2 目次 自序 5 題前概說 9 一 略說東西兩大淨土法門 13 二 本經經題的略為解釋 21 三 本經譯來中國的經過 46 四 略談本經的綱要所在 49 正釋經文 51

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1 藥師經講記 演培法師 講述 2

2 2 目次 自序 5 題前概說 9 一 略說東西兩大淨土法門 13 二 本經經題的略為解釋 21 三 本經譯來中國的經過 46 四 略談本經的綱要所在 49 正釋經文 51

3 自序 演培法師佛教是現世界的一大宗教, 已流傳於世界各國 其理論的深邃, 其思想的高超, 其行願的廣大, 其悲智的圓融, 已為世界學者之所公認! 但仍有被世人所誤會者, 就是以為佛教脫離現實, 對於人類現實生活更是忽視! 殊不知這是一大誤會 : 佛教雖以出世解脫為終極目標, 但對現實人生從不忽略, 諸如現實人生的如何改善, 廣大社會如何得到和樂, 生存來源的經濟如何得到富裕, 各種資生事業的如何改進, 身體健康的如何保持, 佛經中 特別是藥師經中, 說得非常清楚, 怎可說佛教忽略人生? 如藥師佛在因中所發的十二大願, 就有 無盡資生 的一願, 願每 自序 5

4 藥師琉璃光如來本願功德經講記 6 個眾生, 特別是每個人, 皆得無盡所受用物, 莫令眾生有所乏少 任何一個生命生存, 皆需資生物的維持, 如沒有適當資生物, 生命無法得以生存 所以藥師如來因中發願, 不但要令眾生得資生物, 而且令得豐富的資生物 至資生物的獲得, 不是想得就得的, 必要經過自己的勤勞, 才能得到所要得的資生物, 所以資助生命生存的各種物質, 與吾人的勞動是有密切關係的, 特別在這極端重視生產力的時代, 任何人要想得到資生物的維持生存, 必須透過自己大力勞動始可! 不過只是物質生活的富饒, 不能表達人生的真正意義, 必須還要有高度道德的修養, 方能顯示你的做人之道 如一味的在物質生活方面追求美滿, 而在行為方面不能合乎道德, 那不能算是重視人生的, 做人如只斤斤較量現前的利益, 而不計及未來生命的向上昇華, 同樣不能算是理想 所以佛教特更進一步的, 要求一個無有缺陷而且圓滿究竟的人 生 因為現實人生, 固然不很美滿, 就是生到天上, 亦還要墮落的, 所以只求未來的天堂福樂, 佛法認為不過是鑽牛角尖, 並不是人生的終點, 唯有到達超脫的最高人生才行, 因而人應自覺的向這方面邁進! 藥師經是重現實人生的, 自講記在南刊連載以來, 得到不少讀者愛好, 並按期的剪存起來 去年到美紐約弘法, 在大覺寺講心經時, 有位張自亢居士, 說極愛讀藥師經講記, 並立即樂助美金百元, 希望能早出版 ; 嗣有林邦光 周文全二居士, 自動各助百元, 還有廖明英居士, 亦自動交來陸拾元, 均欲助印此經講記 因緣尚未成熟, 所以迄未付印 茲有康淨皓 康玉芳兩姊妹, 本於高度孝心及敬意, 追思其父康妙利 其兄康偉好, 早得離苦得樂, 往生光明淨域, 特共發心印斯講記兩千本, 以與諸有愛好佛法者, 廣結法緣 謹祝諸發心者, 現前福慧增益! 佛曆二五二六年十二月十五日寫於新加坡佛教福利協會善住室 自序 7

5 藥師琉璃光如來本願功德經講記 演培法師講述 佛曆二五二四年一月十三日起講於新加坡佛教學院 題前概說 講位居士! 今天對諸位所講的藥師經, 過去曾在靈峰講過一次, 當時聽眾與今聽眾, 自然不盡相同 過去聽過的, 現再聽一次, 會對經義更深一層的了解, 過去未聽的, 現在開始聽, 相信亦必能對經義有所認識 此次所以再講藥師經, 原因本院舉行藥師法會, 很多發心參加藥師燈的善信, 不知藥師法會究有什麼意義, 很想對這有所了解, 時常有人 題前概說 9

6 藥師琉璃光如來本願功德經講記 10 提出來問, 與其個別的說明, 不如公開的講說, 所以特別選講此經 此經, 在民國二十三年, 即西元一九三四年, 太虛大師曾在浙江寧波阿育王寺講過一次 到民國四十三年, 即西元一九五四年, 印順大師在臺灣臺北善導寺亦曾講一次 兩位大師講藥師經, 都有聽講的出家弟子, 記成很好的講記, 現在各別收在 太虛大師全書 及印順大師的 妙雲集 中, 對後代講說此經者, 給與不少的方便 有關藥師經的解釋, 向來是很少的, 過去只有新羅青丘僧太賢法師著有藥師經古迹二卷, 清代靈耀法師著有藥師經直解一卷 雖都可以參考, 但都非常簡單 另有清代淨挺法師著有藥師經燈焰一卷, 但在各藏經中偏尋不獲, 說是收在 閱經十四種 中, 同樣找不到此書 此經解說所以很少, 據靈耀法師的直解序說 : 此經所以很少有人解 說, 原因經中的意義非常明顯, 對佛法稍有認識的, 一看就可了解, 不用怎樣解釋 如該序文中說 : 此經起盡, 只一三法, 如日月在天, 有目皆見, 直捷顯了, 無事解釋 現在是個苦難重重的時代, 到處充滿了黑暗與危機, 而原子戰爭的暗影, 又籠罩在世界的每個角落, 隨時有爆發按鈕戰爭的可能, 不能不說人類現正處於毀滅的邊緣 如近日的新聞報導, 南亞和西亞的火藥味都非常重, 列強特別是超強的領導人, 如不運用理智剋制, 一味憑感情的衝動, 就可能爆發第三次世界大戰, 不僅會死傷無數的人群, 就是人類智慧所累積的高度文化, 亦會在原子戰爭中化為灰燼, 而使人類倒退到野蠻時代! 不用說, 這不是人類所願見到的可怖畫面, 而為人人所想竭力避免的, 但這不是想避免就可避免得了的, 因為今日人類的危機以及種種災 題前概說 11

7 藥師琉璃光如來本願功德經講記 12 難, 都是源於人類惡毒心理而來 依佛法說, 要想挽救人類空前未有的浩劫, 要想使這現實世界獲得真正的永久和平, 要想人類不致在一剎那中毀滅, 唯有從每個人的內心改善做起, 如不淨化人心, 使大家和樂相處, 人類前途確是不堪設想的 佛教的藥師法門, 正是消災免難的法門, 亦是促進和樂的法門, 人人如能依本經所說的實踐實行, 深信人類的災難, 是絕對可消除的 本於這一意趣, 本院成立藥師法會, 諸位發心參加此會, 現復開始講說此經, 實在是極有意義的 參加藥師法會, 在個人固可消災免難, 增福延壽, 設若以此功德回施眾生, 特別是回施現實人類, 亦可使人類災難化為吉祥! 惟願在座的諸位, 應以這樣的悲願, 參加藥師法會, 聽講藥師經典, 更應以這樣的悲願, 祝世界和平, 求人類安樂! 佛法行者的發心, 不得小心小量的只為自己, 應以大心大量的為諸眾生 如此發心, 不特 效果很大, 而且功德亦多, 原因就是這樣的為諸眾生, 更契合佛陀的深 慈大悲 一 略說東西兩大淨土法門 佛教有淨土說, 是誰都知道的, 而且由於彌陀淨土的獨特發展, 更使淨土信仰普偏的發揚, 致使人們聽到淨土兩字, 立即想起西方的彌陀淨土, 好像除了彌陀淨土, 再也沒有其他淨土 殊不知釋尊為我們介紹的淨土是很多的, 並且明確的告訴我們, 你願生到什麼淨土, 就可生到什麼淨土, 問題全看你的願力如何 不過在佛所說的種種淨土中, 對於東西兩方淨土, 特別都有專經予以宣說, 而西方彌陀淨土介紹得更為詳盡, 至於東方藥師淨土只有本經談到 至佛說這東西兩大淨土, 是為適應機宜的好樂而說的 當知離苦 題前概說 13

8 藥師琉璃光如來本願功德經講記 14 得樂, 是每個學佛人的基本要求, 如果人生沒有種種痛苦的逼迫, 人們也就沒有信奉宗教或學佛的必要 苦去而樂來, 是世間事實, 但眾生所求樂, 佛法說有三種, 就是現生樂 後生樂 究竟解脫樂 在這三種樂中, 以佛陀悲願說, 當然是令每個眾生, 都能得究竟解脫樂, 而且唯有得究竟解脫樂, 在學佛者說, 始能完成學佛的能事, 在佛陀來說, 始能完成度生的本願 如果沒有得到究竟解脫樂, 那就不能說是已經達到學佛的目的 不錯, 究竟解脫樂, 是學佛者所應追求的終極目標, 但在未到達這目標前, 生存在現實人間, 不能不追求他的快樂, 而這所追求的, 就是佛法所說的現生樂, 到了生命結束後, 也沒有不希望未來快樂的, 而這所希望的, 就是佛法所說的後生樂 如何得到現生樂及後生樂, 自是一大問題 為此, 佛特雙開東方與西方兩大淨土法門 : 以東方淨土的藥師 法門, 適應要求現生樂的眾生 ; 以西方淨土的彌陀法門, 適應要求後生樂的眾生, 使諸眾生, 或本現生樂以趨向於究竟解脫樂, 或本後生樂以趣向於究竟解脫樂 這可說是佛陀最大的悲心慈意! 如停滯在現生樂及後生樂, 而不向究竟解脫樂邁進, 就有負佛陀悲心慈意 但這東西兩大淨土法門, 在中國不斷的流行中, 逐漸變成庸俗的觀念, 以為 : 東方淨土藥師法門是延生的, 西方淨土彌陀法門是度亡的 如印順大師的淨土新論說 : 此( 藥師 ) 經譯到中國來, 對於藥師佛的東方世界, 中國人有一特殊意識, 即東方是象徵著生長的地方, 是代表生機的, 故演變為現實人間的消災延壽 阿彌陀佛在西方, 西方是代表秋天的, 屬於肅殺之氣, 是死亡的象徵 淨土安樂集 解釋阿彌陀淨土何以在西方時, 即這樣說 : 日出處名生, 沒處名死 藉於死地, 神明趣入, 其相助便, 是故法藏菩薩願成佛在西, 悲接眾生 ; 故西方淨 題前概說 15

9 藥師琉璃光如來本願功德經講記 16 土為人死後的所生處 這樣, 東方藥師佛, 成了現生的消災延壽 ; 西方的阿彌陀淨土, 即成了死後的往生 這在中國人心中, 有意無意間, 成了一種很明顯的劃分 所以西方淨土盛行以後, 佛法被人誤會為學佛即是學死 無疑, 這是一種極大的誤會, 正因中國人有著這樣誤會, 所以過去在國內, 信眾要在叢林裏舉行普佛 : 如果是祝壽的, 就請念延生普佛, 稱念南無藥師琉璃光如來 ; 如果是度生的, 就請念往生普佛, 稱念南無阿彌陀佛 明顯的表示, 唯有人死了, 才念阿彌陀佛, 以求往生西方 到此, 阿彌陀佛的淨土思想, 可說變了質 等到與藥師淨土對論, 彌陀淨土, 也即被誤會作 等死 逃生, 這那裏是阿彌陀佛淨土的真義! 當知, 藥師佛固能使人消災延壽, 彌陀佛一樣可以做到這點 怎麼知道? 照通常解說 : 阿彌陀是印度話, 中國譯為無量光 無量 壽 無量光的意思怎樣, 暫且不去談它 無量壽的意思, 是即顯示壽命無量 如此, 我們稱念阿彌陀佛, 難道不會使自己的壽命延長嗎? 要求長命百歲, 本是人之常情, 稱念阿彌陀佛, 不但使我們的壽命, 增到百歲或二百歲, 甚至可以延長到無量壽, 難道還嫌你的壽命不移長? 況且 佛佛道同, 豈有念藥師佛可以增福延壽, 念阿彌陀佛不能增福延壽? 對這錯誤觀念, 正信佛弟子應該祛除, 切勿隨俗那樣的, 分別延生與往生 要知以藥師法門為延生, 以彌陀法門為往生, 不但誤解兩大淨土法門的真義, 而且由於往生淨土法門的偏頗發展, 很易使社會廣大人士, 對佛法生起不正確的認識, 以為佛法只是重視死後事, 忽視現實人生所要求的現生應有的快樂! 東西方的兩大淨土, 離這婆婆惡濁世界, 確實都是相當遠的 : 如東方淨琉璃世界, 去此過十兢伽沙等佛國土這麼遠, 而西方的極樂淨土, 題前概說 17

10 藥師琉璃光如來本願功德經講記 18 去此十萬億佛國土這麼遠 淨土行者修成就時, 雖說一剎那頃就可到達, 但在一般人總以為不易到的, 因而或有不敢求生這兩大淨土 但如說得現實一點, 不妨說這兩大淨土, 就在婆婆世界印度的東西兩邊 從印度向東行到中國, 中國可說就是東方, 因中國的文化思想, 是最重視現實人生, 而以修養人生道德為主的 如儒家孔聖說 : 未知生, 焉知死 死是以後的事, 不要多去談它, 問題在於生而為人, 應該怎樣做個像樣的人, 如果生時不能做個像樣的人, 還說什麼死後? 太虛大師藥師經講記說 : 今東方中華民族之東震旦國, 其民族性及古聖先賢之道德文化, 皆與琉璃世界之樂師法門相宜 所以, 由中印度而東震旦土, 宛然東方之藥師琉璃世界 從印度向西去到希臘 羅馬等國, 是諸等國可說就是西方, 這些西方國家 人民的宗教思想, 無論回教或基督教, 總是信仰一神, 死後求生於天國, 重於信仰及後法樂 故佛說西 方淨土, 不但十萬億土外的極樂, 印度以西的國家, 如轉穢為淨, 也是極樂淨土式的, 重視後生樂 ( 見印順大師藥師經講記 ) 太虛大師藥師經講記也說 : 由中印度而西至猶太 羅馬等, 偏於度死之事, 正近似於西方極樂世界之往生法門 為什麼這樣講? 因西方國家的宗教信仰, 認為世界人類以及萬物, 皆是至高無上的一神所創造的, 人類的每個人既皆上帝創造, 則人生存在這世間, 沒有自己的自由意志, 唯上帝的意志為意志, 除了要求死後上生天國, 本身不能要求做什麼就做什麼, 所以特重於死後回到上帝的面前為唯一目的 東西方的兩大淨土, 不論就現實說, 不論就他方說, 都是人類特別是學佛者所嚮往的, 所以佛教淨土行者, 無不要求生到淨土, 以期在淨土的美好環境中, 繼續不斷的修學佛法, 達到究竟解脫樂的最高目的 但佛說淨土法門, 不但要人往生的, 更重要的是使佛法行者, 怎樣的創 題前概說 19

11 藥師琉璃光如來本願功德經講記 20 造淨土 淨土法門在中國的流行, 求生淨土的特別多, 創造淨土的似沒有, 殊不知諸佛淨土, 不是往生去享受現成的, 而是在因中行菩薩道時, 修種種的功德, 去莊嚴其國土, 到成佛時, 才成為最極清淨 最極圓滿的國土 如彌陀淨土, 據 無量壽佛經 告訴我們 : 阿彌陀佛過去為法藏比丘時, 有世自在王佛為他說二百一十億的淨土相 法藏聽了這各式各樣的不同淨土, 就發大願, 要實現一最清淨最圓滿的淨土, 然後本著願力修諸善行去實現它, 才有現在西方的極樂淨土 證知極樂淨土, 不是原來有個現成的, 彌陀往生到那裏去, 享受它的種種快樂 世出世間都沒有享受現成的事, 必須經過一番相當的努力才行 因此, 淨土行者, 不應只求往生淨土, 而應怎樣本著悲願, 創造新的人間淨土 如人類現在所住的這個世界, 無疑是沙礫荊棘穢惡充滿的, 有著種種不理想的情況呈現, 我們為佛子者, 特別是淨土行者, 忍心看著這個世界, 永遠的 這樣骯髒不堪的下去嗎? 當然不能的, 必要依於莊嚴淨土的方法, 尤其要依本經所說修集種種的德行, 加何實現這一世界的莊嚴, 亦即使人間淨土的實現! 不過所謂實現人間淨土, 不是一人或少數人的事, 而是要集合無數的同行同願者的力量, 共同的長期的來推動, 才能轉此濁惡的人間, 成為清淨的國土! 人間淨土的實現, 在鬥爭熾然的今天, 尤其是刻不容緩的事, 不然, 到了世界毀滅時, 要想莊嚴已是不可能了! 要知現代創造人間淨土, 較之過去是要方便得多了, 因為現代交通縮短, 人類往還非常容易, 只要集合世界上的同行同願者, 依於佛所指示的莊嚴淨土的方法, 或就依於 藥師如來如何發願修行而成琉璃世界之方法行之, 則人類之理想世界, 亦不無實現之希望 唯願在座諸位, 共發大願, 共修大行, 實現人間淨土! 二 本經經題的略為解釋 題前概說 21

