w 组成而来的, 意思是 心意的改变 新约圣经对 罪 的表达 我们都知道在新约里有三个用词来表达与 罪 有关的问题, 它们是 罪 旧人 肉体, 我们必须了解它们和给它们下定义 罪 在新约里是指我们的 罪性, 更应该被解释为 分别善恶 旧人 这个名词是指我们生下来就被归入亚当的族类 旧人 就是 分别善恶 的能力和一切为这能力所生的, 也就是 无所不知 的态度和一切为这态度所生的 最巧妙的名词用来解释 罪 的问题莫过于 肉体 这个名词 有些人把 肉体 和 旧人 当作同义字 其实这是错误的观念, 罗马书 6:6 说我们的 旧人 和 祂同钉十字架, 而加拉太书 5:24 说, 已经把 肉体连肉体的邪情私欲 同钉在十字架 上了 所以, 旧人 就是 肉体连肉体的邪情私欲 虽然肉体和旧人不是同义字, 但肉体是旧人最主要的部分 那么, 什么是我们的肉体呢? 就是 无所不知 的态度, 也就是自信的最深层 当我们在 肉体 中活著, 我们相信自己 无可否认, 在新约中的 肉体 这个名词也不全部代表依靠自己的聪明才智而来的自信 然而, 我们的自信主要还是建基于 我们能分别善恶 也是 无所不知 的态度 在这种情形之下, 肉体 和 分别善恶 是相同的意思 我们根据保罗在罗马书 8:3 的亮光, 把肉体定义为自信 律法既因肉体的软 弱, 有所不能行的... 根据这一段的描述, 律法是介于神和人的 肉体 之间的约 在 出埃及记里当律法制定时, 就有三次的情况记载以色列民如何声言遵守神所说的一切话语 : 百姓都同声回答说 : 凡耶和华所说的, 我们都要遵行 ( 出埃及记 19:8) 摩西下山, 将耶和华的命令 典章都述说与百姓听 众百姓齐声说 : 耶 和华所吩咐的, 我们都必遵行 ( 出埃及记 24:3) 又将约书念给百姓听, 他们说 : 耶和华所吩咐的, 我们都必遵行 25

26 ( 出埃及记 24:7) 我们再没有找到比这以色列民更有自信的场面, 然而, 这只不过是他们的 肉体 在说话 但是为什么要用 肉体 这个名词呢? 创世记 3:7 上半节记载, 亚当和夏娃吃 了禁果以后, 最直接的反应是 他们二人的眼睛明亮了, 才知道自己是赤身露体 这 是多么奇妙的叙述! 这不可能是指他们以前是瞎眼, 因为第六节讲得很清楚, 女人 见那棵树的果子好作食物, 也悦人的眼目, 他们是能看见的 而且, 当他们知道自己赤身露体后, 便拿无花果树的叶子为自己编作裙 子 ( 创世记 3:7 下 ) 亚当和夏娃的赤身露体, 在他们尚未吃禁果以前是没问题的 如果对神来说是有问题的话, 神早已在他们需要时, 供给他们衣服了 亚当和夏娃突然间全神贯注于自己的身体 所有的证据都指向 分别善恶 已进入他们的生命 有很多证据显示, 这种专注于自己的身体, 在各处的人群当中, 包括基督徒在内, 已经成为典型了 你还记得最近所参加的祷告会吗, 其中最主要的祷告项目是什么? 我们可以从这些祷告的事项里找到答案, 这些事项就是那衣食住行的问题 不是为某某人找工作, 就是为某某人的病, 似乎身体的需要比灵命的长进更为重要 为什么我们和周边的人都专注于自己的身体和肉身的需要呢? 我们甚至给了它一个医学名词 : 身心恐惧焦虑症 为了要表现 无所不知 的态度, 它必须使用身体上的五种感官和脑力去作选择和推论来证明我们是聪明的 当它作了选择和推论后, 必须向人显示它的聪明 每当 啥都知, 啥都懂 的心态达到结论和做出选择时, 它必须向别人表扬它有多厉害 身体是一个很好和最实际的工具把它表扬出来 我们可以作以下的结论, 新约圣经所提到的罪性就是我们的 肉体, 因为 肉体 就是自信 自信的基本特色就是 自以为骢明 的态度, 也就是罗马书 1:22 的 自称为聪明 此态度必需经由身体运作出来 在定义上 旧人 罪 肉体 分别善恶 自我骄傲的态度 啥都知, 啥都懂 自称为聪明 之间是有点不一样 事实上它们的内部运作都是 无所不知 的态度作祟 虽然它主要是在潜意识里, 但它确实在我们每一个人里面 26

27 不管我们明白与否, 我们灵性上的疾病是因为 分别善恶 罪 肉体 旧人 所形成 我们得了这个疾病是因为我们血气一族之父, 亚当, 在他的妻子夏娃的协助和影响下分给他吃的果子而来的 当亚当传染这个病给我们时, 我们并不在那里 他感染的时候就把病传染了给我们 这是因为他是血气一族之父 罪性是透过怀孕出生而来的 在结束本章以前, 我们可以说, 作为神的儿女, 实在有必要去了解罪的本质是 无所不知 就是 分别善恶 的态度, 这绝非是过分渲染 作为教导别人与神同行的人来说, 他们必需忠实的让大家知道处理罪性时, 所面对的问题绝对不能小过那 无所不知 的态度 27

28 复 习 填充题 1. 如果我们要过丰盛的生命, 我们必需经历到与基督的合一, 钉十字架, 埋葬和复活, 同时还要对 有正确的认知和了解 2. 如果我们不承认, 确定和了解罪的问题, 我们将把我们的余生白费在对付不同的, 更不要说追溯它的来源 这有如治病时, 只治标不治本 3. 新约里用三个名词来描述罪的症状, 它们是, 和 4. 在旧约创世记第二和第三章, 用第四个名词来描述罪 5. 善 这个字并不只表示道德上的善, 它还表示道德上或非道德上的 6. 根据罗马书 1:22 描述, 这种潜在而致命的态度就是, 也就是保罗对 分别善恶 的解释 7. 对 的解释莫过于用 这个名词来说明, 这是有经文可据的 8. 罪 这个字, 用在新约圣经里是指, 应该被解释为 分别善恶 9. 就是 我啥都知, 啥都懂 的态度和一切为这态度所生的 10. 虽然肉体和旧人不是, 但肉体是旧人最主要的部分 是非题 1. 因为一个人的悖逆而使众人都成为罪人 2. 恶 这个字在创世记 3:22 是指 有利的 3. 旧人 是指被生下来而归入亚当族类的那些人 4. 当我们在肉体里面活著, 我们不相信我们自己 5. 新约里用六个名词来描述罪的症状 6. 保罗在罗马书 8:3 用 律法 这个字, 意思是神的律法和人的肉体之间的约 7. 在圣经里关于罪的问题, 最明显的句子是在出埃及记第二和第三章 8. 罗马书 1:18-32 记载人类因拒绝神而道德和灵性逐渐败坏的悲剧故事 9. 拒绝神而道德和灵性逐渐败坏的一个原因是, 宣称他们自己是无知的 10. 我们是聪明的, 这个致命的态度就是对 分别善恶 的注解 28

29 11. 我们有两个眼睛和十支手指, 这是因为我们是亚当的族类 我们有 无所不知 的态度也是同样的原因 12. 我们 无所不知 的态度, 替每一个人作决定, 而且审判每一个人, 甚至包括神在内 13. 我们这 无所不知 的态度会满足于安静的运作 14. 最巧妙的名词, 用来解释罪的问题是 肉体 15. 肉体 这个字的含意是 自信 16. 当我们在 肉体 中活著, 意思是我们相信神 17. 无所不知 的态度是自信的最深层表现 18. 当亚当和夏娃吃了禁果以后, 他们变得非常专注于自己的身体 29

30 第四章 在基督里钉十字架 我们当中也许有些人很歉疚地告诉主内的肢体说他们需要把自己钉在十字架上 其实任何基督徒尝试著要把自己钉十字架是不可能的事, 更是不必要的, 因为我们早就被钉过了 我们在第二章讨论过当我们归入耶稣的族类时, 我们已被钉十字架, 埋葬且复活 因为我们的主是被钉十字架的 末后的亚当, 他更是属灵族类的始祖 事实上我们在灵里面的重生使我们归入耶稣的族类 保罗在罗马书 6:3 解释 说, 我们因受浸而归入祂的族类 岂不知我们这受洗归入耶稣基督的人, 是受洗归入 他的死么? 他所指并非是水礼的受浸, 乃是指圣灵的工作, 保罗写道 : 就如身子是一个, 却有许多肢体 ; 而且肢体虽多, 仍是一个身子 ; 基督也是这 样 都从一位圣灵受洗, 成了一个身体 ; 饮于一位圣灵 ( 哥林多前书 12:12-13) 整个受浸的过程是首先浸入水中, 然后再从水里上来, 这是一幅很美丽的与基督的合一 同钉十字架 同埋葬 和同复活的图画 这一章和下一章, 我们将找出我们被钉十字架, 埋葬和复活的意义和重要性 首先我们注重我们的被钉十字架这件事上 旧人被钉十字架 30

31 在新约里描述到我们被钉十字架的四个不同的特色, 或者可以说有四种不同的 钉法 其中一个是我们的旧人被钉十字架 罗马书 6:6 保罗写道 因为知道我们的旧 人, 和祂同钉十字架 在本书的第三章, 我们定义 旧人 的意思是 无所不知 的态度和一切为这 态度所生的 或用加拉太书 5:24 的话语, 旧人就是 肉体连肉体的私欲和邪情 换句 话说, 旧人就是我们的出生而进入第一个亚当族类的人 稍后, 我们对 旧人 将会有更深入的注释 让我们试想想这样一个情况, 你正在和一位朋友在其他朋友面前讨论问题, 你和那位朋友都有同样的自大, 总觉得自己比神还聪明, 虽然在表面看不出来, 至少在潜意识里是这样的 相信用不了多少时间, 你们的讨论就变成争论 更糟糕的是, 如果在旁观看的朋友们异口同声地说你是错的, 而你的对手却是完全的正确 这时, 你心里的感受和情绪会是什样呢? 生气? 自尊作祟? 不满? 拼斗? 沮丧? 嫉妒? 惧怕? 垂涎? 怀恨? 妄想? 报复? 批评? 厌恶? 自怜? 不同的人有不同的回应, 只要是有比神聪明的态度, 他们的反应离不开以上或类似的回应 那么, 你的对手心里又有怎样的想法呢, 他的情绪又会是怎样呢? 傲慢? 自大? 无礼? 以上的例证是让我们更了解和开阔我们对 旧人 的认识 旧人 就是那位 啥都知, 啥都懂 先生或者小姐再加上以上的回应 情绪和接继的行动 既然旧人就是 肉体连肉体的私欲和邪情 的话 那么别让我们再在旧人钉十字架的问题上打转, 说什么旧人已经钉死但肉体却还是活着的理论 与此同时, 我们也要明白旧人被钉十字架, 就是那 肉体连肉体的私欲和邪情, 并不代表把旧人毁灭 如果是, 基督徒就永远不必再对付罪的问题了, 同时, 基督徒也不会把罪性传给他们的儿女 虽然, 旧人 钉十字架并不代表旧人的毁灭, 但它不代表我们就没有能力来对付它的权势, 更不代表主耶稣没有这个能力 相对的, 我们可以藉着活出与基督合一而逐渐脱离它, 得到更多从神来的自由 向罪死了 罗马书 6:2 和 6:11 提到我们被钉十字架的第二个特色是, 我们向罪死了 保罗写道 : 这样, 怎么说呢? 我们可以仍在罪中, 叫恩典显多么? 断乎不可! 我们在罪上 死了的人, 岂可仍在罪中活著呢? ( 罗马书 6:1-2) 31

