课程 8.1 群体的福音目标描述导致教会开始向耶路撒冷以外的地区传福音的原因使徒行传 6 章到 9:31 主要讲述的是逼迫扩张了教会在这几章里, 路加记载了教会在犹太地加利利以及撒玛利亚的成长, 并借此键入了三个重要人物第 6 章和第 7 章重点讲述的是司提反 ; 第 7 章的

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席戴
7 years ago
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1 四散的种子 : 教会的扩展第 8 章一个独居乡间的老太太与会唱歌的鸟儿为伴老太太很爱这些鸟儿, 每天都和这些鸟儿分享自己的面包有一户蓝知更鸟在她房间窗户旁的那棵树上做了一个窝, 这可把老太太乐坏了每日清晨, 老太太都在鸟儿们美丽的歌声中醒来然而, 一天夜晚, 闪电把这棵美丽的大树从地面以上劈成两半, 给大树造成致命的打击老太太没有办法, 只好把两截树干挪走她很怀念大树的阴凉, 更怀念那些会唱歌的鸟儿不久以后, 老太太发现了一件令人惊讶的事树桩上冒出了 6 棵新芽! 树很快又长了起来, 仅几年的功夫, 就有许多鸟儿们在 6 棵新长出来的树干上做了窝老太太高兴极了! 坏事发生时, 我们常常无法控制疾病失业仇敌的恶意控告等, 都会令我们痛苦司提反的死给教会带来严重的打击, 信徒分散到各地躲避逼迫教会还能活下去还能兴旺起来吗? 使徒行传 8 章和 9 章记载了教会的好消息尽管遭到一时的打击, 教会仍然像那个老太太的大树一样, 很快就会迎来更美好的未来课程 8.1 群体的福音目描述导致教会开始向耶路撒冷以外的地区传福音的原因标课程 8.2 个人的福音目讨论腓利服事孤立无援的埃提阿伯太监的重要意义, 例举至少两个传福音标的重要原则课程 8.3 未来收成的种子目解释扫罗的逼迫归信主及其早期教会事工的影响标

2 课程 8.1 群体的福音目标描述导致教会开始向耶路撒冷以外的地区传福音的原因使徒行传 6 章到 9:31 主要讲述的是逼迫扩张了教会在这几章里, 路加记载了教会在犹太地加利利以及撒玛利亚的成长, 并借此键入了三个重要人物第 6 章和第 7 章重点讲述的是司提反 ; 第 7 章的主要人物是腓利 ; 在第 8 章的前半部和第 9 章, 则引荐了扫罗这三个都是教会在逼迫中成长的关键人物耶路撒冷教会圣殿及犹太文化的联系可能会拦阻福音跨越文化的障碍, 彼得在讲道中指出, 耶稣是全人类救恩的唯一道路 ( 徒 4:12); 而司提反也提出了自己的见解, 即福音和犹太惯例截然不同, 这一观点使福音跨越了语言种族文化宗教和性别的障碍司提反的信息粉碎了福音和现行的犹太惯例相吻合的观点, 公会如果承认司提反的教导为真理的话, 犹太人的一切生活就得改变因此, 司提反的事工加剧了公会对教会的拒绝和憎恨 ( 徒 5:33) 扫罗破坏性的使命司提反被处决的时候, 我们认识了一位不论是好还是坏, 都将在教会中扮演重要角色的人扫罗扫罗也喜悦他被害 ( 徒 7:60) 从这日起, 耶路撒冷的教会大遭逼迫除了使徒以外, 门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处有虔诚的人把司提反埋葬了, 为他捶胸大哭扫罗却残害教会, 进各人的家, 拉着男女下在监里 ( 徒 8:1-3) 在紧随司提反死后的逼迫中, 这个叫扫罗的年轻人扮演了重要的角色当然, 他也只是整个逼迫中的一份子而已初代的信徒对入狱或死并没有不健康的渴望, 他们只是听从了耶稣在马太福音 10:23 里的教导 : 有人在这城里逼迫你们, 就逃到那城里去不可能每个耶路撒冷的信徒都能跑掉, 那些跑掉的多数可能是领袖, 他们因为做教导工作而有可能受到更多的逼迫问题 1 司提反死后, 谁被分散到各地? 谁留了下来? 那么, 为什么使徒留了下来呢? 其中一种观点认为, 因为他们是牧者, 不可能在羊群遭到攻击的时候弃他们而去使徒在压力面前留了下来, 见证了他们要与神的子民同受患难的决心但是, 或许还有另外一个原因司提反并非因为传讲基督的复 156 使徒行传 : 圣灵在信徒生命中的工作