12 藥師琉璃光如來本願功德經講記 22 佛說每一部經, 都有一個經名, 而且都是佛在說此經時, 或在中間, 或在經末, 經弟子請問, 佛說出經名 如本經的經名, 就是佛說了全經以後, 經阿難的請問, 由佛說出三種經名 經說 : 阿難白佛言 : 世尊! 當何名此法門? 我等云何奉持? 佛告阿難 : 此法門名說藥師琉璃光如來本願功德 ; 亦名說十二神將饒益有情結願神咒 ; 亦名拔除一切業障 ; 應如是持 經題, 是一經的綱要, 亦眾義的指歸, 可說非常的重要, 學者不得不注意 本經雖有三名, 但最後一名偏於拔除業障, 且業障拔除, 是仗藥師如來的木願功德, 而中間的一名則是屬於證護流通, 亦即護持藥師如來的功德法, 令諸有情得到這功德的法益, 是都不能總冠前後. 唯最初一名 範圍眾義, 彌綸一經, 總別相符, 為三題中的最重要的一題 所以現在就依第一經題略為解釋 解釋第一經題, 先作綜合的解釋, 再作分別的解釋 就綜合說 : 佛法向來說有教 理 行 果四字, 而此經題申就包含這四者 : 如經是能詮的教法, 因它能將理 行 果的三者清楚的詮顯出來 ; 藥師琉璃光如來本願功德的十一字, 是所詮表的理 行 果法, 因從所詮表中, 能使我人知道什麼是理, 什麼是行, 什麼是果 在這所詮表的三法中, 本願功德四字, 約在因中所有的行願說 ; 藥師琉璃光如來七字, 約所證得的果德說 在所證得的果德中, 如來兩字, 是十方一切諸佛的通稱, 任何一尊佛都可名為如來, 藥師琉璃光五字, 是東方淨琉璃世界教主的別名, 因唯東方教主得此聖號 在別名中, 藥師兩字是喻佛的大悲, 由有這大悲的驅使, 才倒駕慈航的示現於東方世界, 應眾生的種種病, 施設種種的法藥, 使眾生得以出離生死險惡的苦海, 所以被尊為大悲藥師 ; 琉璃光三字是喻佛的大智, 因為獨悲不能完成度生的大事, 必要輔以廣 題前概說 23

13 藥師琉璃光如來本願功德經講記 24 大的智慧, 才能成辦所要成辦的悲願 太虛大師講記中說 : 但獨悲不能成事, 須藉琉璃光之無分別智, 方可成滿因中不可思議之本願, 而發生不思議之德用 由不思議之大悲, 起無分別之妙智, 由無分別之妙智, 成不思議之大悲, 則藥師琉璃光之義彰矣 本於這一綜合說明, 清楚知道此經題中, 含有因 果 悲 智的四種所詮法, 而下全部經文, 就是詳細的開顯因 果 悲 智的四字 古德說此經以如來因果為宗, 以悲智拔苦為用, 亦即此意 如能把握這四字的義理, 那對全經也就了解, 由是亦可知道經題是怎樣的重要 從綜合解釋中, 雖知經題含有因 果 悲 智的四法, 但它的意義怎樣, 還得分別解釋才能明白, 所以再按經題的前後略為解說 先釋 藥師 : 藥師是中國的義譯, 印度叫做 鞞殺社窶嚕 這本是以世間的藥師譬喻無上佛陀者, 所以經或稱佛為大醫王, 或稱佛為 無上醫王, 或稱佛為大藥師 就世間藥師說, 不論就古代藥師與醫師不分說, 不論就現代藥師與醫師分工說, 都是與醫病有關的 從現實世間不難看出, 不論什麼人如果病了, 必然會要找醫師的, 唯有醫師能夠治好所患的病, 是以醫師與病人有著極為密切的關係 世間所以會有醫師, 就是由於人的有病, 如人類根本沒有人有病, 試間還要醫師做什麼? 醫師既是為人治病的, 對於醫師不得不相當尊重 同樣的理由, 無上醫王的出現世間, 也是為治眾生, 特別是人類病患的, 如人類眾生沒有生理心理種種的病, 無上醫王也就不會出現到世間來 而且佛所治的生理心理的種種病, 不是世間醫師所能治得好的, 是以人類眾生應經常的仰望無上醫王的出現, 更要祈求已出現的醫王久住世間, 慈悲的為人類眾生悉心調治, 好讓眾生的大病得以痊癒 佛被尊為大醫王或大藥師, 不是偶然的 所謂醫王, 所謂藥師, 不是琉璃光 題前概說 25

14 藥師琉璃光如來本願功德經講記 26 如來的專號, 而是一切如來的通稱, 因為不論那一尊佛, 都能善治眾生病的 現在所以特以琉璃光如來為藥師者, 因藥師雖能偏治眾生種種的病, 但特重於眾生的身病, 願諸眾生的身體健康, 希望眾生的壽命延長, 不致在長命中有什麼病患, 所以特名藥師, 並不是其他諸佛, 沒有做藥師的資格, 不特諸佛皆可名為藥師, 就是依法修學的佛弟于, 如從佛陀的一代教法中, 學習了或多或少的法藥, 知道以什麼法藥, 治眾生的什麼病, 同樣可以稱為藥師 雖則佛及佛子都可稱為藥師, 但佛可以稱為大藥師, 佛于只可稱為小藥師, 在治療眾生病方面, 功用當然有著不同 印順大師的講記中說 : 小藥師的醫術不太高明, 藥箱裏也只有一兩樣藥, 祇能治療一兩種病 ; 大藥師就不同, 他的藥箱裏具備了種種藥, 應有盡有, 而且醫術高明, 能深察病情, 精用藥物 這喻諸佛菩薩, 圓具精深的智慧, 宏偉的 願力, 廣大的悲行, 有種種法門, 種種的妙藥, 眾生有什麼病即能治以什麼藥 千變萬化奇形怪狀的病患, 配以千差萬殊的藥方, 皆能運用自如, 從無差錯, 決非偏執一方一法的小藥師可比 是以求醫治病, 不論求世間醫師或出世醫師, 都應求大醫師以根治病源 醫師是治病的, 接著來的問題, 就應知道什麼是病, 如不知道病是什麼, 試問怎樣一個治法? 我們這個生命肉體, 是由四大組織成的, 四大如有一大不調和, 身體的某一部分, 就會有病的產生 經說 一大不調, 百一病起, 就是這個意思, 所以病是由於不調和而起的現象 除了四大不調, 會有病的發生, 就是四時氣候的變化, 或是寒暑冷熱的不一, 亦會令人生起種種不同的病 佛說 身為苦本, 有身就會有病, 有病就會有苦, 是乃必然之理 苦以逼迫為義, 能逼惱吾人之身, 所以當一個人有病時, 身體上沒有不感受到相當的痛苦 病不只是偶而傷風 題前概說 27

15 藥師琉璃光如來本願功德經講記 28 感冒, 推廣來說, 是有無量惡疾來逼惱人身的 所謂天下無無罪眾生, 故天下無無病眾生 證知吾人生存在這世間, 無時無刻沒有病苦來襲, 不過有時病痛輕微, 不為人們覺察就是, 因而吾人應承認自己有病 就世間說, 有病必要治之以藥, 中醫治之以中藥, 西醫治之以西藥, 為中西藥房所陳列的種種藥品, 無不是為人治病的, 假定人們沒有病, 根本就用不著藥 但藥究是指的什麼? 中國自神農嘗百草製藥以來, 似乎只有植物可以為藥, 其實動物 礦物等, 沒有什麼不可做藥的 太虛大師講記中說 : 吾人試檢店中所製之藥, 其要素原料皆不外乎此礦物 植物 動物之三種 雖說不外這三種原料, 但已包括世間的一切, 因而我們可說宇宙萬物, 沒有一樣不可以為藥, 問題在看我們能不能認識該物的藥性, 如認識該物的藥性, 就可以治某一種病 對這, 佛經中普賢大士與善財童子有這樣一段問答 : 一天, 普賢命善財到山上去採藥, 並告訴他凡可為藥的草木, 都可採回來當為藥用 善財奉命就到山上去採, 可是踏偏山的每個地方, 化費整天的時間 結果是空手而回 普賢問他為什麼空手回來? 善財巧妙的答說 : 偏山偏野的花草樹木, 沙礫土石, 沒有一樣不是藥, 教我怎樣的採法? 普賢聽他這樣說後, 再命善財說 : 既然如此, 那你就再到山上走一趟, 把那不是藥的東西採回以資識別 善財奉命再到山上去, 可是結果仍然空著雙手而回 普賢奇怪的問他為什麼又是空手而回, 善財同樣巧妙的答說 : 我到山上一看 原來沒有一樣是藥的, 教我如何採取非藥? 從這問答看來, 我們可以知道, 所謂是藥非藥, 全在吾人以怎樣的觀念來看 : 以是藥的心理來看, 滿山滿谷的東西, 沒有一樣不是藥, 以非藥的心理來看, 山上所有的一切, 當然都不是藥 所以是藥不是藥, 全在藥師的如何運用, 用得當, 不說一般的藥草是藥, 就是毗霜嗎啡皆是藥, 用不當, 不說毗霜嗎啡不能當藥 題前概說 29

16 藥師琉璃光如來本願功德經講記 30 用, 就是最有療效的人參, 及仙丹妙藥亦會致人於死地 不特如此, 而且任何一種原料的藥草, 必須經過藥師的配製, 再經醫師的應病與藥, 方能切實的治好人們生理上的各種疾病 人們身體上的不調和是病, 當知心理上的不調和亦是病 如吾人心平氣和時, 是就看不出有什麼病, 但若有了煩惱時, 是即顯示你的內心有了病 貪這貪那的貪心起時, 是為吾人的貪病, 瞋這瞋那的瞋心起時, 是為吾人的瞋病, 顛顛倒倒糊塗起來時, 是為吾人的癡病 所以佛說 : 心有三病, 謂貪瞋癡 吾人內心的煩惱, 其實不只這三種, 是有八萬四千這麼多, 甚至有無量無邊那麼多, 所以吾人的心理病, 比生理病還要來得複雜, 而且生理上的病 有時亦由心理病所引起, 可說心理上的煩惱病, 比生理上病來得更重, 吾人應更重視心理病 但可惜的, 就是一般人只注意生理病, 對無始來心理上所有極重貪病等, 反而加以忽 視, 能說這不是顛倒? 前說生理病由不調和而起, 當知心理病亦由不調和而起 諸如各個煩惱活動有了衝突, 這個煩惱要這樣, 那個煩惱要那樣, 彼此發生劇烈的鬥爭, 使自己的精神不得安和, 當知就是心理病的明顯象徵 如何對治心理病, 該是每個人的重要課題 生理上的病用世間物藥治, 固然可以治好, 心理上的病須用出世法藥治, 才能治療得癒, 世間物藥是無能為力的 由於心病有種種不同, 就得用種種藥治 : 如貪病, 得用不淨觀的法藥治 ; 瞋病, 得用慈悲觀的法藥治 ; 癡病, 得用因緣觀的法藥治 ; 散亂病, 得用數息觀的法藥治 ; 我執病, 得用界差別觀的法藥治 ; 乃至八萬四千的煩惱病, 得用八萬四千法門的法藥治 ; 且以什麼法藥治什麼心病, 都是經過無上醫王實驗的, 必能做到藥到病除, 絲毫不會有差錯的 天臺靈耀法師藥師經直解說有果報病 業障病 煩惱病的三種大病 報病 宜用世間歸戒十 題前概說 31

17 藥師琉璃光如來本願功德經講記 32 善等藥以治病本, 更用金石草木之藥以治病表 ; 業病者, 即眾生所構殺 盜 淫 妄 五逆 十惡等罪, 此係現行惡因, 發於身口七支, 架造無邊大罪, 宜用欲定 未到 四禪 八定等藥, 以息身口粗惡 ; 煩惱病又有三 : 一 見思病, 二 塵沙病, 三 無明病 當用二十五王三昧中即空藥以治見思病, 即假藥以治塵沙病, 即中藥以治無明病 這是以天臺的思想, 說明以什麼法藥治什麼心病 醫王所開的法藥, 雖都可治眾生的心病, 但也需要用得恰到好處, 假定不是針對某種心病, 錯用醫王所開的法藥, 致使病不得癒, 是錯用的過失, 不能說法藥無效, 這是最重要的 無上醫王為什麼開列這麼多的法藥? 如上說的八萬四千法藥, 是為治療八萬四千煩惱病的, 但亦可說針對眾生的根性差別, 而說種種不同的法藥, 你是怎樣根性眾生所患的病, 醫王就為你說出什麼法藥, 所以 太虛大師又說有五乘共法的法藥, 三乘共法的法藥, 大乘不共法的法藥, 好像世間的醫師, 應人所患的什麼病, 給以怎樣的物藥, 務必使人因藥而病癒 所以我們應信醫王所說的法藥, 都可治癒眾生各式各樣的病, 絕對不可說這個法藥可以治病, 那個法藥不可治病, 更不可說一味阿伽陀藥能治諸病 世間沒有一味物藥能治百病, 當亦沒有一味法藥可治諸病 因而有些偏弘某一法門者, 強調只要一句佛號, 一個咒語, 就已成佛有餘, 根本不需要其他什麼法門, 我們認為這是不大契合佛意的說法 印順大師講記中說 : 佛法是不定法, 眾生有種種病, 佛就用種種法藥去對治, 因為佛法是依眾生的病而施設的 有了什麼病, 就治以什麼藥, 若拘執為這是藥, 那不是藥, 那就離佛法遠了 什麼是病, 什麼是藥, 都已詳細的交代, 進而就要說到藥師的如何治病, 如何用藥 ; 如何使病患者迅速痊癒 就世間的醫師治病說, 真正 題前概說 33

18 藥師琉璃光如來本願功德經講記 34 具有醫德的良醫, 總是要人好好的保養, 消除疾病的因素, 預防病患的來襲, 保持身體的健康, 是為最上的治法, 亦是根本的治法, 因為唯有如此, 才不致於生病, 不會受到病苦 前面說過, 生存在這世間的人, 沒有說是不生病的, 到了病發以後, 當然就要醫治, 但如 頭痛醫頭, 腳痛醫腳, 不是高明的醫師, 必要探究病是怎樣來的, 針對病因立即予以根治, 方可說是有醫德的醫師 假定醫師告訴我們, 要想自己沒有病痛, 必要平時節制飲食, 按時作息, 準時運動, 不得暴飲暴食, 不得睡無定時, 不得花天酒地, 不得自傷元氣 儘管醫生如此苦口婆心的勸說, 但你不把這些話當作一回事, 仍然我行我素的要怎樣就怎樣, 於是, 身體一天天的衰弱, 疾病一天天的發生, 無時不躺在病床上, 能說這不是自找病魔來纏? 能說這是醫師的不善醫病? 是以要想長保身體的健康, 還得看自己怎樣善為調攝! 無上醫王的佛陀, 治療眾生的心病, 同樣是要吾人重視心理的衛生, 逐漸減輕煩惱的活動, 心理的病患自然會得漸癒, 但要怎樣才能做到? 首先自是從歸依三寶, 受持五戒做起 對於三寶有了純潔的信心, 誠信三寶確是具有無漏淨德的, 以此純潔淨信, 淨化自己內心, 內心也就慢慢調伏 進而受持五戒, 如法的嚴格的遵守戒行, 照著佛法所指示的實行, 煩惱必然不會那麼活躍, 精神也就不會那麼苦惱, 如是依於佛法循序漸進, 終有徹底撲滅煩惱的一天, 而實現身心的大解脫! 到這時候還有什麼心病? 這是醫王根本治療眾生生死大病的最佳的正常方法 可是眾生由於業障的深重, 不知怎樣的調伏煩惱, 不知怎樣的離惡向善, 終日在煩惱窟中打滾, 經常在向罪惡深淵裏鑽, 只有增加身心的病痛, 那裏會使身心的病癒? 但是大悲的佛陀, 不忍有個眾生受到身心病苦的折磨, 所以特別宣說消災免難的法門, 讓人們在現生中, 消除種 題前概說 35

19 藥師琉璃光如來本願功德經講記 36 種的災難, 過著安定的生活, 得到身心的康樂! 當然, 這只是權宜的辦法, 在得到消災免難後, 還要你依於解脫的法門, 向解脫的大道邁進, 完成身心的究竟解脫, 才是醫王的慈意, 所以應信任醫王, 服用應服的法藥, 治療生死的大病! 次釋 琉璃光 : 藥師是東方佛的聖號, 已如前釋 ; 琉璃光亦是東方佛的聖號, 現在當釋 琉璃光三字, 是華梵兼舉 ; 光是中國話 ; 印度叫鉢拉婆 ; 琉璃是印度薜琉璃的簡稱, 亦有譯為吠琉璃的 印度把這看成是一種寶物, 顏色如萬里無雲的碧空, 又如澄清深徹的海水 ; 體質堅固, 如金剛石, 為極希有的珍寶 如把這兒所說的琉璃, 看成是佛殿所供的琉璃燈, 或者看成屋上所蓋的琉璃瓦, 那就大錯特錯! 薜琉璃, 依義譯來中國, 是青色寶, 或遠山寶, 前者是就該寶呈現蔚藍色得名, 後者是就該寶遠在山上得名 要想明白這個道理, 得先知 道我們這個世界中心是須彌山, 而須彌山的四峰是由金 銀 吠琉璃 頗胝迦的四寶所構成的, 東面是銀, 西面是頗胝迦, 南面是吠琉璃, 北面是金 我們所住的南贍部洲, 正是對著琉璃寶所構成的山峰 從這寶山放出的光輝, 映入無際的虛空, 呈現一種青色, 所以稱青色寶 由於它的體質堅固如金剛石, 所以不是其它寶石所能摧毀 ; 亦不是世間的烟焰所能鎔鑄得了 所謂琉璃光, 是即顯示這青色寶中所含的淨光 佛陀的聖號, 是從德立名, 現在稱東方佛為琉璃光, 是即以譬喻讚美藥師佛的崇高德性 太虛大師講記說 : 此無雲無障之清空, 即顯絕言絕相之如如第一義空 ; 於此如如第一義空中, 充滿般若之如如無分別智光 ; 由般若無分別色照第一義空之境, 同時由如如境而顯如如之智, 境智如如不二, 即是青色寶光之琉璃光 我們有時看到昊日當空, 顯現出 萬里無雲萬里天 的晴空, 佛法本於當時印度人的看法, 認為這 題前概說 37

