第一章　召会生活的专特（一）；；

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1 第一章召会生活的专特 ( 一 );; 我在本书的负担是说到召会生活的专特 包容与实行 在这一篇信息里, 我要开始说到召会生活的专特 我们都必须知道, 在召会生活里甚么是非常专特的 信仰乃是召会生活的专特 新约里所用的信字有两种不同的意义, 第一是指相信的行为 我们相信主耶稣, 这是相信的行为 ; 这是信字的主观意义 还有第二种意义, 就是信字的客观意义, 可以称之为着信仰, 这是指我们所相信的事, 我们所相信的对象 所以当我们说召会生活的专特是信仰, 意思是指我们所相信的对象 ; 就是我们所称的基督徒信仰 我们基督徒有独一的信仰 保罗说, 他打过了那美好的仗, 守住了当守的信仰 他也嘱咐提摩太, 要为这信仰打那美好的仗 犹大书吩咐我们, 要为从前一次永远交付圣徒的信仰竭力争辩 这几节所题到的信仰, 不是指我们相信的行为, 而是指我们所相信因而叫我们得救的事 本篇信息开头所列的经节, 都与这事有关 这信仰是独一的 专特的 特殊的 因此, 在召会生活里, 我们只有一件事是专特的 特殊的, 就是信仰 我们基督徒的信仰, 包括我们对于圣经 神 基督 基督的工作 救恩 和召会的信仰 圣经是神的话 我们相信圣经字字都是出自神圣的默示, 都是神的呼出 真基督徒对这一点绝不怀疑 我们必须相信, 圣经是神无误的话 神是独一的, 却是三一的 父 子 灵 神格的三者彼此有别, 但不是分开的三位神 圣经在旧约和新约里明确的告诉我们, 神是一位 在基督徒当中, 有些人相信父是一个身位, 子是另一个身位, 而灵只是一种能力 还有些人相信, 神格的三者 父 子 灵 是分开的三位神 严格来说, 这些观念乃是异端 我们都必须相信, 根据圣言的神圣启示, 我们的神是独一的 我们只有一位神, 他是三一的 但是我们无法彻底将他说明, 因为我们的头脑有限 事实上, 我们甚至不能把自己解释得非常清楚 我们知道我们有灵 魂 心等, 但我们很难加以解释, 这样, 我们怎能将三一神解释得透彻呢? 我们只能相信圣经里清楚启示的话 神是一位, 却是三一的 这是我们基督徒信仰的第二项 基督是永远里的神, 在时间里成为人 他的神性是完全的, 他的人性是完美的 因此, 他是神又是人, 具有神性与人性 作为一个人, 他被神用灵所膏, 来完成神永远的定旨 因此, 他是基督, 是那受膏者 他是神的儿子, 是神的像, 是神荣耀的光辉 神本质的印像 他本有神的形状, 与神同等 ; 神格一切的丰满, 都有形有体的居住在他里面 因此, 他就是神自己 作为神的儿子, 他在肉体里, 同父, 又在父的名里而来 ; 因此, 他被称为父 他与神同在, 他是在已过永远里的神 子与父不仅同时并存, 而且一直互相内在 使他在地上在肉身里时, 父仍与他同在 因此, 他与父是一, 在父的名里同父作事, 行父的旨意, 说父的话, 寻求父的荣耀, 并且彰显父 作为永远的神, 他是万有的创造主 ; 作为在肉体里来的人, 有物质的血与肉, 他乃是受造者, 是一切受造之物的首生者 因此, 他是创造主, 又是受造者 子是那灵的差遣者和赐与者, 那灵是父在子的名里所差遣的 ; 子在肉体里作为末后的亚当, 藉着死与复活成了赐生命的灵 ; 这灵领受子的一切, 为子作见证, 并且荣耀子, 又是子的气 因此, 他也是住在信徒里面, 与子并与父同时并存 互相内在的那灵, 作为那是灵的三一神,

2 在信徒的灵里, 与信徒调和成为一灵 最终, 他成为神的七灵, 这七灵乃是子 羔羊 的七眼 作为神成为人, 他是我们的救主, 名叫耶稣 耶和华我们的救主 我们的救恩 他作为神的羔羊, 为着我们的罪性与罪行, 在十字架上被杀, 流了他的血, 他是我们的救赎主 他作为升天的基督, 是万有的主 万有的头 召会的头 万主之主 万王之王 在复活里, 他是我们的生命, 是活在我们里面的那一位, 又是从神给我们的能力和智慧, 成为我们的公义 圣别 救赎 因此, 在他里面, 神的一切属性成了我们的美德, 他又是新人的内容, 他在新人里是一切, 又在一切之内 因此我们看见, 基督是一切 : 他是神 人 创造主 受造者 父 子 灵 救主 救赎主 主 万有的头 召会的头 万主之主 万王之王 这样的一位, 乃是我们的生命 公义 圣别 救赎 一切中的一切 赞美他! 基督首先成为肉体, 成了一个人, 为着救赎我们死在十字架上 然后他从死人中复活, 使我们重生, 升上诸天作万有的主, 并且要回来, 向着召会作新郎, 向着列国作万王之王 这是基督工作的主要方面, 包括他成为肉体 钉十字架 复活 升天, 以及再来 任何真基督徒对基督工作的这些方面, 都不该有任何争论 罪人必须向神悔改 相信基督, 使罪得赦, 得着救赎 称义 重生, 好得着永远的生命, 成为神的儿女, 以及基督的肢体 这是我们藉信从神所得的救恩 召会是所有在基督里的真信徒组成的, 是基督的身体, 在全宇宙中是一 ; 而作为基督身体之彰显的地方召会, 在地方上是一个城市一个会 以上是正确基督徒信仰的六个主要项目 所有的真基督徒对这些点都不会有争论 有些人可能不同意一城一会这一点, 但我们要作正确的基督徒, 必须相信召会在宇宙中是一, 在地方上也是一 召会作为基督的身体, 在宇宙中是一 ; 地方召会作为基督身体的彰显, 在地方上也是一 但这并不是说, 在基督里的真信徒若不同意一城一会, 就不得救 他仍是得救的, 不过还有所缺欠 不是为着得救, 乃是为着过正当的召会生活 信仰是召会生活的专特, 这是非常特别 专特的事 有关基督徒信仰的这些点, 我们不该有争论 如果我们要为着甚么事争战, 必须是为这个争战 我们不需要为别的事争战 ; 我们必须为这样的信仰打那美好的仗 我们必须为这样的信仰竭力争辩 ; 我们必须教导并传讲这样的信仰 在保罗 ( 当时名叫扫罗 ) 逼迫召会的时候, 他企图要损毁这信仰 ; 但是主得着了他, 他就传扬原先所损毁的信仰 我们争战必须是为着这信仰 我们必须区别这信仰与其他各种教训的不同 以弗所四章十三节说, 直到我们众人都达到了信仰上 的一, 然后在十四节说到道理之风 在这两节里有信仰, 也有道理 守安息日与割礼是道理 ; 蒙头的教训是一种道理 ; 洗脚又是一种道理 ; 点水或浸水也是一种道理 ; 此外还有吃喝基督 祷读 说方言 神医, 以及其他各种的道理和作法 我们不该把上述任何一种道理或作法, 包括在召会生活的专特里 擘饼聚会应当在甚么时候, 早晨或晚上? 这是一种道理 擘饼聚会应当多久一次, 一周一次, 每天一次? 这也是一种道理 我们该用有酵饼还是无酵饼? 这又是

3 一种道理 祷告的时候该闭上眼睛, 还是该举目望天? 这也是一种道理 这些都是道理, 有很多争论 从路德马丁和宗教改革的时候开始, 在已过的五个世纪里, 基督徒因着各种不同的道理而分裂 分裂几乎都是由于过分强调道理所导致 比方达秘带头说, 就时代来说, 一切神奇 超自然的恩赐, 都已经过去了 ; 但是所谓五旬节派和今天灵恩派的人却相信, 这些恩赐仍然存在 然而, 使在这些相信恩赐的人当中, 也有不同的信仰 有些人说, 一个人可能得了重生, 但他若没有说方言, 就绝不能算是受过灵浸 有些人甚至说, 人若没有说方言, 就没有得重生 关于神医这件事, 有不同派别的意见 有些人如慕勒, 相信神医, 但认为神医不是以恩赐的方式, 而是以恩典的方式 慕勒在他的自传里告诉我们, 他年轻时身体非常软弱, 但是后来他活到九十三岁 ; 他经历了主藉着恩典的医治 但是灵恩派或五旬节派信徒却说, 医治是藉着恩赐 就连在甚么名里给人施浸, 也有众多意见 有些人说, 我们必须在父 子 圣灵的名里给人施浸 另有些人说, 要在主耶稣基督的名里给人施浸 关于被提, 也有不同派别的教导, 例如灾前被提 灾后被提 部分被提 这些都是道理, 没有一项是属于那信仰的项目 教训实在是多而又多, 所有的基督徒都因着不同的道理而分裂, 到如今还是如此 今天在弟兄会中间, 已经有了数百起分裂 弟兄会开始于一八二八年或一八二九年, 到了一九一九年, 根据我们当时所读到的一分统计记录, 显示在那九十年间, 弟兄会已经分为一百五十个派别, 主要是因为有太多不同的教训 所有基督徒在那信仰上都是一样的, 但在道理上却可能非常 非常的不同 你相信我们在道理上会一样么? 那要到甚么时候呢? 我几乎不能相信我们中间有两个人会在道理上完全一样 那么我们该强调甚么呢? 强调道理么? 如果是这样, 我们会意见分歧, 结果就分裂了 我们不该强调道理, 只要强调我们基督徒的信仰 我们可以强调这个, 因为对于信仰, 是没有甚么可争论的 在信仰上我们没有问题, 我们都是一样的 我们都被各种道理感染 影响 破坏 打岔, 甚至分裂了 ; 因此, 我们需要长大 当我们长大, 我们就达到信仰上的一 我们越长大, 就越不会强调道理 所有的道理都像玩具 我们越幼稚, 就越喜欢玩道理的玩具 一个长成的人, 尤其是作了祖父的, 对玩具一点兴趣都没有 我们越成熟, 所拥有的玩具就越少 所以我们都需要长大, 直到我们达到信仰上独一的一 第二章召会生活的专特 ( 二 );; 我们在前一篇信息已经看见, 召会生活的专特乃是我们的基督徒信仰 我们的基督徒信仰包括我们对于圣经 神 基督 基督的工作 救恩 和召会的信仰 按照圣经来看, 这些点组成了基要且健全的信仰 我们不该从这信仰中有所减, 或在这信仰上有所加添 我们如果去甚么, 定规会分门别类 ; 我们如果加添甚么, 也会造成分裂 基督徒只在这信仰上是一样的 如果我们要避免分裂, 就必须单单持守这信仰, 不加添甚么别的 因此, 我们的基督徒信仰是一个立场, 使所有信徒真正是一 主耶稣在地上末了的那个晚上, 曾发出一个独特的祷告 他的祷告启示了他所有信徒的一的重要性 没有甚么像一这样重要 召会分裂的时候, 这一就失去了 撒但