3 课程 8.1 活而遇害, 使徒曾传讲基督的复活, 但并没有因此送命令司提反送命的, 是他补充说明了基督的生命和事工的含义如果基督复活了, 那么人们为什么还要努力遵守摩西的律法呢? 对于以商法祭祀法和圣殿为合神心意之生活的核心, 司提反表示反对使徒那时尚未在他们的讲道中提及这一观点, 而只是简单地将耶稣的死而复活添加到他们的犹太信仰中这或许是使徒会留在耶路撒冷, 而说希腊语的执事却要离开的原因之一他们最终都得走, 但就目前而言, 使徒要留在耶路撒冷的群羊中问题 2 你认为, 当别的人都跑掉了的时候, 使徒为什么会选择留在耶路撒冷? 腓利在撒玛利亚的福音事工作为司提反之死的直接结果, 腓利去了撒玛利亚, 成为教会历史上首位特派的宣教士撒玛利亚位于今天的西岸并非某条河的西岸它幅员辽阔, 几乎相当于今天整个以色列国那么大就像今天一样, 西岸的居民是非犹太人, 当时称为撒玛利亚人所罗门的儿子罗波安统治时期, 北方各支派从中分裂, 他们的后裔就是撒玛利亚人北方的 10 个支派在耶罗波安统治下, 成立了北国以色列, 剩下的支派就是南国犹大, 他们在罗波安的统治下继续效忠大卫家族在将近两个世纪里, 北国以色列都随从偶像和其他的异教风俗, 还试图把这些风俗和犹太信仰结合起来 722 年, 亚述人占领了北国 ( 犹太没有沦陷, 另外幸存了 150 年 ), 将许多人流放到别的地方的同时, 也将别的地方的人和宗教带了进来留在北国的人和非犹太人通婚, 撒玛利亚人就是这样逐渐产生的他们保留了部分的犹太信仰, 但也混合了其他的习俗他们的圣殿在基利心山上, 他们在那里敬拜, 有他们自己的一套献祭体系和祭司制度犹太人视撒玛利亚人的神学文化和宗教为混血儿, 因此视撒玛利亚人为外人犹太人通常不喜欢撒玛利亚人, 对他们感到很不舒服然而, 腓利却截然不同他逃往撒玛利亚, 使徒行传 8:4~5 告诉我们, 那些分散的人往各处去传道腓利下撒玛利亚城去宣讲基督和司第 8 章群体的福音 157

4 课程 8.1 提反一样, 腓利开始服事的时候是打理人们的饭食他不是一个服务员, 而是分发福利款项的专员只要有需要有机会, 腓利就会服事神他忠心地服事神, 机会越来越多那些愿意摆上自己服事主的基督徒, 就打开了一道门, 使神可以引领他们进入更大的事工有的人很抗拒在小事和卑微的事上服事神, 而腓利是首先愿意服事, 然后才开始其讲道事工的有一个故事讲到, 牧师站在会众面前, 要求大家伸出援手 : 神把这样一个美丽的教会和产业赐给我们, 需要我们每个人来好好地照料, 我们也借此在邻居们面前作见证愿意在这个周未剪草拣小石子扫地或搞清洁的, 请把手举起来许多人微笑着举起了手太好了! 牧师高兴地说 : 我不能做这些事, 我是教会的领导, 是个博士和神学硕士, 不该让这些脏活弄脏了双手举在半空中的手有一半放了下来, 所有的笑容都消失了刚才还像是在事奉主的宝贵行动, 如今却像一种侮辱这个牧师对服事的态度是错误的, 不幸的是, 在教会里, 大多数人都是这样学习事奉神的问题 3 在神的国里, 有什么工作是不重要的吗? 在使徒行传里, 福音临到一个新的地方的时候, 总会伴随着大能的神迹, 如医治和赶鬼的事情出现留意路加的记载就会发现, 福音在撒玛利亚的传播, 伴随着神大能的彰显那些瘸腿的瘫痪的都得了医治, 许多污鬼从人的身上被赶了出来腓利似乎从人的身上赶出了大量的恶魔, 或许别有原因行邪术的西门在城里有极高的权利和声望, 他令人们相信, 他有超自然的能力神的大能者或许, 正是由于撒玛利亚人人参与了西门的邪术, 才导致许多人被污鬼所附 ( 徒 8:7) 西门似乎并没有被邪灵所附, 因为不论是腓利, 还是彼得或约翰, 都没有为他祷告赶鬼并非所有行邪术的人都是被鬼附的, 根据使徒保罗在加拉太书 5:20 里的描述, 行邪术被列为情欲的事长期以来, 撒玛利亚人都相信, 西门所行的邪术证明他是神的大能者西门使用的是邪术和巫术, 而伴随腓利事工的神迹奇事则是实实在在的不论西门所行的事迹是什么, 它们都不是神迹, 不是打开神的本性及其救恩真理的启示之窗西门自己也信了, 既受了洗, 就常与腓利在一处, 看见他所行的神迹和大异能, 就甚惊奇 ( 徒 8:13) 我们可以比较一下: 西门的邪术令人们感到 158 使徒行传 : 圣灵在信徒生命中的工作