20 藥師琉璃光如來本願功德經講記 38 是吠琉璃所放出的青色寶光 此中所說沒有雲翳的晴空, 如合佛法來說, 就是顯示離垢真如, 為般若無分別智光, 掃盡一切無明黑暗而顯現的 不特般若智光的法藥, 能治無明黑暗的大病, 就是戒定慧的三學法藥, 假使行之得力的話, 亦同樣的會有光現 如比丘受具足戒, 當臨壇四羯磨成, 十力諸佛的無作戒光, 如雲如蓋的注入行人的頂門, 是為得戒 我們肉眼雖看不到, 但天眼看得很清楚 至於受菩薩戒, 梵網經說成是第一義光, 更可看出戒光是怎樣的照耀行者 證知佛弟于如法如律的服用戒藥, 到了得力的時候, 確實是有戒光的 再如服用定藥得力, 同樣得定的光明 如 二十八天皆從定生, 而天天自有身光, 或名少光 無量光 光音不同, 總屬靜極光通 至於服用慧藥得力, 舒放智慧之光更多, 特別是得般若慧光, 最能照破愚癡暗病, 究竟開顯離垢真如, 或照出障圓明的如來藏, 亦即所謂大光明藏的顯現, 無幽不照, 無暗不破, 無病不癒 藥師如來所以又稱為琉璃光者, 即因能以般若慧光, 朗耀第一義空的理性無餘, 所以喻佛的自證境界為琉璃光 如上依天臺說, 眾生有三大病, 需用三種法藥療治, 同時也要三類醫師, 針對病情以給法藥 所謂三類醫師, 非指三類聖者, 是指一佛所圓具的三身 : 如以應身如來為醫師, 用一切智藥, 就可治眾生的見思煩惱病 ; 以報身如來為醫師, 用道種智藥, 就可治眾生的塵沙煩惱病 ; 以法身如來為醫師, 用一切種智藥, 就可治眾生的無明重病 唯有三如來, 運用三智藥, 以治眾生的三惑大病, 三惑大病的除滅, 無邊光明的顯發, 就可永遠沐浴在無限光輝中, 享受自由解脫的大樂, 不會再有身心的大病! 再釋 如來 : 如來是諸佛的通名, 不論那位證得諸法真如實性的 題前概說 39

21 藥師琉璃光如來本願功德經講記 40 大聖, 都可稱為如來, 是以這不是那一尊佛的尊稱 印度叫做多陀阿伽陀, 亦有譯為怛陀揭多耶, 中國依義譯為如來 如解 如說的三義 對此, 印順大師講記中有很好的解說 : 一 如來, 如是一模一樣, 沒有差別的意思 菩薩到了功行圓滿, 以最高的智慧, 體證了究竟的真理, 此真理就是如, 佛是契此平等不二真如而來, 故名如來 二 如解, 佛有無上的智慧, 對世出世間的一切法相, 無不正確通達, 毫無顛倒錯亂, 如法的實相而解了, 是名如解 三 如說, 佛陀不僅是解悟正確, 就是說法也如實而說 應該如何說就如何說, 有如實說有, 無如實說無, 說得都恰到好處, 故經裏稱佛為實語者, 如語者, 不誑語者, 不異語者 如來 如解 如說, 是佛陀所有的功德 ; 譯者因不能徧譯三義, 所以都譯為如來 如來的譯語, 是每個譯者所共的, 因體悟如如真理而來成等正覺, 然後才能如其所解, 為諸眾生如實而說 是以雖有三義, 而以 如來為本 太虛大師對此有個新解, 就是以藥師琉璃光的別名, 解釋如來的通名 : 以琉璃光解釋如, 如是如如不變的永恆真理, 亦印盡未來際都是這樣的, 但此不變不異的如如理, 要以無分別的如如智才能契證, 而證如如理的如如智, 就是這兒所說的琉璃光, 如是以根本無分別智 契證根本無分別如, 如智契合一如, 好像琉璃寶光的純淨圓明, 這不是如是什麼? 以藥師解釋來, 因東方佛契證了自他不二的如如理, 本身問題雖已圓滿解決, 但是想到眾生仍然顛倒的迷而不覺, 為悲願力之所驅使, 不得不 從如實道, 來成正覺, 應病與藥的為眾生說法, 使眾生亦因法藥的治療, 而得身心的究竟解脫, 好像世間醫師治癒人們的身病, 這不是藥師是什麼? 如是分別解釋, 豈不是非常適合如來的意義? 金剛經說 : 如來者, 無所從來, 亦無所去, 故名如來 對這如來兩字, 看 題前概說 41

22 藥師琉璃光如來本願功德經講記 42 你是從那個角度來看 : 假使從來的角度看, 佛陀所有的若行 若住 若坐 若臥的一切活動, 無不是即如而來 ; 假使從如的角度看, 佛陀所有的若行 若住 若坐 若臥的一切活動, 無不是即來而如 經說 : 如來者, 帥諸法如義 是以眾生欲見如來, 既不能在行 住 坐 臥中見如來, 亦不能離行 住 坐 臥見如來 如能了解來即非來, 非來而來, 是就可以真實見到如來 若在見色聞聲上求見如來, 那就永遠的見不到如來 所以金剛經說 : 若以色見我, 以音聲求我, 是人行邪道, 不能見如來 唯有如此, 方能了解如來之所以為如來 最後釋 本願功德 : 願是願欲, 本願即菩薩因地所發的弘願 佛法所說的發願, 就是普通所說的立志 就世間說, 做人要想成大功建大業, 非要立有堅定不移的大志不可, 有了堅定不移的大志, 那你就會本著 有志者事竟成 的決心, 不論其間遇到怎樣的艱難困苦, 都會抱 著大無畏精神, 不惜一切犧牲的, 甚至赴湯蹈火的, 向著所志的目標前進, 在沒有完成自己的所志以前, 決不向後退一步 同樣的, 佛法行者, 不論修學大乘小乘, 特別是修菩薩行的大乘行人, 向上方面要求成佛, 向下方面要化有情, 必須先行立大誓願, 然後本著願力去行, 才能實現上求下化的偉大任務, 如果沒有所發的大願, 那是什麼也不能完成, 可以想見發願是如何的重要 諸佛開始發心做菩薩時, 沒有說是不發願的, 但所發的大願, 向來說有二種, 就是通願與別願 如常說的 眾生無邊誓願度 等的四弘誓願, 名為通願, 因這通於十力諸佛菩薩所共同發的願心, 沒有那尊佛做菩薩時不發此大願的, 不發此大願就沒有資格做菩薩 除了通願, 還有別願, 是佛菩薩所發各各不同的願, 如彌陀佛在因中所發的四十八願, 藥師佛在因中所發的十二大願, 或有佛在因中所發的四願 八願等不同 題前概說 43

23 藥師琉璃光如來本願功德經講記 44 的願, 都名別願 別願不但有多少不同, 內容也是各各差別的 諸佛所發的通願別願雖說很多, 但四十八願不妨說為彌陀的本願, 十二大願不妨說為藥師的本願, 其他諸佛各有本願, 所以本願亦可說為根本願, 以此而攝種種枝末的願 通常在願上加一誓字說為誓願, 顯示願力固然要緊, 但若沒有一種約束力, 有時會退所發的願, 現以誓約束自己的願, 就非本著願力去行不可, 沒有完成自己的所願決不罷休 即或向願力所追求的目標前進中, 遇到怎樣的困難障礙, 亦會予以有力的克服, 決不退失自己的本願 所以菩薩行者, 必須先發誓願, 鞭策自己所行, 以達到崇高目的為止 有願而不付諸實行, 不過是種空願而已 本經中說 : 無量菩薩行 無量菩薩願 古德亦說 : 願海要填以行山 現在佛法行者, 確也發大誓願, 但是發了就算, 並沒有如願以行, 不能完成自利利他的學佛目 的, 能說不是不能實行的過失? 功德者, 功是功力的意思, 德即是得的意思 就世間說, 不論做什麼事, 必要有番功力, 才能確有所得, 沒有說是不勞而獲的, 所謂 一分耕耘, 一分收獲, 正是此意 就佛法說, 一個菩薩行者, 若要有所得, 必須如法實行 如修布施 持戒等的六波羅密, 認真的下番功夫行施, 必然就得種種法財及諸珍寶, 對禪定下番切實的功夫, 也就會得種種的自在妙用 如實修行, 下番功夫, 沒有說是無所得的, 而此所得的名為功德 假定精行苦修, 結果毫無所得, 試問我們修行做什麼? 但修行所得的功德, 都是依於因地本願所起功行而成就的, 所以名為本願功德 如本經中所說藥師如來所有依正莊嚴的果德, 都是由因地所發本願, 策發功行而圓成的 因而佛法行者, 要想得到種種功德, 必須在實行方面, 下番切實的功夫 假定不是如此, 要想得諸功德, 那完全是夢 題前概說 45

24 藥師琉璃光如來本願功德經講記 46 想! 還有 經 字, 再為略釋 經在印度, 叫做素怛纜, 或叫修妬路, 或名修多羅, 中國譯為契經, 具有契理 契機的二義, 這如常說 有說這是多含不翻, 因為其中含有義味無窮的涌泉義, 能生妙善的出生義, 楷定邪正的繩墨義, 能示正理的顯示義, 貫串諸法的結鬘義 由於具有這樣的五義, 如果翻其一義, 其他意義無法顯示, 所以只好保存梵語不翻 三 本經譯來中國的經過 中國佛經都從印度傳譯過來, 這是每個學佛者所知道的 佛經在印度, 有以梵文組織成的, 有以巴利文組織成的 傳譯來中國的, 雖說多依梵文, 亦有少數是依巴利文的 翻譯是個極為重要的工作, 如沒有人 將梵文譯成華文, 中國人是沒有辦法讀誦佛經, 當更談不上講說佛經, 現在我們能聽經聞法, 或是讀誦各種經典, 對於歷代譯經的大德, 不得不致以崇高的敬意 此經譯來中國, 前後共有五譯, 玄奘三藏所譯本經, 是五譯中的第四譯 ; 六朝之初 東晉之時, 帛戶梨密多羅三藏所譯的 佛說灌頂拔除過罪生死得度經, 為第一譯 譯者可能是龜茲國人, 所以有個帛字, 因為帛是龜茲國的王家姓 戶梨密多羅, 中國譯為吉祥友 他所譯的此經, 從來沒有單行本, 係附屬於 佛說灌頂大神咒經 中 此經古有十二卷, 今在清藏合訂六卷, 本經則為最後一卷 灌頂經屬於密部的教典, 可見介紹密宗經典, 應以吉祥友為第一人, 不是如後所說, 由善無畏等三師最早傳來 東晉後, 南北朝劉宋 武帝時代, 慧簡法師在鹿野寺所譯 藥師琉璃光經 為第二譯 但此譯本早已失傳, 不過在古大藏目錄 題前概說 47

25 藥師琉璃光如來本願功德經講記 48 中, 確曾載有此經 ; 而達摩笈多第三譯的序文中, 亦曾提到此經的翻譯, 所以我們應信有此一譯 唯此譯的文義, 古德認為譯得並不怎樣圓滿 隋煬帝時達摩笈多譯的 佛說藥師如來本願經, 是第三譯 達摩笈多是印度話, 中國譯為法行, 或法藏, 或法護 他譯此經時, 不是一人獨譯, 還有其他的助手協助, 所以題作達摩笈多等譯 譯者除譯此經, 還譯有無著論師的 攝大乘論 金剛經論, 可說是位唯識學者 唐時玄奘三藏譯的 藥師琉璃光如來本願功德經, 是第四譯, 亦即我們現在所講的此經 奘公譯經, 歷唐太宗 唐高宗兩朝, 所譯經典是很多的 關於奘公的史實, 向來說得很多, 現在不再詳說 唐太宗後, 經過唐高宗, 到武則天女皇時代, 義淨三藏譯名 佛說藥師琉璃光七佛如來本願功德經 共二卷, 是第五譯 此譯內容, 較之前四種的譯本要廣得多 關於五譯的異同, 印順大師講記中說 : 本經的前四譯, 大致相同, 祇有義淨譯稍異 前者祇說藥師淨土, 義淨譯則有七佛淨土 要知其詳, 可閱講記 還有一點要知道的, 就是奘譯的藥師經, 原來沒有藥師如來所說神咒這一段, 現在流通本中有, 是從義淨所譯錄出加進去的, 這可能密宗在中國, 亦漸為人重視的結果 四 略談本經的綱要所在 佛所說的每一部經, 都各有它的綱要, 本經當然亦不例外 本經的綱要, 太虛大師說有兩點 : 一 智示藥師依正行果 ; 二 悲濟像法轉時有情 藥師如來的依正行果怎樣, 我們誰也不知道的, 可是經過文殊師利的請問, 釋尊很慈悲的說出藥師佛的名號, 顯示東方淨琉璃的國土, 以及藥師佛在因中行菩薩道時所發的十二大願, 及至成佛以後的依正莊嚴, 我們才知道有東方淨土及藥師如來, 而藥師琉璃光如來本願功德的 題前概說 49

26 藥師琉璃光如來本願功德經講記 50 立名, 亦即因此而來 本經上半部所講的, 可就是本經綱要的一部份, 文殊之所以勸請佛陀, 宣說藥師佛的名號國土 完全是出於濟拔有情的大慈悲心, 所以佛陀特別讚歎他說 : 汝以大悲, 勸請我說諸佛名號, 本願功德, 為拔業障所纏有情, 利益安樂像法轉時諸有情故 文殊師利的動意如此, 所以佛陀特為宣說東方藥師佛的本願功德, 使諸聽聞到這大法的, 都能拔除種種的業障, 消除種種的災難, 得到極大的利益安樂 不是文殊的請問, 眾生怎麼得到這樣的利益安樂? 關於這一部份的經文所說, 就是本經下半部的綱要 聽聞此經的人, 如能把握這兩大綱要, 對於全經的文義, 自然就可以了然, 是以對此不得不有所把握! 正釋經文 甲一 : 緣起分乙一 : 敘事證信 如是我聞, 一時薄伽梵遊化諸國, 至廣嚴城, 住樂音樹下 全經的經文很長, 須分成幾大段落, 才能使全部經文, 眉目清楚的顯出, 假定不分成段落, 難解經文的脈絡 中國自晉道安大師以後, 一般講經的方軌, 都是依於安公所分的序 正 流通的三分 序分, 是敘說佛說此經的因緣 ; 正宗分, 是顯示全經的中心思想 ; 流通分, 是使此經永遠的流通於未來, 不是限於當時的聽眾 從如是我聞起, 到我等樂聞止, 為本經的序分, 亦名為緣起分 ; 從佛告曼殊室利東方去此過十殑伽沙等佛土起, 到常應如是利益安樂一切有情止, 為本經的正宗分, 亦名為正說分 ; 從爾時阿難向佛言世尊當何名此法門起, 至皆大歡喜, 信 正釋經文 51

27 藥師琉璃光如來本願功德經講記 52 受奉行止, 為本經的流通分 從這三大分的劃分, 對於全經的文義, 已顯示得很清楚 緣起分中, 通常分為通序與別序 通序, 現在說為敘事證信 ; 別序, 現在說為禮請起說 敘事證信, 是將佛說此經的事實, 一一的敘說出來, 如在什麼時侯, 什麼地方, 為什麼人開示這法門, 當時在法會中聽講的大眾, 究竟有些什麼人, 顯示此經都從佛陀那兒聽來, 並不是結集經典的人妄自杜撰 有了這樣一個清楚的交代, 就可確實取信於後人, 使後人無不相信這是佛說的 龍樹智度論說 : 說時 方 人, 為令人生信故, 正是此意 敘說事實以資證信, 向來有兩種的說法 : 一說六種成就, 一說五事證信 ; 前者是依龍樹智度論說, 後者是依親光佛地經論說 六種成就是 : 如是, 是信成就 ; 我聞, 是聞成就., 一時, 是時成就 ; 薄伽梵, 是主 成就 ; 廣嚴城, 是處成就 ; 下說與大苾蒭眾八千人俱等, 是眾成就 據此, 必須具有六種成就, 方能令人生信經是佛說 五事證信 : 如是我聞, 為親聞證信 ; 一時, 為說時證信 ; 薄伽梵, 為說主證信 ; 廣嚴城, 為說處證信 ; 與大苾蒭眾等, 為聽眾證信 兩種說法, 看來稍有出入, 大體還是差不多的, 目的都在取信於人 如現代的各種會議, 必有詳細會議記錄, 記下時間 地點 出席人數 各種討論事項 有了這個會議記錄, 後來如果有人致疑, 就可將此記錄取來, 交給致疑者看, 資作事實證信, 就可掃清懷疑 佛教聖典, 不像外道經書, 說不出出處, 而假藉以天降, 或是從山洞裏得來, 甚至說是由此壇裏扶扎得來! 佛經可以清楚的說出來源, 不容我們不信是佛親口所說 現依五事證信解說 : 如是我聞 的如是兩字, 是指法之詞, 通指 正釋經文 53

28 藥師琉璃光如來本願功德經講記 54 一部經的全經說的, 意顯像下所講的如是之法, 亦即現在所有的這部經典, 是我結集者從佛陀那兒聽來的, 不是自己隨便說的 原因佛在世時說法, 不像現在有個經本所依, 亦沒有人當即錄下佛所說的言教, 而是佛陀怎樣說, 聽眾就怎樣聽 到了佛滅度後, 佛弟子恐人去法滅, 乃有結集法藏之意, 當正結集時, 阿難或其他同結集者, 不論結集那一部經, 開頭總是說 : 如是我聞, 用以表示這部經是從佛陀那裏聽來, 現在不過憑我或他所記憶的, 將佛所說加以有條理的結集起來 通俗的解說如是, 是信的意思 人與人之間的談話, 對所說的信得過去, 就說如是, 如是 換成白話說, 是這樣的, 是這樣的 假使信不過他人的話, 就說不如是, 不如是 換成白話說, 不是這樣的, 不是這樣的 現在經文開始說如是, 表示相信確是佛所說的, 而佛所說的這部經, 是我親從佛那兒聽來的 像這樣的解釋, 豈不是非常淺顯而又非常 的明白 但古德對如是兩字, 有各式各樣的解說, 甚至竟有十七種或二十一種之多, 反而使人摸不清它的真正意義 不過要約的可作這樣說 : 如是不異的意思, 就是佛所說的如如真理, 這樣就是這樣, 決不會有兩樣, 維摩經中所說的 : 一切法皆如, 正是指此 如是如是當體的不異法, 在以語文去顯示它的時候, 能恰到好處的吻合無間, 所以說之為是 : 文義都正確而無差錯, 名為如是 其他的解釋, 不再去多說 我聞的我, 通常都是指的阿難 阿難在佛住世時, 雖還沒有證得聲聞極果, 但到結集經藏時, 阿羅漢果却是已經證得 一個證得阿羅漢果的聖者, 當然是通達無我的了, 為什麼現在還說我聞? 當知凡外所執著的實有自我, 佛法雖不承認它有, 但因緣和合的假我, 在世俗諦上, 是又不可予以否定的, 如否定了和合假我, 試問如何辨別賓主? 彼此呼應又怎能成? 為使彼此有個呼應, 為使賓主有所辨別, 不得不就心身所起 正釋經文 55