32 这样, 你们向罪也当看自己是死的 ; 向神在基督耶稣里, 却当看自己是活的 ( 罗马书 6:11) 死 字是一个动词, 字面上的意思是 我们在罪上死了的人, 岂可 罗 马书 6:10 说, 耶稣 向罪死了, 意思是说, 他的死和罪有关系 接下来在十一节 是主的命令要我们, 向罪 当看自己是死的, 意思是说, 我们深信和认定我们向罪 是死的 向罪而死 字面上的意思是 与罪的关系是死的, 而 罪 又和我们 无所不知 的态度有关系 当我们向某件事而死, 意思是我们与这件事脱离关系 当我们认为自己向罪而死, 就是说我们认为自己与罪脱离关系 我们相信我们与罪是分开的 向世界钉十字架 我们被钉十字架的第三个特色是向世界钉十字架 但我断不以别的夸口, 只夸我们主耶稣基督的十字架, 因这十字架, 就我而论, 世界已经钉在十字架上, 就世界而论, 我已经钉在十字架上 ( 加拉太书 6:14) 世界代表世上所有不随从圣灵的人, 他们包括世俗的基督徒和未得救的人 他们可能是你生命中最接近的人, 他甚至可以是你教会中最完美的信徒 也许这些人在某方面上正在带领我们离开神的旨意 结果是我们在不知不觉中相信了和应用了一些属世的哲理和习惯 对我们来说, 透过十字架, 这个世界已经被钉死 所以, 当世界的人不再想和我们交往时, 我们不应该感觉到烦恼或惊讶 相反的, 如果这个世界对我们的存在没有感到不安, 只是不知不觉或不闻不问的话, 我们就应该要在意和需要检讨 路加福音 6:26 耶稣说 人都说你们好时, 你们就有祸了 能相信 就我而论, 世界已经钉在十字架上 ; 就世界而论, 我已经钉在十字架上 是一个伟大的突破 向律法而死 根据使徒保罗的说法, 许多神的仆人在灵性上的挫败是因为他们想依照律法而生活 当我们明白我们钉十字架是向着律法而死, 我们就有很多理由来喜乐 向律法而死 的章节记载在罗马书 7:1-4 在罗马书 7:1-3 记载一个简单的实例 : 如果一个妇人, 她的丈夫死了, 她就可以自由的再嫁 其实保罗这个例子的应用并不是这么简单, 以下是他的叙述 : 32

33 我的弟兄们, 这样说来, 你们藉著基督的身体, 在律法上也是死了 ; 叫你们归于 别人, 就是归于那从死里复活的, 叫我们结果子给神 ( 罗马书 7:4) 在保罗的例子里, 基督徒是那位妻子, 两位丈夫就是律法和基督 死 使妇人重获自由, 她再一次可以为自己作选择 我们信主的人, 藉著基督的身体, 向律法而死, 也就是我们和基督同钉十字架, 使我们脱离律法的束缚而得自由 当我们重获自由后, 我们就可以和基督有如婚姻的关系 这样的结合, 就是向神结果子 关于 脱离律法的生活而得自由, 可以从罗马书 8:3 得到更多的启示 律 法因肉体软弱, 有所不能行的, 保罗所指的 律法 意思是 律法的约, 这个律 法的约是很弱的, 因为人的肉体软弱而不能守约 所以我们得到一个结论! 律法的约是和人的肉体所定的约 任何律法的约, 不管是圣经的命令或是我们自己所制定的法律, 都是和我们肉体立约 若我们追求基督徒的信仰生活而去遵守这些律法, 我们就是把担子背在自己身上 我们的态度就变成是 我要做这个 或 我不要做这个 了 换句话说, 当我们说要遵守某些律法时, 我们已经在彰显自己的肉体, 所以我们注定要失败 罗马书 7:21 保罗表示, 即使我们选择去做善事, 也是律法的生活 向律法而死, 是脱离用我们自己的力量去遵守圣经的命令, 脱离遵守人为的律法, 脱离尽自己的力量为耶稣做事的律, 甚至脱离自己想做好事的捆绑而得自由 向律法而死, 是脱离肉体和它的悲剧性之能力的捆绑而得自由 33

34 复 习 填充题 1. 尝试着要 就是尝试去做不可能且不必要的事 2. 受浸是一幅很美丽的图画, 显示与基督合而为一, 与基督一同, 和 3. 钉十字架并不是指我们的 被毁灭, 如果是, 基督徒就永远不必再对付罪的问题了 4. 罗马书 6:2 和 6:11 指出我们被钉十字架的第二个特色 我们 5. 罗马书 6:11 提到 当看 这个名词, 应被解释为 的意思 6. 任何律法的约, 不管是圣经上的命令或自己制定的律法, 都是和我们 的约 7. 在 保罗表示, 甚至连选择做好事, 也是律法的生活 8. 向律法而死是脱离 和它悲剧性的能力的捆绑 是非题 1. 在罗马书 6:3 使徒保罗说, 我们是由灵里面的重生而进入耶稣基督的族类 2. 在加拉太 5:24 提到信主的人钉十字架, 他表明 旧人 就是肉体和肉体的私欲和邪情 3. 我们的 旧人 还没有被毁灭 4. 罗马书 6:2 和 6:11 都指出信主的人向世界而死 5. 向罪而死 字面上的翻译是 向撒旦而死 6. 根据使徒保罗, 许多神的仆人在灵性上的挫败是因为他们想依照律法而生活 7. 我们从来没有告诉别人说, 他们需要钉死自己 8. 旧人被钉死是指旧人被毁灭 34

35 9. 世界是由所有不随从圣灵的人所组成 10. 律法 的用字, 在罗马书 8:3 是指 律法的约 11. 律法的约是弱的, 是因为肉体的软弱 35

36 第五章 在基督里埋葬和复活 浸礼是一幅很美丽的图画 它正在上演着我们用信心来接受耶稣的同时, 圣灵为我们施洗而归入耶稣基督 它也是一幅我们在主里与耶稣基督同死, 同埋葬和复活的图画 这一章我们所学习的经文是与埋葬和复活有关的 现在就埋葬吧 罗马书 6:4 上半节这样说 所以我们藉著洗礼归入死, 和他一同埋葬, 就像我 们与基督同钉十字架一样, 是有很多意思在内 与耶稣一起埋葬也是一样 我们被钉十字架的重要性 : 我们与耶稣一起埋葬和我们与基督一起被钉十字架是同样的概念, 也是真实和具有多种意义 我们的旧人与主同钉十字架一样, 它也与主一样被埋葬了 埋葬为我们战胜旧人带来更深一层的意义, 因为我们的旧人已经被钉死而且被埋葬 所以埋葬的意义有如第二重门锁 我们复活的重要性 圣经告诉我们 埋葬 的唯一原因是为复活作准备 所以我们藉著洗礼归入死, 和祂一同埋葬 ; 原是叫我们一举一动有新生的样 式, 像基督藉著父的荣耀从死里复活一样 ( 罗马书 6:4) 36

37 我们要被埋葬才可以复活 所以任何对 埋葬 的讨论都要介绍复活 现在就复活吧 使徒保罗在罗马书 6:5 这样写道 : 我们若在祂死的形状上与他联合, 也要在 复活的形状上与祂联合 罗马书 6:4-5 的信息是信主的人有特权和能力走进新生命里, 因为他们和基督一样的复活 我们的死亡和复活是与耶稣基督的死亡和复活是相似的, 分别在于耶稣是肉体的死亡和复活而我们是灵性上的死亡和复活 保罗对灵性复活提供了一个广泛的根基和了解 他把复活观念扩展成三个分开而不同的概念 我们可以从以弗所书看出这三个概念 : 然而, 神既有丰富的怜悯 ; 因祂爱我们的大爱, 当我们死在过犯中的时候, 便叫我们与基督一同活过来..., 祂又叫我们与耶稣基督一同复活, 一同坐在天上 ( 以弗所书 2:4-6) 所有信徒的灵性复活是三方面的, 就是我们已经活过来, 起来和坐在天上 我们可以透过想像, 当主耶稣复活的时候我们也在场, 这样的做法可以帮助我们更加明白复活的重要性 现在你可以用神给你的丰富想像力去设想你自己和主耶稣的躯壳一起在坟墓里, 当那没有气息的身体准备复活的那一刻, 你能否看到祂身体的第一个动作是什么? 发生了什么事? 与耶稣一同活过来 当一个死去的身体有动作之前, 有什么事情必须要发生呢? 生命! 神的生命必须重新回到主耶稣的身体 在这个时候, 耶稣活过来! 这个情景也同样发生在我们接受耶稣基督作我们的生命之主和救主的那一刻, 我们属灵的生命发生了变化 罗马书 8:9 下半段, 保罗写道 : 人若没有基督的灵, 就不是属基督的 当我们成为基督徒 时, 神的灵进入和住在我们里面, 和耶稣复活时, 神的灵进到耶稣的身体里是一样的 与基督一同复活 37

38 以弗所书 2:4-6 提到复活的第二个特色是, 我们和基督一同复活 ( 被提起来, 英语 KJV) 用我们的想像力, 让我们再一次回到主的坟墓里 我们先看到耶稣没有生命的身体开始移动, 表示了神的生命重新回到主耶稣的身体 跟着我们看到主耶稣离开坟墓, 他离开死亡的境界, 走出埋死人的地方 让我们回到罗马书 6:4, 我们会更加了解这个情况 所以, 我们藉著洗礼归入死, 和他一同埋葬 原是叫我们一举一动有新生的样 式, 像耶稣藉著神的荣耀, 从死里复活一样 ( 罗马书 6:4) 从中文和合本圣经的耶稣复活是从死里复活, 但对信徒的复活而言, 一方面是像耶稣从死里复活, 另一方面是走进全新的样式里 而英语雅各王 (KJV) 版本里耶稣的 从死里复活 照字义上的解释是 从死去的人当中被提起来 保罗并没有说祂是从死亡里复活 所以当我们受浸而归入耶稣基督的复活乃是我们从死去的人中被分别出来 我们可以从我们的经验证实这个神学上的观点 当你受浸而归入耶稣基督的复活时, 我们从不信主的人中被提出来 比如你在十多岁才信主, 也许你还记得, 你突然或逐渐地变换你周遭的好朋友, 你脱离那些未得救, 就是灵性死亡的朋友, 而结交在基督里有属灵生命的朋友 从此, 你就没有和不信主的人有密切的关系 这里可能有一个例外, 有些人过了很久的教会生活却发现自己还是没有得救 所以他的朋友从来都是基督徒, 这样就成为有一群属灵生命的人围绕着一个没有属灵生命的人 但除此以外我们的论点还是正确的 你或许会争辩说, 我从小就得救, 我当然没有从 灵性死亡的人 中被提出来的经验啦 但是你难道不记得, 当你成为青少年的时候, 你开始了解真理, 你看到那些还未得救之人的表现像 已死的人 一样时, 你必需和他们断绝亲密的关系吗? 它虽然没有在你年少时发生, 但当你真正成为基督徒时, 你是从 灵性死亡的人 中被提出来的 与主耶稣同坐在天上 让我们继续想像主耶稣的复活 不到几个星期的光景, 你看到我们的主从苏醒复活到被提升到天上坐在天父的右边 这不是很难想像, 因为主耶稣的升天是记载在使徒行传第一章里 我们现在必需把握一个事实, 就是我们信主的人与主耶稣在天上坐在一起 这是因为当我们成为基督徒时, 我们就与主耶稣一起, 与祂合一, 同钉十字架, 同埋葬, 同复活 我们与主耶稣合而为一的情节来到这里是最难了解的 但圣经里有一篇伟大的章节, 在以弗所书第一章, 论及我们和耶稣一起作王, 它是用祷告的方式来表达 38

39 保罗的祷告, 提到以弗所的读者将被赐予属灵的悟性, 使他们能明白某些事情 他为他的读者, 就是以弗所的信徒们, 祷告的一个事项是要他们明白, 凡信主的人, 他们的能力是何等浩大 以弗所书 1:19-20 论及神在那信主的人身上所显的能力, 是相当於祂在基督身上所运行的大能一样, 包括叫祂 ( 主耶稣 ) 在天上坐在自己的右边 保罗的祷告不是要我们知道神在耶稣身上所运行的大能有多大, 而是要我们明白, 那些一直依靠神而活的人, 神在他们身上所显的能力有多大 经文里所提到的是, 神在耶稣基督身上所彰显的大能, 也同样的彰显在那些依靠神而活的人身上 这段经文告诉我们神在耶稣基督身上彰显的大能是什么? 并知道祂向我们这信的人所显的能力是何等浩大, 就是照祂在基督身上所运行 的大能大力, 使祂从死里复活, 叫祂在天上坐在自己的右边, 远超过一切执政 的 掌权的 有能的 主治的和一切有名的, 不但是今世的, 连来世的也都超 过了 又将万有服在祂的脚下,... ( 以弗所书 1:19-22 上半段 ) 因为相信的人都与基督合而为一, 我们可以经历到复活, 与基督同坐在天上作王和掌权 39