5 惊奇 ( 徒 8:9,11), 然而西门自己却对神藉着腓利所彰显的神迹和大异能感到惊奇 ( 徒 8:13) 和摩西一样 ( 出 8:18), 腓利也胜过了巫师主的作为所彰显的神迹远超过那些行巫术的人课程 8.1 问题 4 腓利赶逐污鬼是使徒行传所记载的第一例赶鬼事件吗? 如果不是的话, 请举一个之前发生的例子彼得和约翰在撒玛利亚的后续工作使徒在耶路撒冷听见撒玛利亚人领受了神的道, 就打发彼得约翰往他们那里去 ( 徒 8:14) 这很像一次实况调查撒玛利亚的事工不是教会策划的, 它是逼迫的副产品教会打发高层领袖彼得和约翰前往, 可见其重要性耶路撒冷教会的这一做法, 表明了合一以及基督徒和教会之间的相互依靠是十分重要的撒玛利亚如果建立了教会的话, 耶路撒冷教会就决意与之联合问题 5 导致撒玛利亚人接受腓利所传讲之信息的, 是哪两个因素? 使徒对撒玛利亚人的开放态度表明, 他们对福音的认识有了巨大的进步在马太福音 10:5 里, 耶稣第一次差派门徒出去传福音和医治病人的时候, 是有限制的 : 外邦人的路, 你们不要走 ; 撒玛利亚人的城, 你们不要进但是后来, 在马太福音 28 章里, 耶稣却对同一帮门徒说, 要他们到世界各地去耶稣为什么一开始的时候叫他们不要去撒玛利亚呢? 如果我们能明白撒玛利亚人和犹太人, 甚至和耶稣的门徒之间的敌意, 就能更好地理解这一切了在路加福音 9:51-56 里, 我们看到一些撒玛利亚人拒绝接受耶稣进入他们的村子, 因为耶稣当时是在上耶路撒冷圣殿的路上他们当然不会帮助一个要到与自己敌对的地方去敬拜的人对于这样的怠慢, 雅各和约翰的回应是 : 主啊, 你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们, 像以利亚所作的吗? ( 路 9:54) 他们想传讲咒诅和审判的信息, 而不是爱与和好的福音耶稣让他的门徒开始的时候先向他们自己文化的人传福音, 当他们不断效法耶稣的时候, 他们的偏见最终会消失尽管那可能需要一段时间 ( 徒 10:28) 当我们开始跟随耶稣的时候, 他并不会总是一夜间就改变我们所有的思想, 我们思想的改变是一生的成长过程第 8 章群体的福音 159

6 课程 8.1 当彼得和约翰抵达撒玛利亚的时候, 他们发现撒玛利亚信徒也经历了救恩, 只是还没有经历五旬节的事件因此, 使徒就祷告, 要撒玛利亚的信徒领受圣灵我们并不知道他们祷告了多久, 但却了解到一些新鲜事儿彼得和约翰将手按在新信徒的身上为他们祷告, 那些新信徒就领受了圣灵在新约里面, 一个被神的能力充满的人会为灵里饥饿并向神敞开的人按手这些条件都具备的时候, 神就会动工从对祷告的描述可以看出, 彼得和约翰在为任何人按手之前, 很可能经过了数小时甚至数天的祷告神并不会因为他们是使徒, 就会在他们为人按手的时候, 立即赐下圣灵洗的恩赐只有当他们不断地承认他们需要圣灵的充满, 每天寻求神来带领他们的事工, 神才会通过他们谦卑摆上的灵做工或许有人会问, 为什么腓利没有引领撒玛利亚信徒领受圣灵的洗呢? 比较一下使徒行传 8: :4-5 和 8 节 10: :16-18, 我们就会有所认识了在使徒行传 1 章里, 主预先规定, 在圣灵倾倒下来之前, 要有一段等候的时期在使徒行传 10 和 11 章里, 外邦人领受圣灵的方式, 跟五旬节当日是一样的他们都说起了方言, 这对于那些不愿意接受外邦人进教会的人而言, 是一个证据, 使他们相信神也拯救了外邦人耶稣等到彼得和约翰抵达了之后, 才将圣灵浇灌下来, 很可能是因为, 他要让撒玛利亚人和耶路撒冷教会的人都不再疑惑, 他们在基督里是平等的, 所经历的也是一样的另外, 由彼得和约翰来确认圣灵在撒玛利亚人身上的工作, 比由说希腊语的腓利来见证这一切, 对耶路撒冷教会而言, 似乎可信度更大问题 6 使徒行传 8:6-8 和提到了腓利在撒玛利亚城事工的哪 6 个结果? 圣经并没有明确地告诉我们, 撒玛利亚人说方言了但是, 显然有事情发生使徒行传 8:18-19 说 : 西门看见使徒按手, 便有圣灵赐下, 就拿钱给使徒, 说 : 把这权柄也给我, 叫我手按着谁, 谁就可以受圣灵西门已经看到瘫痪的人和瘸腿的人得着医治, 但他并不想买这种能力, 圣灵的显然证据却唤起西门购买这份恩赐的欲望问题 7 在服事信徒领受圣灵洗的时候, 彼得和约翰采取了哪两个行动? 160 使徒行传 : 圣灵在信徒生命中的工作