4 也知道这个一是关键的事, 是战要点 他也知道, 只要叫基督徒分裂, 他就成功了 早期的使徒将主所托付他们的, 供应给召会 但是不久之后, 他们所传递给召会的, 就开始失落了 召会起初领受了所有正确的事物, 但是从第一世纪后半开始, 召会开始逐渐失去这些事物 一方面, 到了十四世纪, 神所赐与并托付给基督身体的每一件事物, 几乎都失落了 另一方面, 在那一千四百年间, 所谓的召会捡拾了许多异端 黑暗 罪恶的事物 召会所失去的都是元首所赐的, 而召会所捡拾的都是从撒但注射进来的事物 因此, 历史给我们看见, 这段时间是最黑暗的时期 到了十六世纪初, 主兴起了路德马丁 在他以前, 还有一些其他的人兴起 ( 事实上, 在先前的十四个世纪里, 一直有一些忠心的圣徒被主兴起来, 恢复失去的真理 ) 这些都为宗教改革铺了路 就在那时候, 主开始了他的恢复 ; 恢复的第一项是 因信称义 从那时候起, 许多真理都恢复了, 就如因信成圣 因信圣别 凭信而活 因信得胜, 以及其他许多项目 十八世纪初, 有一些在主恢复里的亲爱圣徒, 开始注意到召会生活 结果, 那时候在欧洲有了许多不同种类的弟兄们的聚会 ; 之后, 有一些弟兄们从波希米亚迁移到萨克森, 与新生铎夫伯爵在一处 在新生铎夫的领导之下, 他们开始实行召会生活, 并且在某种程度上作得相当得体, 也相当美好 斯理约翰曾去与他们住了一段时间, 后来他说, 如果不是对英国有负担, 他的余生都会留在那里和他们在一起 摩尔维亚弟兄们的召会生活实行得很不错 在一八二八年至一八二九年, 有一些英国的弟兄们在达秘的带领下开始聚集 他们实行的召会生活, 是一大进步 一位五十年前的伟大作家潘汤说, 这个运动比宗教改革更伟大, 非常有能力, 也极有影响力 历史告诉我们, 在宗教改革以前, 圣经被罗马天主教封闭了 藉着路德马丁和宗教改革, 圣经得以公开 然而, 圣经却是藉着英国的弟兄们开启的 在他们中间有许多伟大的圣经学者和教师, 如达秘 牛顿 马金多 开雷等人 藉着这些弟兄们, 圣经不但是一本公开的书, 也成了一本开启的书 今天的基要神学, 主要就是根据弟兄们的教训 因为这些弟兄们过于注重道理, 这就成了许多分裂的根源 他们于一八二八年起头之后不久, 就发生了第一次分裂 这是因为达秘和牛顿持不同的看法 他们大起争论, 主要是为着主再来的问题 从那第一次分裂以后, 他们中间又发生了上百次的分裂, 所有的分裂都是因着对于各种教训有不同的看法 弟兄们起初在生命的事上很不错, 但是后来他们从生命岔到道理上去了 历史给我们看见, 由于这事, 主不得不有所反应 由于更正教以及弟兄会的死沉, 主在几件事上作出反应 首先, 主兴起一些注意内里生命的亲爱圣徒, 其中一位是盖恩夫人 她在天主教里面, 对内里生命有很深的经历 然后在十九世纪, 开西大会成立, 其中所有的讲员都是循着内里生命的路线 劳威廉, 慕安得烈和宾路易师母也在这条线上 主在反应中, 也兴起了一些传福音者 尤其是在十九世纪, 出了许多大布道家 在美国有慕迪 斐尼和叨雷, 在英国有司布真和中国内地会的创办人戴德生 还有去印度传教的凯瑞威廉 许多布道家建立差会, 将福音送出去 这些都不是在弟兄会之内 除了内里生命和福音派的路线以外, 从十九世纪中叶开始, 英国又有了五旬节运动 因为弟兄会那样教条化并墨守律法, 就有一班人兴起来, 毫不在意律法 在

5 五旬节运动里面有人跳圣舞, 还有圣滚和圣笑 弟兄会的人也许会说, 这些事不合圣经, 但是许多人因着五旬节运动得救并得复兴 我在中国看见一个吸食鸦片四十年之久的人, 没有一个人能帮助他戒掉烟瘾 有一次他在跳跃的时候, 向主敞开自己, 结果他就得救了 有一个连政府也阻止不了的强盗, 仆倒在地, 打滚五分钟, 结果他得救了 我亲自跟这一位弟兄谈过, 他告诉我这个故事 他得着的帮助不是来自流利的传讲, 或是一篇好信息, 而是来自这些粗野的事 这一切 内里生命 福音派 五旬节运动 都是主对死沉仪式和死沉道理的反应 到了二十世纪初, 许多事物都已经被恢复 : 圣经知识 内里生命 传扬福音 五旬节的恩赐 然而, 还没有一个正当的召会生活得着完满的恢复 到一九二 年, 主作了一件奇妙的事, 在中国兴起了正当召会生活的恢复, 主要是藉着倪柝声弟兄的带领 从一九二 年到今天, 已经过了五十一年, 在这段时间里, 我身在其中有四十七年 我逐日看见事情发生, 我现在要讲给你们听的, 是我因为看见这一切事而有的领悟 请不要听别人对倪弟兄的谈论 那些年间我跟他在一起, 他跟我有多次知心的长谈 今天许多人散布各种谣言, 说李常受跟倪柝声不一样, 尤其是在关于召会的事上 请不要听这些谣言, 这些都是谎言 书面证明, 注记倪弟兄释放这些信息的年 月 日和地点 ; 这是因为有人散布谣言, 说倪弟兄在二次大战以后改变了他对于召会生活的观念 但是在那本书里, 那些信息都是他在一九四八年以后释放的 我从来没有见过一个像倪弟兄那样重召会的人 一九三二年, 他受邀到山东省南浸信会, 去开夏季特会 从那次以后, 直到一九五二年被捕为止, 他再也没有接到中国任何一个公会的邀请, 去对他们讲道 为甚么? 就因为召会这件事 他的负担 他的职事是那样重召会, 而他的教训废除了所有公会分裂的立场, 所以大部分的传教士 差会 公会都无法容忍他 今天许多基督徒阅读并且赏识倪弟兄的书 ; 但是在美国, 有些基督教书店不愿意销售他关乎召会的著作 然而, 倪弟兄的负担是非常重召会的 我接触过好些基督教中领头的人, 我也读过许多书 但我从来没有见过一个人, 也没有读过任何人的著作, 像倪柝声弟兄认识主那样深, 并且像他那样为着召会 这是我一向与他是一, 并且如今仍然与他是一的原因 我知道他是主为着专特的定旨, 就是恢复正当的召会生活而兴起的人 倪弟兄指出, 正当召会生活的恢复, 乃是恢复独一的一和召会的实际 他在教会的路一书中费了许多力气, 说明并使我们看见召会真正的一 这本书的第四章说明了四种合一, 其中只有一种是召会正当且真正的合一 ; 这一章是经典之作 他也传讲许多话, 论到基督是召会的实际和内容 神的心意是要得着一个召会, 为着基督得着一个身体 神的心意不是仅仅要得着许多得救的人, 也不是仅仅要得着许多属灵的人, 或者得着一些热心敬虔的基督徒 神独一的心意是要得着召会, 得着基督的身体 先前题到的各项恢复, 都是为着这最终的一项 召会生活的恢复, 基本上有赖于召会的一与实际的恢复, 这就是为甚么一是主最终的恢复 如果没有一, 召会生活就没有正确的立场 已往, 主使用许多不同的人来恢复许多项目, 但可悲的是, 几乎每恢复一个项目, 就导致一个分裂 每一个恢复的项目都应当为着召会, 但是被主使用以恢复这些项目的人, 却用他们各自所恢复的项目建立一些分裂 反对召会恢复的人不是一些冷淡的基督徒, 而是一些非常注重圣经知识, 非常注重内里生命, 非常热心

6 于传扬福音, 以及非常注意灵恩的基督徒 许多的反对, 都以召会生活一的立场为攻击的箭靶 撒但总是尽其所能的来破坏这一 所有的箭头都是朝向为着这一的人 今天, 狡猾的仇敌撒但几乎不攻击属灵 圣洁 或任何一种灵恩的事物 ; 他主要是攻击一件事 作为召会立场之真正的一, 这一乃是实际召会生活的恢复 我不反对灵恩的恩赐, 也不反对强调某些道理, 但是我并不鼓励 我不反对任何真的事物 那么我为何不鼓励这些? 请容我加以说明 假定一家工厂可以选择用不同的材料制造产品 ; 可能各种不同的材料都不错, 但领班从经验中知道, 那一种材料会作出最好的产品 同样的, 因为我经历过, 我能告诉你, 建造地方召会最好的路, 乃是帮助圣徒认识他们人的灵, 并且运用他们的灵接触主 这样他们就会经历并享受主, 在生命里长大, 并且蒙保守在作为召会生活立场的一里面 这不是说, 没有其他的路可以建造召会 是有其他的路, 但没有一条路像这条路这样又好又正确 地方召会也许能藉着教训得建造, 但你如果用它来作为建造地方召会基本的路, 就会遭受一些亏损 同样, 召会也许能藉着灵恩的事物得建造, 但你如果用这些作为建造地方召会基本的路, 你甚至会蒙受更大的亏损 大约三十七年以前, 一位非常注重说方言的弟兄来见我, 与我有一次透彻的谈话 在我们的交通里, 我向他指出中国真实的光景 在当时中国的基督徒中间, 有一些很有能力的布道家和传教士, 但是这些人, 没有一位是说方言的 倪柝声弟兄从来没有说过方言 他的的确确不同意有人教训说, 方言是灵浸惟一的表显 如今倪弟兄的教训流传得那样普, 不仅在说华语的基督徒中间, 而且普及到全世界 另一位在中国很有影响力的布道家宋尚节博士, 也从来没有说过方言, 他强烈反对一切灵恩派的事物 接我跟他交通到第二点 那时候在中国有两个县满了基督徒 在浙江省有一个县强烈反对灵恩派, 在我家乡山东省却有一个县非常热中于灵恩派的事物 但是在我们谈话的那个时候, 那个灵恩派的工作几乎枯竭了, 而在浙江那个反对一切灵恩派事物的工作, 却非常兴旺 我告诉那位弟兄, 我不是说灵恩派的东西没有用, 但是情况证明有更好的东西 末了我向那位弟兄指出, 他自己的灵恩派团体在我们城里已经聚会多年, 但是人数还没有超过一百人 我们聚会的地方离他们非常近, 但我们的人数一直在增加 他是个忠信的信徒 ; 我对他讲完了, 他就说, 他也知道和他在一起的弟兄姊妹, 生活不检点, 并且很属世, 但是跟我们在一起的弟兄姊妹, 却非常有主的同在 今天在台湾, 没有一个工作像地方召会的工作那样兴旺 台湾有神学院, 有具备博士学位的人, 有传教士 基要派的人 灵恩派的人, 但是没有一项基督教工作像地方召会那样兴旺 我们在新约里看见恩赐, 但我们需要考量整本新约圣经 我们在使徒行传里看见, 保罗在他早期的职事里, 在神医这件事上大有能力, 但是他并不强调 ; 而在他后期的职事里, 当他属灵的儿子提摩太得了胃病时, 他只告诉提摩太不要照常喝水, 要稍微用点酒 此外保罗写哥林多前书, 目的就是要圣徒受一点约束, 至少是要调整他们, 叫他们能合宜的使用方言 保罗在论到召会的以弗所书里, 一点没有说到神奇的恩赐 四章里的恩赐乃是人 保罗知道建造召会最好的路, 不是用教训, 也不是用恩赐,