40 复 习 填充题 1. 就像我们与基督同钉十字架一样, 对我们而言, 有很多意义在内 与耶稣一起 也是一样 2. 埋葬为我们战胜 带来更深一层的意义 3. 我们被埋葬, 因此我们能 4. 在, 保罗对于灵性复活的了解, 给我们提供一个最广泛的根基 5. 当我们成为 时, 神的灵进入和住在我们里面, 和耶稣 时, 神的灵进到耶稣的身体里是一样的 6. 当我们受浸而归入耶稣基督的复活, 我们是从 中被分别出来 7. 保罗的祷告不是要我们知道神在耶稣基督身上所运行的大能有多大, 而是要我们明白那些持续 而生活的人, 神在他们身上所显的能力有多大 8. 因为相信的人都, 我们可以经验到复活, 作王和掌权的生命 选择题 1. 在罗马书, 使徒保罗写 : 所以, 我们藉著洗礼归入死, 和他一同埋葬 a. 罗马书 6:4 上半段 b. 罗马书 10:9 c. 罗马书 1:20 2. 像旧人被钉死一样, 这旧人也被 a. 活著 b. 作王 c. 埋葬 3. 所以我们藉著洗礼归入死, 和他一同埋葬 ; 原是叫我们一举一动有新生的样式, 像耶稣藉著父的荣耀, 从死里复活一样 a. 罗马书 6:4 b. 哥林多后书 5:17 c. 加拉太书 2:20 4. 我们若在死的形状上与祂联合, 也要在复活的形状上与祂联合 a. 约翰福音 1:1 b. 罗马书 6:11 c. 罗马书 6:5 40

41 5. 就是照祂在基督身上, 所运行的大能大力, 使祂从死里复活 叫祂在天上坐在自己的右边, 远超过一切执政的, 掌权的, 有能的, 主治的, 和一切有名的 ; 不但是今世, 连来世的也都超过了 ; 又将万有服在祂的脚下... a. 约伯记 3:34 b. 以弗所书 1:20-22 上 c. 加拉太书 5: 那些一直依靠神而活的人, 神在他们身上所显的能力就有如神在耶稣身上所运行的大能一样 a. 以弗所书 1:19-20 b. 约翰福音 10:10 c. 腓立比书 1:21 是非题 1. 我们若在祂死的形状上与他联合, 也要在复活的形状上与祂联合 2. 灵性的复活是指我们苏醒过来, 从灵性死亡的人中被提出来, 与主坐在天上 3. 死里复活 字面上的解释是 从未信的人中被提 4. 有一段伟大的章节说到我们和耶稣一起作王, 是在以弗所书第一章 41

42 第六章 基督在你里面 基督在我里面活著 是许多人有力的见证, 但另外有一些人的见证却是 我只容许耶稣在我里面住 在讨论与基督合一的主题上, 倘若没有谈及基督是在信徒们 里面 的话, 这个讨论是不可能完全的 近半个世纪以来, 福音派的基督徒已经注意到基督在所有信徒 里面 的真理 但仍有很多人没有完全活出基督在他们的生活里面, 这是因为他们不明白基督在所有信徒 里面 的真理 尽管如此, 他们的经历还是这么的真实而丰富, 他们喜乐地活在这个真理里 圣经的教导 就算对新约圣经不太熟悉的读者, 也知道基督活在信徒里面的教导 罗马书 8:9 下提到 人若没有基督的灵, 就不是属基督的 出名的加拉太书 2:20 基督在 我里面活著, 还有其它的章节都叙述同样的真理 根据圣经记载, 圣父和圣灵也都住在信徒里面 在约翰福音 14:23 里耶稣说 人若爱我, 就必遵守我的道 ; 我父也必爱他, 并且我们要到他那里去, 与他同住 在约翰福音 14:16-17, 耶稣答应祂的跟随者, 圣灵要与他们同在, 这是因为圣灵在耶稣里面, 也必在信徒里面 这种说法通常被福音派所接受, 因为在五旬节圣灵, 也就是耶稣的灵, 已经进入信徒 里面 42

43 从经历中证实 圣经不仅有很多的章节说明 基督住在我们里面 的真理, 同时有很多个人的经历, 一再确认这个真理 以弗所书 4:30 不要叫神的圣灵担忧 表示圣灵住在信徒里面 罪使圣灵担忧 当圣灵为了我们的罪担忧时, 祂的担忧溢出而流入我们的心 当我们犯罪时所经历到的担忧, 证实了 耶稣已经住在我们里面 的真理 那些犯罪而心里不担忧的人, 应该有理由去怀疑自己是否真的已经进入神的国度 根据希伯来书第八章, 神将祂的律法放在我们里面, 写在我们心上 这就是耶稣基督住在我们里面, 在我们生活中时刻提醒我们 对 或 不对 只有信主的人才有这样连续不断的指示 它提醒我们该做或不该做的事, 这频繁而有效的感动证明了基督住在我们里面 主的内住和被圣灵充满是不一样 保罗写给以弗所信徒的书信中, 记载了他第二个伟大的祷文 : 因此我在父面前曲膝, 天上地上的各家, 都是从祂得名 求祂按着祂丰盛的荣 耀, 藉著祂的灵, 叫你们心里的力量刚强起来, 使基督因你们的信, 住在你们 心里, 叫你们的爱心有根有基, ( 以弗所书 3:14-17) 虽然耶稣 住在 我们里面, 但我们有没有发现到祂 常常不在家 的感觉 呢? 保罗在以弗所书 5:18 的命令 乃要被圣灵充满, 其实他的用意是 你们要不断 的被圣灵充满 在确信主耶稣住在我们里面的概念上, 我们绝对不能接受 耶稣间中在家 的想法就够了, 我们需要的是祂 常常在家, 意思是要持续不断的被圣灵充满 因为基督 内住在信徒里面 还要 常常在家, 我们才可能被祂的灵充满 我们必须被耶稣的灵充满, 我们不能依靠自己来充满 然而, 单单只有 基督在我们里面 是不够的, 除非我们也经历到 我们在基督里面 时, 才能被圣灵充满 43

44 复 习 填充题 1. 在讨论与基督合一的主题里, 倘若没有提及基督是在信徒们 的话, 这个讨论是不可能完全的 2. 但是仍有很多人没有完全活出基督在他们的生活里面, 这是因为他们不明白基督在所有信徒 里面 的真理 尽管如此, 他们的经历还是这么的 而 3. 人若没有, 就不是属基督的 ( 罗马书 8:9) 4. 当我们犯罪时所经历到的 证实了 耶稣已经住在我们里面 的真理 5. 在确信主耶稣住在我们里面的概念上, 我们绝对不能以耶稣 的想法就够了 6. 因为基督内住在信徒里面, 还要, 我们才可能被祂的灵充满 我们必须被耶稣的灵 7. 我们必须被耶稣的灵, 我们不能依靠自己来充满 8. 单单只有 在我们里面是不够的, 除非我们也经历到 在基督里面时, 才能被圣灵充满 是非题 1. 罗马书 5:8 保罗提到 人若没有基督的灵, 就不是属基督的 2. 保罗在加拉太书 2 20 提到 基督在我里面活著 3. 约翰福音 10:10 人若爱我, 就必遵守我的道, 我父也必爱他, 并且我们要到他那里去, 与他同住 4. 圣灵因为我们的罪而担忧, 祂的担忧溢出来流入我们的心 5. 希伯来书第八章告诉我们, 神将祂的律法放在我们里面, 写在我们心上 6. 只有信主的人, 才能得到这样连续不断的指示, 它提醒我们该作或不该作的事 44

45 第三部分 基本途径 用神给你的想像力来构思你是一个以色列的祭司, 当你准备跨过约旦河, 开始征讨迦南地的前一天, 你在日落时遥望河的对岸 你的心情是充满兴奋, 再过几个小时, 神将开始实现长久以来对你和你的子民的应许, 继承这个平静而富足之地 你蒙神给你这个特别的恩典, 优先经历到这个应许的实现 但同时, 你也很紧张 因为战争是不可避免的 你对神征服迦南地的指挥和策略感到好惊奇 但无论如何, 你一定会承担你的责任 诚然, 你那里能测知神的策略呢? 当你第一次面对敌人时, 祂的要求是你一面围绕著耶利哥城游行, 一面使劲地吹那号角 作为一个基督徒, 你现在的情况, 很可能和你刚才所相像的一样 你是神的儿女, 你尚未进入那平静而富足之地, 也不知道神采用什么策略来使你过得胜的生活 但你知道, 当神把策略启示出来时, 不管是什么策略, 你会绝无异议地承担这个责任 拥有平静而丰盛的生活, 一共有两个策略, 它们列在以下两章里, 题目是 信心的途径 和 选择的途径 45

46 第七章 信心的途径 有一些信徒, 虽然从来没有经历过与基督的合一, 但他们也可以得到一些同钉十字架 埋葬和复活的好处 举一个例子来说, 当我们成为基督徒之后, 我们改变了选择结交不同的朋友, 这就是与基督一同复活的一个特色 如果我们要完全经历到钉十字架, 埋葬和复活, 我们必须执行圣经给我们的命令 学习 相信和选择 就好像我们用学习, 相信和选择去接受救恩的方法一样, 我们要完全经历钉十字架, 埋葬和复活, 也是用同样的方法 经历钉十字架, 埋葬和复活的三个步骤, 很有秩序的写在罗马书 6:3-13 从三到九节里, 使徒保罗告诉我们被钉十字架, 埋葬和复活 ; 十一和十三节, 他命令我们去相信 ; 十二至十三节, 他命令我们去选择 在这章里, 我们的学习专注在的第一个责任, 相信, 就是相信我们已经被钉十字架, 埋葬和复活 只有相信我们已经被钉十字架, 埋葬和复活后, 我们才能够有信心 信心的命令 对自己已钉十字架, 埋葬和复活的信心来于相信, 是从以下两个命令而来 第一个命令在罗马书 6:11, 是接在 6:10 我们的主是向罪而死, 向神而活 之后 保罗说 这样, 你们向罪也当看自己是死的, 向神在基督耶稣里, 却当看自己是活的 ( 罗马书 6:11) 我们注意到这个字 看 ( 希腊原文 logi,zomai), 在新约里有两个其它地方用同样的字, 或许可以帮助我们了解它的意义 路加福音 22:37 记载我们的主 祂被 列 46