7 问题 8 圣灵浇灌在撒玛利亚人身上的时候, 发生了一件在五旬节时没有发生的事, 那是什么? 课程 8.1 腓利进城的时候, 西门俨然已经是当地最有能力的人当使徒拜访腓利的时候, 腓利听从了使徒的吩咐腓利没有为任何人按手, 在他服事期间, 也没有任何人领受圣灵的洗西门或许会想 : 我如果能得到彼得和约翰能做而腓利却不能做的, 我就能在腓利以上, 重新获得我的霸主地位了西门寻求的似乎是名望和能力, 而并不是与神的更加完全的关系因此, 买卖圣职 (simony) 一词, 就是从西门 (Simon) 的名字派生出来的彼得言辞坚定清楚地告诉西门, 除非他从自己的罪恶中悔改, 不然他和他的钱都要一起灭亡 ( 徒 8:20-23) 尽管西门是一个受了洗的基督徒 ( 徒 8:13), 他的心理状态仍然表明, 他是远离神生活在罪中的问题 9 查考路 9:51-55 和约 4:27, 比较彼得和约翰对撒玛利亚人的态度和使徒行传 8:14-25 所体现出来的有什么不同彼得似乎怀疑西门悔改的愿望使徒行传 8:22 里的或者一词, 更多体现的不是彼得怀疑神是否会赦免, 而是他怀疑西门是否会悔改请留意 24 节的表述, 西门显然关心的是彼得所说的后果, 而不是自身的罪腓利对撒玛利亚人大能的事工并非耶路撒冷教会的刻意决定, 而是逼迫令工人四散的结果撒玛利亚人对基督的热忱和信心令彼得和约翰也参与了撒玛利亚的事工, 把福音传给不同文化的人, 这对他们来说是一个全新的经历, 也鼓舞了他们要热情地继续腓利的事工 ( 彼得和约翰 ) 就回耶路撒冷去, 一路在撒玛利亚好些村庄传扬福音 ( 徒 8:25) 第 8 章群体的福音 161

8 课程 8.2 个人的福音使徒行传 8:2-25 让我们看到了神对撒玛利亚人的关爱,26-28 节则向我们展示了神对个人的关心这些经文有助我们平衡地看待个人的福音和群体的福音更大规模的事工之间的关系, 这两者之间谁也不比谁更加重要, 要让世人认识耶稣, 两者都必不可少目标讨论腓利服事孤立无援的埃提阿伯太监的重要意义, 例举至少两个传福音的重要原则圣灵及时的催促在撒玛利亚经历巨大复兴的同时, 神给了腓利一个新的指示有主的一个使者对腓利说 : 起来, 向南走, 往那从耶路撒冷下迦萨的路上去那路是旷野 ( 徒 8:26) 从人的角度来看, 腓利是不应该离开他在撒玛利亚蓬勃的事工的试想一下, 腓利如果这样回应的话, 会怎么样 : 我不能走, 我一辈子都没有见过这样的聚会每次我讲道的时候, 都有人得医治和释放我才刚刚把这个聚会建立起来, 这可是一个浩大工程! 这是人们对数字的自然回应, 然而, 神却不是这样的腓利听从了, 没有质疑天使的吩咐, 尽管这意味着要他离开撒玛利亚硕果累累的事工他一直往前走, 直到圣灵要他走近一个正从耶路撒冷回家的埃塞俄比亚的太监身边埃塞俄比亚在非洲, 位于埃及的南部此人的种族外貌文化及宗教背景等都和腓利的截然不同, 或许, 腓利在撒玛利亚的经历只是一个热身运动, 是在为下一项事工做预备这个重要的官员不远千里地前往耶路撒冷来敬拜神, 然而却面临着两个拦阻首先, 他不是犹太人, 而是外邦人仅此一项, 就会令他无法通过圣殿的外院 ; 其次, 他是一名太监, 申 23:1 说 : 凡外肾受伤的, 或被阉割的, 不可入耶和华的会犹太教并不追求发展外邦人入教, 或许这也影响了上教会的信徒他们或许会看一眼这个人, 然后说 : 他不需要福音, 他对福音不会有兴趣的教会明白自己需要服事那些底层的外围人士, 然而却常常戴着有色眼镜看待那些上层的外围人士没有人会欢迎这位远道而来的太监, 事实上, 即使他已完全改变了自己原来的宗教信仰, 也会被隔离在圣殿的外院圣殿用高达六尺的墙把犹太人和外邦人分隔在不同的院里, 墙上的每道门上都挂着大大的警告牌, 上书外邦人若是进入任何一道通往犹太人聚集院的大门, 都会被处死 162 使徒行传 : 圣灵在信徒生命中的工作