29 藥師琉璃光如來本願功德經講記 56 的統一作用, 假名說之為我, 雖假名說為我, 但無實體可得, 如將假名我, 看成有實體, 那就是眾生的錯覺, 沒有了解佛說假名我的用意 佛有時說我, 有時說無我, 都有他老的慈意在, 並不如一般看來, 好像是有矛盾的 凡聖同樣都在說我, 但是彼此的意許不同 : 凡夫說我就以為有個實在我, 而且牢牢的執著它, 一刻也不肯放鬆 ; 聖者說我不但不會去執著它, 反而知它如幻如化的無實, 不過是假名而已 阿難現以假名說我, 自然沒有凡夫執有實我的過失! 我聞的聞, 一般說為耳聞, 但以佛法說, 只是耳根不能聞, 必要耳識才能聞, 不過耳識的聞聲, 要以耳根為增上緣, 音聲為所緣緣 還要加上其他的條件, 如是眾緣和合 方能發識聞聲 如要分別所聞聲, 是出於自然界, 抑出於生命界, 是好聽的, 還是不好聽的, 仍要同時意識 可見聞聲不是簡單的 雖則如此, 畢竟是耳識聞聲, 為什麼不說耳聞而 說我聞? 因一個完整的生命體 : 是由六根組織起來的, 其中並有六識的精神活動, 不論耳根耳識, 都是整個生命體的一分, 現在廢除一分之別, 而立整個生命之總, 所以說為我聞不說耳聞 太虛大師還有一種解說, 就是耳聞通于一切聞法者的耳, 任何人聽佛說法都可叫耳聞, 不能表現結集者的親聞, 現為表現結集者的親聞, 舉親聞以證信, 所以說為我聞 一時, 指說法的時間, 亦即舉佛說法時以證信 講到說法的時間, 如我們現在講藥師經, 自佛曆二五二四年一月十三日起, 至講完的年月日止, 標明一個實際的時間, 現在為什麼不指定某年某月某日佛說藥師經? 不談天上人間的時間, 有著很大的距離, 就是在我們現所居住的這個世界, 各國時間亦有著很大的不同 如新加坡現在晚上九時, 而美國紐約是早上八時許, 幾乎相差十一二小時 再以中國與印度來說, 時間同樣是有差異的 : 如中國一年分為四季, 印度一年分為三際, 其時 正釋經文 57

30 藥師琉璃光如來本願功德經講記 58 間是不能相互配合的 佛法不是只流行於印度本土, 而是要流行到世界各國去的, 各國時間既是這樣的不一致, 怎麼能夠指定一個確切的日期? 所以只好泛指一時 而這一時, 有解說為說聽始終之時, 就是從法會開始, 到法會圓滿的那個時侯 薄伽梵, 是說法主, 亦即舉說法主以證信 薄伽梵是印度話, 中國義譯為世尊 實則此號含有自在 熾盛 端嚴 名稱 吉祥 尊貴的六義 由於含有六義這麼多, 所以屬於多含不翻 因為譯出自在義, 就失去其他的五義, 乃至譯出尊貴義, 亦失去其他的五義 關於這六義, 佛地論有頌說 : 自在熾盛與端嚴, 名稱吉祥及尊貴 ; 如是六種義差別, 應知總名為薄伽 一 自在義, 是說大聖佛陀, 徹底斷盡一切煩惱, 永遠不再受諸煩惱的繫縛, 真正獲得大解脫, 大自在, 所以說為自在 二 熾盛義, 是說大聖佛陀, 受到猛烈智火的燒煉, 發出最極熾盛的智 光, 照破世間的一切黑暗, 所以說為熾盛 三 端嚴義, 是說大聖佛陀, 在因中修諸福慧, 到無上的果位, 得到微妙相好的莊嚴, 其端嚴不是世間任何可比的, 所以說為端嚴 四 名稱義, 是說大聖佛陀, 一切功德圓滿, 其名稱的偏聞, 不說這個世界的眾生無所不知, 就是十方. 世界的眾生亦無所不知, 所以說為名稱 五 吉祥義, 是說大聖佛陀, 具有種種功德, 不論什麼人親近佛 供養佛 侍奉佛, 無不得到吉祥如意等的殊勝利益, 所以說為吉祥 六 尊貴義, 是說大聖佛陀, 是個最極尊貴的聖者, 但他慈悲利樂群生, 從來都沒有懈怠過, 總是一往直前的, 為濟拔眾生而努力, 這實在是非常尊貴 非常難得的, 所以說為尊貴 具有六義的薄伽梵, 有譯為婆伽婆, 有譯為薄伽伐帝等, 是由譯音的不同而來, 其義並沒有什麼差別 遊化諸國, 至廣嚴城, 住樂音樹下, 是指說法的地方, 亦即舉 正釋經文 59

31 藥師琉璃光如來本願功德經講記 60 佛說法處以證信 佛正覺後, 不是獨自享受所得的菩提法樂, 而是要將自己所得的法樂, 與諸眾生共同享受, 所以不自安處菩提座上, 而悽悽惶惶的到各地方教化眾生, 務使每個在苦海中的眾生, 都能得到佛陀的法雨滋潤, 終於得到佛陀所得的菩提法樂, 可以想見佛陀是怎樣的為眾生設想 諸國, 或指仁王護國經所說的十六國, 或指經常往來恆河一帶的各國, 顯示佛陀不固定的在一個地方說法教化, 真好像太空中的一片浮雲, 隨風東西的沒有定向, 什麼地方有有緣的眾生, 就到什麼地方去進行教化, 從來沒有為自己的幸福安樂想的 : 因在佛陀的慈悲心中, 總覺如有一個眾生未曾得度, 是就等於自己未曾盡到度生的責任, 內心總是感到極大不安的, 所以在悲心的驅使下, 不避風雨, 不畏酷熱, 到處遊化 不特佛陀如此, 就是我國孔聖, 亦東西南北的周遊列國, 勸化人群奉行道德, 做個像像樣樣的人 假定有一人沒有受到德化的潤澤, 孔 聖亦認為無異是自己, 將之推而置之溝壑中 因為有這 以斯道覺斯民 的責任感之所鞭策, 所以不忍一日席煖的不到處遊化! 這可說是東西聖人共有的精神, 雖說所教化的有究竟不究竟的懸殊, 但其精神是共通的 廣嚴城, 是梵語毘耶離或毘舍離的義譯 維摩詰經講記中說 : 其城周圍約六七十里大, 位於恆河邊上, 對面的王舍城, 是經濟 政治 文化 教育中心 由於這兒的人民 重視道德的修養, 所以亦有譯為好道 由於這兒的人民, 非常勤勞的工作, 每年都有很好的收成, 所以亦有譯為好稻 約方向說, 毘耶離在王舍城東面 釋迦族相近的六個種族, 散佈在拘尸那至迦毘羅, 毘舍離一帶, 所以毘舍離亦可說是佛的家鄉 在戒律裏, 毘舍離比丘常歡喜說 : 佛出東方 以佛出在自己故鄉, 而感到無上的榮耀 至譯此城為廣嚴, 顯示此城土地廣, 衛生好, 到處都打掃得很潔淨, 猶如現在所說的花園城市故名 正釋經文 61

32 藥師琉璃光如來本願功德經講記 62 樂音樹下, 正是顯示佛所說法的地方 廣嚴城, 是指的城市 ; 樂音樹, 可能在城外 樂音樹, 不是真能奏音樂的樹, 而是其樹成林, 當微風吹動時, 樹枝與樹枝的相擊, 發出種種自然音聲, 聽來好像是奏音樂 ; 或是該樹林中, 經常有各種的鳥雀, 叫出非常和雅音聲, 使人聽來異常的悅耳, 所以名樂音樹 佛在這樣樹下說法, 大眾坐在樹下聽法, 風吹枝葉發出樂音, 法音與自然音相和, 自是另有一番風味 原來佛的住處及說法的地方, 是沒有一定的, 有時在富麗堂皇的講堂, 有時在樹木蓊鬱的僧團, 有時在莊嚴寬敞的大廈, 有時在安寧幽靜的樹間, 有時在山岩水邊的曠地, 在在處處都可說法的, 並不揀擇怎樣理想的地方 現從各個地方遊化後, 隨遇而安的息足在樹下, 可說這是本於佛陀的一貫作風, 而且在大自然的環境中說法, 不特會使聽者的心境開潤, 並使聽者易於生起無常的觀念, 不會受到貪戀美好環境所累, 而獲得身心的無累 自在, 所以佛常在自然界中宣說法音 與大苾蒭眾八千人俱, 菩薩摩訶薩三萬六千, 及國王 大臣 婆羅門 居士 天 龍 藥叉 人 非人等, 無量大眾, 恭敬圍繞, 而為說法 這是列舉聞法的大眾, 亦即以聞法大眾證信 聽聞本經的大眾, 計有聲聞眾 菩薩眾 人天眾的三類 佛在藥師會上所說的, 無疑是大乘法, 為什麼會有聲聞眾及世間的人天等? 當知佛說法是非常善巧的, 而且普及於一切群生的, 至聞法者得到什麼法益, 全看聞法的心行如何以為斷, 問題並不在所說法的如何 假定你是個發大心修大行的眾生, 聽佛說後即能本於心行, 如實的去救度其他的有情, 那你就列於菩薩的聽眾中 ; 假定你是個為己利而修解脫行的眾生, 聽佛說後即本於心行, 如實的為己躬大事而精進修持, 那你就列於聲聞的聽眾中, 假定你是以世 正釋經文 63

33 藥師琉璃光如來本願功德經講記 64 間的心行聞法, 只求現生不遇到什麼災難, 來生能感受到更大的法樂, 那你就列於人天的聽眾中 由於聞法者的心行, 有這三大類的不同, 所以現在經中列舉這些聽眾 與大苾蒭眾八千人俱, 是指第一類的聲聞眾 苾蒭是種香草的名字, 傳說具有五德, 以喻清淨的海眾 說固可這樣說, 實際是與比丘同音的異譯, 不必另作不同的解釋 苾蒭是印度話, 中國譯有乞士 破惡 怖魔的三義 乞士, 向有兩種解釋 : 一 乞食以活色身 : 發心捨俗出家, 是沒有財產的, 一切生活來源, 全向信眾乞求而來, 假定不向信眾乞食, 生命就無法維持 但出家者的乞食, 不是專門為乞食而乞食, 同時亦還隨緣為眾生說法, 使諸信眾歸敬三寶, 令諸信眾廣種福田, 逐漸也能走上解脫大道 可見比丘乞食, 維持生命生存, 固然是個原因, 由於乞化人間, 經常接觸群眾, 實還含有利他的作用在內 二 乞法以 資慧命, 行者發心到佛教來出家 不是為解決生活而來的, 而是為解脫而來的, 是以向外信眾乞食之餘, 並要在內向佛乞法以資慧命的增長 雖說慧命人人具有的, 但若沒有法水的滋潤, 是也不會逐漸增長的, 所以必須向佛乞法 乞食福利眾生是修福, 乞法增長慧命是修慧, 如是福慧雙修, 方可成為名副其實的比丘 以此觀諸後來的比丘, 既不修福, 亦不修慧, 實在辜負了比丘的令名 當時參加法會聞法的比丘眾, 共有八千人這麼多, 可能超過此數也說不定, 現說八千比丘, 是約大比丘說, 亦即是約已證阿羅漢果的無學聖者說, 為比丘眾中的上首 眾是顯示不是一人二人, 而是有著眾多的意思 原因佛在世時, 比丘都是住在僧團中, 除了阿蘭若比丘, 不容一人獨住的, 即使阿蘭若比丘, 也得每半月到僧團中誦戒, 所以僧眾是以過團體生活為主的 在團體中生活, 不像一般集團內的份子, 經常為權力為名聞, 發生強有力的紛爭, 而是有著 正釋經文 65

34 藥師琉璃光如來本願功德經講記 66 理想的目標, 為實現理想目標而共同的修學佛法, 所以僧團中充滿了清淨和樂的氣氛, 不會吵吵鬧鬧的過著煩惱的生活! 但僧團中的這一精神, 現已完全不存在, 不說很多比丘住在一起, 會有種種間題的發生, 就是兩個比丘住在同一道場 亦會不能安寧的共同生活, 當更談不上如法修持, 同向解脫大道前進! 如說得更現實一點, 現在根本沒有僧團存在, 自也談不上加法不如法了! 菩薩摩訶薩三萬六千, 是屬第二類的菩薩眾 聞法的菩薩眾, 超過聲聞很多 多過三倍半這麼多, 不難想像當時追蹤佛陀的菩薩之多, 遠非聲聞行者所及 菩薩在印度, 其說叫做菩提薩埵, 現在說為菩薩是簡稱 依義譯來中國, 菩提是覺的意思, 薩埵是有情的意思, 合說就是覺有情 對這向有兩種解釋 : 就對菩薩本身說, 顯示菩薩已經是個覺悟的有情 ; 就對所化對象說, 顯示菩薩能夠覺悟其他的有情 從上求 菩提而自己得到覺悟說, 不僅已得自利, 且亦具大智慧 ; 從下化眾生而使所化覺悟說 : 不唯是在利他, 且亦具大慈悲, 所以真正做個菩薩, 必是自他俱利, 悲智雙運的 講到菩薩, 有其等級層次, 就是有初級菩薩, 有高級菩薩, 不是如一般所想像的, 凡是菩薩都是大菩薩 一般學佛者, 聽到菩薩兩字, 就想到大菩薩, 大菩薩具有種種功德以及神通妙用, 自不是凡夫所能望其項背的, 因而就沒有膽量學菩薩, 殊不知菩薩初發心, 並不怎樣崇高偉大的, 是和凡夫並沒有什麼差別的, 只是具有菩提心而已 要想成為像文殊 普賢那樣大菩薩, 還得經過一個長時期的修菩薩行 不說初發心的不得成為大菩薩, 就是三賢位上的菩薩, 亦不得稱為大菩薩, 最低限度要到入初歡喜地, 才有資格成為大菩薩 雖則如此, 但是菩薩, 人人都可以做的, 問題在於是不是發菩提心, 發菩提心, 當下就是菩薩, 不發菩提心, 縱然在佛法中進修, 亦不得名 正釋經文 67

35 藥師琉璃光如來本願功德經講記 68 為菩薩 但是要記住的, 就是發了菩提心, 只是初發心的菩薩, 不要以為是菩薩, 就自以為是了不起, 如經不起什麼魔障的磨折, 從菩提道上退下來, 立刻就取消你為菩薩的資格 是以發了菩提心, 還得本於菩提心, 如實的修菩薩行, 在修菩薩行的過程中, 不論遇到怎樣的障礙, 都要予以有力的克服, 不論受到怎樣的打擊, 都不要退失掉菩提心, 像這樣的循序漸進 不特終有一天會成為大菩薩, 就是成佛也不成問題 佛是由菩薩修菩提行而成的, 未有不做菩薩而得成佛的, 因而如何做個堅定不移的菩薩, 站在大乘佛法的立場上講, 是非常重要而又極為必要的 現在聞法的菩薩, 雖是舉的大菩薩, 實際應該還有三賢位的菩薩, 甚至亦有初發心的菩薩, 因大菩薩為菩薩的上首, 所以特舉大菩薩以概其餘 及國王 大臣 婆羅門 居士 天 龍 藥叉 人 非人等, 無 量大眾, 是屬第三類的人 天等眾 國王, 是帝制時代一個國家的最高統治者, 能自由自主不受任何限制的, 處理國家的一切行政事宜, 所以尊為國王 到了現在民主時代, 一個國家的最高元首 主席 總統, 或是領袖, 或是國長, 皆為古代國王的異稱 佛在世時, 有很多國王受到佛陀的感化而信佛, 所以當佛說法時, 在政務繁忙之餘, 亦親來聽佛說法 大臣, 是國王的助手, 協助國王處理國家政務, 和衛國安民的要員, 如現代政府中的院長 部長之類 在古代中國說為左丞右相以及文武百官大臣 這或因為國王信佛而信佛, 或自宿有善根而信佛, 所以有時亦參加法會聽佛說法 婆羅門, 是印度四種種姓之一, 中國譯為淨種或淨裔, 被認為四種種姓之首, 亦即是最高階級, 其所負的責任, 為祭祀的宗教師 古代印度是個非常重視祭祀的國家, 不論做什麼大小事情, 都是本於一定的儀式, 舉行極為慎重的祭祀, 認為唯有祭祀, 才 正釋經文 69

36 藥師琉璃光如來本願功德經講記 70 能解決所要解決的難題, 所以婆羅門教有 祭祀萬能 之說, 而且成為婆羅門教三綱之一 除了專負祭祀之職的婆羅門宗教師, 其他任何種姓中的人, 都沒有資格可以為人舉行祭祀儀式 不特如此, 就是全國的教育文化事業, 亦掌握在婆羅門手中, 人民如欲得到一點知識, 必要從婆羅門學習, 不然, 就不可能得到知識學問 剎帝利雖執掌軍政大權, 成為國家的統治者, 但婆羅門却凌駕其上, 所以古代印度, 可說是個教重於政的國家 婆羅門雖自居於最高階級, 並崇信傳統的婆羅門教, 但當時亦有不少信奉佛陀者, 所以亦到法會聽佛說法 居士, 為印度社會的第三階級, 屬於吠陀種姓的自由民, 農工商界的領袖, 一般社會的賢達, 或是優秀的人士, 都屬於居士一群, 等於中國古代所說的地方紳士, 或是現代所說的資產階級 中國每稱在家學佛的人為居士, 這是不符印度居士本義的, 不過現在已成了習慣, 也就通行而解說為居家之士 這一群人士, 在社會上有相當的地位, 受到社會人群的尊敬, 信佛的是也相當多, 所以亦來聽佛說法 上來就人類聞法說, 現在續說非人的聞法, 主要是指天龍八部 天在印度, 說為光明, 有欲界天 色界天 無色界天, 三界共有二十八天 欲界諸天是有色的, 無色四天是無色的 由於業力的不同, 諸天果報是亦有其層次的, 享受天福自亦有著不同 欲界天的帝釋, 色界天的大梵, 都經常的率領天眾, 到人間來聽佛說法 龍是有多種的, 有的能興雲致雨, 有的能應付人心, 有的性賢德慈和, 有的性攏悷暴惡, 有的是有九頭的, 有的是有很多舌的, 形態有的像蛇 性善慈和的龍, 由於有大威力, 能修護天護人, 亦能護持佛法 龍類眾生, 不但變化人形, 來到人間聽法, 佛亦曾到龍宮, 為諸龍眾說法 八部, 是指天 龍 夜叉 乾闥婆 阿修羅 迦樓那 緊那那 摩睺羅伽 現只舉出天 龍二部為代 正釋經文 71