47 ( 希腊原文 logi,zomai) 在罪犯之中 罗马书 8:18 使徒保罗宣告, 我 想 ( 希腊原文 logi,zomai), 现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀, 就不足介意了 在这两节经文里, 列 和 想 ( 希腊原文 logi,zomai) 暗示着 相信 的意思 这概念和罗马书 6:11 里的 看 是一样的, 我们 相信 我们向罪是死的, 向神是活的 但这并不是对神保证我们将不再犯罪或我们会认罪悔改 我们只是很单纯的相信我们向罪是死的, 向神是活的 当看 这个词语在罗马书 6:11 是一个命令词 我们有责任相信我们 向罪是死, 向神是活 这和我们有责任相信把 耶稣基督的福音传到地极 的命令是一样的 令人讶异的是, 有一些对宣教特别热心的人, 他们似乎不太相信 我们向罪是死, 向神是活 是个命令 这样的想法是不对的, 也是很明显的矛盾 我们要知道如果我们不相信自己 向罪是死, 向神是活, 我们就等于不顺服神 事实上如果我们不相信自己 向罪是死, 向神是活, 我们的不顺服就有如不顺服 把福音传到地极 的命令一样 事实已经证明相信 向罪是死, 向神是活 的人在传福音和宣教的工作上是最有效率的 保罗就是一个很好的例子 第二个要我们相信的命令在罗马书 6:13, 这一节的中间, 保罗提到 倒要像 从死里复活的人, 将自己献给神 在考虑整段经文时, 保罗的意思是, 我们要把自 己献给神像那些被钉十字架, 埋葬且复活的人 因为保罗在第六节里提到, 我们的旧人已被钉十字架和埋葬了, 所以在十三节里, 他的意思是要我们凭着信心将自己献上给神, 而身份乃像那个旧人已被钉死在十字架上并且已埋葬, 现在已经复活的是新人一样 倘若我们没有这样的相信, 我们不可能有信心的 信心的持续性 保罗所说的 看 就是 相信, 这命令是一个持续性的行动也是我们的责任 我们每时每刻都要相信在主耶稣基督里, 我们 向罪是死, 向神是活 在第二个命令 倒要像从死里复活的人, 将自己献给神, 看起来并不是一个连 续性的动作, 但是伴随着它来的其它三个指令是连续的, 这样看来我们把自己献给神也是持续不断的 只有遵守这种持续不断献上的精神才能够活出被钉死在十字架上, 埋葬和复活的生命来 有些人认为保罗这里所写的 看 或者 相信 只是一次性的作为, 并非是持续性的 如果这种说法是对的话, 那么当一个人了解, 相信和选择与基督合一, 就是与主同钉十字架, 埋葬而复活的那一刻开始, 他以后一生的日子, 必定是得胜的生 47

48 活 这样的教导, 不但不合圣经的教导, 而且没有一点实际的帮助 我们可以从保罗在罗马书另外的章节看出这是个持续性的动作 : 因为赐生命圣灵的律, 在基督耶稣里释放了我, 使我脱离罪和死的律 ( 罗马书 8:2) 因为圣灵用他的律在所有信徒的生命里运作, 这个律是透过我们与基督的合一而赐给我们丰盛的生命 圣灵每时每刻温和地提醒我们, 我们应该用积极的信心来回应祂, 也就是我们要正面地相信自己向罪是死, 向神是活, 一个持续与坚持的态度 保罗教导我们, 如果我们一而再, 再而三的做某种事, 我们就变成它的奴隶 岂不晓得你们献上自己作奴仆, 顺从谁, 就作谁的奴仆吗? 或作罪的奴仆, 以 至于死 ; 或作顺命的奴仆, 以至成义 ( 罗马书 6:16) 所以, 当我们一而再, 再而三的相信我们向罪是死, 向神是活, 我们就成为信心的奴隶 当我们开始明白这个真理时, 我们便开始经历到丰盛的生命 至高无上的神有奇妙的恩典, 在许多的与基督合一之案例中, 在开始的时候, 神特别允许我们有一段持续性的得胜时候, 这得胜维持一段时间, 可能是几个星期也可能是一两个月 当这个缓冲期过后, 合一的经历和得胜就会遵循着新约圣经里所教导的成长方式, 步入稳定而缓慢的成长 成长的日子随着得胜的圣灵工作而进行, 它的进展如下 : 在每天的开始, 圣灵提醒我们与耶稣同钉十字架, 埋葬而复活 我们就回应相信这些事情是真实的 然后, 圣灵在一天里好几次的给我们温和的提醒 开始时, 我们可能常常忘记了神的存在和我们与基督的合一 但假以时日, 我们会渐渐地养成一个习以为常的习惯去相信我们 向罪是死, 向神而活 信心的原则 现在让我们从罗马书 6:11-13 来探讨信心的原则和内容 信心的表达是在第十一节和第十三节 第十一节命令我们 当看 就是 相信 自己 向罪是死, 向神是活 第十三节命令我们把自己献给神, 好像 从死里复活 的人一样 若把上文下里连接一起的话, 我们首先要明白当我们把自己献给神的时候是已经复活了, 所以在这时这刻, 我们已经是被钉十字架, 埋葬和复活 相信自己已被钉十字架 48

49 相信自己已被钉十字架的意思是我们相信自己已向罪死了 我们的旧人已经钉十字架, 我们向世界钉十字架, 向律法钉十字架 如前面所叙述的, 我们 向罪是死 可翻译成 与罪的关系是死的, 意思是与罪分离 同时 向罪是死 的观念也可以解释成我们不再受罪性的捆绑, 因为我们和罪的关系是死的 我们不再受罪性的捆绑也可以从旧人被钉十字架的真理来表达 我们的肉体和肉体所产生的东西都已被钉十字架 我们能胜过罪性, 是一个双重的胜利, 首先, 从罪性而言, 我们是死的 其次, 我们的罪性已被钉十字架 我们有权相信我们没有必要再去犯那些使我们既悲惨又痛苦的罪 当然, 这并不是说我们相信以后不再犯罪, 而是说我们相信我们不一定要犯罪 换句话来说, 我们可以选择不犯罪 你现在也许很渴望去应用这个信心的原则 是的, 你只管感谢神吧! 因为你从今而后再不受你自己的 无所不知 的态度所支配, 也不再被害怕, 嫉妒, 生气或其它的罪所困扰 我们相信自己已被埋葬 向罪是死 和 旧人已被钉死 赋予我们双重的胜利, 它们胜过我们的罪性和罪性所带来或产生的东西 现在让我们来思考埋葬的问题 旧人被钉十字架和埋葬, 这代表第三重的胜利 因为前面已经说过, 埋葬就是门的第二重锁, 它胜过我们的肉体和肉体所带来或产生的东西 同时, 在前面已经提过, 我们被埋葬是为了复活的来临 我们相信自己已经复活 罗马书 6:11 命令我们相信因为耶稣向罪是死, 向神是活 所以我们也相信自己向罪是死, 向神是活 然而, 耶稣向神是活是什么意思呢? 它肯定是指耶稣和父神在一起 所以当相信自己向神是活时, 也是指我们在灵里是和父神在一起 罗马书 6:13 说我们要将自己献给神, 好像从死里复活的人一样 这意思是我们要把自己献给天父, 好像从那些不信的人当中被提出来一样 从以弗所书 2:4-7, 我们看见三件事情, 圣灵来住在我们里面, 我们从不信的人当中被提出来, 我们坐在天上的位子上 49

50 相信神住在我们里面不是一件太难的事, 这是因为多年来的学习使我们相信 让信徒相信神已经把他从不信的人当中提出来也不是一件太难的事, 因为信徒们察觉到他们很难和未得救的人再有密切的友谊, 而和得救的人来往却感觉舒服 但要我们相信, 表达, 甚至应用出 我们和基督一同坐在天上 的观念是最难的 为什么? 是否因为我们在教会多年的生活里从来没有学习过这真理呢? 又或者我们无法想像有这么荣耀的生活, 可以活在神的面前? 还是因为我们觉得自己不配得到这样的祝福呢? 是的, 我们不但不配, 实在是太不配了, 甚至连有罪恶感 听到福音 被耶稣所吸引和有信心把自己的生命交给耶稣等等都不配 这是因为我们的罪孽实在是太重了 但我们必须要知道, 所有关于救恩的一切都是神白白的赐给我们的礼物 所以让我们踏出信心的一步, 怀着感谢神的心与祂同坐在天上吧! 信心的疑惑 我们前面所讨论的所有关于与基督合一, 同钉十字架, 埋葬和复活等等, 可能使你有所疑问 如果我们已经钉了十字架, 埋葬和复活, 为什么我们需要相信这些事情是真真实实发生在我们身上才能够经历到它们呢? 这个问题带给许多人困扰, 同时也需要一个有智慧而合乎圣经的答案 以下的答案是非常之重要, 如果能记住, 将受益无穷 在基督徒的生活里, 有些事情除非我们深信它们的真实性并选择去经历它们, 否则我们是无法去感受到和应用它们的 赦免就是这个属灵规则的一个典型的例子 你是否有为一次的过犯而重复地认罪呢? 你一定有! 在你刚信主时, 你可能为犯了一次的罪却认罪一百次 这是不必要的, 但我们都经历过这种错误的认罪方法 那么你是什么时候被赦免呢? 根据约翰一书 1:9, 你第一次认罪时就被赦免 我们若认自己的罪, 神是信实的, 是公义的, 必要赦免我们的罪 既然你已被赦免, 为什么还是不停的认罪呢? 因为你没有经历到被赦免 只有你相信圣经的应许, 你才能够经历到赦免 有一位爱主的信徒, 神赦免了他十二年他才经历到赦免 在这十二年里, 他不停的认罪 祷告也是同样的例子, 除非我们真正相信我们来到神的面前向祂说话和亲近, 否则我们就不能经历到神 称义也是一样 神是宇宙的审判官, 当我们成为基督徒的那一刻, 祂已经宣告我们是公义的, 祂把我们当成和耶稣一样的公义, 而渴望与我们建立密切的关系 可 50

51 悲的是当我们与神交流时, 我们却用自己的判断而认为只有我们像耶稣一样公义的时候, 祂才肯接受我们 所以唯有相信我们已经与主同钉十字架, 埋葬和复活真正发生在我们身上, 我们才能够经历到它们 在这章里, 我们学习到两个从圣经来的命令 : 1. 相信我们向罪是死, 向神是活的 2. 将自己献给神, 好像从死里复活的人一样 然而, 在信徒当中有些已经相信自己已经钉十字架, 埋葬和复活好几年了, 但他们的生活却一点改变也没有 这是可能的, 因为他们没有做另一件事情, 这事情就是 选择 第八章将要讨论选择的原则和作用 51

52 复 习 填充题 1. 我们必须执行圣经给我们的 才能完全经历到钉十字架, 埋葬和复活 2. 这样, 你们向罪也 自己是死的, 向神在耶稣基督里, 自己却 是活的 ( 罗马书 6:11) 3. 罗马书 6:11 当看 这个字的概念是暗示着 的意思 4. 我们相信向罪而死, 向神而活, 并不是对神 我们将不再犯罪或我们会 5. 保罗在罗马书 6:11 命令我们去 当看, 这命令是一个持续性的 是非题 1. 保罗在罗马书 6:11 提到 当看 这个字是一个名词 2. 我们有责任相信, 我们向神而活 3. 如果我们不相信我们向罪是死, 向神而活, 我们就是不顺服神 4. 向神而活的意思是, 我们在灵里与神在一起 5. 在基督徒的生活中, 有些事情虽然是真实的, 但我们无法经历他们, 除非我们相信这些事是真实的 6. 要经历我们的钉十字架, 埋葬和复活, 除了相信以外, 还要加上祷告 52

53 第八章 选择的途径 在你快读完本章时, 我相信你一生所追求的丰盛生活已经找到了 如果你读完和应用了前面几章的内容, 而同时你又很渴望知道神所为你预备的一切, 那你差不多要成功了 当我们明白, 相信和选择与基督的合一, 同钉十字架, 埋葬和复活的道理后, 我们便开始经历神为我们预备的丰盛生活 前一章讲到 相信, 本章将专注在圣经的教导有关我们如何 选择 钉十字架, 埋葬和复活的生活 圣经所指的 选择 钉十字架, 埋葬和复活的生活是必需跟随在 相信 我们向罪是死, 向神是活这个命令之后 而 选择 是包括四个指令, 它们都是帮助活出与基督同钉十字架, 埋葬和复活的生活 1. 所以, 不要容罪在你们必死的身上作王 也不要将你们的肢体献给罪, 作不义的器具 ; 3. 倒要像死里复活的人, 将自己献给神, 4. 并将肢体作义的器具献给神 ( 罗马书 6:12-13) 其中第三条是包括 相信 和 选择 两方面, 而 相信 的那部分已经在上一章陈述了 不要容罪在必死的身上作王 所以, 不要容罪在你们必死的身上作王, 使你们顺从身子的私欲 ( 罗马书 6:12) 53