9 课程 8.2 问题 10 在使徒行传 8:27-28 里, 天使打发腓利去到一个人身边, 路加是如何描绘这个人的特征的? 尽管这人上了耶路撒冷去寻求神, 但离开的时候却并没有比来时有了更多的认识然而, 神知道每个人的心如果你关心那些失丧的人, 以及那些从没有清楚地听到过耶稣基督之见证的人会发生什么事, 就记住这个人他的心决意要寻找神, 神也决意要寻找他圣灵对腓利说 : 你去贴近那车走 ( 徒 8:29) 问题 11 那太监愿意不远千里乘车上耶路撒冷做礼拜这一事实说明了什么? 问题 12 要触及那些我们不容易发现其需要的人, 有什么好的策略? 不论是一个人, 还是一群人, 传道人腓利都愿意服事如果主觉得腓利有必要换个地方, 腓利就会认为必须得这么做他的工作不是要抱怨或质问神为什么, 他会喜乐地顺服圣灵在机会来临的时候, 及时地催促腓利去到这个人身边当时, 这太监正在大声朗读以赛亚的仆人之歌 ( 赛 52:13-53:12) 腓利的问话你所念的, 你明白吗? 唤醒了这人心中的希望 : 腓利知道答案! 这人正在读的是以赛亚关于基督钉十字架的预言, 这再一次使我们看到了圣灵所选的时间是最完美的他像羊被牵到宰杀之地, 又像羊羔在剪毛的人手下无声, 他也是这样不开口他卑微的时候, 人不按公义审判他, 谁能述说他的世代? 因为他的生命从地上夺去 ( 徒 8:32-33) 这段经文和这个人的问话打开了一道门, 使腓利可以把耶稣告诉给他听使徒行传 8:35 里说 : 腓利就开口从这经上起, 对他传讲耶稣腓利对此人的服事立竿见影, 太监信了耶稣关于圣灵完美时间的另一个例子, 就是他们此时正好来到了水边太监说 : 看哪, 这里有水, 我受洗有什么妨碍呢? ( 徒 8:36) 他吩咐车夫把车停下来, 然后就和腓利下到水里太监对受洗的渴望表明了他对第 8 章个人的福音 163

10 课程 8.2 基督的信心, 而腓利为他施洗这一事实则表明, 腓利相信这人的信心是真实的从水里上来, 主的灵把腓利提了去, 太监也不再见他了, 就欢欢喜喜地走路 ( 徒 8:39) 腓利对主的顺服给这个人带来了极大的喜乐问题 13 如果那个太监继续阅读以赛亚书, 读到 56:3-8 的时候, 他的喜乐将会是何等的大! 为什么? 关心一个人, 关心全世界我们要是知道这个人的救恩会对埃塞俄比亚产生什么影响就好了他会不会是第一个把福音带到那片遥远的土地的人呢? 这个埃塞俄比亚人回家去了, 腓利则继续他广阔天地的事工从太监的眼前消失之后, 他还在亚锁都出现过亚锁都即旧约的亚实突, 是非利士地的五座城市之一在腓利生活的时代, 亚锁都是罗马行省财务长官的总部腓利从亚锁都起, 走遍那地方, 在各城宣传福音, 直到凯撒利亚 ( 徒 8:40) 研究第一世纪巴勒斯坦的地图就会知道, 亚锁都离迦萨大约 19 英里, 离腓利所去的凯撒利亚大约 60 英里但是, 腓利不仅是去了凯撒利亚, 他是随走随处传福音的使徒行传 8 章要告诉我们的就是, 如果我们要成为合乎圣经的教会和子民, 我们必须成为一群关心世界的基督徒我们必须关心我们身边的人, 必须借着我们的祷告给予和参与来表达这种关心我们有责任成就大使命, 主之所以赐福给我们, 是要我们祝福其他的人主会建造他的教会, 他需要我们甘心乐意的合作我们活在一个伟大的时代, 一个不甘失败和灰暗的时代在这个时代里, 基督的身体可以经历无与伦比的成长, 拥有无可匹敌的机会在教会的历史中, 上一代的宣教扩展超越了以往的任何时代, 我们今天的基督徒可以通过祷告给予和差派参与进来 164 使徒行传 : 圣灵在信徒生命中的工作

11 未来收成的种子课程 8.3 在教会发展的任何阶段, 神都会计划并培育一个种子, 让它在下一阶段的发展中结出果子来我们或许看不到它在我们当中成长, 或许只有神才知道它在那里神总是会成就他的旨意的查考使徒行传里的情况, 你或许会因为司提反受到逼迫而感到灰心如果我们的眼睛盯着问题, 就很容易灰心但是, 神永远都在做工即便我们当时看不到在这逼迫的过程中, 神在做工, 他要把那强大的逼迫者扫罗, 培育成外邦人的伟大使徒保罗神正在预备保罗, 他要藉着保罗给教会的发展带来巨大的飞跃揭开使徒行传第 9 章, 没有人会意识到, 这个逼迫教会的人有一天会成为教会伟大的领袖, 没有人能够意识到, 他的悔改对基督教所起的塑造作用, 比以往历史上任何一个人的都大但是, 神知道神播下了种子, 他在预备, 很快就会行动扫罗的悔改一个人在丛林的深处种了一批古柯树以提取可卡因尽管这是非法的, 很危险, 但这却给他带来了很好的生活成为一个基督徒之后, 他知道他必须从根本上作出改变, 再也不能继续种植古柯树来制作毒品了但是, 不种的话, 他还能做什么呢? 他用什么来养家呢? 在毁了所有的古柯树之后, 他极力思考看能种什么树, 是既能取悦神, 又能养活他那一大家子人的一天, 一个制药公司的研究小组登门拜访了这个人这个研究小组的人在他的地里发现了一种罕见的可以用于一种新的抗癌药的植物他们提出了一个很好的价钱, 希望他能为他们种植这种植物能种多少买多少这样, 这块过去种植罪恶和死亡的土地, 如今种上了可能给人类带来帮助和医治的植物扫罗的悔改也是这样当他遇到耶稣之后, 过去制造暴力和死亡的生命就发生了根本的改变, 从此给世人带来医治和生命扫罗是何许人? 保罗 ( 其罗马名字, 与其犹太名字扫罗相应 ) 来自并不是无名小城的大数 ( 徒 21:39) 大数是基利家省的一座城市, 位于今天土耳其的东部, 拥有当时世界上第三大的图书馆, 是仅次于雅典和亚历山大的重要学术中心扫罗在大数获得了最好的世俗教育, 后来, 当他站在玛尔斯山亚略巴古 ( 徒 17) 中演说的时候, 他引经据典的能力也证明了他高深的学问扫罗不但拥有最目标解释扫罗的逼迫归信主及其早期教会事工的影响第 8 章未来收成的种子 165