37 藥師琉璃光如來本願功德經講記 72 表 其餘含攝在八部中, 至於它們的意義, 到流通分大眾奉行一段文中, 會要詳細的講到, 這兒不預解說 國王 大臣 婆羅門 居士, 是人 ; 天 龍八部, 是非人, 所以說為人非人等 如上說的聽眾, 有的指出其數目, 有的沒有指出其數目, 不難想像當時的聽眾很多, 究竟多到什麼程度, 沒有辦法可以確指, 所以現在總說為 無量 無數的法會 大眾 雖然身分不同, 階級不同, 職業不同, 而大家都能有秩序地 恭敬圍繞 著佛陀, 如星拱月, 聚精會神地安坐那裏, 諦聽慈悲仁愍的佛陀 為 他們宣 說 微妙 法門 佛為他們所宣說的法門, 就是下面東方藥師佛的本願功德, 讓聽法的眾生, 或是求生東方淨土, 或是自發大心創建更清淨更莊嚴的國土, 以接引未來的眾生 乙二禮請起說 爾時, 曼殊室利法王子, 承佛威神, 從座而起, 偏袒一肩, 右膝著地, 向薄伽梵, 曲躬合掌 已釋敘事證信, 現解禮請起說 以下可說是本經的別敘, 亦可說是本經的緣起敘 不論佛說什麼經, 除了無問自說的, 必有一位佛子的請問, 作為佛說這經的緣起, 顯示不是無因無緣想到就說的 本經的問法者, 是大智文殊菩薩, 現特說明他的禮請起說 爾時, 指佛在樂音樹下為大眾恭敬圍繞, 欲為聞法者說法的時侯 這時在欲聽法的大眾中, 有位 曼殊室利法王子, 承佛威神, 從座而起 曼殊室利, 有的譯為文殊師利, 是譯音的不同, 並不是兩個人 依其意義譯來中國, 叫做妙吉祥, 曼殊譯為妙, 室利譯為吉祥, 意顯他在諸法之中, 最為微妙而無不吉祥者 還有譯為妙德 妙首 妙智者, 都約大士不同的德行而安立的盛名 這位菩薩以智慧為他的特德, 所以有時加大智兩字, 稱為 正釋經文 73

38 藥師琉璃光如來本願功德經講記 74 大智文殊師利 具有最勝智慧的文殊, 不特在釋迦佛法中是如此, 就是在十方諸佛法中亦然 因此, 經中亦說他為七佛之師或諸佛之師 原來諸佛是從般若生的, 般若為諸佛之母, 大士既以智慧為特德, 當然亦為諸佛之母 所以文殊在佛法中的地位是很特殊的, 甚至說他過去早已成佛, 名為龍種上尊王佛, 現在不過示現在釋迦的法會中, 以助佛揚化而已 法王子, 是菩薩的尊稱 法王, 是佛的德號 世出世間的諸法, 真是多得無邊際, 一般人要想完全了解, 實是不大可能的, 不是對這法不能正確無謬的了解, 就是對那法不能正確無謬的了解, 所以於法不能無礙自在 佛能透闢了解世出世間的諸法, 沒有一法不如實通達的, 所以法華經說 : 佛為法王, 於法自在 於法自在, 就是無礙自在的認識一切法, 不為任何一法之所蒙蔽 現說文殊為法王子, 顯示他於將 來能夠繼承佛位, 成為人間的法王 如世間的王太子, 為國王的候補者, 一旦國王退位或去世, 就繼承王業而為國王 不但文殊可以為法王子, 凡是補處大士將紹隆佛位的, 都可成為法王子, 如彌勒菩薩將來在這世界, 繼承釋迦而成佛, 所以許多大乘經中, 亦稱他為法王子 本經是明佛果位上種種依正莊嚴功德, 使諸仰慕依正莊嚴的眾生, 得以消除種種業障, 完成利樂像法轉時的有情, 可說是個極為殊勝的法門, 非佛不能說這法門, 非文殊不足啟問這法門, 所以現特代表當時法會大眾, 並為利益未來所有的眾生, 懇切的請佛宣說消災免難, 增福延壽的法門 雖則本於自己的悲心要這樣做, 但若不能得到佛陀威神之力的加被, 文殊亦難起座向佛請問, 所以說 承佛威神, 從座而起 佛弟子的請法, 不特要得佛力的加被, 並且要有一定的儀式, 不能沒有禮貌的坐在那兒請, 必須從自己的座位上, 從容不迫的站立起來, 然後離 正釋經文 75

39 藥師琉璃光如來本願功德經講記 76 開自己的本位, 偏袒一肩, 右膝著地 比丘平時所披的架裟, 是將兩肩蓋覆著的, 到了將要禮佛的時候, 為示對佛致以最高的敬意, 特將右肩偏袒出來, 亦即露出右臂, 再行將右邊的膝蓋靠著地面下跪 ; 面 向薄伽梵, 彎著腰像鞠躬那樣的, 並且雙手合掌, 所以說 曲躬合掌 這是當時印度集會請法時, 所常用的一種隆重的禮節 ; 現在曼殊為利益眾生, 向佛誠摯的請法, 自也循例依此禮節而行 照經文解釋, 已很明白, 沒有什麼可再說的, 但佛法往往即事表法, 所以仍有一些話說 : 偏袒一肩, 表示能夠荷擔如來家業以上求佛道 ; 右膝著地, 表示能夠本於如來正法以下濟有情 從世人的動作, 我們不難看出, 凡是出於右臂右膝的, 總是較為方便而靈活的, 現在曼殊袒右肩 跪右膝, 是乃顯示他從悲智所起的方便妙用 向上既能同於諸佛的慈力, 向下亦能等諸眾生的悲仰, 這實在是非常難得的 曲躬, 在外表上 表示處身的端莊, 在內在上表示內心的誠敬 合掌當胸, 兩手有十指, 代表十波羅密, 將之合攏起來, 表示所行的波羅密, 無不歸向於中道, 絕對不會偏於一邊的 本於這樣的觀想來請佛, 不但表示你對佛的恭敬虔誠, 且所得的福德是更廣大的 白言 : 世尊! 惟願演說如是相類諸佛名號, 及本大願殊勝功德, 令諸聞者業障銷除, 為欲利樂像法轉時諸有情故 諸佛說法, 不但要身業表現得高度誠敬, 還要口業顯示得極度清淨, 唯有如此, 方能算得請法的如法如儀, 不是想要怎樣就可怎樣問的 文殊現向佛陀請法, 不是自己不懂來請問 而完全是為利樂像法轉時的有情, 可說乃是出發於悲愍心, 如是出於悲心的請問, 乃從自己所擁有的大智來問, 因而問得非常合情合理 如是悲智雙連, 是為大菩薩的作略, 顯示菩薩所運用的慈悲, 是透過理智的抉擇, 不是如一般的濫用慈 正釋經文 77

40 藥師琉璃光如來本願功德經講記 78 悲 印順大師講記說 : 慈悲須從智慧中流出, 由智慧而攝導慈悲, 才是佛教的真慈悲 可見高級的菩薩, 無時無處不悲智並用, 這確是值得每個初發心的菩薩所效法的 曼殊很有禮貌的向佛稟 白言 : 世尊! 稱聲世尊, 顯示對佛的尊重 世尊, 或說為佛十號中的最後一號, 或以之為佛德號的總稱, 意顯佛為世出世間的凡聖眾生所共尊重, 所以名為世尊 不特一般人不能有這樣的稱號, 就是最後身的菩薩亦不得稱, 唯佛與佛乃得名為世尊 尊稱一聲世尊以後, 就在無量大眾之中, 很誠摯的向佛請法說 : 唯願演說如是相類諸佛名號, 及本大願殊勝功德 大乘經中, 佛常介紹他方國土怎樣清淨莊嚴, 有什麼佛住世說法, 其佛在因中曾經發過什麼大願, 具有怎樣的殊勝功德 如彌陀經中介紹西方極樂淨土及阿彌陀佛的本願功德, 維摩詰經介紹眾香國及香積佛的依正莊嚴的本願功德, 介 紹妙喜世界及阿閦佛的依正莊嚴的本願功德, 還有其他大乘經中所介紹的他力淨土及佛的本願功德, 可說是很多的 現在曼殊想到佛陀曾經說過這些, 所以就代表法會大眾請佛宣說與此相類似的教法, 好讓大眾知道更多他方淨土及佛名號 相類似法, 就是如是相類的意思 因任何一尊佛的成佛, 因中所發的大願, 果上所得的淨土, 大體都是類似的, 所以說如是相類 演說, 就是請佛說法, 亦是化化相續無盡, 不是在這裏演暢宣流法音, 就是到那裏演暢宣流法音, 所以佛陀的宣演法音, 不是在這世界演暢宣流法音, 就是到那世界演暢宣流法音, 總是化化無有盡期的, 不會有所疲厭而不說法的 本願, 是指佛在因中所有的本有大願 ; 殊勝功德, 是指因地實踐行願所得的功德, 亦指佛果所成就的福智功德 不論因地或果地所成就的功德, 都是極為殊勝的, 不是世間的有漏功德可以相比, 所以特用殊勝兩字予以揀別 正釋經文 79

41 藥師琉璃光如來本願功德經講記 80 曼殊恭敬誠意的請佛說法後, 特再向佛清楚表示說 : 我之所以請佛說法, 不僅是為個己了知諸佛名號及殊勝功德以自利, 更重要的還是 令諸 同得聽 聞 正法 者, 因此得以 業障消除 通常說有惑 業 苦的三障 現在所以專說業障者 : 因業障居於惑 苦二障的中間, 實為三障的中心, 果能將諸業障消除, 就不會有報障出現, 不受生命的苦果, 怎麼會有煩惱的活動? 是以從聞法中, 生大慚愧心 懺除諸業障, 惑 苦二障自然也就滅除 業是現在或過去所作或善或惡行業的潛力, 如是作業的潛力, 假定是善的, 當然不會發生障礙的力量, 以阻擋我們向無上佛道的前進, 假定是惡的, 就會有股強而有力的作用, 障礙你的向上向善向光明, 使你不能如法的趣向於無上菩提 以佛法說 : 一個人有了罪惡的業障, 不說會障礙學佛這樣的大事, 就是做世間的一般慈善事業, 亦會感到無能為力, 可以想見它障礙力的龐大 從現實世間最容 易看到的, 如有些人很想學佛的, 不是由於受到惡友的包圍, 就是由於惡劣環境的所纏, 不是由於身體健康成問題, 就是由於家庭經濟太窘困, 不是由於太過愚癡無以啟信, 就是由於存有不正顛倒思想, 致令不能從事佛法的修學, 這不是業障所障是什麼? 消除業障的方法, 當然是很多的, 但如依於淨土法門, 不論是東方西方的, 只要老實的念佛, 經常把一句佛號, 或是掛在口上, 或是記在心中, 仗佛的威德加被及慈光的照耀, 不特可以消除業障, 並能培植深厚善根, 使自己逐漸接近佛法, 順利踏上佛法的大道 大智曼殊深深的了解這點, 所以特請佛陀演說如是相類諸佛名號, 以便得聞佛法者業障消除 不但令諸聞法者業障消除, 而且 為欲利樂像法轉時諸有情故 佛教向把如來教法, 分為正法 像法 末法三個時期 從佛住世起到佛滅千年這一段時期, 稱為正法時期 在這時期中的眾生, 根性利, 智慧 正釋經文 81

42 藥師琉璃光如來本願功德經講記 82 銳, 業障輕, 善根厚, 一旦見佛聞法, 就能證得聖果, 因諸三乘聖眾, 都是成熟之機, 所以易受佛法的熏染 到佛滅千年後至兩千年這一段時期, 稱為像法時期 在這時期中, 不特眾生的根機鈍, 智慧淺, 業障重, 善根薄, 就是所流行的佛法, 亦多變質走樣, 成為相似佛法, 所以名為像法 像法時期, 佛法行者, 修持的雖說很多, 但證果的非常少, 不特如此, 就是修持亦感不易, 實有賴於淨土的攝化, 曼殊深深了解於此, 特請佛陀宣說如阿彌陀佛那樣的諸佛名號, 以利眾生的如法修持 淨土法門, 沒有流行在正法時代, 而在像法時期流行, 原因就在於此 到佛滅兩千年後, 進入末法時期, 根性更為愚鈍, 智慧更為短少, 業障更為深重, 善根更為薄弱, 不唯證果的不見其人, 就是修行的亦不多見, 到處所見聞到的, 是一片鬥爭之聲, 不是這兒有僧眾的紛爭, 就是那兒有僧俗的相爭, 而且相爭得非常劇烈, 大有非鬥得你死我活或我 死你活不止, 此之所謂鬥爭堅固時代, 不正是今日佛門到處上演的鬧劇現象? 因而末法時代的眾生, 更需淨土法門的攝化, 所以現在淨土法門特別盛行, 因這確最契合現代眾生的根性 曼殊為此而請佛說法, 佛亦為此應請而開演藥師淨土法門 師資皆出於慈悲救濟之懷, 真可說是師資道合了! 乙三讚許樂聞 爾時, 世尊讚曼殊室利童子言 : 善哉! 善哉! 曼殊室利! 汝以大悲, 勸請我說諸佛名號 本願功德, 為拔業障所纏有情, 利益安樂像法轉時諸有情故 汝今諦聽, 極善思惟, 當為汝說 曼殊室利言 : 唯然! 願說, 我等樂聞 當曼殊誠意代眾講法的 時 候, 世尊 也就慈悲的允為開示, 且首先 讚 揚 曼殊室利童子言 : 你向我所提出的問題, 真可說是 正釋經文 83

43 藥師琉璃光如來本願功德經講記 84 好極了! 好極了! 所以說 : 善哉! 善哉! 對這還可作這樣解說 : 第一個善哉, 是讚曼殊問得非常適合時宜, 第二個善哉, 是讚曼殊出於大悲拔濟的心意而勸請 上稱曼殊為法王子, 此稱曼殊為童子, 兩種稱呼顯然有著不同 : 稱法王子, 顯示其地位很高, 有部將紹隆佛位的可能 ; 稱為童子, 一般認為還非常年幼, 世俗叫童子, 不過剛開始上學, 佛法稱童子, 自指剛剛開始學佛, 其程度是很低的 但佛法說菩薩為童子, 可不是這樣的看法, 而是 表徵菩薩的純潔 天真 高尚 熱情 和樂的美德 地位不但不低, 且相當的崇高, 如通常所說第九善慧地, 有時亦稱為童子地 所以大乘經中所說童子 童女, 都是指的大菩薩, 如善財童子 妙慧童女等, 我們不能以世俗的童子 童女的眼光來看 不特如此, 菩薩修到高階層時候, 可現種種身以度群生, 不過在現種種身中, 亦各有所側重不同, 如觀音菩薩, 重在現女人身, 曼殊大士, 重在 現童子相 現稱曼殊為童子, 或約他示現童子相說, 或約他是高級菩薩說, 都無不可 為使諸位易於起信, 說個曼殊示為童子的故事於下 : 在印度東北有座清涼山, 是曼殊大士示現的道場 ; 在印度南部大海邊有座普陀洛伽山, 是觀音大士示現的道場, 這都是佛在華嚴經中所告訴我們的 不過佛法傳來中國, 中國的佛學者肯定的認為 : 印度東北的清涼山, 就是中國的山西五臺山, 因而五臺山就成為曼殊的道場 ; 印度南海濱的洛伽山, 就是中國的浙江普陀山, 因而普陀山就成為觀音的道場 就諸大菩薩無剎不現身說, 這當然是都可能的 曼殊在五臺山親身為童子的經過是這樣的 : 中國過去有位有名的無著文喜禪師, 對於曼殊大士最為誠信, 為了朝拜並得面見大士, 特從老遠的南方, 步行到北方的五臺山, 在山上山下到處求見大士, 但總無緣與大士謀面, 不免感到相當的失望, 自認自己的業障深重, 過去少種善根所致 正在作這樣想 正釋經文 85

44 藥師琉璃光如來本願功德經講記 86 時, 忽碰到一個牧童, 手裏牽著一隻牛, 口裏唱著個山歌, 文喜看到很奇怪, 就向牧童問山路, 牧童帶他拜訪一位老人, 讓他和這老人談談, 當他們相互交談時, 突然見到牧童變成很莊嚴的樣子, 騎在一頭青獅子上 : 很自在的飄然而去, 文喜知道就是曼殊大士, 想追上去向他致敬 : 但已無法追趕得上, 當面錯過禮敬菩薩的機會 這是菩薩示現童子典型的例子 諸如此類的現身童子, 經中說到的很多 我們不要聽到或看到童子兩字, 就以為是孩提時代的小童, 而實在是大菩薩的示現, 應對之尊敬而不應對之輕視! 佛陀讚美以後, 接著叫聲 曼殊室利! 並對他說 : 你對我的請問, 不特問得很好, 而且 汝 是出 以大悲 心, 乃是這樣的 勸請我說諸佛名號 及 本願功德 這完全不是為了你自己, 而是 為 了要救 拔 那些受 業障所纏 的 有情, 更是為了 利益安樂像法轉 時 的一切 有情 之 故, 如是為現前大眾及未來有情問法, 不是出於大悲心是什麼? 沒有大悲心, 怎會向佛提出這樣的問題? 因為請佛說法, 佛陀順著所請, 說出極為殊勝的淨土法門, 諸佛淨土的完成, 都由本願功德來 眾生聽了這樣的大法, 老實的照著這樣去行, 當就可以消除各種的業障, 同時也就解脫諸般的纏縛 纏縛是種譬喻, 好像世間有人犯了什麼罪 國家本於法律治他的罪, 或用繩索把他綑綁起來, 或用枷鎖把他披戴起來, 使他不能如常那樣的自由活動 眾生被無形的業障纏縛, 好像被有形的繩索綑綁一樣, 身心不能得到自由自在 當一個人失去自由, 必會感到相當痛苦, 因而, 如何為眾生拔除業障的纏縛, 自成一個極重要的課題 果能拔除眾生的業障, 眾生就可脫出三界的牢網, 好像鳥在空中自由的飛翔, 不會再在生死泥淖中滾來滾去, 受諸生死痛苦的襲擊! 正釋經文 87