7 而是凭着那灵用生命来建造 在保罗尽职后期所写的各卷书 提摩太前书 提摩太后书 提多书中, 对于神奇的恩赐只字未题 不仅如此, 彼得 约翰在他们写的几卷书里, 都没有说到所谓的五旬节恩赐 保罗 彼得 约翰都是满了经历的人, 但他们没有一个人强调五旬节的恩赐 凭着那灵的生命之路, 乃是有益的路 这条路虽然进展缓慢, 却是稳固不动摇的 长远来说, 没有甚么能与这条路相比 这条路年年行得通, 处处行得通, 越过越刚强, 越过越坚实 这条路虽然慢, 长远来看却是最快的, 就像栽种果树一样 出产水果的树长得相当缓慢, 但长远来看, 并不缓慢 至终, 凭着那灵的生命之路所产生的, 是无何能以动摇或毁坏的 我们不应当反对真正出乎圣经的事物 ; 地方召会必须是包罗一切的 不过, 无论在教训或实行方面, 用较好的事物才是智慧的 我们在接下来的几篇信息里交通到召会生活的包容和实行时, 就会越来越清楚 有许多事不在我们基督徒信仰专特的范围里, 而是在实行的领域里, 是为着实行的 祷读就是一个例子 我们不坚持祷读, 因为祷读不是我们基督徒信仰的一项, 祷读乃是给我们实行的 我信藉着这样的交通, 我们会越过越清楚 第三章召会生活的包容 ( 一 );; 从这一篇信息起, 我们要开始来看召会生活的包容 在召会生活里, 我们都必须是包容的 不过我们必须先专特, 才能谈到包容 论到我们基督徒信仰的六个项目, 我们必须非常专特, 非常独特 我们如果在这一件事上是包容的, 那就错了 但这只是一面 ; 我们需要平衡 只要我们为信仰 专特性 立下坚实的根基, 我们就能非常非常的有包容 使徒保罗就是这样的人 根据行传二十一章的记载, 他度量大到一个地步, 当他末次去耶路撒冷的时候, 听了雅各的劝, 再次进入圣殿, 甚至遵守犹太教的一些规条 他在罗马书和加拉太书里放胆讲论反对犹太教, 但是他末次去耶路撒冷的时候, 却被人劝服再次进入圣殿 保罗是个忠信又刚强的人, 怎么会听人劝告回到犹太教, 到祭司那里去, 甚至替另外四个人缴费呢? 他是在实行包容 当然我要承认说, 保罗这一次是作得太过了一点 ; 他超出了平衡, 所以他犯了错 平衡得太过, 仍会失去平衡 他容忍当时的情况, 但是这一次主不容忍 如果保罗平安无事度过那七天, 就可以证明他作得没有错 但主不容忍保罗作这件事, 为要确保将来的世代清楚福音的真理 不过这件事的确显示, 保罗在召会生活中应该是个非常能包容的人 根据保罗的教训, 也就是新约的教训, 我们基督徒可不可以吃祭偶像之物? 你如果说不可, 我就要说你答错了 你如果说可, 我还是说你答得不对 我知道一些经节, 所以我有立场能告诉你可吃 ; 我还知道一些经节, 叫我有立场告诉你不可吃 关于这件事, 新约圣经里没有明确的答案 在不到十年以前, 我进到保罗写这些经节时的灵里, 就开始了解他的意思 这不是对或错的问题, 这是包容的问题 斩钉截铁的说人不可吃任何祭偶像之物, 会引发难处, 将一些肢体排除在外 但是, 说

8 可吃祭偶像之物, 也会产生难处, 造成更多伤害 所以保罗是包容的 我们都需要学习接受平衡 你也许觉得你有自由吃任何东西 你觉得偶像算不得甚么, 所有的偶像都已经在你的脚下, 甚至可以在偶像面前吃祭偶像之物 但是你可知道, 你的自由和胆量会伤害一些比较软弱的信徒么? 他们会不再与你交通, 因为他们认为你与偶像有了牵连 因此, 保罗在有些场合会说我们可以吃, 在其他场合会说我们不可吃 这两样都对 假定我现在正与某一班信徒有交通, 同聚擘饼聚会, 他们的良心都非常刚强 他们也许会说, 我们不在意偶像, 偶像算不得甚么 我会同意他们 : 不错, 赞美主, 吃罢! 吃祭偶像之物算不得甚么 我对他们表示赞同 但是另有一班良心软弱的亲爱圣徒, 他们害怕与任何偶像的事物有牵连 我跟他们在一起的时候, 他们也许会说他们没有吃祭偶像之物的自由, 我也赞同他们, 说, 是的, 你们不可吃祭偶像之物 那么你也许会责备我是两面人, 因为你听到我对一班人说是, 又对另一班人说不 我们如果没有包容的灵, 绝对无法经历并实行这个 我们若没有这样的灵, 定规会造成分裂 我们不可能保守一 这是保罗在罗马十四章采取这样一个包容态度的原因 他说, 有人百物都吃, 但那软弱的只吃蔬菜 对于这些软弱的人来说, 动物都是污秽的, 只有蔬菜才是洁净的 假定今天在我们中间, 有一位信徒坚持只吃蔬菜, 我们怎么办? 我们也许会为着真理辩护, 说, 今天是恩典时代, 我们百物都可吃 我们坚持要他天天吃被宰杀的牲畜, 表征主为我们的罪而死 但是这位亲爱的圣徒会说, 我的确相信主的救赎, 感谢主为我的罪钉了十字架, 但是我的良心不许可我吃肉 这就是今天的难处 今天基督徒中间的分裂, 因为缺了包容的灵 十四章里还有守日这件事 有些人看某日很特别, 他们看第七日最重要 但是另外有些人看日日都是一样 对他们而言, 日日都相同 我年轻的时候, 认为保罗牺牲了真理 我说, 保罗, 你怎么能彀接纳那些觉得今天还必须守安息日的人? 你为甚么不明确的告诉我们, 守安息日是不对的? 今天是恩典时代, 我们不需要守安息日, 你怎么可以说守安息日无妨? 假定有一位安息日会的弟兄开始和我们一起聚会, 他坚持要守安息日 你怎么办? 我们都必须学习保罗在罗马十四章的灵 我很辛苦的学了这个功课 我年轻的时候, 学得关乎水浸的最好教训 因这缘故, 每当我遇到一位基督徒, 我问的头一个问题常是 : 你是用甚么方式受浸的? 他如果说是水浸, 我就很喜乐 他如果说是点水, 我就会表示不以为然 我早年遇到基督徒的时候, 也会查问说, 你相信主耶稣要再来么? 如果他回答是, 我又会追问他, 信徒何时被提? 如果他说的话与我的看法不合, 我就会给他看许多处圣经, 证明我所相信的是正确的 就某种意义说, 我所喜爱的那些教训就是我的玩具 今天许多基督徒谈论十二章的身体, 但是他们几乎都忽略了十四章 如果我们没有十四章, 就绝不会有身体生活 大多数谈论身体生活的人, 并没有过身体生活 ; 他们只有分裂 今天主的恢复主要是一的恢复 我们如果要有一, 就必须非常包容 当一位安息日会的弟兄坚持要守第七日, 我们应当对他说, 弟兄, 如果你喜欢守安息日, 你就守罢 如果我们有时间, 会来跟你一起 我们对你没有问题, 我们也不争论 这是保罗在十四章采取的态度, 这是保罗的灵 但这并不是说, 保罗不清楚安息日的道理 他非常清楚, 但他并不坚持 ; 他在歌罗西二章清楚的告诉我们, 安息日是要来之基督的影儿 安息日是影儿 ; 现在实体已经来到, 影儿就过去了 但保罗在罗马十四章还容忍这事

9 同样, 如果一位弟兄来了, 坚持只吃蔬菜, 我们也应当对他说, 这于我们并不为难 他吃蔬菜的时候, 我们就跟他一起吃蔬菜 这也不是说, 保罗不清楚关乎食物的道理 他清楚得很, 但他并不坚持 我们能这样包容么? 现在我们来看另一点 关于婚姻这件事, 保罗在林前七章里的态度是说, 圣徒不结婚守童身比较好 他们没有妻子, 就保持现状罢 他在二十六节说, 因现今的艰难, 我以为人最好保持现状 这是保罗在哥林多前书中的态度 但你如果读他后来的著作, 他在提前五章十四节说, 所以我愿意年轻的寡妇嫁人, 生育儿女, 治理家务, 不给敌对者有辱的机会 他在林前七章不鼓励人嫁娶, 但是他在提前五章却鼓励年轻妇女应当嫁人, 生育儿女, 治理家务 如果保罗今天在这里, 我们也许会问他 : 保罗弟兄, 你的立场是甚么? 你赞同林前七章还是提前五章? 保罗错了么? 我们不能这样说 这要看情况而定 如果情况是你适合单身, 以你一切的所是来爱主, 那么单身就很合式 但是环境有时候不许可这样, 你需要妻子或丈夫, 你需要有一个家庭 ; 如果是这样, 那年轻妇女就应当结婚 这和吃祭偶像之物那件事, 在原则上是一样的 不是对或错的问题, 是要看当时的情况而定 你不该说是, 也不该说不 这里没有甚么是规定或不能改变的 不要像罗马天主教的作法, 他们立了一项规定 : 所有的修女 修士 神父, 都不该嫁娶 那样是太守律法了 我们都必须从这些事例中看见, 在地方召会里, 只要事关道理, 我们就不应当那样专特, 而要包容 然而, 只要事关我们的基督徒信仰, 我们就必须专特 论到信仰, 我们必须明确 至于浸水 点水 蒙头 洗脚 饮食 守日 婚嫁等道理, 以及许多别的事, 我们却必须是包容的 我们如果不是包容的, 定规会分裂 这个原则不仅是为着个人, 也是为着众地方召会 我们不仅对个人是包容的, 对其他地方召会也应当如此 我们不应当那样铁定不变, 那样坚决不改 每一个地方召会必须学习跟随其他地方召会 比方说, 洛杉矶召会在祷唱这件事上跟随了旧金山召会 祷读也不是在洛杉矶开始的 洛杉矶召会效法其他的召会, 跟台北召会学了祷读, 跟旧金山召会学了祷唱 我们不知道明天在西雅图召会, 或者下一周在摩西湖召会, 将要发生甚么事 摩西湖也许会有对众地方召会都有帮助的新事 如果是这样, 所有的召会应当接受 我们都必须学习包容 我们不应当说, 某一种方式是实行召会生活最好的方式 ; 或者说, 某一条路是兴起地方召会最好的路 目前, 许多人和我都觉得, 操练灵, 以及藉着祷读和吃主耶稣得味养, 来顾到内里生命, 是我们过正当召会生活最有益的路 但是我们向主是敞开的, 我们不知道主要继续走多远 我们都必须承认, 还有很大的领域等我们去探究 也许两年以后有些新东西会被发现 我们不应当那样铁定不变 坚决不改 我们应当敞开, 应当包容 我在前两篇信息中曾指出, 用教训来建造地方召会并不是很好 我也说明, 恩赐对地方召会的建造, 也不怎么好 更好的乃是运用灵 在生命里长大 祷读 从主得味养 为着地方召会的建造, 这些是更好的事 我不是说教训绝对没有用, 我也不是说恩赐绝对没有用 我们见过许多人因恩赐而兴起, 也见过许多圣徒因教训得造就 说教训和恩赐绝对没有用, 是不对的 然而用生命 生命的长大, 以及一来建造地方召会, 是更好的 没有甚么比生命的路 享受基督而长大的路 以及一的路更超绝 我们绝不该想要调整或改正其他召会 如果你所访问的召会是在你的指导之下, 你可以有不同的作法 但如果那个召会不是在你的指导之下, 你就不该作甚么