12 课程 8.3 好的世俗教育, 还是一个受过训练的拉比他不但学会了制作帐篷的营生, 还在拉比学校学过圣经他还曾经搬到耶路撒冷, 在当时最负盛名的拉比珈玛列 ( 徒 5:33-40) 的门下受训受过两种文化和教育的熏陶, 使他不论是在希腊世界还是犹太人的世界里, 都能轻松自如, 再加上罗马公民的身份又令他可以在各地自由走动, 扫罗再适合他的宣教工作不过了当主耶稣在地上行走的时候, 扫罗是否曾与他有过接触? 有的人从哥林多后书 5:16 里得到线索, 认为有然而保罗却从未承认过在哥林多书里, 保罗关注的不是用肉眼看到了耶稣, 而是认识他扫罗对自己在归信主之前的宗教信念有明确的阐述问题 14 下列经文是如何描述扫罗的呢? 请在空格处填上你的答案参考经文加 1:13-14 腓 3:4-6 林后 11:22 徒 22:3 徒 22:25-28 徒 26:4-5 对扫罗的描述扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话 ( 徒 9:1) 他拥有一个盲目的宗教主义份子所梦想的一切, 法律站在他的那一边显然, 在对巴勒斯坦的管制中, 在新的罗马总督到任之前, 中间总会出现一段空白, 这种情况曾经多次出现过在这短暂的空白时期, 公会通常拥有比以往更大的权利当时显然正处于这一时期大祭司和公会掌管着犹太人的内务, 扫罗获得大祭司的批准, 出发往大马士革去他这为期一周行程 200 英里的旅行, 目的是要寻找信徒很可能是那些因他的逼迫而逃跑的耶路撒冷信徒他要把他们抓回耶路撒冷在去大马士革的路上, 扫罗戏剧性地和耶稣相会了 ( 徒 9:4-6) 在使徒行传所描述的成千上万归信主的人中, 扫罗是唯一亲自看到耶稣显现了才信的人在使徒行传的前 12 章, 路加对其他个体接受救恩的唯一描述, 就是那个太监和哥尼流尽管这两个人接受救恩是出于圣灵独特的工作, 但却是他们回应其他信徒所做见证的结果, 166 使徒行传 : 圣灵在信徒生命中的工作

13 只有扫罗得到了耶稣基督亲身的启示对此个人启示, 保罗在加拉太书 1:1 和节中进行了解释这对奠定他的使徒地位十分必要由于他没有被列为 12 使徒之一 ( 徒 1:21-22), 神把他分别出来成为一个独特的使徒, 一个未到产期而生的人在新约中, 耶稣惟一一次把自己启示给罪人, 目的就是为了立保罗为使徒显然, 尽管和扫罗一道的士兵都看见了那光, 也听到了响声, 但只有扫罗听到了这些话, 只有他听到了耶稣的信息他只有凭信心而不是靠任何人的证实或者接受, 或者拒绝在使徒行传 9:6 里, 耶稣差遣保罗以新的态度和目的去大马士革 : 起来! 进城去, 你所当作的事, 必有人告诉你扫罗遇见耶稣之后行为上的改变, 是我们今天基督徒的好榜样课程 8.3 问题 15 主吩咐扫罗做什么? 扫罗是如何回应的? 扫罗充满了懊悔 ( 徒 9:9) 懊悔是归信主的真实标志之一我们可以从扫罗即时的回应中, 看到他的真诚他选择三日不吃不喝他遇到了他所逼迫的主, 这令他目瞪口呆试想一下他这些天来是怎么想的他知道自己对司提反做了什么, 也知道自己对其他信徒做了什么如果我们真的与永活的基督相遇了, 我们的生命就会改变, 我们的旧生命所做的一切不讨神喜悦的东西, 都会令我们懊悔扫罗祷告 ( 徒 9:11) 神对大马士革的门徒亚拿尼亚说 : 起来! 往直街去, 在犹大的家里, 访问一个大数人, 名叫扫罗, 他正祷告 ; 又看见了一个人, 名叫亚拿尼亚, 进来按手在他身上, 叫他能看见 ( 徒 9:11-12) 扫罗尚未受水洗, 眼睛仍然什么也看不见, 也没有被圣灵充满但是, 神已经在异象中对他说话了这种异象需要通过恳切的祷告才能获得不论对基督徒个人还是教会而言, 祷告都是十分重要的在使徒行传里, 异象是一种引导的手段, 就像约瑟的梦一样 ( 太 1:20;2:13,19,22), 表明一个人的生命完全地被神的同在所充满, 神很容易就能够进入到这个人的潜意识或内在的属灵生命里亚拿尼亚 ( 主是满有恩典的之意 ) 和扫罗都在异象中得到第 8 章未来收成的种子 167