54 第十二节里所讲的 罪 可以追溯到我们 无所不知 的态度 保罗清楚地让我们知道 无所不知 或者 啥都知, 啥都懂 的态度是会不断地想尽办法来控制我们的身体 所以我们要长期处于防御的状态里 我们的 选择 提供了 防御 的能力, 使罪不能在我们必死的身上作王 我们必须坚持不要选择依靠自己的想法来过活 我们应该有智慧地和自觉地放弃自己的想法 我们要停止为我们自己和他人打算 更不应该为神思考祂该作什么! 保罗说, 当罪在我们必死的身上作王时, 我们就顺从自己的身体 每当我们全神贯注于自己的身体时, 我们就纵容身体, 而身体就控制我们了 不要将肢体献给罪 也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具 ; ( 罗马书 6:13 上 ) 这里的指令和前一节一样, 但比较入微 第十二节的指令关乎整个身体 本节所指的是身体的每一部分, 所有的肢体 意思是不要让你身体上任何的肢体受制于你自己 就以说话的能力为例子, 我们一天里说话几百次, 但是, 根据保罗在十三节上的指令, 我们有没有每一次说话时都依从保罗的命令呢? 我们有没有把嘴巴献给罪作不义的器具呢? 同时 献 ( 希腊原文 parista,nete, 它的主格是 pari,sthmi) 这个动词的时态是现在连续性的动作, 所以我们必须不断的遵守指令, 不要 献给罪作不义的器皿 为何保罗在十二节里说, 要对付我们的身体, 而在十三节中又说要对付每一个肢体呢? 身体不是代表了所有的肢体吗? 其实这里保罗的用意是暗示着神的儿女们的确是希望神来管理他们, 但又不愿意让神全部掌管, 而是想保留生命的一部分归由自己掌管 所以保罗命令我们, 不要把身体的任何一部分归给自己掌管 这里警告我们, 如果我们还是自作主张的使用自己的肢体, 不义的事情将会发生, 所以 不要将肢体献给罪作不义的工具 把自己献给神像那些从死里复活的人 倒要像从死里复活的人, 将自己献给神, ( 罗马书 6:13 中 ) 第三个 选择 命令与基督合一的生活是包括信心的运用 信心部分已经在上一章讨论过 这里的焦点在 选择 上面 是的, 当我们把生命献给神的时候, 我们应该要有与基督同钉十字架, 同埋葬, 同复活的样式才对 将自己献给神 正是一个抉择, 一个由意愿所生的成果, 它就是 选择 54

55 请注意这里的 献 ( 希腊原文 parasth,sate) 和上一个题目有 献给罪作不义的器具 的 献 ( 希腊原文 parista,nete, 它的主格也是 pari,sthmi) 是有点不一样的 这里的 献 的时态是一次性的 保罗把 献 这个动词的时态从不断 ( 进行式 ) 改到一次性的用意是要我们每一次把自己献给神时, 都要以一次性完全献上的态度来对待, 是终身决定的意思 当然, 我们会多次的反悔而尝试重新掌管自己的生活 当事情发生时, 我们必须再次向神作终身的决定, 重新把自己献给神, 好像那些已钉十字架, 埋葬和复活的人一样 把自己献给神, 就好像从死里复活的人一样, 这个命令是与一般的教导有较大的差异 一般被基督徒接受的教导通常只注重委身 所以通常的教导和鼓励多数是类似以下的建议 : 更多的读圣经更多和认真的祷告重新向神奉献你自己把整个生命奉献给神多方面的服务他人 我想以上所提的都是很好的建议 我们都知道, 把整个生命献给神是有必要的 然而, 根据我们这里的讨论, 以上的建议必须是建基于一个 明白和相信自己已被钉十字架, 埋葬和复活 的信心里而产生出来的奉献心 当我们把自己的生命献给神好像从死里复活的人, 就是我们把自己献给神, 就好像把自己的观点钉十字架上和被埋葬的人一样 也就是说我们把自己献给神, 从此我们是根据神的观点而活 这个 把自己献给神像那些从死里复活的人 的观念是总结前面的三个观念 : 1. 相信 我们向罪是死的, 向神而活的 2. 选择 不要容罪在必死的身上作王 = 不要让罪控制我们的身体 3. 不要将肢体献给罪 = 拒绝把肢体献给我们 无所不知 的态度 把肢体献给神 并将肢体作义的器具献给神 ( 罗马书 6:13 下 ) 就以说话的能力作为我们的例子 我们不再把说话的能力让自己来掌管用来表达自己的观点, 我们把它交给神 我们再没有权利对任何人说任何从自己观点出来的话 然而, 这不是消极地保持沉默, 既然已经给了神, 我们连缄默的权利也没有 55

56 我们身上所有的肢体, 都交在神掌管之下, 这是最后的命令 同时保罗告诉我们神会使用我们的肢体, 祂把我们的肢体用作义的器具 神透过我们的身体用所有的肢体作公义的事 这是一系列的命令中最后的一条 请记住, 成功与否在乎我们如何遵守前面的四条命令 只有相信我们向罪是死, 向神而活 ; 选择不要让罪控制我们的身体 ; 选择拒绝把肢体献给我们 无所不知 的态度 ( 罪 ); 选择和相信把自己献给神如同那些从死里复活的人, 这样我们才可能把肢体献给神 上一章我们建议我们不要等待, 马上对钉十字架, 埋葬和复活表达我们的信心, 这是第一条的命令, 就是向罪是死, 向神而活, 也是与主合一的最基本的功夫 同样在这里我们也应该马上遵守其余四个选择的要项使我们活出与基督的合一 首先让我们 : 相信, 向罪是死, 向神而活 罗马书 6:11 然后遵守 : 选择, 不要让罪在我们必死的身上作王 罗马书 6:12 选择, 不要把我们的肢体献给罪作不义的器具 罗马书 6:13 上相信和选择, 把自己献给神, 好像死里复活的人 罗马书 6:13 中选择, 把我们的肢体献给神作义的器具 罗马书 6:13 下 一次的决心行动是不足以改变我们一直梦寐以求神所应许的丰盛生命 我们必须遵从罗马书 6:11-13 里的五个指令, 直到它们变成为我们的习惯, 直到我们成为它们的奴隶 罗马书 8:2 因为赐生命圣灵的律, 在基督耶稣里释放了我, 使我脱离罪和死的 律 在学习与主合一的应用下, 这段经文可以这样解析 : 圣灵不厌其烦的帮助我们与 基督合一, 从而带领我们进入丰盛的生命里 祂是信实的, 祂会不断提醒我们帮助我们遵守这五个指令 我们的责任是用心回应圣灵的温馨提醒和顺服祂的感动 这样下去, 神就渐渐地改变我们, 让我们得到多年来所渴望的生活, 我们也渐渐地拥有这块平静而富足的福田 现在让我们走进丰盛生命的第一步, 让圣灵一步一步的带领 改变将会来临 下一章让我们验证一些我们期待已久的改变 56

57 复 习 填充题 1. 不要让罪在你们 的身上作王 ( 罗马书 6:12) 2. 罗马书 6:13 上, 保罗告诫我们 不要将你们的肢体献给罪作 的器具 3. 倒要将自己献给神, 好像从 的人 ( 罗马书 6:13 中 ) 4. 将肢体作 的器具献给神 ( 罗马书 6:13 下 ) 5. 每一次我们把自己献给神时, 都要思想这是 的决定 选择题 1. 不要让罪在你们必死的身上作王 a. 罗马书 6:12 b. 罗马书 1:21 c. 罗马书 1:22 2. 不要将你的肢体献给罪作不义的器具 a. 罗马书 6:23 b. 罗马书 6:13 上 c. 罗马书 6:3 3. 将自己献给神, 像从死里复活的人 a. 罗马书 6:14 b. 罗马书 6:13 中 c. 罗马书 6:15 4. 将自己的肢体作义的器具献给神 a. 罗马书 6:13 下 b. 罗马书 6:22 c. 罗马书 5:8 5. 谁会一步一步带领我们的生活? a. 教会 b. 世界 c. 圣灵 是非题 1. 罪 在罗马书 6:12 是和我们 无所不知 的态度有关系 2. 我们应该有智慧地和自觉地放弃自己的想法 我们要停止为我们自己和他人 打算 更不应该为神思考祂应该作什么! 57

58 3. 允许我们自己的思想来控制我们的身体是合适的 4. 当我们把自己的生命献给神好像从死里复活的人, 就是我们把自己献给神, 就好像把自己的观点钉十字架上和被埋葬的人一样 58

59 第四部分 生命的改变 我要不一样, 我要改变! 是的! 我们内心都有这样的呼喊 好的消息是, 只要我们坚持活出与基督合一的生活, 我们会经历到这个盼望已久的改变 我们都经历过旅行前整装待发的心情, 尤其是目的地是从来没有去过的好地方, 这是多么令人兴奋的事 其中一个兴奋的原因是因为我们可以到一个新的地方认识一些我们想看或想做的事 我们现在正感到兴奋和激动, 因为我们准备进入神所应许我们的美好生命旅程 这个旅程不像一般的旅游或渡假, 因为我们进入的福地是我们的新居, 我们不但不回头, 我们更加知道这个地方越住越美丽, 越久越温馨 本书正在进入新的部分, 它将要带领我们进入一个奇妙的属灵之地, 在里面我们会经历一个名叫 生命之改变 的历程 这个奇妙的改变描述在以下七章里, 他们的名字是 : 终于得着圣灵充满的生活, 圣灵所造是真不同!, 脱离罪孽得自由, 脱离世俗得自由, 脱离律法得自由, 属天的生活 和 行神迹的人 59

60 第九章 终于得着圣灵充满的生活 我是用电脑写这本书, 如果你以前没有用过电脑, 你会觉得电脑是有点奇怪, 它总是做你命令它做的事, 而不是做你需要它做的事 我不得不承认当我第一次使用电脑时, 我花了好多的时间尝试着要它作我需要做的事, 它总是不合作 奇怪的是当我找到电脑专家帮忙时, 他花不了几秒钟时间, 我的电脑就乖乖做我要做的事了 我们当中有许多人在寻求圣灵的持续充满时, 也遇上类似的挫折 我们知道我们应该常常被圣灵充满, 我们也曾被充满 当我们接受耶稣基督为我们的救主时, 我们有圣灵充满的经验 但那只是一个短暂的滋味, 之后, 尽管我们用任何办法, 总是不能被圣灵持续的充满 部分失败的原因是因为我们不了解 就好像用电脑一样, 如果你懂的话, 你只要打几个字或让鼠标点几点, 它就听命于你 属灵的生活也是一样, 只要你接受和回应几句话, 你便可以进入圣灵不断充满的生活 当然, 这几句话语是从圣经来的 圣灵愿意不断地充满我们 多少年来, 我恳求圣灵的充满就好像我相信神只是勉强 不乐意听我的祷告和不情愿回应我的祈求一样 这样的错误足以阻碍一个人被圣灵充满 保罗在以弗所书 5:18 所强调的命令 乃要被圣灵充满 是持续性的 单单这真理足以表示神是多渴望我们常常被圣灵充满 还有另外的章节更是强而有力的表明同样的真理 约翰福音 4:14 记载耶稣在井旁和撒玛利亚妇人的谈话 耶稣对她说, 祂给她喝的水, 要在她里面成为泉源直涌到永生 60

61 圣灵在我们里面成为泉源, 泉源 比 井 更好, 因为它会不断地 涌上来 所以我们知道, 当我们成为基督徒的那一刻, 圣灵一直在寻找充满我们的机会 这是一个多么好的概念 它改变了我们对圣灵充满的了解 当我们知道圣灵是多渴望充满我们时, 那么圣灵充满的责任再不在我们了 还有一个事实我们需要知道的, 我们并没有授命去把圣灵充满我们自己 相反的, 我们要被圣灵充满 我们是接受圣灵的充满 自从我们接受耶稣基督作我们生命之主和救主的那一刻开始, 圣灵就一直不停地在寻找我们, 祂要充满我们 你可能会问, 既然圣灵是这么的渴望充满我们, 而我们又非常愿意让祂充满, 那么为何我们没有经历到圣灵的充满呢? 其实答案是很简单的! 肉体拦阻我们被圣灵充满 加拉太书 5:17, 保罗提到 情欲和圣灵相争 如果我们寻求被圣灵充满, 但又没有被充满, 这个阻碍就是从 情欲 ( 希腊原文 sa,rx, 就是肉体 ) 来的 从本书前面的部分, 我们已经清楚知道这 肉体 就是 无所不知的态度 啥都知, 啥都懂 自我和骄傲的态度 自称聪明 分别善恶 所以保罗清楚地告诉我们, 拦阻我们被圣灵充满的罪魁祸首就是 肉体 桶子是用来盛水用的, 如果桶子里装满石头, 里面还能盛多少水呢? 同样的道理, 如果我们的心灵一直都被肉体占领了, 圣灵又怎能充满我们呢? 既然是这样, 我们能采取什么行动让圣灵充满我们呢? 感谢神! 我们可以脱离肉体的挟制, 因为它已被钉十字架和被埋葬了 只有我们相信它的确已经被钉死也埋葬了, 圣灵就可以在我们里面自由的运作 肉体已钉十字架 有一段经文提供了一个很美丽的真理, 就是当我们将心给了神, 我们的肉体就被钉在十字架上 凡属耶稣基督的人, 是已经把肉体, 连同肉体的邪情私欲同钉在十字架上 ( 加拉太书 5:24) 这是一个多大的胜利! 当我们把心给神的那一刻, 我们的肉体, 连同肉体的邪情私欲也同钉在十字架上 61