10 这就跟坐车和开车一样, 你坐别人的车子时, 甚么话都不该说 那是他的车子, 是他在开 但如果车子交给你, 你就可以用另一种方式来开 我们绝不作后座司机 然而问题是, 我们访问别处地方召会时, 喜欢告诉那里的圣徒说, 在我们所在地的地方召会, 作法是正确的 我们可能想要使别城的召会像我们那地的召会 我们不该这样作 我们绝不该说, 我们召会的作法才是正常的 这样去改正别人绝对是不正确的 你们的路也许是最差的 但使是最好的, 你也不需要说服别人来接受 企图以你的路来说服别人, 只会导致分裂 你们如果认为你们的路最好, 也真的是最好的, 别人会看见, 也会学习 别人如果不愿意学习, 那是在乎他们 绝不要因为与你观念不同的事, 而感到困扰 如果你抱持的观念是聚会必须安静, 却进到一个吵闹的聚会里, 你不要因此受困扰 你必须学习包容, 随遇而安 如果你的观念是要聚一个热闹的聚会, 聚一个满了赞美的聚会, 却进到一个安静的聚会中, 也不要因此受困扰 你要跟他们一样安静 ; 我们要包容 我们必定要保守一 但不要让任何事铁定不变, 不要让任何事成为专特, 也不要让任何事坚决不改 我们应当敞开, 包容, 并且不断学习 第四章召会生活的包容 ( 二 );; 我们在前一篇信息里看见, 使徒保罗为着实行在一里的召会生活, 对于道理和作法, 采取了一种包容的立场 关于吃这件事, 一位基督徒弟兄吃这种食物, 另一位吃那种食物, 彼此都不该批评对方 至于守日这件事, 原则也是一样 一位基督徒弟兄守一个日子, 认为这一天顶特别 ; 另一位弟兄看日日都是一样, 这两位弟兄也都不该批评对方, 每个人都应当包容 关于吃祭偶像之物这件事, 保罗不置可否, 他只顾到别人的良心 关于嫁娶这件事, 也很难说孰是孰非, 要看情形而定 一个人如果能彀容忍各种环境, 也许不结婚更好, 否则他最好结婚 这就是包容 保罗知道所有正确的道理, 但他在实行召会生活时是包容的 我们都必须学知, 要保守身体的一, 就必须实行这种包容 如果我们在我们信仰以外的任何事上专特并明确不变, 定规会破坏一 一会受到损害, 我们会分裂 基督徒中间分裂的主因, 就是忽略而没有注意到召会生活的包容性 现在我们需要来看另一项平衡 我们已经看过, 专特性要由包容性来平衡, 而包容性也必须受其他事物所平衡 我们很容易只顾一面而走向极端 在旧约何西阿书有一节经节, 主将以法莲比作没有翻过的饼 由烤箱或平底锅烘烤的饼, 需要一再翻面 如果饼没有翻面, 一面会烤熟, 另一面还是生的 在主眼中, 有些以色列人就像没有翻过的饼, 总是只有一面 这仍是今天神儿女的难处 许多基督徒像没有翻过的饼 我们在前一篇看过如何平衡专特性, 而在这一篇必须来看另一种的平衡 我们到下一篇还要看另一个平衡 我们需要一再翻面, 这样, 我们才会成为最好的饼 专特需要包容来平衡, 包容也需要有所平衡 我在这一篇信息开始的时候, 列出新约圣经里的一些经节, 说到那些人是不能 也不应当接纳到召会生活里的 不要以为召会必须实行包容到一个地步, 必须接纳每一种人 不, 绝不是这样 不错, 我们应当包容, 但还是有一些人, 是我们不能 也不应当包容的 我们在马太福音看见不听召会的严重性 我们以为如果一个人

11 发了脾气, 这事很严重 ; 若有人犯了不道德的罪, 就更严重了 ; 但是如果有人不听召会, 我们认为这算不得甚么 这是因为我们没有召会感 但主耶稣说, 我们必须看这样的人像异教徒一样 在圣经中, 异教徒比罪人还不如 主耶稣也说, 我们必须看这样的人像税吏一样 我们不应当把他看作软弱的弟兄, 同情他 不听召会是严肃的事 罗马天主教过度行使权柄来控制圣徒, 所以宗教改革时, 有一项改革就是攻击过度行使权柄 因此, 在更正教里, 大多数基督徒对于召会的态度是非常自由的 今天几乎没有人尊重召会 ; 当我们说到尊重召会这事的时候, 有些人甚至定罪我们, 说这是天主教教义, 是要设立教皇 有教皇当然是不对的, 过度行使权柄管制圣徒也是严重的错误, 但这并不是说召会没有权柄, 也不是说我们不该有召会感 我举例将这一点加以说明 假定有一位弟兄, 在许多方面都很好, 然而他对一位粗野且不怎么好的弟兄作了一件事 末了, 三位弟兄被迫将这事告诉召会 于是长老们劝他悔改, 向那位粗野的弟兄道歉 但是他不听, 反而说那位粗野的弟兄不对 按照今天的基督徒观念, 认为这没甚么大不了 甚至有些人会说, 错在那位粗野的弟兄, 不在那位好弟兄 甚至有些人可能同情那位好弟兄, 因为他一向都是那么好 在这种情况中, 我们该怎么办? 你同意把他看作外邦人和税吏么? 我相信大多数基督徒不会把这个看作一件严重的事 有些人会袒护那位好弟兄, 说我们不应当把这事当作问题 还有的人会说, 让时间来表明罢 也许两周以后一切都好了, 他们会彼此和好, 现在别管了 大多数基督徒抱持这种态度, 就是因为没有召会感 他们没有考虑到, 不听召会是非常严重的 虽然我们在召会生活里必须包容, 但有些人在一些事上不尊重召会, 也不听召会, 在这件事上我们不能包容 这完全事关召会的一 我们必须对这一有感觉 制造分裂的人罗马十六章十七节说, 那些造成分立和绊跌之事, 违反你们所学之教训的人, 我恳求你们要留意, 并要避开他们 这节只能适用在有正当召会生活的地方 如果一个基督徒团体已经分裂, 就没有立场来用这节 一个团体要实行召会生活, 必须用使徒保罗正确而平衡的教训, 就是调节过的教训, 不是未调节过的教训 地方召会要使用这节圣经, 本身必须合式的受过平衡 ; 否则, 召会所教导的就不正确, 信徒也很难听从那个召会 每个地方召会必须非常谨慎, 不要过分强调任何信仰范围以外的事物 让我举例将这一点加以说明 假定有个地方召会过分强调蒙头, 告诉每一个人, 蒙头是召会生活里一件特定的事, 所有的姊妹都必须蒙头 如果召会这样作, 有些姊妹也许会不同意 于是有人可能说, 我们把罗马十六章十七节应用在她们身上罢 这样应用是错的, 因为召会过度强调蒙头, 就是错的 过分强调蒙头是导致异议的因素 现在我们进一步来看另一点 假定某地方召会强调一 合一, 一直强调一地一会, 甚至一个城市一个召会成了召会的口号 结果, 有些圣徒有了异议, 甚至暗中破坏召会, 去对一个又一个圣徒说, 这实在太过分了 这里的召会是一地一会教派, 是地方召会宗派 如果情形是这样, 就必须将十六章十七节应用在有异议的圣徒身上 在原则上, 这与我们对待基督徒的信仰是一样的, 就如我们说圣经是神的话, 逐字都是出于神圣的启示 这样的话我们不论说了多少, 意思都不是过分强调 我们也许天天说这话, 却不算过分强调这事, 因为这是我们基

12 督徒信仰里专特的事 但是如果有人说, 只要说, 圣经的话是神启示的就好了, 不要强调 逐字 只要概的接受圣经就可以了 圣经很好, 但是可能有一些经节, 至少有一些话不是神所启示的 有些话只是作者自己说的 在这种情形下, 我们就必须应用十六章十七节 我们必须清楚, 必须极其平衡 根据历史, 不平衡 过度强调某些事物, 是所有分裂的原因 使徒保罗的教训是非常平衡的, 所以他能说, 凡造成分立, 违反他教训的, 要避开他们, 要远离他们, 要留意他们 但是在一些所谓的召会里, 因为他们已经分裂了, 就绝不能应用这节圣经, 因为他们没有立场来应用 我们要应用这一节圣经, 必须绝不分裂 我们必须完全是一个非常平衡 真正 正确的地方召会 帖后三章六节 十四节的原则和罗马十六章十七节一样 保罗说, 有些弟兄不按规矩 不按他们从他所受的传授而行 他又说, 若有人不顺从他这信上的话, 就要记下这人, 不和他交往 我们应当记下这些人, 不要与他们交往, 不要和他们结伴 与他们结伴会加强他们分裂的灵, 会帮助他们引起更多异议 只有正当 真实 正常的地方召会, 才有地位来应用罗马十六章十七节和帖后三章六节 十四节这样的经节 现在我们来看林前五章九至十一节 这些经节说到罪恶的事, 例如拜偶像 淫乱 辱 醉酒 勒索 这些事都非常邪恶, 不是有辱神的神性, 就是破坏人性 拜偶像亵渎神的身位 ; 而淫乱 辱 醉酒 勒索破坏人性 神非常在意他神圣的身位, 他是忌邪的神 神也注重人性 所以神不容忍这些事 没有一个拜偶像或行淫乱之事的人, 可以被容许留在召会生活里 地方召会也不应当容忍任何辱人的 醉酒的 勒索的 这一切的事破坏人性, 也破坏主在这地上, 在人类中间的见证 因此保罗告诉我们, 有称为弟兄或姊妹的, 如果惯于行这些事当中的任何一件, 就必须从召会中间挪开 但只要不是罪恶的事, 不是和偶像或任何淫乱 辱 醉酒 勒索有关的事, 我们就必须容忍 提多书三章十节清楚的说, 分门结党的人, 警戒过一两次, 就要拒绝 这是因为分裂破坏基督的身体 神注重他自己 ; 神也注重人性 ; 第三, 神顾到基督的身体 在地方召会里, 没有一个人应当作任何事来破坏神的身位 破坏人性 或破坏基督的身体 一个人如果破坏其中的任何一项, 我们都不能继续接纳他 召会必须把他赶出去, 拒绝他或者避开他 我们不能和这样的人交往 约贰九节说, 凡越过基督的教训, 不留于其中的, 就没有神 这是指越过 超过使徒关乎基督之教训的人 使徒教导基督是神的儿子, 成为肉体来作人, 他是赐给我们永远生命的那一位 使徒也教导说, 他为我们的罪死在十字架上, 第三日复活 这些就是使徒教训的主要重点 赐给我们永远的生命, 乃是为着重生 为我们的罪死在十字架上, 乃是为着救赎 ; 复活是为着生命的分授 早在第一世纪时, 就有一些所谓的基督徒已经越过了这些点 有些人说, 基督不是在肉体里来的 换句话说, 他们不承认基督的成为肉体 今天同样的原则, 一些所谓的摩登派人士, 他们自称为基督徒, 却说基督死在十字架上犹如殉道者遭受逼迫, 他在那里受死不是为我们的罪 这些人说, 他的死不是为着救赎, 只是为着殉道 他们还说, 基督从未复活 那些人当中如果有人承认基督复活, 那也是说基督只是灵性复活, 肉身并没有复活 这些人都越过了基督所教训的 我们不该向这种敌基督的 或摩登派人士问安 我们如果向他们问安, 就在他们的恶行上有分 还有, 我们更不应当接待他们到我们家里 有些人