14 课程 8.3 了指示亚拿尼亚知道了神的指示之后, 就放下自己暂时的质疑 ( 徒 9:13), 甘愿顺服主 ( 主, 我在这里使徒行传 9:10) 亚拿尼亚的质疑表明, 他知道扫罗来大马士革的可怕目的扫罗和基督的身体联络 ( 徒 9:10-17) 扫罗必须和其他的基督徒联络主差遣一个叫亚拿尼亚的门徒, 帮助扫罗与基督的身体联络神并没有呼召扫罗来成立一个新的教派, 或发起一场新的运动或创建一项独立的事工, 扫罗的事工将是现存的基督身体和教会事工的一部分亚拿尼亚非常清楚扫罗的过去 ( 徒 9:13-14), 要信任这个曾经与福音为敌的人实非易事然而, 当神在使徒行传 9:15-16 再次向他保证的时候, 他听从了亚拿尼亚走进那座房子, 为扫罗按手这一行动表明, 他立即就接纳了扫罗他也用自己的言语表明了他的接纳 : 兄弟扫罗 ( 徒 9:17) 那个曾试图摧毁教会和所有基督徒的人, 几天前还是亚拿尼亚最大的敌人, 如今是他的弟兄亚拿尼亚提供了扫罗身体上和属灵里的需要 : 亚拿尼亚就去了, 进入那家, 把手按在扫罗身上说 : 兄弟扫罗, 在你来的路上向你显现的主, 就是耶稣, 打发我来, 叫你能看见, 又被圣灵充满扫罗的眼睛上好象有鳞立刻掉下来, 他就能看见, 于是起来受了洗, 吃过饭就健壮了 ( 徒 9:17-19) 扫罗和大马色的门徒同住了些日子 ( 徒 9:20) 问题 16 阅读使徒行传 9:15-16, 了解神启示亚拿尼亚有关扫罗生命的三个目的, 以及为了成就这些目的, 扫罗将要经过什么熬炼扫罗的新生命扫罗得救得了医治被圣灵充满受了水洗之后, 就开始吃饭了他一点也没有浪费时间, 就带着过去逼迫教会时同样的热情, 忙于为神工作了就在各会堂里宣传耶稣, 说他是神的儿子 ( 徒 9:20) 这是使徒行传中唯一称耶稣是神的儿子的记载, 扫罗这么快就如此称呼耶稣, 表明他不但认识并接受弥赛亚的神性扫罗的第一场布道是一次大能的宣告, 他通过自己的经历, 不容置疑地宣称耶稣是神的儿子, 使所有在场的人听了都大为惊异 : 在耶路撒冷残害求告这名的, 不是这人吗? 并且他到这里来, 168 使徒行传 : 圣灵在信徒生命中的工作

15 特要捆绑他们, 带到祭司长那里 ( 徒 9:21) 扫罗的演说被称为布道, 即宣布福音但是, 第 22 节的演说则是证明, 即用富有逻辑的论点和论据来说服别人相信真理扫罗刚刚归信主的时候, 他做了所有新信徒都会做的事 : 见证主宣布福音但是, 他在 22 节对敌对势力的驳斥, 却是经过了学习的把加拉太书 1 章和使徒行传 9 章串起来看就会发现, 扫罗曾一度到亚拉伯去学习因此, 或许我们可以把加拉太书 1:17-18 插入使徒行传 9:21 和 22 节之间三年的学习祷告以及可能的事工, 预备他可以进一步展开证明耶稣是基督的事工 ( 徒 9:22) 这一事工不但涉及他的见证, 同时也是以基督如何成就圣经的预言为中心的课程 8.3 问题 17 什么是布道? 问题 18 谁能布道? 谁当布道? 问题 19 布道和证明有何不同? 扫罗的生命发生了戏剧性的改变, 证据之一就是扫罗的生命遭到了教会仇敌的威胁犹太人商议要杀扫罗 ( 徒 9:23) 他们昼夜在城门守候, 伺机在他离开的时候杀他扫罗知道了他们的阴谋, 就叫人用筐子把他从城墙上缒下去跑掉了扫罗去大马士革原是要讨信徒的命, 如今自己却要逃命, 实在是有趣扫罗逃到耶路撒冷之后, 再次想要和其他的信徒联合一个真正得救的人, 总是希望和神家里的其他成员联络的, 因为基督的身体是合一的 ( 林前 12:12-27) 尽管三年过去了, 耶路撒冷教会依然害怕扫罗, 不相信他是一个真门徒巴拿巴再次证明他的名字叫巴拿巴劝慰子他做了基督身体的接合器, 把所有的成员联络在一起惟有巴拿巴接待他, 领去见使徒, 把他在路上怎么看见主, 主怎么向他说话, 他在大马色怎么奉耶稣的名放胆传道, 都述说出来 ( 徒 9:27) 巴拿巴是个很有效率的人使徒行传 9:28 告诉我们, 扫罗在耶路撒冷和门徒出入来往, 奉基督的名大胆地传道问题 20 有人曾经做过你的巴拿巴吗? 请解释你如何做别人的巴拿巴? 第 8 章未来收成的种子 169

