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1 中華寶筏季刊 Precious Raft Quarterly 中華民國 76 年 9 月 10 日創刊 中華民國 104 年 07 月 10 日出刊 編輯室報告 由世佛會社會經濟發展委員會主辦 在台灣日月 潭玄奘寺舉行的 2015 第四屆世界佛教企業論壇 以 隨順圓覺 圓滿企業 為主題 六篇論文分別論述 發行所 中華佛教居士會 二個子題 一 企業文化與創新 以佛教戒定慧與 發行人 陳聲漢 慈悲喜捨的精神 建立企業文化 創新永續經營 令 社 長 鄭振煌 眾生 離苦得樂 究竟解脫 國土 清淨莊嚴 光 總編輯 鄭振煌 明極樂 二 企業倫理與社會責任 以佛教八正 主 編 李倫慧 道 六波羅蜜為企業經營之終極使命 編 輯 中華寶筏雜誌編輯委員會 攝 影 吳文成 昌國燕 李倫逵 梁乃靜 史國材 陳蓮華 社 址 台北市大安區羅斯福路三段281號12樓 郵撥帳號 戶 名 中華佛教居士會 電 話 (02) (02) 傳 真 (02) 網 址 laybatw@gmail.com 佛法以大乘為極致 而大乘以般若的智慧來觀一切 法空 所謂的空 不是離開有的斷滅空 物外空 而是 當體即空 有的當體就是空 要以佛的一切智智 觀照 一切諸法的因果關係 空有關係 事理關係 就必須要 依般若波羅蜜來觀照 般若波羅蜜是能觀的心 所觀到 的一切諸法實相就是畢竟空 因為能夠當體即空 就可 以在瞬息萬變的事相中 離苦得樂而自利利他 空性 一文以 雜阿含經 金剛經 解 深密經 六祖壇經 分別代表原始佛教和大乘三 系 如何解釋 空性 如何入無相 無作 空三解 脫 門 以 五 W 一 H what, where, who, when, why, 承 印 博創印藝文化事業有限公司 電 話 (02) 出版登記 行政院新聞局出版事業登記局版台 誌第 2362 號 郵政登記 中華郵政台北雜字第 1308 號執照 ISSN 封面 日月潭玄奘寺大殿 封底 日月潭玄奘寺大殿後方 how 解釋空性 更為清楚明瞭 佛在 阿含經 中 為著破除凡夫外道的邪知邪 見 而說諸法因緣生 諸法因緣滅 可是在大乘經典 中 為令眾生能夠以般若觀照一切諸法 當下圓頓佛 道的修持 因此講畢竟空性 所以在 般若經 由 因緣生 提升高度到 不生 由 因緣滅 提升 高度到 不滅 唯識說三自性亦是假名 進一步提 升高度到三 無自性 而如來藏思想是以如來真心 來起用 因為它畢竟清淨 故可隨緣自在 因為它不 生不滅 故可不假造作 因為它是眾生所本具 只要 往內觀 就可以證悟 LAY BUDDHISTS ASSOCIATION OF TAIWAN

2 Contents

3 2015

4 2015 第四屆世界佛教企業論壇論文輯 2015 第四屆世界佛教企業論壇 日月潭玄奘寺宣言 我們來自世界不同國家 於 2015 年 5 月 9 日聚集於風光明媚的日月潭玄 奘寺 經過一天的交流討論大會主題 隨順圓覺 圓滿企業 我們深知生活的最高義諦是 心靈淨化 而淨化心靈的不二法門是聞思 修 在語默動靜中 正念正知 安心淨心 我們深信唯有厚德方足以載物 而佛法提供六度四攝的厚德秘方 我們體驗種子可以長成大樹 而種子就是我們的發菩提心 我們強調佛教八正道 六波羅蜜為企業經營的終極使命 以道德彌補營利 和法規的不足 我們透過五明提倡佛法 聲明中的佛教藝術創造真善美人生 可運用於衣 食住行 而覺之教育是人文教育發展的根源 我們研究千年企業的基因密碼 不離信念 禪定 平等 合作 創新 品質 變革 管理 品牌等十項 而日本的長壽企業大部分具有佛家的基因密碼 我們樂以普賢菩薩的十大行願開展企業 永續經營企業 我們以禪茶一味 體現佛法不離世間法 一顯現就圓滿 日月潭玄奘寺 4