62 当我们明白, 相信和选择钉十字架, 埋葬和复活的同时, 我们马上就经历到钉十字架, 埋葬和复活的道理 当我们经历到肉体被了钉十字架时, 肉体再不能控制我们了, 我们已经脱离肉体的挟制 无所不知 啥都知, 啥都懂 自我和骄傲 自称聪明 分别善恶 等等的态度再不能挟制我们了, 圣灵就可以自由掌管我们的生命 我们可以猜测到有很多诚实的基督徒, 为了寻求圣灵的充满而来到神面前屈膝乞求 利! 停止你的乞求吧! 从信心着手! 加上神给你的意志! 预备你的凯歌来经历胜 我们现在来到神面前, 放松自己, 作一个自觉性的选择, 放弃相信你自己, 特别在自己的聪明才智上 放弃你用 无所不知 的态度为自己, 为别人, 甚至为神的国来筹算和计划 最后再加上你的信心, 就是相信你的肉体已被钉十字架 现在你要对神说 亲爱的主, 我愿意来到你跟前接受圣灵的充满, 就是那位从我属于你那一刻开始, 就不断寻求我的圣灵 就是现在, 你已经被圣灵充满了! 阿门! 还记得保罗在以弗所 5:18 的教导吗? 我们要常常的被圣灵充满 有些人形容 圣灵充满, 好像灵性到达一个目的地, 一个既不前也不退, 什么事也不用做的状态里 这是不对的 保罗写的是不断的被圣灵充满是因为他知道一次的充满是不够的, 同时他也知道基督徒是不可能到达一个 已经完全被充满而不能再充 的属灵光景里 所以我们需要一次又一次的被圣灵充满 肉体是很蛮强的, 很难死的, 它随时都预备好回来夺权 我们要不停的拒绝肉体的情欲和不停的相信它已被钉十字架, 才能脱离它的魔掌 继续被圣灵充满! 就像刚才你被充满一样 被圣灵充满不是单单触感上或心灵上的感觉, 而是全方位的造就 好像旅游套餐一样, 里面包括飞机和火车票, 旅馆, 膳食, 和所有观光点的入场票等等 当我们接受圣灵的充满, 我们接受圣灵给我们的一切好处, 也让祂的灌输流过我们使别人也同样的得福 现在让我们的注意力转移到被圣灵充满时, 祂所带来的其他祝福 62

63 复 习 填充题 1. 圣灵就一直不停地在 我们, 祂要充满我们 2. 阻止我们被圣灵充满 3. 保罗写给 的书信中, 提到肉体的邪情私欲与圣灵相争 4. 当我们把心献给神的那一刻, 我们的肉体连同肉体的邪情私欲也 5. 当我们接受圣灵的充满, 我们接受圣灵给我们的 好处, 也让祂的灌输流过我们使 也同样的得福 选择题 1. 使徒保罗命令每位信徒要被圣灵充满 a. 以西结书 5:18 b. 约翰福音 7:39 c. 以弗所书 5:18 2. 当耶稣在井边与妇人说话, 祂告诉她说, 祂给她喝的水, 要在她里面成为泉源, 直涌到永生 a. 约翰福音 3:16 b. 约翰福音 4:14 c. 约翰福音 7:38 3. 当我们把心献给神的那一刻, 我们的肉体连同肉体的邪情私欲也同钉十字架 a. 约翰福音 3:16 b. 约翰福音 10:10 c. 加拉太书 5:24 是非题 1. 在寻求被圣灵继续充满的生活经历上, 没有人曾经有过挫折 2. 从我们成为基督徒的那一刻开始, 圣灵已经在寻找要充满我们 3. 每一个信徒可以自己充满圣灵 4. 你必需不停的拒绝肉体和不停的相信它已被钉十字架, 才能脱离它的挟制 5. 当我们的肉体不再掌权时, 圣灵就可以自由控制我们的生命 63

64 第十章 圣灵所造是真不同 在上一章, 我提到学习电脑的困难, 现在我已经好几个月没有打电话请教那位精通电脑的朋友了 这是因为我现在掌握了电脑的基本知识 拥有这少许的电脑知识使我从打字机毕业, 进入使用电脑一族里面 如果你有我同样的经历, 你会知道现在你打字的效果有多大的不同 回想以前在大学读书时, 我是使用那台老式的打字机打我的作业论文, 每当删改一个字, 一句或一段落时, 我必须用白油擦掉或重打整页 刚刚清理了挤满废纸的垃圾箱, 又要赶快更换打字墨带, 时间已经是夜深, 明天早上还要交论文 现在呢? 删改字句段落简直是轻而易举之事, 只要我喜欢, 改完又改, 甚至干脆来两个版本都不是问题, 只要把文章打好, 发出指令, 就可以立刻印出来 多大的差别! 同样的, 在生命里, 从前的旧生活是 尽我最大的努力为耶稣而活, 结果是垂头丧气 现在的新生活是 接受圣灵的充满, 结果是胸怀喜乐, 果硕累累 多大的差别! 圣经提到很多圣灵的工作, 这一章我们特别把其中的一些提出来 在探讨圣灵奇妙的工作和神应许的祝福之前, 我们必须对以下的观念有明确的认识 第一 : 第九章提到我们如何接受圣灵的充满, 最好是重温和复习一下, 或许在读完这章之前或之后, 这是对我们有帮助 第二 : 基督徒的生活需要成长, 不要以为从今天开始我们会不停的被圣灵充满, 而是我们每天都要迈向被圣灵不断充满的方向成长 第三 : 我们所期待的改变, 可以归为四类 它们是 : 个人的改变, 和神关系的改变, 和别人关系的改变, 在基督里事奉的改变 64

65 第四 : 这些改变, 在被圣灵充满后是必然的 就如以上的例子, 旅游套餐是包括所有消费在内 当我们被圣灵充满时, 我们也同时得到这些祝福 如果我们靠自己的努力而希望达到这些改变是非常之难 因为我们又重回从前的光景里 然而, 倘若我们发现自己没有这样的改变, 我们却要重估我们有没有遵守对罗马书 6:11-13 的五条命令 个人的改变 这里的讨论是个人的改变, 当然我们也明白, 任何个人的改变会同时改变我们与神的关系, 与别人的关系, 也同时会改变我们事奉的态度 毕竟, 以下的讨论是比较个人化的 喜乐 加拉太书 5:22 圣灵所结的果子是... 喜乐, 喜乐是最罕见的属灵果子 大部分人的喜乐在乎 他们的处境 当我们被圣灵充满时, 尽管情况如何, 我们都有喜乐 每当我们想到一颗充满喜乐的心能够为自己和周遭的人带来的好处, 我们就被激励而接受圣灵的充满 和平 加拉太书 5:22 圣灵所结的果子是... 和平, 这种和平是内心里面的平安, 也是与神, 与别人 和平相处 当然, 这个也视乎别人是否愿意和谐地相处 在这骚乱不安, 悲痛, 失望, 罪恶, 痛恨, 困难, 争吵和战争的日子里, 让人知道我们是被圣灵充满的和平之子是多么有意思的 就如主耶稣在路加福音 10:5 教导祂的门徒传福音时, 进入别人的家时首要说的话是 愿这一家平安 良善 加拉太书 5:22 圣灵所结的果子是... 良善 几乎所有的父母亲希望自己的儿女是善良的, 他们 都愿意教养他们成为良善的孩子 但耶稣却说, 只有神是良善的 除非有神在我们里面, 我们才会有真正的良善 当我们被圣灵充满时神就在我们里面, 我们也有良善了 节制 加拉太书 5:23 当圣灵掌管我们的生命时, 祂会在我们里面产生... 节制 ( 英语 TLB 天道尔生活圣经 1971 版本 ) 65

66 中文当代圣经把节制翻译为自制 值得惊讶的是当圣灵在掌管我们的生命时, 祂会为我们产生自制 ; 同时我们知道, 肉体就是自信, 意思是当我们的肉体在掌管是, 他会为我们产生自信 这两个结果的比照是这么的鲜明, 由自信到自制 事实上 节制 在希腊原文 evgkra,teia 的直接翻译是自制, 而它的字根 evgkrath,j 是从两个字演变出来的,evn 和 kra,toj 意思是 权力在掌控中 圣灵在我们里面产生了节制的能力, 它取代了那已被钉死之肉体的自信能力 当圣灵在掌控中, 祂所产生的节制能力来帮助我们 或者可以这样说, 我们再不受肉体的 自信 所捆绑而得自由, 但却不会因为没有当家而 失控, 因为我们使用新得来的自由意志去回应神的带领 属灵知识的成长 约翰福音 14:26,16:13 圣经里有很多次提到圣灵被称为真理的灵 约翰福音 16:13 耶稣说, 祂要引导你们明白 ( 注 : 原文作 进入 ) 一切的真理 约翰福音 14:26 耶稣说 : 祂要将一切的事指教你们 保罗在哥林多前书 2:9-10 提及 神为爱祂的人所预备的 藉著圣灵向他们显明了 当被圣灵充满时, 源源不绝的属灵亮光就照亮我们 预知未来的事 约翰福音 16:13... 并要把将来的事告诉你们 一个典型的例子, 有时我们为某人的得救祷告 了一段时间, 我们会得到从神而来的奇妙平安 这平安给我们一个内在的确信, 知道这个人在不久的将来会得救 是的, 在我们的生活里有时候是需要一些对未来的预警 尤其是当我们愿意为主而活, 又是被圣灵充满, 这些预警成为我们的指南针, 帮助我们处理面对的事情 然而, 我们要知道这样的启示不是常常发生的 更加要小心撒旦设计引诱我们误入歧途以为我们能知未来 我们要记住这是神的恩典, 不是我们能力所及或我们配得此恩典 事实上对未来的事, 我们知道的越少越好, 多也无益 最重要乃是当我们有必要知道时, 圣灵会启示我们 记得属灵真理的能力 约翰福音 14:26 但保惠师... 要叫你们想起我对你们所说的一切话 有时候我们向人传福音 时, 突然间想起一些圣经话语为我们作见证 令人惊讶的是这些句子是我们多年来很少用甚至没有想过的 圣灵就是用这样的方式来帮助被圣灵充满的信徒过着全方位的生活 体能的增加 罗马书 8:11 然而叫耶稣从死里复活者的灵, 若住在你们心里, 那叫基督耶稣从死里复活 的, 也必藉着住在你们心里的圣灵, 使你们必死的身体又活过来 这段经文教导我 66