16 课程 8.3 和之前的司提反一样, 扫罗也和说希腊话的犹太人讲论辩驳犹太人的反应也和从前一样充满了暴力, 想要杀扫罗为了救扫罗的命, 耶路撒冷教会的信徒就送他下该撒利亚, 然后打发他回大数去扫罗在大数一呆 10 年, 事工似乎从此结束如果你发现你也和扫罗一样, 处于呆滞期, 不要失望你或许觉得自己过去为神效力, 如今却一切都改变了不要担心, 如果你的内心知道自己已经尽力顺服神了, 那么, 这就是你所能做或需要做的一切了扫罗可能会死于大数, 但圣灵对他另有计划 ( 徒 11:25-26) 当圣灵对你另有计划的时候, 他会带你走出你的候车室, 将你投入他要使用你的洪流问题 21 你现在是在服事神还是等候神? 扫罗的例子对你目前的处境有何鼓励? 那时, 犹太加利利撒玛利亚各处的教会都得平安 ( 徒 9:31) 扫罗的逼迫令教会四散, 但神使它变为好事福音的火苗传到了其他的城市和地区, 甚至跨越了海洋 (8:1;11:19) 扫罗成为基督徒之后的影响, 在使徒行传中还有待发现但此时, 他已经开始在大马士革传福音了, 这却是显而易见的他的讲道满有能力, 仇敌为要使他闭嘴, 就想要杀他扫罗回大数之后, 因司提反而起的动荡时期暂告一段落教会在和平时期也能够成长 170 使徒行传 : 圣灵在信徒生命中的工作

17 自测题自测题 : 请圈出以下问题的最佳答案 1. 司提反死后, 教会遇到了逼迫, 哪些人留在了耶路撒冷? a) 使徒 b) 所有信徒 c) 只有犹太信徒 d) 只有说希腊话的信徒 2. 当司提反被用石头打死的时候, 那些拿石头打他的人将衣服放在谁的脚前? a) 该亚法 b) 提阿非罗 c) 珈玛列 d) 扫罗 3. 对教会的逼迫爆发之后, 腓利在哪里传福音? a) 犹大 b) 撒玛利亚 c) 大数 d) 埃塞俄比亚 4. 当彼得和约翰抵达撒玛利亚之后, 他们就 : a) 为信徒领受圣灵祷告 b) 为信徒施水洗 c) 和撒玛利亚信徒一起领圣餐 d) 做了上述一切 5. 当腓利路遇那个埃塞俄比亚太监的时候, 那个埃塞俄比亚人正在 : a) 赶往耶路撒冷的路上 b) 从耶路撒冷回家 c) 赶往安提阿的路上 d) 从撒玛利亚回家第 8 章四散的种子 : 教会的扩展 171

18 自测题 6. 改变信仰者指的是 : a) 从一种宗教转信另一种宗教的人 b) 教导错误教义的人 c) 多神信仰者 d) 接受了另一种文化和风俗的人 7. 在为埃塞俄比亚太监施洗之后, 腓利就 : a) 走路回撒玛利亚去了 b) 被圣灵提走了 c) 和太监一起乘车去了最近的一座城 d) 卷起衣服跑到耶路撒冷去了 8. 保罗再适合神所赐的宣教工作不过了, 原因是 : a) 他的世俗教育 b) 他曾在珈玛列的门下接受宗教训练 c) 会制作帐篷 d) 上述所有的背景 9. 保罗是使徒的 : a) 犹太名字 b) 罗马名字 c) 基督徒名字 d) 亚兰名字 10. 扫罗的归信主记载于使徒行传的第几章? a) 6 章 b) 7 章 c) 8 章 d) 9 章 172 使徒行传 : 圣灵在信徒生命中的工作

国度、权柄、荣耀

国度、权柄、荣耀第八课教会找到解决问题的办法教会找到解决问题的办法 203 课程大纲对成长的回应 : 提摩太书和提多书对逼迫的回应 : 彼得前书对犹太教的回应 : 希伯来书课文目的学完本课后, 你应该能够 : 陈述新约所展现给我们的, 保罗最后几年的生活以及提摩太和提多的事工描述保罗在提摩太书和提多书中所阐述的牧养事工的观念与目标认识彼得前书中有关苦难与基督徒生活的教训阐述希伯来书中有关基督教与犹太教关系的真理