13 也许说, 如果我们这样行, 就太专特了, 我们必须包容 但我们对这种人不能包容 他们是亵渎基督的人, 我们不能和亵渎主的人交往 凡亵渎主耶稣的人, 必须从召会中赶出去 我们必须避开这样的人 我盼望这些话叫我们清楚, 我们不能和那些人交往 当主吩咐我们基督徒要包容时, 我们常是专特的 ; 当主吩咐我们要专特时, 我们又常是包容的 不过, 我相信你们祷读这些经节几次以后, 会得着清楚的观念 在召会生活里, 不论我们有多包容, 有些人是我们不能接纳的 我们对这几种人必须专特, 不能与他们任何人交往 常有人来参加我们的聚会, 感觉十分兴奋 他们称赞我们的聚会真好, 并且主在我们中间的行动太美妙了 但是过了一些日子, 他们不来了, 因为他们听到一些他们不同意的事 这种行为显示, 这些亲爱的圣徒从来没有看见甚么是召会的一 如果他们看见了甚么是召会, 甚么是召会的一, 就不会在乎他们不同意的事 他们不会在意召会的情形, 只在意正确的立场 我用以色列人的被掳为例子或豫表来说明 圣地上所有的以色列人, 在他们历史中正常的时期乃是一, 以耶路撒冷为他们独一的中心 后来他们分散了 ; 换句话说, 他们分裂了 首先是有些人被带到利亚, 然后有一些人被带到埃及, 末了几乎所有余下的人都被带到巴比伦 这就是被掳, 也是分裂 被掳七十年以后, 主吩咐他们归回 归回的不是多数, 乃是少数的遗民 尼希米记 以斯拉记 哈该书给我们看见, 归回的人光景很可怜, 有些人娶了外邦女子为妻 假定留在巴比伦的希伯来人, 大多数是属灵 敬虔的, 他们中间甚至有一些属灵大汉 而且假定他们常常有很好的聚集 再者, 假定在利亚和埃及的人虽然不像在巴比伦的人那样好, 但至少比归回的人好 现在我的问题是 : 这四班人当中, 你要加入那一班? 在巴比伦的人大多数是敬虔的 属灵的 可爱的, 他们的聚集是高昂的, 那里还有许多属灵大汉 你要加入他们, 还是与归回耶路撒冷 光景很差的那一班人在一起? 今天真实的光景是 : 几乎没有基督徒注重立场, 大多数人只注意光景如何 基督徒为甚么喜欢加入某个特别的团体? 因为在那里的人属灵, 或是他们的聚会很好 但我们必须了解, 立场比显出的情形重要得多 立场永远不会改变, 但情况会变动 今天的聚会也许非常好, 明天可能很差 我不是说, 我们不应当注意我们的光景, 但这不是首要的事, 这不是主要的, 乃是次要的 主要的是立场 如果我们看见召会是甚么, 一的恢复是甚么, 我们会首先注重立场, 然后再留意光景 我们喜欢改进我们的光景, 但我们的负担乃是地位 立场 在巴比伦的以色列人也许相当属灵, 他们中间也许有杰出的教师, 正确又丰富的阐释律法, 并且供应话语 但是, 不论他们多属灵, 他们对主话的认识有多少, 他们的举止行为多合宜, 他们并不是一, 他们没有重建圣殿 他们不是成就这事的人, 因为他们没有立场 他们也许有能力和才干, 但他们还是没有立场 因此, 他们不能重建圣殿 神在这地上的心意主要不是要他子民属灵, 他主要的心意乃是重建他的家 历史告诉我们, 以色列人被掳归回 建造圣殿后不久, 基督就第一次来了 他是藉着大家的一个后裔, 生在伯利恒 不论在巴比伦的人多属灵, 他们都没有正当的立场, 使基督可以藉着他们而生 基督生在伯利恒, 是从归回之人的一个后裔生的 只有归回的人, 站在正当的立场上, 才能成就神的定旨来重建圣殿, 并且将基督带到这地上 如果有人走地方召会的路, 成为主恢复的一部分, 只是因为聚会好, 我怕他有一天会离开, 因为聚会的情形是会变动的 也许今天晴空万

14 里, 明天就云雾弥漫, 第三天狂风暴雨, 他就被吓跑了 但是如果他清楚立场, 就不会在意多变的天气 我鼓励你们把这一切事都带到主面前去祷告 你真看见召会了么? 你真看见甚么是一的恢复么? 在已过的年日, 我们经过了各种苦难 逼迫 攻击 批评, 都不是来自外邦世界, 主要是来自一些基督教人士 靠主的怜悯, 我们从来没有动摇 我们越受攻击, 我们越稳固 主已经得胜 我们这些已经被带回耶路撒冷的人, 必须清楚我们在作甚么, 我们站在甚么地位上 我们的光景, 今天也许很荣耀, 明天也许很可怜 不要因此感到困扰, 第三天也许又非常好 但是我们需要站得平衡 我们如果不平衡, 就会造成难处, 使我们失去冲击力, 甚至让仇敌得着地位 只要我们站在正确的立场上, 一切都平衡得合式, 我们就会在这里, 直到主回来 没有甚么能超越这条路, 或超越这个见证 第五章召会生活的实行 ( 一 );; 我们在前一篇信息里指出, 神所注重的, 主要有四件事 第一, 神注重他自己, 他神圣的身位 第二, 神注重人性 人是神按自己的形像造的, 为要彰显他 第三, 神注重他的基督, 就是他的儿子耶稣基督 末了, 神注重基督的身体 神不能容忍任何亵渎或侮辱他自己的事物 神拒绝任何拜偶像的事或任何拜偶像的人 他从不允许任何人有别的神 神也非常注重他所造, 为要彰显他自己的人 凡破坏人性的事, 诸如淫乱 勒索 或这类的事, 神绝不许可 任何事物如果侮辱了基督的身位, 或基督救赎的工作, 包括他的成为肉体 钉十字架 复活 升天 主权 再来, 神绝不宽容 基督的身体 召会 是独一的 无何能分裂或破坏这身体 凡破坏基督身体的, 神绝不许可 这就是为何使徒说, 分门结党的人, 要警戒一次, 最多两次 ; 他若不听, 就要拒绝他 神对于这一点非常坚决, 因为分门结党破坏了基督的身体 基本上, 神是注重这四件事 但是有些基督徒相信并教导说, 神非常注重他们所谓的伟大使命, 就是传福音, 给人施浸 还有些人相信并教导说, 神非常注重说方言 在这些人当中, 有人教导说, 你如果不说方言, 就不能受圣灵的浸 但是神对这几种教导有所反应 许多很好的圣徒从来没有经过水浸 此外, 数以千计得救的人从来没有说过方言, 甚至有许多人还成了属灵伟人 在二十世纪前半, 几乎没有一个人像倪柝声弟兄那样有影响力, 但是他从来没有说过方言 还有许多被主使用的人, 像司布真 慕迪 叨雷 以及信心之王 慕勒, 都没有说过方言 但这并不是说, 说方言是错的 ; 也不是说, 水浸是错的 我赞成水浸 我的重点是, 神不像有些基督徒那样注重不同的教训和作法 我们都必须学一个基本的功课 一个人如果是拜偶像的人, 他绝不能为神所用 神弃绝一切拜偶像的人, 也弃绝行淫乱的人, 他绝不能使用这样的人 但你不能说神弃绝那些不同意水浸的人 你也许会跟他了断, 但神没有跟他了断 我们也不能说, 神可以使用摩登派的人 ; 这派的人说基督不是神的儿子, 说基督在十字架上受死不是为我们的罪, 只是殉道而已 神也不能使用分门结党的人 神拒绝这样的人 但你不能说, 如果一个人不说方言, 神就跟他了断了 你可以跟他了断, 但神没有跟他了断 神主要所关切的是 : 只要你爱他, 并敬拜他是你独一的神 ; 只要你爱人性, 不作任何破坏人性的事, 像淫乱 勒索等 ; 只要你尊荣基督 尊敬他 接受他 跟随他 爱他, 以他作你的救赎主 你的生命 你的主 你的一切 ; 只要你爱基督的

15 身体 召会, 并且为召会而活, 你就会是神所大用的人 除了这四件事以外, 其他的事都是次要的 你如果喜欢蒙头, 你可以为主的缘故蒙头 你如果喜欢洗脚, 你可以实行洗脚 擘饼的时候, 你如果喜欢吃小块的有酵面包, 就去作罢 如果你喜欢吃无酵饼, 就作无酵饼 我们不该反对这类教训和作法 但如果是要我作饼, 我会作无酵饼 我不坚持用无酵饼, 但我用无酵饼 如果我是姊妹, 我一定蒙头 按照我的良心, 我必须蒙头 我会这样实行这些事, 但我不坚持任何方式 神基本的关切和关注, 只是他的自己 人性 基督 基督的身体 召会 现在我们来看末了一件事 召会生活的实行 这件事也是我们从历史学来的 我们虽然不能置身于已过二十个世纪的许多事情里面, 但我们能一直研读历史, 包括许多人的传记和自传 我们读过这些书, 就得知已过一千九百多年间基督徒当中不同的作法 结果我们领悟到, 今天在召会生活的实行上, 生命乃是我们所必须关注最好 最主要 和首要的事 主恢复的历史显示, 在已过四 五百年间, 几乎所有的教训都已经恢复了, 恩赐也已经恢复到了极点, 甚至走到极端 但生命的事从来没有得着充分的恢复 内里生命线在主恢复的历史里, 有一条线被称为内里生命的线, 约在十七世纪时开始于奥秘主义者 启示录三章给撒狄召会的书信, 就是豫言到宗教改革时期的召会 主对撒狄召会说, 按名你是活的, 其实是死的 你要儆醒, 坚固那剩下将要衰微的 这就是说, 那剩下的必须活过来 在主的眼中, 改革的召会按名是活的, 其实是死的 主对这种死沉的反应, 乃是兴起一班还在天主教里面的信徒, 他们起始了所谓的奥秘主义, 但他们从来没离开过罗马天主教 盖恩夫人 芬乃伦神父 和劳伦斯弟兄就是其中的一些人 使这班寻求者是在天主教里, 他们却非常注意内里生命 许多关注内里生命的人, 都从这些奥秘派人士得了帮助 后来一位英国弟兄劳威廉, 采纳了奥秘主义, 并且加以改进 再后, 慕安得烈从劳威廉得了帮助, 成为内里生命这条线上的巨擘 但是大多数基督徒不彀注意这件事 教训是很明显的, 恩赐是可见的, 但内里生命却是奥秘的 我们很容易谈论我们的衣, 包括袜子 裤子 衬衫 我们也很容易谈论我们的身体 我们的手 脚 鼻子 眼睛 耳朵 但我们很难谈论我们肉身的生命, 因为生命是奥秘的 我们需要衣, 也需要身体, 但如果没有肉身的生命, 我们就只不过是一具穿戴整齐, 躺在太平间里, 经过美化的尸体 如果没有肉身的生命, 我们就只是一具尸体 今天基督教的光景几乎就像这样 : 给人穿 打扮 美化, 却是欠缺生命 使有些基督徒说到生命, 但他们大多数不知道自己在说甚么 这些人不知道生命是甚么, 不知道生命是谁, 也不知道怎样在生命里长大, 他们只有生命这个辞 几乎所有的布道家 牧师 传道人都知道如何引用约翰十四章六节和十章十节 : 我就是道路 实际 生命 ; 我来了, 是要叫羊得生命, 并且得的更丰盛 但你如果问他们, 生命是甚么, 我们怎样能彀在生命里长大? 大多数人的回答是 : 不知道 在召会生活的实行里, 该强调的首要之事就是生命 有时候别人要我们告诉他们, 他们那个地方有甚么不对 ; 我们绝不该说甚么 一个人如果死了, 你告诉他在这件事或那件事上错了, 有甚么益处呢? 就算他能领会, 他也改不过来 但还是