67 们, 圣灵使我们必死的身体 活过来 我们相信这段经文主要是指身体将来的复活 但如果从另一个角度来翻译这句话, 就是圣灵现在使我们必死的肉体 活过来 换句话来说, 圣灵增添我们每天所需的力量来过圣灵充满的日子 这样的解释使我们更能得到益处 神为什么要这样做呢? 我们可以从两方面回答这个问题 我们都知道有些情绪是可以耗尽我们的体能, 比如害怕 担忧 沮丧 愤怒 苦毒 怨恨等等 每当我们与圣灵同行时, 以上的情绪干扰不了我们 这是因为圣灵掌管我们使我们得到自由, 我们不再为事情做决定, 祂替我们 ( 或说我们让祂为我们 ) 作决定, 我们只要去回应祂就行啦 一切后果祂是会一力承担的, 我们根本不会有以上的负面情绪消耗我们的精力 再说, 如果我们没有让圣灵充满我们, 以上的负面情绪正在消耗我们的时候, 我们便意识到要被圣灵充满而让祂充满, 祂必然增添和补充我们体力走前面的路 其次是神有时带领我们做一些超过我们体能的事, 这时, 圣灵会源源不绝地输送体力给我们使我们完成使命, 很多基督徒都有这种生命经历和见证 有效的祷告 以弗所书 6:18 靠著圣灵, 随时多方祷告祈求 圣灵带领的祷告是不一样的 这样的祷告 既省时又不会妄求 单为所需的事项祷告, 这种对祷告的贯彻性和广阔性的了解减少情绪的起伏, 它带来平静的心绪等候神做工是非笔墨能形容的 由圣灵亲自带领祷告的果效远远超过我们所想所求的 不断的谢恩 以弗所书 5:20 要被圣灵充满... 常常感谢父神 ( 以弗所书 5:18 下 -20) 越来越多的信徒在凡 事上谢恩而经历到生活上的改变 有一位朋友做了这样的的见证, 当她明白要常常感恩时, 她开始为到她折断的盘骨而感谢神, 她的身体就开始痊愈了 当长期忧郁症的病人明白要为周边所发生一切的事情而感谢神时, 他们就从很深的沮丧中康复过来 这样的谢恩, 表示我们相信上帝掌管一切包括我们的遭遇 尽管事态不正常, 都有神的掌管而我们当做的就是感谢神 凡事谢恩不是一件自然的事, 但被圣灵充满时, 我们不但凡事谢恩, 而是带着喜乐的感谢 神的荣光在增加中 哥林多后书 3:18 我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光, 好像从镜子里返照, 就变成 主的形状, 荣上加荣, 如同从主的灵变成的 从上文下里来看, 这段经文所 表达的是信徒的荣光 荣上加荣 这几个字所表达的是信徒的荣光是渐渐的增加, 而这荣光很明显是圣灵的工作 不断的默想耶稣 约翰福音 15:26 和 16:

68 祂 ( 圣灵 ) 来了, 就要为我作见证 和 祂 ( 圣灵 ) 要荣耀我, 祂要将受于我 的告诉你们, 凡父所有的, 都是我的 这是主耶稣在约翰福音里所论及的圣灵的降 临 当我们被圣灵充满时, 我们的心专注主耶稣, 因为圣灵把本来属于耶稣的都显明给我们 丰盛的生命 罗马书 8:6 体贴圣灵的乃是生命和平安 中文和合本的翻译用 体贴圣灵的 ; 而现代 中文译本与英语雅各王翻译本比较相似, 它们用 意向於圣灵 ; 只有中文吕振中本与 希腊原文的直译为最相近, 它用 灵 ( 圣灵 ) 的意念 这里所指的 生命 是指 丰 盛的生命, 就是约翰福音 10:10 耶稣所说的叫羊得生命, 并且得的更丰盛的生命 加拉太书 6:8 保罗说, 顺著圣灵撒种的, 必从圣灵收永生, 这里的 顺著圣灵撒 种 的意思就如现代中文译本用的 他 ( 信徒 ) 若为着得圣灵的喜悦而撒种, 这是信徒带着面向圣灵撒种的意思而并非是出自于圣灵的意思, 这样信徒必从圣灵得永生 与神关系的改善 成长 : 我们与神的关系是会成长的, 持续不断的圣灵充满使我们与神的关系有以下的 爱 加拉太书 5:22 圣灵所结的果子就是仁爱, 耶稣说, 所有诫命中最大的是尽心, 尽性, 尽 意, 尽力爱主, 你的神 接著祂又说, 我们要爱邻舍如同爱自己 所以一颗被圣灵充满的心, 爱的第一个方向是垂直向上, 对象是神 随着圣灵的继续充满, 使我们更加爱神 温柔 加拉太书 5:22-23 圣灵所结的果子就是... 温柔, 耶稣说, 温柔的人能承受地土 他又告诉我们 要负祂的轭, 因为祂是温柔的 这足以说出 温柔不是柔弱或软弱 温柔 的意思是 可用的 温柔 在希腊原文 prao,thj 是用来形容一只被驯服的马在它主人的控制下 所以要更贴切地形容 温柔 的话, 我们可以试用以下的字句 一切已经准备就绪, 随时为主所用 曾经听过有人这样说吗, 神不在寻 68

69 找有能力的人, 而是寻找可用的人为祂做事, 这话是对的 当我们被圣灵充满时, 我们变得可以被神使用, 因为我们是 温柔的 信心 加拉太书 5:22 圣灵所结的果子就是... 信心 请留意这里的翻译为 信心 是根据英语雅各王 (KJV) 版本翻译 圣经常常鼓励我们要在神里面追求信心的成长 罗马书 1:17 说 义人必因信得生, 罗马书 14:23 说 凡不出于信心的都是罪, 希伯来 11:6 说 人非有信, 就不能得神的喜悦, 约翰福音 14:12 耶稣说 我实实在在的告诉你们 : 我所做的事, 信我的人也要做 ; 并且要做比这更大的事, 因为我往父那里去 只要我们继续不断的接受圣灵的充满, 我们的信心就会长进 信实 加拉太书 5:22 有很多新的英语译本不采用 信心 却选择 信实 / 忠信 一词 在中文译本里, 除了和合本, 新译本和当代圣经是用 信实 一词以外, 现代中文译本和吕振中本则选择采用 忠信 一词 其实一个人当被圣灵充满的时候, 信实 / 忠信 以至 信心 都同时产生 忠信 可能比较适合用于人与人之间, 而 信实 则似乎合用于人与神之间 在今天以利益为首的社会里, 人与人之间的确是需要 忠信 然而, 人与神之间更需要 信实 只有一个人在没有他人的监管或观察下, 凭着圣灵产生的 信实 坦然无惧的面对神的时候, 这 信实 必然流露于与朋友或世人的交往和相处中而成为真正无伪的 忠信 信实 本来就是我们神的特性, 在旧约和合本圣经里, 所有使用 信实 这个名词共十九次, 全部都是用来形容神的性格 在新约里, 十处使用 信实 这个名词, 八处是用来形容神的 ; 另外一处是主耶稣责问文士和法利赛人当做的如公义 怜悯 信实, 而他们却不做 ; 而余下的一次就是在这里, 加拉太书 5:22 节, 告诉我们当接受圣灵的充满来结出属灵的 信实 果子来 对神, 我们的确需要信实, 尤其是当我们在遭遇困难时而萌生对神或对朋友不忠的态度 埋怨 甚至做出使人失望的行为时, 信实 就成为我们的帮助和祝福 它鼓励我们认罪悔改, 其次帮助我们把罪恶感抛诸脑后, 不再自怨自艾地厌恶自己, 它释放我们得自由而再一次重投神的怀抱里 正如使徒约翰在约翰一书 1:9 说道 : 我 们若认自己的罪, 神是信实的, 是公义的, 必要赦免我们的罪, 洗净我们一切的不 义 让圣灵继续引导 罗马书 8:14 69

70 因为凡被神的灵引导的, 都是神的儿子 神的话语清楚地告诉我们, 当我们 被圣灵充满时, 圣灵在带领我们 当我们持续不断地被圣灵带领时, 我们就走在神的旨意当中 得救的证据 罗马书 8:13-16 你们若顺从肉体活着, 必要死 ; 若靠着圣灵治死身体的恶行, 必要活着 因 为凡被神的灵引导的, 都是神的儿子 你们所受的不是奴仆的心, 仍旧害怕 ; 所受的 乃是儿子的心, 因此我们呼叫 : 阿爸, 父! 圣灵与我们的心同证我们是神的儿女 经文说明当我们与圣灵同行就证明我们是属神的人 这不仅在我们的内心有得救的确据, 而且向身边的人证明我们是属于神的 当然, 这并不是说只有那些与圣灵同行的人才能得救 成全律法 罗马书 8:1-4 如今, 那些在基督耶稣里的就不定罪了 因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了 我, 使我脱离罪和死的律了 律法既因肉体软弱, 有所不能行的, 神就差遣自己的儿 子成为罪身的形状, 作了赎罪祭, 在肉体中定了罪案, 使律法的义成就在我们这不随 从肉体, 只随从圣灵的人身上 经文说得很清楚, 我们不是靠肉体的努力来遵守神的 律法, 乃是靠圣灵的力量 我们不可能靠背诵十诫而试图去遵守律法 但背诵十诫让我们知道我们是否被圣灵充满, 因为只有与圣灵同行才可以把十诫的精神成就出来 保罗教导我们, 爱人的人就等于成全了律法的要求 罗马书 13:8 因为爱人的 就完全了律法 我们已看到圣灵所结的果子是爱, 因为我们与基督的合一, 我们便能 与圣灵同行, 也因此能活在爱中 当我们活在爱中, 我们就成全了律法 与别人关系的改善 圣经最重要的教导是人与神的关系, 但最普遍的教导却是人与人的关系 有谁没有受过贫乏的人际关系之苦呢? 我们都很想改善与别人的关系 父母和孩子 丈夫与妻子 兄弟姐妹之间 上司与下属 朋友之间 甚至教会里肢体之间的关系 改善人际关系的参考书在书店的书架上可算是琳琅满目, 这些都是很好的书尤其是在人际技巧上的教导 然而, 只有靠着被圣灵内在的掌控和帮助, 才可以使人从心底里得到改变而取得最终的胜利 恒久忍耐 加拉太书 5:22 圣灵所结的果子是... 恒久忍耐 请留意英语雅各王译本是用 恒久忍耐 中文圣经除吕振中译本用 恒忍 以外, 其他都是用 忍耐 恒久忍耐 ( 希腊 70

71 原文 makroqumi,a) 这个名词是由两个希腊字所组成的, 它们是 makro,j 和 qumo,j, 其意思是 远离 和 怒气 把它们放在一起来用时就变成为 远离怒气 了 今天我们到处都有破裂的关系, 吵闹的婚姻 破碎的家庭 纷争的教会等等 远离怒气 不正是我们最好的防疫剂吗? 让我们现在就与基督合一, 接受圣灵的充满, 这样我们就可以向别人结出恒久忍耐的果子 恩慈 加拉太书 5:22 圣灵所结的果子是... 恩慈 和合本采用 恩慈 与其他中文译本的用词都很 相近, 它们是 慈悲 仁慈 慈惠 似乎这些的用词是比较注重在行动方面 英语雅各王的翻译稍微与众不同, 它看重在态度方面而采用了 温和 / 和谐 这个词语 事实上, 一般的行为是先有正确的态度才有好的表现 所以圣灵的充满使我们的态度先改变, 使我们带着 温和与和谐 的态度而行出 友善 和 恩慈 那么 恩慈 能带来什么不一样的结果呢? 恩慈是可以用来修补世上凡以自我为中心的无理, 愤怒和怨恨所造成的破裂和伤害 此外, 施恩慈使一般人感激, 使铁石心肠的人软化, 因为它本身就不是一个小小的服务 顺服 以弗所书 5:18-21 乃要被圣灵充满... 当存敬畏基督的心, 彼此顺服 基督徒顺服别人, 就是 我们为主的缘故迁就和容让别人, 不管他们是属于主的人与否 支配别人正好是顺服别人的相反, 所以在主里我们是彼此的顺服, 并非是单方面的顺服 单靠我们自己的能力去 顺服 会导致不服气, 所以顺服必定要在圣灵充满下才可以结出属灵的果子 与高压手段下迫出来的顺服是不一样的 出于圣灵的顺服不是软弱的, 同时也带着内里的平安, 就如顺服的马是这么安详和有力气的 从经文的上文下里, 我们能看出当圣灵在带领时, 存着对基督敬畏的心是自然而然的生发出来, 彼此顺服是无畏无伪的结晶品 于是, 顺服的灵成为维持健全人际关系的最好基础了 信徒的合一 以弗所书 4:3 用和平彼此联络, 竭力保守圣灵所赐合而为一的心 这一节经文谈到 合而 为一的心, 当圣灵畅通无阻地在众基督徒的心里运作, 每个人成为肢体而众人结合成为一个身体 这就是合而为一的心 这个结合是坚固无比, 真正万众一心 然而, 如果神看到祂的儿女彼此间关系破裂时, 祂会很伤心 当然, 如果祂的儿女以和平彼此联络, 接受圣灵的充满, 同心合意地保守圣灵所赐的合一而成为一体, 祂就会很感动 信徒之间的合而为一的心正是主耶稣在约翰福音 17 章为祂的门徒所祈企求的 圣父啊, 求你因你所赐给我的名保守他们, 叫他们合而为一, 像我们一 样 71