5 2015 Xuan Zhang Temple Declaration of th World Buddhist Business Forum We come from different countries and gather at the beautiful Xuan Zhang Temple, Sun Moon Lake, Taiwan on May 9, After one day s discussion and exchange of our view on the conference theme Perfect Business through Perfect Awareness, -We know well that the supreme objective of human life is the Purification of Mind which can be achieved only by listening to Buddha dharma, contemplating on Buddha dharma, and putting Buddha dharma into practice, i.e. being aware and knowledgeable in daily life with peaceful mind and pure mind. We believe deeply that only solid virtue can carry all things while Buddha dharma provides the secret of solid virtue with Six Paramis (Perfections) and Four Ways of Helping the People. We realize that a seed can grow up into a big true while the seed is our generation of bodhicitta (enlightened mind). We emphasize that the Four Noble Truths and the Six Paramis are the ultimate mission of running business which can supplement the deficiency of making profit and law. We promote Buddha dharma by means of the Five Vidyas (sciences). In the science of sound, Buddhist arts can create human life of truth, virtue, and beauty in clothing, foods, house and transportation while the education of awakening is the origin of the development of humane education. We discover that the ten genetic codes of thousand-year-old enterprises are confidence, concentration, equality, cooperation, innovation, quality, renovation, administration, and label while most of the long-lived Japanese enterprises have the genetic code of Buddhism. We are happy to develop and sustain our business with Samanthabhadra Bodhisattva s Ten Great Vows and Deeds. We base on the one taste of Ch an and tea to realize that Buddha dharma is not apart from worldly things, and it is perfect upon emergence. 5

6 2015 第四屆世界佛教企業論壇論文輯 主題演講 心靈淨化 的生活 釋從慈 日月潭玄奘寺董事長 甲 心靈淨化 之理 從聞思修入正定 壹 從認知義理 心念反觀 反聞 而覺知 聞法後實踐反觀覺知 文字般若入觀照般若 貳 自心覺性開發過程 文字 觀照 實相 一 聞法 二 觀照思惟理 三 靜定心 四 淨妄得清淨心 一 聞 法 ①從善知識聞 聞知 ②從經典閱讀聞 二 觀照思惟理 觀照識己心 思法反觀心 三 靜定心 ①由修法靜定心 靜中禪 ②由動中靜定心 動中禪 觀 思修 止 依解起行 ③持戒修善行 助行 四 淨妄得清淨心 止觀雙運入淨心 淨心 定慧等持入淨心 乙 實踐 心靈淨化 於生活中 聞法貴實踐 行起解絕 壹 日常中安定身心 一 動中禪 ①拜佛觀想 依教起觀 專注觀心 ②行住坐臥 正念觀心 ③身動心定 二 靜中禪 ①背 誦 抄經 聽經 研教 有益世學 專注一心 ②念佛 持咒 靜坐 定數 數息和觀想 三 行住坐臥 專注當下 不生別念 妄起即覺 專注觀心 勿隨惡習 惡念 6 漸入悟證