16 有一些人想帮助死人有所改变 三十年前我在尽职时作过这种事, 如今我不这样作了 那时候我告诉一些人说, 他们这件事错了, 那件事错了, 他们必须改 我告诉他们以后, 甚至还帮助他们去改 但如今我不再这样作了, 我知道这是没有益处的 我们的需要是被点活 当我们有了生命, 生命会负一切责任 生命会叫人了解他们需要转, 于是他们会在生命里自己转变 在主恢复的召会生活里, 某处也许有个真正的地方召会 但如果没有生命的实行, 召会就是死的 召会也许在各方面都是对的, 却是死的 太平间里的尸体是真人, 却是已经死了的人 因此, 在召会生活的实行里, 主要的事乃是生命 我们为着生命的事, 永远不会太过 其他的事也许会强调过度, 但生命的事绝不会强调得过度 对于生命来说, 最重要的事就是长大 如果没有长大, 不是没有生命, 就是有甚么不对 我们需要在生命里长大 主耶稣在约翰六章五十七节说, 那吃我的人, 也要因我活 你以为人能活却不长大么? 看看青年人, 他们不但活, 也一直在长大 人活, 就会长大 我们不仅要凭主活, 也要凭主长大 主耶稣在二十一章十五节也告诉我们, 必须味养小羊 我们将约翰福音里的三处经节摆在一起看, 相当有意义 : 我来了, 是要叫羊得生命, 并且得的更丰盛 那吃我的人, 也要因我活 你味养我的小羊 我们是凭着所吃的食物长大, 我们也是以我们所吃的食物味养人 我们吃耶稣, 所以我们以耶稣味养人 耶稣是食物 ; 他是青草地, 是给他小羊吃的嫩草 我们将耶稣供应给他的小羊, 不是供应纯粹关乎耶稣的教训或道理 光是教训绝不能味养人, 我们是以耶稣的元素 成分来味养小羊 这就是为甚么我们不太喜欢教训人, 但我们喜欢请人呼求主的名 作母亲的并不是以教训味养她们的儿女, 她们不是教导他们长大, 而是藉着味养他们, 帮助他们长大 她们逐日味养孩子, 一天三至五次 孩子们得着味养的结果, 就得着一些食物而得以长大 他们长大乃是靠他们所吃的食物 在召会生活里也是一样 这不是我们基督徒的信仰, 但是, 召会生活在实行上要合式而充分, 我们就必须有生命的长大 味如果在地方召会里, 众圣徒中间有一些难处 ; 解决难处最好的路, 就是将他们的注意力转向味养的事, 转向生命长大的事 医生知道, 最好的药物就是食物 一个人如果吃得合式且充足, 从食物来的养分就会应付各种疾病和软弱 如果圣徒合式的吃主耶稣, 在得味养一段时间以后, 一切死亡就都会被生命吞灭了 绝不要企图运用你的手段来解决难处 在政治上也许可以那样作, 但在召会里却不然 人在召会里越耍政治手腕, 就越发死 他会先叫自己死, 然后又叫别人死 我们要诚实 坦率 真挚, 绝不玩弄政治 惟一有效的乃是生命的长大 我们要学习帮助人长大 有时候, 强势的人想要影响别人, 这样作也是不应当的 你如果在主的事上有所学习, 在生命上有某种程度的成长, 生命的灵定规会尊重这事, 让人对你所学习的有深刻的印象 任何人都不要企图对别人施展影响力 这种行为最终会造成一团混乱 要学习简单, 只活在灵里, 将生命服事给人 对别人施展影响力是一回事, 将生命供应人又是一回事 ; 对别人施展影响力还是人的作为 让我这样加以说明 : 假定我在作事上有生命的经历, 也学会一直在灵里作事 ; 我所当作的, 就是与你交通, 陈明我所学习 所经历的 也许我能彀从主的话里, 根据我在灵里生活行动的经历, 对你有所供应 但如果我是有计画的, 企图一步一步的作一些事, 那就不对了 我也许能彀在这件事上说服别人, 话

17 听起来也相当好, 有些人也被劝服必须在灵里生活行动 但他们只是接受了道理, 并没有在灵里生活行动的真正经历 如果是这样的话, 我就不是供应生命, 只是运用我的经历来影响人, 最终这可能会成为一种运动 每个人都会讲论我们如何必须在生命里, 必须在灵里生活行动, 但这只是说说罢了, 几乎没有在灵里真实的生活行动 在众地方召会里, 我们需要有真正的生命长大, 没有玩弄政治, 也没有任何人对别人施展影响力 我们的需要只是将生命服事给别人 哥林多前书里的生命与生命的长大为甚么我们说生命长大是召会生活里首要的事呢? 请你们看哥林多前书 人们相当误用这卷书 弟兄会从哥林多前书撷取的主要是道理 应用哥林多前书, 只是采取道理是不彀的 五旬节派人士从哥林多前书撷取的主要是恩赐, 这也是误用了哥林多前书 保罗说, 我给你们奶喝 这是教训么? 这是恩赐么? 他在十三章一节还说, 我若能说人和天使的方言, 却没有爱 生命的彰显, 我就成了鸣的锣 响的钹 只发出声音却没有生命的东西 保罗更进一步说, 当他去哥林多的时候, 不是用智慧动听的言语 教训, 乃是用那灵的明证 然后他在十四章说, 当他再到他们那里去的时候, 若只说方言, 与他们有甚么益处? 他还说, 他宁愿说五句明白的话, 强如用方言说万句话 这几节清楚的给我们看见, 保罗不太欣赏教训或恩赐 但保罗实在珍赏生命 他说, 我给你们奶喝 又说, 我栽种了, 亚波罗浇灌了, 惟有神叫他生长 他还宣告 : 末后的亚当成了赐生命的灵 ; 与主联合的, 便是与主成为一灵 这些经节全都与生命和生命长大的事有关 这清楚的启示, 地方召会主要的实行乃是味养 栽种 浇灌 生长 ; 这需要有一个看见 : 今天基督不仅是恩赐的赐与者, 乃是赐生命的灵 生命是真实的实行 教训是为着这个, 就连恩赐也是为着这个 但今天大多数基督徒将教训和恩赐与生命分离了 他们只注意教训或恩赐, 却不注重生命 正常 正当的事是这样 : 我们需要所有的教训, 也需要恩赐 ; 但我们需要这些, 乃是为着生命的长大 生命与生命的长大不是我们基督徒的信仰, 而是我们实行上所必需的 如果我们只注意教训和恩赐, 我们可以仍旧是地方召会, 但我向你们保证, 我们或者会变得死沉, 或者会有异议 首先, 在我们中间会有意见, 随后就会有分裂 我们将会发死, 然后分裂 只有生命与生命的长大能保守我们是活的, 保守我们一直在一里面 当我们都转回灵里, 领会我们需要生命和生命的长大, 并需要呼求主的名时, 就有那联结的能力 爱 基督所有的成分和元素对我们就是甘甜并滋养的 我们众人都一起长大, 就没有人在意道理的争论或强迫人接受恩赐的事 这就是召会生活实行的路 保罗在以弗所书里说, 直到我们众人都达到了 长成的人 不是受过高深教育的人, 而是长成的人 保罗接又说, 使我们不再作小孩子, 惟 在一切事上长到他, 就是元首基督里面 这卷书也启示, 生命与生命的长大才是我们惟一的需要 教训与恩赐最多不过是凭藉, 为着供应人滋养的元素, 它们本身并不是滋养的元素 我们作饭, 会用一些器具, 但我们并不是摆上器具给人吃, 我们供应的乃是滋养的元素 恩赐与教训有它们的地位, 但滋养的元素乃是基督 那灵 活的话 我们如果这样实行, 就都会长大, 直到我们达到成熟, 达到长成的人 ; 我们中间

18 就没有一个人还是婴孩 我们会在一切事上长到他里面, 甚至像二章二十一节所说, 我们都会长成圣殿, 长成真实的建造 这事的成就不是凭着教训, 也不是凭恩赐的运用, 而全数是凭着生命与生命的长大 彼得说, 我们这些才生的婴孩都必须切慕话奶, 叫我们长大 我们要藉着话奶长大, 然后我们将成为活石, 被建造成为属灵的殿 我盼望我们都看见, 在正常的召会生活里, 正确的实行乃是全心注意生命与生命长大的事 否则, 我们也许是真正的地方召会, 但我们会是死的, 满了难处 愿主怜悯我们 我们已站立在我们基督徒的信仰上, 但我们更要实行生命与生命的长大 这是地方召会实行的第一项 第六章召会生活的实行 ( 二 );; 我们在前一篇信息看见, 生命是召会生活实行里首要的事 我们需要生命和生命的长大, 而为着生命和生命的长大, 我们需要吃主 吃的结果就是长大, 以致达到长成的人 接吃主之后, 我们必须味养小羊 这一切的结果乃是建造 耶稣说, 我就是生命的粮, 那吃我的人, 也要因我活 耶稣是生命的粮 但是我们怎样吃这粮? 大多数基督徒知道耶稣是生命的粮, 但他们不知道如何吃他 ; 他们也不知道他在那里 ; 此外, 他们也不认识他是甚么 我们如果要吃甚么, 首先需要知道那样东西的性质 元素 素质 我们根据食物的性质, 就知道吃的时候要使用那一种器具 我们吃的方式, 视食物的元素 素质而定 因此, 我们需要知道主耶稣是甚么 耶稣是甚么? 林后三章十七节说, 主就是那灵 这节不只告诉我们主耶稣是谁, 也告诉我们主耶稣是甚么 主耶稣是那灵, 灵是他的本质, 他的素质 我们要吃耶稣, 首先必须认识他是那灵 他不仅是神 人 我们的救赎主 我们的救主 我们的主, 他还是那灵 有些人说, 耶稣现在是在诸天之上, 藉着那灵在我们里面作工 ; 还有些人说, 他是在那灵里 但在新约圣经里很难找到一处经节, 说到主耶稣是藉着那灵在我们里面作工 也没有一节圣经说, 主耶稣是在那灵里 但是我们很容易找到一些经节告诉我们, 耶稣如今乃是那灵 因为许多基督徒不清楚主今天就是那灵, 所以他们不知道怎样吃他 在约翰六章, 当主说他是生命的粮, 人必须吃他 ; 那些犹太门徒感到困惑, 不能明白 所以主耶稣对他们说, 赐人生命的乃是灵 这指明他如果要成为赐生命的粮, 他就必须是那灵 后来他到十字架上受死, 并且复活, 成了赐生命的灵 耶稣是甚么? 耶稣乃是灵 提后四章二十二节清楚告诉我们主耶稣在那里 : 愿主与你的灵同在 今天主耶稣在那里? 为着提后四章二十二节, 赞美主! 我们永远不能忘记这节圣经, 它告诉我们今天主耶稣在那里 他是在我们的灵里 这二灵 主耶稣这赐生命的灵和我们的灵 联合成为一灵 接我们看第三处圣经 : 提后一章七节 我们所具有的灵, 我们人的灵, 不是胆怯的灵, 不是软弱的灵, 而是能力 爱 并清明自守的灵 与呼求主的人一同追求我们知道自己有这样一个灵以后, 该作甚么呢? 还有第四处圣经, 就是提后二章二十二节 : 同那清心呼求主的人, 竭力追求公义 信 爱 和平 这节告诉我们, 我们应当藉着清心呼求主, 来追求属灵的美德 第一, 主耶稣是那灵 第二, 他在我们灵里 第三, 我们的灵是刚强的灵 第四, 我们必须运用我们的灵