72 ( 约翰福音 17:11) 神的心意是要看到信徒之间的合一犹如父神和主耶稣的合一一样 你可能会说 : 在教会理这么多信徒在一起, 和平相处已经是了不起啦, 还要所有人合一, 真的可能吗? 是的, 是很难的 困难是因为我们的不愿意, 问题不在于神 我们可能都以为我们是很愿意合一, 其实我们的潜意识不见得与我们的外在表现是一致的 再说, 倘若我们都是真正愿意合一却依然依靠每个人自己的旧人来达到信徒合一也是不可能的 然而, 从正面来回答这问题的话, 答案是绝对的! 因为父神和主耶稣在等待, 圣灵早已经预备好在我们的心里动善工, 等待我们做合一的工作 想想看, 当未得救的人看到我们有圣灵住在我们中间使我们合而为一时, 他们也愿意寻求过我们这样的生活! 为了神的荣耀和那些失丧灵魂的好处, 让我们每一位信徒与耶稣基督合一, 让圣灵充满, 使我们达到合而为一的境界里 基督徒事奉上的改变 所有神忠实的仆人都会因为结果子不足而感到亏欠 他们寻找和想尽办法为神多结果子 我们发现只有那些不断地被圣灵充满的工人, 他们的收获是硕果累累 成为别人生命的泉源 约翰福音 7:38 信我的人, 就如经上所说 : 从他腹中要流出活水的江河来 这是主耶稣在约翰福音 7:38 的应许, 第三十九节告诉我们那活水就是圣灵 这里所指的 江河 在希腊原文 otamo,j 是众数 所以这个应许是指那些单单依靠神而生活的人, 他们腹中要流出来多条的活水的江河 我们不是已经见过那些被圣灵不断充满的人所结出来之信心属灵果子吗? 就是只有他们流出来的多条活水江河流到信和不信的人身上 不信的人因着这活水接受耶稣为主, 信的人就像他们一样, 开始了丰盛生活 只有被圣灵持续充满的门徒们才有着活水的江河, 只有用活水的江河来影响他人生命才有丰硕的属灵收获 对那些一直愿意努力, 用尽各种方法为神而去帮助别人的基督徒来说, 再没有比这个更好的消息了 见证的改变 发现了又经历过不断被圣灵充满的信徒会更愿意传讲耶稣基督的恩典 许多的生命已经见证了以上的那句话 他们的生命改写了, 他们的果硕累累 源源不绝的见证 使徒行传 1:8, 约翰福音 15:

73 但圣灵降临在你们身上, 你们就必得着能力 ; 并要在耶路撒冷 犹太全地和 撒马利亚, 直到地极, 作我的见证 使徒行传 1:8 是大家熟悉的大使命, 这经文在叙 述主耶稣的应许 祂对第一代的门徒说, 当圣灵降临在他们身上时, 他们要为主作见 证 另一段经文是在约翰福音 15:26-27 上 : 但我要从父那里差保惠师来, 就是从父 出来真理的圣灵, 祂来了, 就要为我作见证 你们也要作见证 虽然这段经文大家可 能不是很熟悉, 但也是同样地带着迫切感来提醒我们 : 只有不断被圣灵充满, 我们就不断地有神的话语像泉水般流出来, 述说我们可爱的救主 不一样的见证 加拉太书 5:22-23 圣灵所结的果子, 就是仁爱 喜乐 和平 忍耐 恩慈 良善 信实 温柔 节制 这样的事, 没有律法禁止 大部分信徒觉得传福音, 为主见证是不容易的 但是也有 一部分人非常热衷于个人佈道, 以至常常使对方感到困惑, 尴尬甚至有冒犯的感觉 无可否认, 他们行动快捷 花不了几句话便步入正题, 赶快地用自己的方法来带领他人信主而从不考虑是否圣灵的带领和预备 他们似乎无法感受到对方的负面回应 然而, 那些被圣灵充满的人, 他们带着爱和节制的分享是绝对不会用他人接受不了的方法来传福音 因为他们知道圣灵会引导他们, 他们的出击是带着神圣的命令和感动在里面的 不再一样的见证 加拉太书 3:1 无知的加拉太人哪, 耶稣基督钉十字架, 已经活画在你们眼前, 谁又迷惑了 你们呢? 与基督合一和被圣灵充满使我们迈进传福音的新境界 使徒保罗在加拉太书 3:1 告诉他的读者说 基督被钉十字架 已经活画在你们眼前 对当时的加拉太人来说, 耶稣被钉十字架是很多年前发生的事, 而且相隔遥远, 保罗此话何解呢? 答案可以追溯到加拉太书的几节有关于旧人给钉十字架的经文里 保罗经历了他的旧人被钉十字架, 所以他手上的事工不是出于肉体的 再说, 因为保罗的旧人已经钉了十字架, 所以基督活在保罗里面 既然保罗的肉体再没有作工, 活出来的很明显是主耶稣的作为, 这岂不是活画耶稣被钉十字架的证据吗? 保罗的改变是一个生命的改变 从热心 自我 血气推动的人生转变到一个愿意谦卑接受自己的肉体和肉体的邪情私欲钉在十字架上的人生 他的改变是从杀害神的仆人变成为神所重用的仆人以至最终为主殉道 他的改变从迫害基督徒到传扬福音繁殖教会和栽培信徒, 一个崭新的境界, 一个以与主合一为依据, 接受圣灵充满为动力的传福音策略 保罗的生命转变是一生之久, 这绝不可能只是圣灵的一两次的充满而已, 乃是圣灵不断的充满, 这是非常重要的概念 73

74 因为篇幅的关系我们不能详尽地说明所有被圣灵充满后所结出的果子, 但从以上的三方面改变足以让大家一尝内中的甘甜而促使我们响往和追求被圣灵充满的生活 这种生活是慢慢的成长, 因为圣灵的充满有如细水长流, 每时每刻都在充满 然而, 流出来却如主耶稣所说的, 是多条的活水江河 不要迟疑, 现在就让我们开始活出与基督的合一, 经历到圣灵不断充满而带来的祝福 74

75 复 习 填充题 1. 基督徒的生活需要, 不要以为从今天开始我们会不停的被圣灵充满, 而是我们每天都要迈向被圣灵不断充满的方向成长 2. 约翰福音 16:13 耶稣说, 圣灵将 我们明白 ( 或作进入 ) 真理 3. 约翰福音 16:13 耶稣说, 圣灵要把 告诉我们 4. 罗马书 8:11 教导我们, 圣灵将使我们必死的肉体 5. 由圣灵亲自带领祷告的 远远超过我们所想所求的 6. 凡事谢恩不是一件 的事, 但被圣灵充满时, 我们不但凡事谢恩, 而是带着喜乐的谢恩 7. 罗马书 8:6 教导我们 : 体贴圣灵的乃是 和 8. 在一些现代英语翻译中, 关于加拉太书 5:22, 他们较喜欢用 来代替 信心 9. 罗马书 8:1-4 说得很清楚, 我们不能靠 来遵守律法, 而是要靠圣灵的力量 10. 英语雅各王译本在加拉太书 5:22 里 恒久忍耐 是由两个希腊字组成, 它们是 远离 和 11. 以弗所书中教导我们, 被圣灵充满的结果是顺服 基督徒顺服别人, 就是我们为主的缘故迁就和 别人 12. 当圣灵畅通无阻地在众基督徒的心里运作, 每个人成为肢体而众人结合成为一个 ( 以弗所书 4:3) 13. 约翰福音 7:38 耶稣应许我们, 有活水的 要从那些不断信靠他的人腹中流出来 选择题 1. 基督徒的生活是 75

76 a. 完全的 b. 需要成长 c. 只有一点改变的希望 2. 加拉太书 5:23, 希腊文翻译 节制, 是从两个字而来, 意思是 a. 权力在掌控中 b. 里面的能力 c. 联系 3. 罗马书 8:11 教导, 当圣灵住在信徒里面时, 我们的身体会 a. 给予能力 b. 活过来 c. 传达 4. 体贴圣灵的乃是生命和平安 a. 罗马书 8:6 b. 罗马书 6:8 c. 罗马书 5:8 5. 一个被圣灵充满的心, 它的第一个爱的方向是 a. 水平的 b. 平行的 c. 垂直的 6. 温柔的意思是 a. 软弱 b. 可用的 c. 委身 7. 人非有信, 就不能得神的喜悦 a. 约翰福音 7:38 b. 约翰福音 14:12 c. 希伯来书 11:6 8. 凡被圣灵引导的都是神的儿子 a. 罗马书 8:14 b. 加拉太书 5:22 c. 罗马书 8:3 9. 靠著圣灵的力量, 我们能遵守神的律法 a. 出埃及记 20:19 b. 犹大书 1:4 c. 罗马书 8: 加拉太书 5:22, 恩慈 这个字的用法包括有以下何种的意义? a. 感激 b. 诚意 c. 友善 11. 当我们过一个完全信靠耶稣的生活, 生命的活水就会从我们腹中流出如 : a. 江河 b. 溪流 c. 一条河 12. 当我们被圣灵充满, 活出与基督合一的生活, 使其他信主的人的生活 a. 没有改变 b. 多了选择 c. 更丰盛 13. 使徒保罗在加拉太书 3:1 告诉加拉太信徒, 耶稣已经活画在他们眼前, 是指 : a. 钉十字架 b. 复活 c. 在天堂得到冠冕 是非题 76

77 1. 在旧生命里, 尽我最大的力量为耶稣作事 和 接受圣灵的充满, 没有很大的不同 2. 藉著圣灵的充满, 我们可以成为和平之子 3. 只有神在我们里面时, 我们才有良善 4. 当圣灵掌管我们的生活时, 我们会产生节制 5. 当圣灵充满我们的生命时, 源源不绝的属灵亮光就照亮我们 6. 对于将来要发生的事情, 圣灵无法给我们内在的启示 7. 被圣灵充满的结果是有效的祷告 8. 对任何发生的事情都感谢神, 不是一件很困难的事 9. 藉著研读十诫, 我们可以发现我们是否被圣灵充满 77

78 第十一章 脱离罪孽得自由 有两位年轻人在对话, 约翰对腓利说 : 把你刚才我们在吃饭时所讨论的告诉撒母耳, 他可能帮得到你的 腓利正在面对一些与人相处的问题 约翰虽然已经明白 与基督合一 这个道理, 但是时日尚浅, 帮不了腓利 而腓利却完全没有听过与基督合一的道理 撒母耳是一位资历较深的基督徒, 他了解并经历 与基督合一 的道理很久 于是约翰和腓力找到撒母耳, 约翰把话题打开之后, 撒母耳便开始解释旧人如何钉十字架, 埋葬和复活的道理 腓利说 我对某人非常之憎恨, 憎恨已经够苦了, 但还不是最苦, 最苦的是我没有办法摆脱因为憎恨而产生的苦毒 撒母耳就慢慢的用与基督合一的道理来帮助腓利脱离罪咎感 终于这两位年轻人高高兴兴地离开 这章带给我们一个好消息, 我们不但不再被罪恶所捆绑, 连罪恶带来的罪恶感和挫折感都灰飞烟灭 脱离 罪性 和 犯罪 当我问他近况如何, 他这样的回答说 : 我的溃疡正在恶化 我再问他 : 感觉如何? 他回答说 : 疼痛 这位先生的溃疡很可能是因为压力造成的 溃疡是压力的症状, 而疼痛却是溃疡的症状 从灵性上而言, 我们都像溃疡病人一样 每个人都有潜在的 罪性, 就是人犯罪的本性 在新约里 罪性 被称为 罪 所以 罪性 就是我们的 犯罪 的 78