45 藥師琉璃光如來本願功德經講記 88 業障是無形無相的, 雖看不見又摸不著, 但確有一股纏縛的力量, 使眾生不知不覺的為業障牽著走 如有人業障現前時, 忽然變成另一個人, 不是成為瘋瘋顛顛的, 就是無故的犧牲自己的生命 報紙經常報導的自殺新聞, 特別是像最近有個狠心的人, 先將兒女從高樓拋出, 然後自己又一躍而下, 若問為的什麼, 根本找不出原因, 只好如佛法說, 是他業障現前 所以不論怎樣過著正常生活的人, 只要他的業障, 現前, 立刻就會發生種種意想不到的事, 不是結束自己的生命, 就是弄得家道的衰微, 能說這不是業障過患嗎? 所以拔除眾生業障非常重要! 曼殊知為業障所纏的有情非常可愍, 特請佛說諸佛名號及本願功德, 佛陀亦深了知唯有淨土法門, 是拔除眾生業障的最勝方便, 所以特為宣說東方藥師淨土法門 佛陀深刻的體會到曼殊的用意, 除了對他致以讚歎, 並允他的所求 為眾開示, 但下面所開示的諸佛名號及本願功德, 看來好像是很淺近的說法, 但實皆從諸佛甚深行處而來, 假若不好好聽, 是不能領會的, 甚至會將甚深的經典, 當作極為膚淺的理解, 那就未免太辜負佛陀的慈意 所以現特告誡他說 : 我今為你解說, 當然沒有問題, 但 汝今 應誠心 諦聽, 並要對之 極善思惟, 假定能侈這樣, 我 當為汝 宣 說 諦是審細的意思, 是要聞法的人, 當正在聽法時, 要一字一句的, 仔仔細細的聽, 聚精會神的聽, 不得有絲毫含糊, 方能聽入腦際, 不致左耳進右耳出那樣的隨聽隨忘! 審細聽聞固然是很好的, 但若聽了以後就算, 不極善巧的如理思惟, 抉擇審察其中的精義, 那還是不能得到聞法的受用, 亦印不能深刻的理解法義 所以必須聞而思 不但本經現作這樣的教誡, 佛在宣說每一部經的開始, 總反復提到 : 諦聽! 諦聽! 正釋經文 89

46 藥師琉璃光如來本願功德經講記 90 善思念之! 絮絮的叮嚀策勉, 實為大悲佛陀的苦口婆心! 大家應該體會這點, 切實遵從, 切實學習, 不可因為是常談而等閑視之! 這確是非常重要的聞法之道, 聞法如不能專心一意的諦聽, 不能好好的思惟抉擇, 縱然在聽亦難得法益! 曼殊室利 聽到佛的讚許, 並且殷勤的叮嚀策勉, 就很歡喜的答復世尊說 : 唯然! 唯然 是答應的意思, 而且答應得非常迅速自然, 不帶絲毫的勉強 接著, 願 佛現在就 說, 因在會的 我等, 無一不極願意的 樂聞, 這種好樂聞法的程度, 就如饑餓的遇到美好的飯食, 亦如口渴的得到清涼的飲料, 沒有不歡欣鼓舞的樂聞, 因為得聞佛法, 既可得到法味, 亦可得解脫味! 甲二正宗分乙一如來開示丙一依正行願 丁一總標依正 佛告曼殊室利 : 東方去此過十兢伽沙等佛土, 有世界名淨琉璃, 佛號藥師琉璃光如來, 應 正等覺 明行圓滿 善逝 世間解 無上士 調御丈夫 天人師 佛 薄伽梵 上已說緣起分, 此下說正宗分, 亦即說明本經的主要思想 在此大科下, 復分三段落, 就是如來開示, 菩薩宏傳, 藥叉誓護 如來開示的一大段文, 先明藥師如來的依正行願, 次明藥師如來的善巧方便, 後明藥師如來的德行難思 於依正行願的一科文中, 又分總標依正和別陳行願的兩科 所謂總標依正, 就是標出藥師佛所居住的依報世界及正報佛身 依正皆是顯示佛陀的果德, 而這果德是由因中的行願而來, 所以說明了依正, 接著就宣說行願, 如是因果分明, 為本經的宗要 到此, 佛 又 告 訴 曼殊室利 說: 從 此 婆婆世界, 一 正釋經文 91

47 藥師琉璃光如來本願功德經講記 92 直向 東方去, 經 過十兢伽沙等 這麼多的 佛 國 土, 有 個 世界, 名 叫 淨琉璃 殑伽沙, 為恆河沙的異譯 奘公以前, 大多譯為恆河沙 ; 奘公以後, 則多譯為殑伽沙 恆河, 義譯天堂來, 是印度的二條大河, 好像中國所說的黃河 恆河的水, 是從阿耨達池分流下來的 水的發源地很高, 一般人不能測知它的來處, 所以說為天堂來 如我國黃河的水, 源於雪山而來, 到積石山異常高峻, 水入地中, 到黃河口上湧出, 為中國的水源, 世人亦不知水的來源發於何處, 所以只好說 : 黃河之水天上來 實則只是水源很高, 並不是真的從天上來 中印兩大古國的水源, 都是從很高的山上流下, 亦可說是很有意思的 恆河中的沙, 不但很多, 而且很細, 一條恆河中的沙, 其數之多, 可想而知 佛陀多在恆河流域一帶說法, 所以每說到數目很多時, 為使聽眾易於了解起見, 總是舉恆河沙為喻 淨琉璃世界, 就在婆婆世界的東邊, 距離此一大千世界, 有十恆河沙這麼多佛士之遠 這不但顯示淨琉璃世界很遠, 且亦說明了佛土很多, 因從婆婆世界到淨琉璃世界, 其間還有十恆河沙那麼多的佛土 在淨琉璃世界中有位 佛, 德 號 名 琉璃光 淨琉璃是依報世界, 琉璃光是正報佛名, 清楚的標出依正二報 正報佛號琉璃光, 在解經題時已經說過, 依報世界名淨琉璃, 顯示藥師佛的淨土, 不是一般的淨土, 而是常寂光淨土, 以究竟清淨的真如為體 國土所以為淨琉璃, 是約所證成的境地說, 因為證得最清淨法界的藥師如來, 已將無始來的無明黑暗一掃而光, 沒有絲毫的暗障存在 ; 佛號所以名為琉璃光, 是約佛的能證智說 因為證得最清淨法界的藥師如來, 不但掃除了無明黑暗, 而且圓具廣大智慧, 以此慧光徧照無邊世界, 衝破一切愚癡暗昧 此藥師佛亦如諸佛具有十號 : 一 如來 其義在經題中已經說 正釋經文 93

48 藥師琉璃光如來本願功德經講記 94 過 二 應, 為梵語阿羅訶的義譯, 亦有譯為應供的, 因佛所得的功德, 已到達究竟圓滿, 應受人天的供養, 為人天作大福田 但這, 不特佛陀可稱, 亦通聲聞緣覺, 因二乘聖者, 同樣堪受人天供養, 為世間福田 不過這只是應的一義, 不能包含已斷惑證真, 應更不再受諸生死等義, 所以不如簡譯為應來得較好 三 正等覺, 亦作正偏知, 為梵語三藐三菩提的義譯 覺是覺悟的意思, 就是覺悟萬有諸法的真相, 不再為幻化的諸法之所迷惑 但說正覺, 通於小乘, 因小乘亦有這樣的覺悟 加一等字, 顯示普偏覺了一切法的真相, 那就不是小乘聖者所能做到, 唯有大乘佛菩薩, 可以稱正等覺 四 明行圓滿, 有譯為明行足, 足就是圓滿的意思, 明是代表智慧, 行是代表萬行 智慧是智德, 萬行是福德, 顯示佛所有的福智, 都已無欠無餘的圓滿具足, 所以名為明行圓滿 五 善逝, 逝是去的意思, 也就是所謂寂逝, 如用通常 的話說, 就是入涅槃 講到入涅槃, 不唯佛能做到, 二乘亦能做到, 但二乘聖者的寂逝, 只可說是逝, 不能說是善逝, 因只獨自的入涅榮, 未能顧及在生死中沈淪的眾生, 未能化導眾生皆入無餘涅槃 大聖佛陀不是這樣, 雖說入涅槃, 而不住涅槃, 仍來生死中度化眾生, 從不捨棄一個眾生, 所以稱為善逝 六 世間解, 解是解了, 意顯佛陀具有高度智慧, 對於世間的事理, 相性以及眾生有些什麼痛苦, 痛苦的來源怎樣, 怎樣滅除生死大苦的方法, 如何獲得離苦而得究竟解脫, 都很親切的了解通達, 說給眾生聽, 沒有一點兒差錯, 所以名為世間解 七 無上士, 士是士夫, 如中國指讀書人為士, 可以為人師而教導於人者, 佛為人天的導師, 天上人間稱為獨尊, 沒有任何士人可超過其上, 所以稱為無上士 八 調御丈夫, 丈夫是指勇敢無畏具有大志能擔當大事的人 ; 調御是指調馬師, 善能將一匹極為暴戾的馬, 調伏成極為柔順 正釋經文 95

49 藥師琉璃光如來本願功德經講記 96 馴服的馬, 使騎馬的人不致受到傷害 此喻佛的化導眾生, 不論是個怎樣剛強難調難伏的, 都能運用極為善巧方便, 慢慢的對他加以調御, 終於使之歸向佛法, 在佛法中能學得到成就, 好像調馬師的調御劣馬, 使之終於就範成為良馬, 所以名為調御師 九 天人師, 是說佛的出現人間, 雖以人類為所教化的對象, 但也同樣教化天人以及其他眾生, 所以佛說法的法會, 有天龍八部參預聞法 因為如此, 佛被尊為三界導師, 四生慈父 十 佛, 梵語佛陀, 中國譯為覺者, 能究竟覺悟生命的奧秘 以自覺, 亦能將所覺悟的化導眾生以覺他, 如是到達自覺果圓 覺他行滿, 名之為佛 薄伽梵, 就是世尊, 在敘事證信中, 已經說過, 如上所說佛的十種通號 : 有以從如來至佛為十號者, 如涅槃經等所說 照這說法, 最後世尊, 為十號的總稱 ; 有以從如來至世尊為十號者, 如佛地經等所說 照這說法, 是將無上士調御丈夫合為一號 兩種說法, 各有聖教根據 我們採取任何一種來說都可, 不能說那個是對那個是不對的 丁二別陳行願戊一行願己一總說 曼殊室利! 彼佛世尊藥師琉璃光如來, 本行菩薩道時, 發十二大願, 令諸有情, 所求皆得 上來已總標出藥師如來的依正二報, 現當續說藥師如來的所有行願 由於文長, 特再分為總說 別敘 總結的三個段落, 現在這幾句是屬總說 佛陀叫聲 曼殊室利 說 : 彼 東方淨琉璃世界的 世尊 藥師琉璃光如來, 所以得到依正二報的清淨莊嚴, 不是偶然會有這樣的成 正釋經文 97

50 藥師琉璃光如來本願功德經講記 98 就, 而是由在過去生的因地當中, 本行菩薩道 的 時 候, 曾經本於度生的悲心, 發 了 十二 個 大願, 從而依於廣大的悲願, 不休不息的實踐菩薩大行, 令諸有情所 有的希 求, 皆 能如其所求的獲 得 像下願文所說要求所受用物的滿足, 要求生命體上的諸根完具, 要求身心眾病的消除, 要求轉女成男的具丈夫相, 要求無量災難的悉得解脫, 要求出離魔網以及外道的惡見, 要求三聚淨戒的無所毀犯, 要求安立在大乘中, 不以二乘為滿足等 像這種種皆是眾生所要求的, 藥師如來皆能隨眾生的所求而予滿足, 假使沒有依於悲願而行怎能做到? 因此我們知道, 菩薩發誓願後, 不是坐在那兒等著成佛, 到了成佛就滿足眾生的所求, 而是就在發了願後, 立即依照願心去行, 使自己所發的大願, 得以漸次漸次充實, 一旦到了成等正覺, 所有願心也就圓滿 完成 藥師佛成大菩提時, 十二廣大悲願, 都能一一如期實現, 就因他在菩薩因地中, 對自己所發的誓願, 能隨分隨力, 躬行實踐, 一步步地做去, 一點點地聚積, 所以他一登大覺地, 一切大願就宣告完成了 不但藥師佛是這樣的, 所有諸佛都是這樣的, 沒有說是不依願行, 而能完成自己願心 這是非常重要的一點, 因為世出世間, 任何一個所得, 都是經過一番努力的, 絕對沒有不勞而獲的! 不論什麼人, 如依願去求, 雖說皆能如求所得, 但也必須具有所應具備的條件, 不是真的說求就可求到的 所應具備的條件是 : 一 自己本身要有一股力量, 就是在你發願以後, 接著本於願力如實修學佛法, 使福智兩大資糧一天天的充實起來, 還要自信自己確實做到所追求的目標, 假使自己自信不過, 而又不廣積福智資糧, 試問怎能所求皆得? 二 諸佛菩薩加被的力量, 本身的努力固很要緊, 佛菩薩的加被力亦不可 正釋經文 99

51 藥師琉璃光如來本願功德經講記 100 少, 因佛菩薩心心念念, 都在護念眾生, 不說是作合理要求, 就是沒有向佛要求, 如真有所需要的, 佛菩薩也會從旁給你一臂助力, 使你所求的皆得滿足 果能像這樣依自己的福慧力, 諸佛菩薩的加被力, 如是自他力的相互交感, 所謂消災避難, 所謂增福延壽, 所謂如法合理的各種要求, 沒有不能如願所得的, 假使沒有所得, 那是自己努力的不夠! 己二別敘庚一生佛平等願 第一大願 : 願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時, 自身光明, 熾然照曜無量無數無邊世界, 以三十二大丈夫相 八十隨形好, 莊嚴其身 ; 令一切有情, 如我無異 上是總說藥師如來的十二大願, 但十二大願是什麼並未說到, 現在就來別別說明十二大願, 首明生佛平等願 佛叫聲曼殊室利說 : 彼藥師佛十二大願中的 第一大願, 名為生佛平等願, 願諸眾生與佛是平等無差別的 藥師佛的發願, 是在因中發的, 所以先 願我 自己在末 來世 中, 如證 得阿褥多羅三藐三菩提 的 時 候, 自身 能發出一種大 光明, 而這光明能 熾然 的 照耀無量無數無邊世界, 沒有一處照耀不到的 阿耨多羅三藐三菩提是印度話, 中國譯為無上正等正覺, 或譯為無上徧正覺 覺是對迷說的 眾生總是迷而不覺, 不說知覺 感覺不得名覺, 就是學者說的 覺今是而昨非 的覺, 亦不得名為正覺 正覺, 是就覺悟宇宙人生真理說, 但這不唯佛菩薩能夠做到, 就是二乘亦能得到正覺 不過做到普徧正覺的, 不是二乘而是菩薩, 因為菩薩已能如理如實的覺悟到無有高下的平等真理 雖然如此 仍還沒有達到最高無上, 因從初地乃至等覺大士, 所得到的普徧正覺, 皆是後後勝於前前, 亦即 正釋經文 101

52 藥師琉璃光如來本願功德經講記 102 所謂有上有容, 是以真正得到無上正等正覺者, 唯佛與佛 藥師佛在因中發願 願他將來成佛時, 能夠身放大光明, 而這放射的光明, 如火焰一樣熾然, 能徧照一切世界 但這不是藥師一佛如此, 而是諸佛同具的身相 身相有光, 不但化身有, 報身亦有, 就是法身同樣亦有 所不同的 : 化身光明有大有小, 有照一由旬, 有照十由旬, 有照百由旬, 有照千由旬, 有照一世界等, 諸佛並不一定相同 ; 法身光明是沒有邊際的, 報身光明照耀無邊世界的, 諸佛可說是相同的 現說身光熾然照耀無邊世界, 無疑是指報身或他受用身說 經說盧舍那佛, 為光明徧照, 就是這意思 一個佛弟子, 如能沐浴在佛的身光中, 受到佛的身光照耀, 使自己遠離黑暗而過一種光明的生活, 當然是最理想而又最幸福的 在此末法時代, 不能面見佛陀, 自不能得佛身光的照耀, 可是佛陀的慈悲, 從未曾離開我們, 我們仍然沐浴在佛陀的慈光中, 受到 佛陀慈光的撫慰, 不過我們不知就是, 不能說沒有得到佛光的照耀 假定現在能依佛法修學, 淨除無明煩惱的障蔽, 見佛光明還有什麼問題? 藥師如來的成佛, 不但身光熾然的照耀一切世界, 而且還 以三十二大丈夫相, 八十隨形好, 莊嚴其身, 是就更加顯示佛的德相, 怎樣圓滿莊嚴 三十二相的大丈夫相, 在印度, 不僅佛陀及高級菩薩具有, 就是人間的輪王及天上的梵王, 亦同樣的具有 這樣, 佛菩薩的相與轉輪王的相, 究有什麼差別? 智度論卷四說 : 菩薩相者, 有七事勝轉輪聖王相 菩薩相者 : 一 淨好 ; 二 分明 ; 三 不失處 ; 四 具足 ; 五 深入 ; 六 隨智慧行, 不隨世間 ; 七 隨遠離 轉輪聖王相不爾 雖同樣的具有三十二相, 但勝劣是有很大差別的 在此有人問道 : 佛有莊嚴相是沒問題的, 但為什麼不多不少的剛好三十二相? 智論這樣答說 : 佛之所以用三十二相莊嚴其身, 為的使身端正而不錯亂, 假定其相太少, 正釋經文 103