19 , 同那清心呼求主的人一起追求 我们还有第五处圣经, 就是提后三章十六节 : 圣经都是神的呼出 主不仅是在我们灵里的那灵, 他也是圣经里的话 圣经的每一个字都是他的气息 圣经帮助我们呼求主, 将主吸入 译为着灵的希腊字纽玛, 也有气息 空气或风的意思 因此, 作为那灵的主耶稣, 乃是我们生命的气息 你如果认识主耶稣是那灵 是气息, 就很容易将他吸入 不懂呼吸的人也许说, 呼求主太简单了罢 对他而言, 说, 哦, 主耶稣! 哦, 主耶稣! 这太简单了 然而, 他若不喜欢这么简单, 那么他有六十六卷书可用 他可以打开任何一章, 任何一节, 用任何一行来祷告 比方说, 他可以祷告 : 起初神创造 阿们! 起初, 哦, 起初, 阿们! 神创造 神创造诸天与地, 阿利路亚! 圣经是奇妙的宝库 请来读圣经, 获取基督的一切丰富 不要只运用你的心思来读经, 那会使你枯干 你一面读经, 一面就应当运用你的灵祷告所读的话 你如果这样作, 定规会被主充满 ; 这就是从主得味养 许多人能作见证这是真的, 当你尝过了滋味, 就再也不会放弃 但是不要坚持这件事, 好像是基督徒信仰的一个项目 罗马十章十二节说, 众人同有一位主, 他对一切呼求他的人是丰富的 你如何能享受基督的丰富呢? 最好的路是呼求他 主对一切呼求他的人是丰富的 在任何时间 任何处境里, 只要呼喊 : 哦, 主耶稣! 哦, 主耶稣! 不要试让自己脱离自身的环境 你如果不知道怎样回答别人的问题, 不知道该作甚么, 怕自己会发脾气, 怕自己会受试探, 就呼求主的名罢 主对一切呼求他的人是丰富的! 林前十二章十三节说, 我们 都得以喝一位灵 我们都已经被放在喝的地位上, 但是我们怎样喝呢? 同章三节说, 若不是在圣灵里, 也没有人能说, 主, 耶稣! 换句话说, 当你说主耶稣, 你就在圣灵里 因此, 我们都需要操练说, 哦, 主耶稣! 这是真实的呼求主 这不仅是祷告, 不仅是祈求, 而是呼求他 哀歌三章五十五至五十六节说, 耶和华阿, 我从极深的坑里呼求你的名 你曾听见我的声音 ; 求你不要掩耳不听我的呼吸, 我的呼吁 我喜欢这句话 : 我从极深的坑里呼求你的名 有时候, 我们亲爱的妻子或丈夫是我们极深的坑 要从你极深的坑里呼求主的名 这两节也清楚的给我们看见, 我们的呼喊, 我们的呼求主名, 乃是我们的呼吸 在呼吸里面有喝, 在喝里面有吃 你呼吸的时候就喝, 你喝的时候就吃 你要从你的灵中敞开自己, 用你的口呼叫 : 哦, 主耶稣! 这是非常甜美的, 将人复苏, 令人安慰, 给人光照 这也令人刚强, 得着浇灌 然后, 你要试祷读主话 这两件事对召会生活是非常实际的 早期的信徒实行呼求主名, 这证明他们是跟随耶稣的人, 是召会人 使徒保罗在论到召会的以弗所书里, 嘱咐信徒要藉着各样的祷告, 接受 神的话 用祷告接受神的话, 就是祷读主的话 这使召会得胜, 抵挡撒但邪恶的势力, 正如以弗所六章给我们看见的 没有人能说, 圣经里找不到祷读这个事实 有人会说, 圣经里没有祷读这样的用辞 不错, 但圣经里也没有三一这个辞, 然而圣经里却有三一的事实 同样, 圣经里也有祷读的事实 因此, 我们需要藉着祷告接受神的话 但不要认为我教导这事, 把这个当作我们基督徒信仰的一部分 我教导呼求主名

20 和祷读圣经, 并没有以此为基督徒的信仰 ; 我乃是推荐这两件事, 以此为召会生活最好的实行 我们在本篇开头读经的一栏, 列出提后四章三节和一章十三节 这两节论到健康的话 健康的教训 为甚么使徒保罗在他职事的末了, 告诉提摩太要注意健康的教训? 这是因为那时有了不健康的教训 健康的教训, 有些译本译为着纯正的道理和纯正的话语, 还有些译本译为着基要的教训或基要的话语, 但是纯正或基要并不能充分表达原文的意义 最好的番译乃是健康 你也许有教训, 但你的教训可能不健康, 没有将滋养的东西服事给人 我们必须注重健康的教训 健康关系到我们肉身的生命 我们也需要与属灵生命有关的健康教训 保罗说, 时候要到, 人必容不下健康的教训 有的人像旷野里的以色列人, 认为吗哪太单调了, 想要吃一些从埃及来的蒜 他们无法忍受单调的食物 这就是保罗所说, 时候要到, 那时人必容不下健康的教训的意思 他们的耳朵发痒, 给自己堆积起教师来 今天许多基督徒的耳朵发痒, 想要听一些教训, 而这些教训很少是健康的 我们不需要满足发痒耳朵的教训, 而需要使我们的灵得味养的健康教训 有人会问 : 难道我们不需要一些教训么? 不错, 我们需要教训, 但我们不需要那种满足发痒耳朵的教训, 乃需要健康的教训, 能滋养我们灵的教训 主赐给他恢复的教训是健康的, 满了滋养 一个人如果不顾他发痒的耳朵, 只注意他饥饿的灵, 他定规会珍赏这一切教训 主就是那灵, 主与你的灵同在 ; 你有刚强的灵, 你必须运用你的灵呼求主, 并且必须祷读他的话 这些都是主所赐给我们, 为着实行召会生活的健康教训 我还要指出一件事, 这也是召会生活实行的一部分 我年轻时受到教导, 除非有神的圣灵感动, 否则我们在聚会中不该说甚么或作甚么 后来我知道, 五旬节运动告诉人要祷告, 要等候, 直到有东西从天上降临在他们身上 但是哥林多前书在论到聚会时, 却没有一节告诉我们, 必须先得着圣灵的感动, 然后才能在聚会中尽功用 这卷书里面也没有一处告诉我们, 必须等到有东西从天降临在我们身上 反而, 十四章三十一节说, 你们都能一个一个的申言 下一节说, 并且申言者的灵, 是服从申言者的 这就是说, 我们申言的人, 必须下命令给我们的灵 假如你要走路, 你会等候感动么? 你会等候有东西从天上降临在你身上么? 我们是活人, 有两只脚 ; 我们的脚是服从我们的 当我们要走路的时候, 只要下命令给我们的脚 当你来聚会, 或者在家里, 或者在别的地方, 都当为主说一些话, 应当申言 你要率先并主动下命令给你的灵, 运用你的灵说一些话 这是圣经的观念, 而不是天然人和宗教徒的观念 就持守宗教或天然的人来说, 我们并没有这种观念 宗教和天然的观念是 : 我们必须等候主来感动, 或者必须祷告并等候, 直到有东西神奇 超然的从天而降, 临到我们 但圣经的观念是 : 今天主耶稣作为赐生命的灵, 就在我们的灵里, 并且我们有刚强的灵 我们不仅有刚强的灵, 也有丰富的灵, 因为丰富的主就在我们的灵里 现在我们该怎么作? 我们必须申言 我们必须为主说话 倘若我们真相信林前十四章三十一节是神的话, 我们就必须接受, 并且付诸实行 要采取主动, 开始为主说些话 要吩咐你的灵跟随你, 你就会有话可说 有时我们来聚会, 身体有点疲倦, 甚至有点懒散, 我们就向主请假, 让我们休息不说话 我们这样作, 就错过了机会 但是有许多时候, 当我们感到疲倦, 或者觉得没有甚么可以说的时候, 而我们里面仍然有一种催促, 要我们说话 在这样

21 的情形中, 如果我们说了话, 那些话总是最好的 另有些时候, 你参加聚会, 以为有话可说, 你就说了, 但结果说得很差 为甚么呢? 因为你至少得运用心思去回想那天早上所得着的, 这成了一个打岔, 使你受牵引离开灵, 进到心思里去 但是你如果觉得无话可说, 而主又催促你说, 你顺从, 就说了话, 那番话必定非常好 我们里面有个奇妙的源头 我们有一个刚强的灵, 并且我们的灵里又有一位丰富 神圣的灵 这是我们的资本 人作生意, 都需要资本 我们基督徒有价值亿万的资本, 我们要刚强, 运用这资本 不要认为我在本篇信息所说的, 是基督徒的信仰 这些点不是我们基督徒信仰的一部分 不过, 这些是召会生活的实行, 甚至是最好的实行, 最有益处的实行 这些不是得救的必要条件, 乃是为着召会生活的实行, 一些值得推荐的项目 我盼望我们都将这些点付诸实行 第七章召会生活的实行 ( 三 );; 我们在前两篇信息已经看见, 生命是召会生活的实行里首要的事 我们要经历并享受生命, 就需要从主耶稣得味养 我们吃, 生命就长大, 结果就是建造 我们也看见主耶稣是甚么, 主耶稣在那里, 以及如何吃他 吃他最好的路就是呼求他的名, 祷读他的话 在这篇信息里要说到另外八个点, 这八个点对召会生活非常实际, 并且具有战性 这八点不是我们基督徒信仰的项目, 却是召会生活实行中必要的事 地方召会要得胜, 必须有这几项作为其实行的一部分 第一, 我们必须实行弟兄相爱 非拉铁非这名字的意义就是弟兄相爱 我们必须彼此相爱, 但我们的爱不应当是属世 属情感 或属肉体的爱 爱必须在灵里, 满了基督的生命 不过, 我们不该将我们的爱灵然化 我们必须从我们的灵里来爱, 但我们的爱有时候必须有物质一面 如果我们看见一位弟兄在物质上 肉身上有需要, 我们应当应付那个需要, 但不可用属世的方式 我们必须祷告, 在作法上寻求主的引导 属世的作法是公开表示我们的爱, 或者在我们的爱中有为着己的目的 但召会生活里正确的弟兄相爱, 没有为着己的目的, 也不炫耀甚么 假设一位弟兄失业了, 没有甚么钱, 而且又生病又穷困 ; 我们应当寻求主的引导和智慧, 用甚么方式供给他一些东西, 应付他的需要 主常会引导我们为了应付那位弟兄的需要而有所摆上 ; 我们在暗中作这事, 不让他知道 藉此, 我们的爱帮助了他, 也荣耀了主 不要以属肉体的方式来爱人 有时候, 青年人不爱一个人, 就根本不关心那个人 ; 一旦他们开始爱一个人, 他们的爱法却对人造成伤害 比方说, 一位弟兄二十一岁, 另一位二十岁 他们开始彼此相爱, 结果这个人穿那个人的衬衫和鞋子 这是一种属肉体的爱, 没有在灵里的辨别力, 也没有限制或约束 不论我们彼此多么相爱, 仍必须在灵里保持距离, 有分辨, 并且受约束 如果一位弟兄因着某种理由需要衬衫或鞋子, 我们必须爱他, 作些事来应付他的需要, 但是不要用属肉体的方式, 而必须在灵里 当我们仰望主, 运用我们灵里的辨别力, 他也许会引导我们在信封里放一些钱, 指明给那位弟兄 我们在信封里面还可以放一张纸条, 告诉他信封内的钱是主给他买衬衫的 然后我们将信封放在奉献箱里, 不透露是谁奉献的 我们可以用打的字, 叫他不能辨识出是谁奉献的 这信封由召会交给他, 当他打开这信封, 读了指定给他的话, 就会深深的被主摸 那些款项对他来说就像吗哪从天而来 藉着这种方式, 我们绝不会激

22 起弟兄属肉体的感激 真正的爱向这位弟兄表达了, 也使主得着荣耀 ; 然而这整件事向着弟兄是隐藏的 在物质这一面, 他无法知道是谁馈送给他, 但在属灵方面, 他领到馈送者向他表达主的爱 接受馈送的人感觉到馈送者在主里的爱 ; 这种爱是纯洁的, 却是隐藏的 凡是这爱所作的, 都使召会得益处, 也使那位亲爱的弟兄得益处 这样的爱也使主得着荣耀, 并且不给仇敌任何路进来破坏 另一面来说, 如果我有需要, 我不应当让别人知道我的需要 过去在中国, 我们有一位同工姊妹, 是我们中间最年长的 她总是告诉我们, 不要有一种要求别人施爱的信心 这样的信心一面宣告相信神照顾自己的生活, 一面又要让别人知道自己有多少需要 我们绝不应当显出我们的贫穷, 却该尽力工作赚钱 我们如果爱别人, 就绝不应当加重担给别人 有些圣徒以为, 因着我们有弟兄之爱, 所以不需要卖力工作 ; 这不是弟兄之爱 弟兄之爱总是顾到别人, 不将重担加给别人 要学习藉着正确的工作, 努力的工作, 顾到自己的需要, 并且还要赚钱来为着别人 在召会里不应当有任何人操权 马太二十章二十五至二十八节, 二十三章八至十一节, 以及彼前五章一至三节 五节启示, 外邦人有君王为主操权管辖他们, 但在召会里不可如此 我们有权柄, 但那是主自己的权柄 在召会里, 一个人不论背负多少责任, 供应圣徒多少生命, 或领受多少主的恩典以建造众地方召会, 都绝不该操权辖管他人 我们都是弟兄 我们只施行以弟兄相待, 我们不操弄任何一种权柄 在众地方召会里带头的亲爱圣徒, 以及其他所有的弟兄姊妹, 绝不该认为在众地方召会里要运用一种属人的权柄 我们在召会生活里没有任何阶级, 我们只有一级, 就是弟兄们 召会里没有上级和下级 我再说, 一个人也许被主大用, 满了主的同在 主的生命 主的能力, 甚至满了主的权柄, 但是他不应当操权辖管别人 运用任何一种权柄辖管任何人, 完全是错误的 主耶稣说, 你们中间无论谁想要为大, 就必作你们的仆役 众地方召会里, 作众弟兄仆役的, 才是最大的 我们不操权, 反而自愿为奴 我们不是被任何人所奴役, 却喜欢作众人的奴仆 这太美妙了, 这就是召会生活 我们没有任何属人的主人, 我们只有一位神圣的主人 主耶稣 我们也不应当称某些人为父, 这样作完全抵触主在马太二十三章九节的教训 我们只有一位父, 就是在天上的父 在召会生活里没有阶级, 没有上级或下级, 大家都在同样的水平上, 都是同一级, 都是弟兄 我们不操权, 但我们却操练服从 我们彼此服从 彼前五章五节说, 年幼的, 要服从年长的 以弗所五章二十一节也说, 彼此服从 不仅年幼的要服从年长的, 就是年长的也必须学习服从 众人都要彼此服从, 这是平衡 单向的交通总会走向极端, 我们需要双向的交通 比方说, 有时在家庭里, 孩子们会平衡他们的父母 孩子们也许会说, 爸爸, 你为甚么睡得那么晚? 妈妈, 现在你该上了 爸, 妈, 你们为甚么有那么多谈论? 妈妈, 你为甚么那样爱自己? 你为甚么不爱爸爸? 爸爸, 你难道没有看见叔叔有需要么? 有时候主用孩子对我们说话 ; 我们作父母的都需要孩子的平衡 我们绝不该以为 : 我是父亲, 所以家中每一个人都必须听我 我们都需要平衡 在召会生活里, 弟兄们绝不应当强迫姊妹们服从他们 在某些所谓的地方召会中, 弟兄们向姊妹们宣布, 根据林前十一章三节, 男人是女人的头, 所有的姊妹们必须服从他们 这种头实在需要平衡 弟兄们需要从姊妹们来的平衡 我们都需要从别人有所学习 要学习服从别人 如果没有这种平衡, 只有单向的

23 交通, 结果总会导致极端 在召会中, 我也许是一个长老, 但我还需要服从所有的弟兄们, 甚至服从姊妹们, 听她们 长老们都必须听听别人的观念 别人的感觉 别人的感受 别人的话语, 然后将所有交通的感觉带到主面前, 寻求主的引导 也许所作的决定并不是照长老的感觉, 而是有一部分照弟兄姊妹的感觉, 有一部分照主的启示 这样, 召会就蒙保守在平衡里, 正确的往前 我们也必须实行一件事, 就是所有在召会里的人都是身体上尽功用的肢体 不应当只有少数人是尽功用的肢体, 而其他人都是被动的 所有的人都必须是主动的肢体 基督徒中间有一种严重的堕落, 就是他们大多数是被动的 ; 因此, 我们必须实行真正的身体职事 今天当人说到身体的职事时, 他们认为两三个人 或四个人尽职事就是身体的职事 但身体的职事乃是所有的肢体都尽功用 如果三百个人聚集在一起, 三百个人都必须尽功用 我们的身体有许多部分, 当我们行走或跳跃时, 身上的每一部分都尽功用, 没有一部分是被动的 我们必须激励每一位圣徒进到这样的实行里 我们如果要点一首诗歌, 最好是帮助比较年幼或比较软弱的弟兄来题这首诗歌 我们也必须帮助所有的肢体站起来说一些话 也许有一位弟兄仅仅说, 哦, 主耶稣, 但这会是他尽功用的开始 另一方面, 有些人太活跃了, 这些人需要把机会让给别人, 主动帮助人尽功用 我们也需要实行普的祭司职分 这就是说, 每一位信徒都是祭司 在召会生活的实行里, 不应当有圣品阶级或平信徒, 只该有祭司 在基督的身体里, 我们是肢体 ; 在对父神的事奉上, 我们是祭司 因此, 我们不仅必须在聚会中尽功用, 也必须事奉 召会里有许多服事, 每个人都应当参与这些事奉 你要作事奉的祭司, 而不仅仅是尽功用的肢体 我们都必须有这样的实行 在召会生活里, 我们都需要结果子 主耶稣说, 我拣选了你们, 并且立了你们, 要你们前去, 并要你们结果子, 且要你们的果子常存 这不是仅仅去传福音向外开展, 也不是仅仅去得着灵魂, 而是将生命分授给人 马太二十八章十九节, 马可十六章十五节, 以及路加二十四章四十七节吩咐我们去传讲, 但约翰福音吩咐我们去结果子 约翰福音是一卷论生命的书, 因此这卷书里的传讲 开展, 乃是将生命分授给人, 使他们成为着果子 绝不要说人数没有甚么意义 行传十一章二十一节的神圣记载说, 信而转向主的人为数甚多 如果数目没有甚么意义, 圣灵绝不会说这话 在婚姻生活里, 我们需要子女 夫妻结婚后, 如果过了很长一段时间还没有孩子, 就指明有了问题 生孩子乃是将我们所有的生命, 分授到我们的孩子里面 我们也需要一些属灵的儿女 我们需要将我们属灵的生命分授到我们属灵的儿女里面 如果某处地方召会今年有五十人, 隔年五十一人, 第三年四十九人, 第四年四十五人, 这召会不该为自己表白, 说她是重质不重量 地方召会需要人数 虽然在属灵上, 有些人生来是瘸腿 瞎眼 耳聋或有残疾的, 但他们还算好 表面上可能是一团糟, 但总比一无所有来得好, 他们必定会有些生产 就肉身来说, 一些有残疾的父亲也会生出强壮的儿子来 所有的地方召会都当鼓励每一位弟兄和姊妹生产 众圣徒必须竭力结果子, 甚至结常存的果子 我们不要烦恼, 以为若生太多, 召会无法照顾, 有些人会夭折 也许会这样, 但总会有些人留下, 这比甚么都没有来得好 正常状况下, 每一个婚姻都会产生孩子 我们必须极力强调这一点, 并且付诸实行

24 下一个要点是味养小羊 结果子是一回事, 味养小羊是另一回事 我们如果行得合宜, 一面会带许多不信的人来聚会, 另一面又会照顾几个初信的信徒 我们必须结果子, 也必须味养小羊 ; 我们在这两件事上不应当特殊或独特 召会是为着每个人的, 包括青年人 中年人和年长的 ; 召会是为着各种人的 我们不知道主会从那个方向将人带进召会 当彼得在耶路撒冷遭受逼迫时, 他也许认为大数的扫罗定规要下火湖 ; 但是出乎意料之外, 主将扫罗变成使徒 召会不是用我们想要得着的人建造起来的, 而是以神在创立世界之前所拣选的人来建造 我们无法豫测我们的孩子 父母 亲戚 同学或邻居, 是否会成为召会人 ; 只有主知道 我们只要照主的引导, 以平常的方式往前, 并且结果子 不要作特殊 奇异 或怪异的事, 也不要将人加以分类 主甚至会从反对的人中间兴起一些好圣徒来 谁会得救, 谁会作长老, 谁会是属灵人, 只有主知道 虽然这不在于我们, 乃在于他 ; 但我们仍必须尽我们的职责, 结果子并且味养小羊 这不是你的工作, 也不是我的工作, 甚至不是我们的工作 ; 这是主的工作 我们在行传八章一节看见, 逼迫临到在耶路撒冷的召会, 藉此将圣徒分散了, 逼他们移民 在十一章十九节我们看见, 分散的人随走随传福音, 就兴起了一些地方召会 这风声传回耶路撒冷的召会, 召会就打发巴拿巴去和他们有交通 第一世纪福音与召会生活的开展, 是从圣徒移民开始的 使徒出外尽职, 是从安提阿才开始的 因此, 地方召会中应当有许多圣徒移民, 先是在本国, 从一城移民到另一城, 从一州移民到另一州, 然后再移民到别的国家去 为着主恢复的缘故, 我们不应当眼光短浅, 只定睛在我们所居住城市的地方召会 ; 我们需要更广阔的视野 召会越让人移民出去, 越会得着人 召会越把人扣, 越会失去人 不要企图把人扣住, 要尽全力为着主的开展把人送出去 不要眼光短浅, 以为你会有所损失 你绝不会有损失 ; 使你在地上有所失去, 你在天上定规会有得着 为着移民的路, 赞美主! 我们在末了三篇所交通的各点, 都不算是基督徒信仰的各方面, 但是这些点都应当付诸实行, 否则地方召会绝不能刚强又得胜 如果将这些点都付诸实行, 地方召会就必刚强又得胜 这些项目都不是基督徒的信仰, 但这几项必须成为召会生活实行的一部分