53 藥師琉璃光如來本願功德經講記 104 就顯身體不怎麼端正, 假定其相太多, 就顯佛的身相有所錯亂, 三十二相具足, 既極端正亦不錯亂, 所以, 不可增加一相, 不可減少一相, 猶如佛法的不可增不可減 佛本以圓滿殊勝功德為最重要, 為什麼還要以諸相好莊嚴其身? 當知一般俗人 : 是重於表相的, 亦即以貌取人, 見到佛的身相莊嚴, 自然就會對佛生起清淨信心, 所以不得不以相好莊嚴其身 三十二相, 一一說來, 相當麻煩, 現舉數種, 略為說明 : 一 足安平相, 是說佛陀足下安立, 皆悉平滿, 好像盒底一樣, 沒有一點不平 二 千輻輪相, 輻是車輪中的輻, 謂佛足下轂網輪紋, 眾相圓滿, 猶如千輻輪一樣 三 手指纖長相, 是說佛的手指, 纖細圓長, 端直 [ 月 * 庸 ] 好 指節參差, 光潤可愛, 勝過餘人 四 四十齒相, 是說常人最多三十六齒, 唯佛具有四十齒, 自也不是一般人所及的 五 身光面各一丈 相, 是說佛的身上所具有的常光, 四面各各都有一丈 六 廣長舌相, 是說佛舌從口中出, 既廣且長, 柔軟紅薄, 能覆一切面分, 乃至達於髮際, 假使還入口中 口亦不覺其滿 七 梵音深遠相, 是說佛從口中發出音聲, 清徹和雅, 遠近皆到, 無處不聞, 而且聞者歡悅, 聽者無厭 八 真青眼相, 是說佛的眼目, 清淨明瑩, 好像青蓮華那樣的美觀 九 眉間白毫相, 是說佛的兩眉之間, 有白玉毫, 清淨柔軟, 如兜羅綿, 右旋宛轉, 舒長五尺, 常放光明 十 頂肉髻相, 是說佛的頂上有肉, 高起如髻, 亦名無見頂相, 是說佛的頂相, 一切人天 二乘 菩薩, 是都不能見到的 此中且說十種相, 其餘二十二種相, 姑且不論 這些相, 依印度當時的相法, 可說是最高貴最莊嚴的福德相, 不是一般人所有的 如真具有這三十二相 必然走上兩條不同的路線, 就是在家一定會作輪王, 假使出家定當得成佛道 正釋經文 105

54 藥師琉璃光如來本願功德經講記 106 八十隨形好, 是指佛陀身體的某部形態, 所有某種美的特徵 這較三十二相還要多, 當更不能詳細的解說, 但亦不妨簡略的說幾種 : 一 指爪狹長, 顯得特別薄潤光潔 ; 二 手足指圓, 顯示特別纖長柔軟 ; 三 手足各等無差, 是說兩指之間充密 ; 四 手足圓滿, 是說非常軟淨光澤 ; 五 行步正直, 是說端莊嚴肅不苟 ; 六 行步威容齊整, 是說好像師子王行走一樣 ; 七 行步安平, 是說好像象王那樣的平穩 ; 八 行步有儀, 是說若進若止非常安詳緩慢 ; 九 目廣清淨, 是說兩眼洞徹分明 ; 乃至八十手足胸臆, 是說吉祥德妙好具足 有了三十二相, 再加八十隨形好, 當更顯得佛相的圓滿莊嚴 所以 釋尊當時印因德相莊嚴, 每次出遊教化, 還不曾說法, 便有很多人要求歸依 由此可知相好莊嚴的重要 佛法本不著相, 但為了導引眾生, 令眾生歡喜生信, 所以藥師如來因地中, 要發願具足這種莊嚴福德 相 再說佛在因中為菩薩時, 所以要修三十二相 八十隨形好自莊嚴身, 目的是為得阿耨多羅三藐三菩提, 假定不先修相好以自莊嚴, 阿耨多羅三藐三菩提不會住在其身 藥師如來在因地發願, 不特希望自己成佛後, 得到三十二相, 八十種隨形好, 光明照耀無量, 而且要 令 所有 一切有情 正報, 皆 如 自己一樣相好莊嚴, 毫 無 有一點兒差 異 所謂一切有情皆如佛那樣的具諸相好, 不是泛指每個世界的有情, 而是專指生到淨琉璃世界的眾生, 因在淨琉璃世界中, 得以經常見佛聞法, 依佛所指示的去行, 逐漸得到相好莊嚴, 當然就會與佛無異 所以不約一切世界的有情說, 如婆婆世界的眾生, 就沒有得到大丈夫相, 怎麼可說與佛平等無異? 佛在因中發願, 儘管是這樣發, 但是不是真能與佛無異, 還得看眾生是不是依佛所指示的去行, 千萬不要以為佛的願力如此, 我們就可坐享其 正釋經文 107

55 藥師琉璃光如來本願功德經講記 108 成, 得到佛所有的相好 不說事實上不如法行, 不可能與佛平等無異, 就是在理性上說眾生本具如來德相, 假使不把覆蔽德相的無明, 予以徹底的破除, 本具的相好亦不得顯現 所以, 不論就事相, 就理性說, 都得承認自己現在還是眾生, 不能自高自大的以為我與佛齊, 同時亦得承認自己有成佛的可能性, 不可自暴自棄的以為我沒有成佛的希望 成佛是人人所能做得到的, 到了自己成佛的時候, 自然與諸佛一樣的, 具三十二大丈夫相, 八十隨形好, 達到與佛平等一如 庚二開曉事業願 第二大願 : 願我來世得菩提時, 身如琉璃, 內外明徹, 淨無瑕穢, 光明廣大, 功德巍巍, 身善安住, 焰網莊嚴, 過於日月 ; 幽冥眾生, 悉蒙開曉, 隨意所趣, 作諸事業 此 第二大願 與 第一大願, 古德將之判為 佛道無上誓願成 從經文看, 確實是這樣的, 所以此二大願, 有著相關意義 雖說都是 佛道無上誓願成, 但前願所開顯的, 是佛的法性身, 而此願所開顯的, 是佛的應化身 應化身, 在於說明如何開曉眾生 ; 法性身, 在於說明生佛如何平等, 二者用意顯然有著不同 藥師如來在因中發此大願, 是 願我 自已於未 來世, 證 得 無上大 菩提時, 其從法性身所現起的應化 身, 猶 如琉璃 寶那樣的, 內外 都極 明 亮瑩 徹, 淨 潔得沒有絲毫的 瑕 疵和垢 穢 瑕為玉中的污點, 不論怎樣美好的玉, 如果其中有污點, 就成為美中不足, 其價值當亦大打折扣 身中如有煩惱的垢穢, 如凡夫身那樣的, 必然不會有內外明徹的現象, 佛從法性身所起的應化身, 因為沒有煩惱的垢穢, 所以能如琉璃寶那樣的內外明徹 其 光明廣大 偏一切處, 任何一個角落的黑暗, 無不為之爍破 正釋經文 109

56 藥師琉璃光如來本願功德經講記 110 如此以諸 功德 之所莊嚴的藥師琉璃光身, 巍巍 然如須彌山那樣的不動不搖, 即此不動的清淨佛 身, 善 能安住於 焰網莊嚴 之中, 顯得佛身的無比殊勝, 沒有那個可與相等的, 所謂 藥師如來琉璃光, 焰網莊嚴無等倫, 正是指此 太虛大師講記中說 : 焰, 即光上之線, 如曙光東升, 光線奪目 一光焰照一一光焰, 一一光焰照一光焰, 光光相映, 結成羅網 ; 而此琉璃光身, 即善安住於此由光線所組成之光明燦爛的焰網之中 不特佛身是這樣的安住, 就是淨琉璃世界的眾生, 亦各身善安住於莊嚴的焰網中, 過著自由自在的光明生活, 不會在無邊黑暗中摸索 如是光明徧照, 過於 世間的 日月 之光, 世間的日月光明 雖也能照耀一切, 但無論怎樣, 不及佛身的光明 因在黑夜是沒有日月光的 不特如此, 在吾人所居的這個地球上, 有的地方半年沒有日月光照到的, 有的地方終年沒有日月光照到的, 而佛身光 明無時無刻不照耀一切, 所以佛身光明過於日月 過於日月的佛身光明, 不但照及現實的人間, 且亦照及 幽冥 界的各類 眾生, 使他們一向為癡暗所蒙蔽的心眼, 悉蒙開曉, 原來什麼都不知道做的, 現在由於心眼的開曉, 就能 隨 著各人心 意 的 所 有 趣 向要求, 作諸 種種的 事業, 亦印要做什麼事業, 都能隨心所欲的去做, 決不會感到什麼困難! 佛光的照耀為什麼會產生這樣的功效? 原因在於生存幽暗世界的眾生, 不, 說得現實一點, 生存在現實人間的黑暗社會裏, 昏天黑地的過著暗無天日的生活, 既沒有受到所應受的教育, 亦沒有得到所當得的知識, 等於從來不曾見到過光明, 自更不會聽到佛的名號, 知識沒有開曉, 怎會作諸事業? 現在突然受到佛的光明照觸, 真是所謂 茅塞頓開, 知曉世間種種的事情, 當就可隨自己的心意之所趣求, 要想做什 正釋經文 111

57 藥師琉璃光如來本願功德經講記 112 麼就能做什麼了 如世間人們的晚上睡眠, 到了清晨東方太陽快要升起時, 立即起身各做各的工作 : 如教書的去教書, 讀書的去讀書, 經商的去做生意, 務農的去耕種田, 做工的去做工作, 醫病的去看病人, 服務公職的去辦公室辦公等, 井井有條的各做各事 不特如此, 就是人類的各種發明, 諸如房屋怎樣的建築, 舟車怎樣的構造, 貨物怎樣的運輸, 交通怎樣的開闢, 疾病怎樣的治療, 藥物怎樣的研製, 家庭用品的怎樣設計, 工業生產的怎樣增加, 特別是到了現代科學發達與科學方法進步, 開始為人類帶來一種新生活的今天, 能為整個人類謀取更大幸福的享受 諸如此類的厚生利群的文明進步和文化發達, 沒有一樣不與佛菩薩有著深切的關係, 亦即佛菩薩的示現人間, 開導廣大的人群, 啟發人群的智慧, 這才使人群開展種種正當的學說, 知道運用各種科學的方法, 創造種種的事業, 以供人群過著更美好的生 活 印順大師的講記中說 : 佛菩薩化世, 不但開導眾生以身心修養, 也開導眾生以一切知識和技能 約這個意義說, 我們是無時無處, 不在藥師佛的智光徧照中, 慈光護持中 是以每個眾生, 特別是人類的每個人, 如能得到佛陀身光的照觸, 不特開曉智慧, 能作種種事業, 且在物質以及精神方面, 都能獲得無限豐富與充實 藥師如來在因中行菩薩道時, 就深深知道這對眾生有益, 所以特別發了這樣一個大願 庚三無盡資生願 第三大願 : 願我來世得菩提時, 以無量無邊智慧方便, 令諸有情, 皆得無盡所受用物, 莫令眾生有所乏少 已講 第二大願, 現講 第三大願, 其願名為無盡資生, 或者叫做智慧資生 資生, 是資濟生命生存的意思 原因吾人出現在這世間, 生命所以得以繼續生存, 完全是賴衣 食 住 行 醫藥等資生物的維 正釋經文 113

58 藥師琉璃光如來本願功德經講記 114 持, 假定沒有這些資生物, 生命就要立即崩潰, 絕對不能再生存下去, 可以想見資生物的重要 人類對物質生活的受用, 不但時刻感到有所需要, 而且需要很好而又很多, 如缺少或沒有, 立刻就會產生社會的嚴重問題 諸如我們每天在新聞報導中, 所見到的種種搶劫 打殺 毆鬥等的罪惡行為, 有那樣不是由於資生物的缺乏而來? 過去如此, 現在尤烈! 因而現代有識人士, 認為人們追求財富的累積, 以求生活美滿的享受, 不特不看成是種罪惡, 且看成是種力量來源 因有相當多的財富, 別的所有享受才能產生 不過於此所要特別注意的, 就是所累積的財富, 除了作為自己以及家庭的正當受用, 不得無謂的浪費和亂花, 應當合理的善作正當的運用 能夠如此, 就能使得自己免於凍餒, 同時亦能克服社會人群的饑餓! 佛法, 特別是大乘佛法, 對於財富的看法, 不如一般所想像的是罪 惡, 因為財富本身, 根本說不上罪惡, 不善運用, 才成極大罪惡, 如將金錢, 用在花天酒地中, 用在狂嫖濫賭中, 這當然是罪惡的 用在社會福利中, 用在救濟貧困中, 不特不是罪惡, 且是極大福德, 是以財富之為物, 不特不可濫用, 且亦不可保藏, 應把它看成是流動的, 亦即現在所謂流通的, 唯有使之流通, 讓其健全發展, 才會為社會 為人群 為國家, 取得更多的財富, 過著更美好的生活 當然, 一切財富的取得, 不是不勞而獲的, 而是經過一番努力來的 藥師如來在因中行菩薩道時, 深深知道這點, 所以特發大願, 願 於 來世 中 得 大 菩提時, 以無量無邊 的 智慧方便, 令諸有情, 皆得 無窮 無盡 的 所受用物, 莫令 任何一個 眾生, 對於 所 需要的所受用物, 感到 有所乏少, 務必使得每個人, 都能過著富裕 豐足 安樂的生活 於中 無量無邊智慧方便, 是指真實 正釋經文 115

59 藥師琉璃光如來本願功德經講記 116 與方便的二種智慧, 亦即維摩詰經所說的 有方便慧解, 有慧方便解 的意思 換句話說, 智慧是出自智慧體, 方便是出智慧用 ; 方便的自體就是智慧, 智慧的妙用就是方便 ; 沒有方便不能顯出智慧的深廣, 沒有智慧不能顯出方便的巧妙 ; 如是智慧與方便互顯, 無一部是無量無邊的 智慧是透視 了解 認識宇宙萬有的一切, 因而為人務使智慧不斷的與日俱增, 從而運用智慧的方便, 使人生所受用的物資, 不斷的改進與增產, 以使人生生活水準不斷的提高, 並且要將改進了的受用物所得成果, 不為任何個人或少數人所受用, 而應將之擴大到為整個人類所共享, 唯有如此, 才能確保個人或少數人所能得到的受用物的幸福! 人類資生物的改進與增加, 不是全賴豐富資源, 而是賴於人類智慧的創造 無可否認的, 過去人類賴以生存的受用物, 是非常簡陋又非常缺乏的, 但這並不顯示過去這個世界資源短少, 而是由於人類沒有智慧去開發創 造 到了現代由於人類智慧的開發, 知識的廣博, 學問的深邃, 能得各種資源, 善為掘發出來, 並用科技方法, 適應人類需要, 改良各種品種, 提高這種品質, 製造方法精細, 生產數量增加, 人們的購買力也提高, 所以對所受用的, 自然不會感到缺乏 本於上說, 我們應知, 作為一個佛法行者, 特別是修學大乘菩薩行者, 對於有利眾生的各種學問, 各種知識, 各種科技, 都應努力不懈的學習, 以期提高自己的智慧, 便於指導人類眾生, 在生產的戰線上, 有效的運用科技, 大量的生產人類所需的受用物, 使所生產的各種產品極為低廉, 好讓每個人都有購買力, 豐富自己所過的生活 因此, 站在大乘佛法的立場, 不特不反對科學物資的增產, 而且鼓勵人們大規模的生產, 以免人群生活所需的貧乏 印順大師的講記中說 : 菩薩對於此種種有助民生的學識和技巧, 不獨不厭棄, 而且還應該學, 應該會 ; 然後 正釋經文 117

60 藥師琉璃光如來本願功德經講記 118 才能解除眾生從物質貧乏而來的苦痛與罪惡 庚四安立大道願 第四大願 : 願我來世得菩提時, 若諸有情行邪道者, 悉令安住菩提道中 ; 若行聲聞獨覺乘者, 皆以大乘而安立之 已講 第三大願, 現講 第四大願 此願中心在於使諸有情及諸二乘, 如何安立在大乘菩提道中, 從而究竟皆得成佛 學佛的終極目的, 應該在於成佛, 如未到達成佛的階段, 是就學佛的大事尚未完畢, 而佛菩薩的化度眾生, 亦當引導眾生達於成佛, 才算完成度生的能事 為此, 藥師佛在因中行菩薩道時發願說 : 願我 於當 來世得 證大 菩提時, 設 若 世間有 諸有情行 於 邪道 的話 那我必要設法使 令 他們完全 安住 在 菩提道中, 不能讓他們永遠在邪道上轉來轉去, 無法獲得生命的究竟解脫! 菩提是正覺, 從邪道與正覺對照來看, 恰好是相互對立的一邪一正, 佛法是要令人捨邪歸正的, 當不忍於眾生行諸邪道, 所以必要以正覺而感化之 行邪道者, 由於邪見熏心, 既不相信什麼叫做善惡因果, 亦不承認三寶會有什麼真淨功德, 當更否認世間有什麼真理, 並認自己所奉行的邪道, 是最尊最勝最為真實的正道, 其他一切所奉行的, 都是錯誤的邪道 這種邪見熏心的人, 誠如瑜伽菩薩戒本說 : 若諸有情, 安住自見取中 起如是見, 立如是論, 唯此是實, 餘皆虛妄 像這樣的虛妄分別執為有道, 不特安住在自見取中, 其所表現於行為上的, 必然就會造成種種罪惡行為, 以此種種罪惡行為, 必然也就落於黑暗而痛苦的惡道中 這是非常危險而又值得憐憨的! 所以對於這類行邪道的有情, 藥師如來在成佛後, 以自己所正覺的正道, 運用極為善巧的方便, 對他們予以有力的開示, 使他們知道善惡 正釋經文 119

61 藥師琉璃光如來本願功德經講記 120 因果, 絕對是絲毫不爽的, 世間的人倫道德, 絕對是不可忽略的, 三寶所有的真淨功德, 絕對是不可否定的, 凡聖的差別確實存在的, 絕對不可不承認的 ; 進而告訴他們, 既有出世的聖者, 當修出世的聖道, 以完成菩提正覺, 才是應行的解脫正途 像這樣的循循善導眾生, 務使眾生安住菩提道中而後已 但此所安住的菩提, 是出世的三乘菩提, 雖說是正覺, 但尚未究竟, 所以並不以此就算完成教化的能事 為什麼是如此? 因這只是趣向無上菩提的一種過程, 所以藥師如來在此願中又說 : 若 有眾生在佛法中, 行聲聞獨覺乘者, 雖皆獲得生死解脫, 但因未證無上菩提, 我當以自己所證覺的究竟佛果, 運用極為善巧的方便, 對他們 皆以大乘 究竟法門 而安立之, 務使他們皆向最高的佛果前進, 絕對不可以所得的解脫為究竟 : 要知任何一佛出現世間, 都要使眾生皆得成佛的, 決沒有自已安住在無上菩提座上, 讓眾生止於三乘菩提道中, 僅得生死的解脫而已 假定真的如此, 那就如法華經說, 佛則墮於慳貪, 墮於慳貪怎移資格稱之為佛? 所以必要以大乘法去轉化他們, 使他們回小向大, 入於究竟的大乘, 如佛一樣的得到成佛 聲聞獨覺向來稱為小乘 : 亦有說為二乘, 實則二者略有差別, 就是聲聞的根性比較鈍, 獨覺的根性比較利 雖有利鈍的差別, 但皆度老病死海, 如智度論卷二說 : 已度凡人恩愛河, 老病死券已裂破, 見身筐中四大蛇, 今入無餘滅涅槃 既同樣的度老病死海, 為什麼會有利鈍差別? 這是由於增道損生有遲速不同的原故 如聲聞乘的證阿羅漢果, 增道損生的時間, 速則三生, 遲則六十劫, 就可做到 ; 緣覺乘的證得聖果, 增道損生的時間, 速則四生, 遲則百劫, 就可做到 本此可知, 時間長的為利根, 時間短的為鈍根, 是為二乘根性的差別 正釋經文 121

62 藥師琉璃光如來本願功德經講記 １２２ 聲聞人是聞佛教化的音聲而修行悟道的 其所聞的教法音聲 就是 佛 所 說 的 四 聖 諦 依 此 世 出 世 間 的 兩 重 因 果 修 行 遠 離 世 間 的 雜染 因 果 增進出世的清淨因果 就證得了須陀渲等的四沙門果 獨覺亦可稱 為緣覺 由於悟道的因緣不同分為兩種 獨覺 雖說佛世時亦有 但大 都出無佛世 出無佛世的獨覺 由於過去修道因緣的成熟 現在雖沒有 得到佛的教化 但在高高的孤峯獨宿 春天看到百花的盛開 秋天發現 黃葉的飛落 深感世間的萬有諸法 原是這樣的榮枯無常 沒有一樣永 恆存在的 因此悟道而證得聖果 緣覺是出於佛世的 佛為此類眾生說 十二因緣法 使之逆順觀十二因緣 從而 堵塞生死流轉門 開啟涅槃 還滅門 進入無生寂滅而解脫生死 成為緣覺聖者 如上分析看來 佛陀化導眾生 分有三大層次 首先是對邪外眾生 進行教化 告訴他們什麼是錯誤的 什麼是正確的 必要糾正錯誤奉行 正道 將之安立於世間的倫理道德 亦即教令奉行五戒十善 而成為人 天乘的機宜 其次告訴奉行人天戒善的眾生 這還是在生死流轉中 應 當 利 用 人 天 的 環 境 向 出 世 的 三 乘 道 邁 進 最 後 再 對 證 得 二 乘 聖果 者 說 你們不能停留在既得的果位上 應繼續不斷的向前進 務要登峰造 極的達於最高的佛位 才算完成學佛的目的 所以說 皆以大乘而安立 之 這一種序的演進 可說完全吻合法華會上所說會三乘歸一乘的道 理 庚五 戒行清淨願 第五大願 願我來世得菩提時 若有無量無邊有情 於我法中修行 梵行 一切皆令得不缺戒 具三聚戒 設有毀犯 聞我名已 還得 清淨 不墮惡趣 已說 第四大願 現講 第五大願 有說三 四 五的三種大 正釋經文 １２３

63 藥師琉璃光如來本願功德經講記 124 願, 是開顯戒 定 慧的三無漏學 : 第三願是明慧學, 第四願是明定學, 第五願是明戒學, 如是三學具足, 就能偏攝一切法門 有說前四大願, 是依藥師如來的自證功德, 說明如何的利樂眾生, 從此以下的諸願, 正式說明藥師如來, 如何援助需要救濟的眾生, 使諸眾生得以消除種種的苦難 佛菩薩的度化眾生, 要令眾生離苦得樂, 前四願是與樂, 後諸願是拔苦, 像這樣的與樂拔苦, 在藥師如來的十二大願中, 無有遺餘的表露出來 我以為這兩種說法, 都有它相當的理由, 不妨兩說並存 藥師如來在因中, 表示這個願心說 : 願我來世 中, 得 大 菩提 之 時, 假 若有無量無邊 那麼多的 有情, 皆 於我 藥師佛的正 法中, 修行 我所指示的 梵行, 那當然是最好不過的 梵是印度話, 中國譯為淨, 泛指超出五欲的一切清淨行, 任何一種行門, 不受五欲所染, 都可稱為梵行, 不過約特殊意義說, 則是專指出 家的不淫戒, 唯有斷絕男女間的關係, 才得真正稱為梵行, 可是從另一角度來看, 凡佛所制的戒行, 不論在家戒, 或是出家戒, 不論小乘戒, 或是大乘戒, 都可說為梵行 總說一句, 諸清淨行, 皆名梵行 如以戒行為梵行說, 藥師如來願諸聽聞其法的眾生, 一切皆令 得到圓滿具足的 不缺戒 缺是顯示所受的戒, 沒有能夠做到完全無犯, 犯了所受的戒, 就是有所缺漏, 不能渡過生死大河, 到達安穩涅槃彼岸 經中曾舉渡海的浮囊為喻說 : 所乘的浮囊, 必要沒有一點缺漏, 才能到達大海的彼岸, 假使有了針尖般這麼大的小孔, 那必會在中流葬身於大海, 那裏還能到達彼岸 浮囊譬喻戒, 唯有戒行無缺, 方能誕登佛地, 假使戒行有虧, 就沈生死大海, 沒有出離之期 所以求解脫或求無上菩提者, 不特一日不可離於戒, 而且不得使戒有所漏缺 不特使諸眾生皆令得不缺戒, 因為皆以大乘安立眾生, 所以還要皆 正釋經文 125

64 藥師琉璃光如來本願功德經講記 126 令 具 足大乘菩薩的 三聚 淨 戒 菩薩的三聚戒, 就是攝律儀戒, 攝善法戒, 饒益有情戒 攝律儀戒, 就止惡說, 是指五戒 十戒 二百五十戒等 攝善法戒, 就行善說, 是指菩薩所行的布施 持戒等的六波羅密, 布施 愛語 利行 同事的四攝 饒益有情戒, 就利他說, 是指做菩薩的, 時時刻刻, 在在處處, 都要想到怎樣的饒益眾生, 假定不做饒益眾生的事, 那就違犯了菩薩戒 藥師如來願諸在東方淨琉璃國土中修學的行者, 皆能如法如律的圓具菩薩的三聚淨戒, 無缺無漏 或有人問, 不作饒益眾生的事 : 為什麼就是犯戒? 因為菩薩是以利益眾生為前提的 智論卷十四說 : 菩薩持戒, 為佛道故, 作大要誓, 必度眾生! 不求今世, 後世之樂, 不為名聞稱譽法故, 亦不自為早求涅槃, 但為眾生沒在長流, 恩愛所欺, 愚惑所誤, 我當渡之令到彼岸 接著這段文後又說 : 菩薩持戒 亦不自為涅槃故持戒, 但為一切眾 生故, 為得佛道故, 為得一切佛法故 既作大誓要度一切眾生, 應當不惜身命的護持饒益有情戒, 不論眾生是怎樣的難化, 不論受到怎樣大的挫折, 都要不捨一眾生予以化導, 務要使他走上佛道而後已 受戒必須如實守戒, 方能無所缺漏的具戒, 能夠做到這樣, 當然是最好的, 但事實上, 受戒而能嚴持清淨的, 不如想像那麼容易, 所以不免有所違犯, 不特煩惱深重的凡夫, 每因煩惱的衝動而犯戒, 就是佛世時的有些聖者, 亦還不能圓滿守持的 像這樣的因一時迷昧而有所毀犯怎辦? 佛陀慈悲特為我人開示懺悔法門, 如能痛切的真誠懺悔, 會使戒垢得到清淨的, 所以戒經說 懺悔則清淨 現在藥師如來本願更進一步說 : 設有 眾生 毀犯 了菩薩的三聚淨戒, 或是毀犯了別解脫律儀戒, 只要聽 聞 到 我 藥師佛的 名 號, 就可 還 復 得 到 清淨, 不 會 墮 到地獄 餓鬼 畜生的三 惡趣 犯戒 正釋經文 127

65 藥師琉璃光如來本願功德經講記 １２８ 是罪業 由此罪業之因 理應感受三惡趣果 現因聽到佛的聖號 得到 佛力之所加持 加上自己如法懺悔 當然就得戒行清淨 免於墮入三途 受苦 印順大師的講記中說 這是藥師如來的慈悲與方便 也是為了懺 悔業障 稱佛名號 成行能重獲清淨 是方等大乘的懺悔法 然並非一 聽佛號就等於懺悔 必須一心一意的持佛聖號 對過往錯失 至誠發露 懺悔 禮拜 供養 時時攝心於佛號佛德上 久而久之 罪業自然消除 內心感受佛的光明 恢復了本來的德行清淨 雖說得佛加持及懺悔力 可使成行恢復清淨 但最理想的還是不要 破戒 因為如法的持戒清淨 不特能得生於天上 而且得生十方佛前 入三乘道而得解脫 持戒莊嚴亦復勝於七寶 是以為佛子者 如法護持 淨戒 應當如護身命 如愛寶物那樣的認真不苟 果真如此 種種妙樂 無願不得 對於淨戒 豈能玩忽 庚六 諸根具足願 第六大願 願我來世得菩提時 若諸有情 其身下劣 諸根不具 醜陋 頑愚 盲 聾 瘖 啞 攣 躄 背僂 白癩 癲狂 種種 病苦 聞我名已 一切皆得端正黠慧 諸根完具 無諸疾苦 已說 第五大願 現講 第六大願 藥師如來在因中 又發這 樣的大願說 願我 於將 來世 得 證無上 菩提 時 假 若 世間有 諸有情 或因過去的業力所感 或受現在外緣的損傷 不是 其身下劣 就是 諸根不具 像這樣的人生 當然是不怎麼美滿 的 身體的下劣 是對身體的健美說的 或是身體的矮小 或是身體的 衰弱 或是身體的殘障 或是身分的不稱 或是兩腳的扭曲 或是十指 的不全 或是頭大而身小 或是身長而足短 或者有手而無腳 或是有 正釋經文 １２９

66 藥師琉璃光如來本願功德經講記 130 腳而無手, 諸如此類的身分不健全, 當然是人生最大的缺陷 諸根的不具, 是對諸根具足說的 ; 或是眼耳的損壞, 或是鼻舌的缺少, 或是身體的殘缺, 或是外在的完整, 而內在的失其效用, 要想見色聞聲等都不可能, 自亦是人生的憾事! 醜陋, 是指身體上有了各種的缺陷, 顯得非常的不端嚴, 令人看了不能生起好感 頑愚, 是顯意根的下劣, 或是心性的愚鈍, 或是非常的冥頑, 或是對事的不明, 或是懵懂的無知 盲, 是說眼根的失壞, 不能見到外在的物事 聾, 是說耳根的損毀, 不能聽到外在的聲音 瘖, 是顯喉音的嘶沙, 不能發出明亮的語言 瘂, 是顯舌根的全壞, 成為不能說話的瘂巴 攣, 是顯兩手的拘曲, 不能伸縮自如的彎曲 躄, 是顯兩腳俱廢, 成為不能走路的跛子 背僂, 是顯身體的駝背, 不能如常人那樣的直起身來 白癩, 就是 俗說的大麻瘋, 是個非常頑固的疾病, 會影響諸根的殘缺不全, 不論現代醫藥怎樣的昌明, 仍然沒有特效藥可以根治 癲狂, 這是屬於精神上的病, 或是神經失常, 或是狂亂迷惑 或是舉動失儉, 或是無端瘋癲, 亦即俗說的喪心病狂之流 如上所說的 種種病苦, 或是身體上的, 或是精神上的, 亦即是生理與心理的諸病, 是世間最難醫治的殘疾 不論什麼人, 有了這些殘疾在身, 不但難以治療, 且會抱恨終身, 實是人生最大的痛苦 世間認為沒有辦法醫治的這些惡疾, 但若聽 聞 到 我 藥師如來的 名 號 已, 或一心稱名, 或誠意禮敬, 或尊重供養, 得到藥師如來的威德加被, 一切皆 能 得 到救治 如身相醜陋的 會得到 端正 起來 ; 愚癡頑鈍的, 會得到聰明 黠慧 ; 諸根 不全的, 會得到六根 完具 從此再也 無謂疾苦, 過著身心健美的理想生活 藥師 正釋經文 131

67 藥師琉璃光如來本願功德經講記 132 如來的願力弘深 不難於此看出, 因為由於這一大願, 不獨願身體有疾病 有殘缺的眾生 可因聞名號而得到徹底救治 ; 即心理不健全的各種病患, 也可因佛而好轉過來, 以獲致身心端嚴的理想人生 正因藥師佛在因中有這樣的大願, 所以在他成佛的東方淨琉璃世界中 沒有一個殘缺不健全的人, 個個都是端正黠慧的, 足證願力的不虛 在中國清朝的時代, 有位有名的玉琳國師, 相傳他在過去一生中, 亦曾做過出家人 但如經說是個 諸根不具, 醜陋頑愚 的僧伽, 所以每個來到寺中結緣的施主 看到這個出家人, 不但不對他恭敬, 反而作種種譏笑, 好像把他看成是個怪人! 任何人都有自尊心, 經常受人嗤笑譏刺, 自不免感到相當的慚愧 : 後來聽說受持藥師法門, 於第六願中說能得到六根完具, 身心健美, 於是就誠心的奉行這一法門 雖說在他一生中, 不能改變身體已成的形象, 但是轉世而得玉琳身時, 真是相貌端 嚴, 諸根聰利, 智慧殊勝, 成為一代國師, 證知藥師法門, 確是很殊勝的, 吾人如能受持這一法門, 必也能得身心健全的果報 癲狂是心理上的病, 一般只說神經反常的是癲狂 殊不知世間患有癲狂病的人很多, 不過為一般人所不知而已 如過去有位在南印度弘法的法師, 有一次在講經的時候 講到飲酒的過患 如果經常的飲酒, 會得癲狂的大病, 使自己瘋瘋癲癲的, 不能做個正常的人 這本是依法說法, 旨在要人不飲酒 可是當時有位聞法的國王, 不以此說為然, 乃以國王之尊, 向這位法師責難, 說這世間飲酒的人很多, 但患癲狂病的並不多見, 法師所說, 豈不與事實不符, 亦即說飲酒沒有如師所說的過患 但這法師是善說法者, 不直接的答覆國王的問難, 只是用手向聽眾中指了一指 在座聽法的很多外道, 以為國王這一問難, 問得法師沒辦法回答, 並讚國王的智慧高超, 不是一般人所能提出的難題 國王確有高度 正釋經文 133

68 藥師琉璃光如來本願功德經講記 134 的智慧, 從法師所指中領悟其意, 不需要再明白的說出 因為法師手指所指的, 不是隨便指指畫畫的, 正是指的那些以為法師答不出的外道 因諸外道所表現的苦行 : 不是在冬天臥在寒冷的冰上, 就是在夏天曝晒在酷熱的太陽中 ; 不是長年裸體的不穿衣服, 就是經年累月的不休不眠 ; 不是臥在荊棘上刺得遍體鱗傷, 就是不吃飯或吃一些野草樹葉 諸如此類的怪誕行為, 不是心理病態的癲狂病是什麼? 我們不要嗤笑苦行外道, 患有這樣嚴重的癲狂病, 事實像這樣的癲狂病者, 在社會的每個角落都有, 只要稍為留意, 隨時都可發現 還有現在煽風點火者, 不是想挑起第三次大戰, 就是進行殘酷的鬥爭, 不是發動空中的騎劫, 就是任意的扣押人質, 能說這不是患有顛狂病者所幹的嗎? 如果是個心理正常的人, 那會拿人的生命當兒戲? 證知顛狂病患者確實很多 再說得現實點 : 如某乙對某甲, 當他們正打得火熱時, 亦即是緣還 沒有盡時, 乙對甲前後 左右 上下到處看看時, 看來看去, 總發現不到甲的任何缺點, 認為像甲這樣的人, 是世間最好不過的人, 打起燈籠到處找像甲這樣的人, 敢說無論如何是找不到的 ; 可是雙力感情一旦冷下來時, 亦即是緣到了盡時, 再對甲的前後 左右 上下到處看看時, 看來看去, 總覺得甲無一是處, 認為像甲這樣的人, 是世間最壞不過的人, 打起燈籠到處找像甲這樣的人, 敢說亦是沒法找得到的 事實, 當雙方感情好時, 甲並沒有如乙所想像的好到那裏, 到雙方感情不好時, 甲亦沒有如乙所想像的壞到那裏, 甚至比以前還要好了很多, 但因乙對甲的觀感變了, 所以覺得甲是前後不同的兩個人 而這如以這裏所說的顛狂來看, 能說乙不是患了嚴重的癲狂病嗎? 不特癲狂病在現實中可以舉出很多, 就是聾盲瘖啞的病在現實中亦同樣很多 如印順大師在講記中說 : 比方有些人, 眼睛耳朵長得好好的, 正釋經文 135