7 心靈淨化 的生活. 貳 除惡念增善淨念 一 除惡念增善淨念 觀心 淨念 轉念 正思惟 二 增長善淨念 去心惡習 長善淨念 善行為助 三 離心著境 離煩惱緣 持戒 反觀 覺知 樂道 祈求證道 參 欲得效果需恆心 毅力 一 淨化心靈 需恆心毅力 二 修德 有功 性德 顯 三 性德 漸顯 智慧 生 深處倫理道德漸淪喪 是非價值觀念漸模糊和人心貪瞋痴濁惡漸增長的亂 世中 欲尋找最根本的對治與治療方法 唯賴佛法的 認知 覺知 實踐 心靈淨化 了 在天台智者大師 修習止觀坐禪法要 有云 若夫泥洹之法 入乃多途 論其急要 不出止觀二法 若人成就定慧二法 斯乃自利利人法皆具足 故 法華經 云 佛自住大乘 如其所得法 定慧力莊嚴 以此度眾生 佛法的修學 乃以人倫道德為其基礎 戒學 進而以所聞之法 實踐於日常 生活中 並深入到內心的世界 教導我們心靈徹底的轉化與改變 定 慧二學 甲 心靈淨化 之理 說到實踐心靈的轉化與改變 首先 我們必先瞭解 心靈淨化 之理 意 即如何從聞思修三慧而入三摩地 正定 正受 之理論 進而再言及方法 佛 法的修學次第 信 解 行 證 經云 佛法大海信為能入 智為能度 對佛法有了信後 應進一步進入認知 知解 佛法 此是聽聞正法 文字般若 的階段 其次從認知 知解 進而入覺知 勝解 即由聞後而起觀照 反聞 聞自性 反觀觀自心 的覺知 勝解 百法直解 對 勝解 之體性解云 於決定非猶豫境 印可任持 而為體性 此云吾人對 決定境 如某 種學術主張或某一宗教信仰 你對它十分肯定 認同而拳拳服膺之 此即表示 你對它有了殊勝之見解 謂之 勝解 又云 不可以他緣引誘改轉 而為 業用 此說吾人對決定境 有了殊勝的見解 則心志再也不會被他人所誘惑 7

8 2015 第四屆世界佛教企業論壇論文輯 或被環境所改變了 所謂 三軍可奪帥也 匹夫不可奪志也 即此意 這是從 文字般若 次而進入 觀照般若 的階段 至於心覺性的開發過程 就是從 文字般若 至 觀照般若 到達 實相 般若 其有以下四個重點 一 聞法 此是從善知識處聞或從經典閱讀聞知 佛陀的正法 這屬聞知的 聞慧 二 觀照思惟理 這是將聞知的聞慧 應 用在自心的觀照識己心和思法反觀入心上 此乃止觀二法當中的 觀 其實 止與觀二法是相輔相成的 亦如 修習止觀坐禪法要 所云 當知此之二法 如車之雙輪 鳥之兩翼 若偏修習 即墮邪倒 其意云若偏於定而疏於慧即 落 枯定 難免墮坑落塹之憂 若重於慧而棄於定即成 狂慧 難逃落空 之禍 故以下所言修 止 就有輔 觀 之作用 三 靜定心 一般凡夫妄想 分別心重 是難以觀照識己心和思法反觀入心的 由修法靜定心 靜中禪 和 動中靜定心 動中禪 二者而修止 即 定心 讓妄想分別心減少而靜定了 下來 心中方能起覺與觀照的作用 在這靜定心過程中 我們則需持戒修善行 以為助功 然止觀雙運過程意即 思慧和修慧 解行並進的過程 四 淨妄 得清淨心 經云 聲聞之人定力多故 不見佛性 十住菩薩智慧力多 雖見 佛性而不明了 諸佛如來定慧力等 是故了了見於佛性 以此推之止觀雙運 定慧等持方為悟證佛性 清淨心 一心之方 乙 實踐 心靈淨化 於生活中 再來談到 實踐 心靈淨化 於生活之中 大佛頂首楞嚴經 第一卷 中經文 阿難見佛 頂禮悲泣 恨無始來 一向多聞 未全道力 所 以佛法聞法後乃貴於實踐的 所謂行起解即絕 是說實踐時即要放下一切見解 一心趨向清淨心的實踐上 然於日常安身心上 首於心安上下功夫 所謂心安 身即安 身安即道隆 在日常安身心上有以下三重點 一 動中禪 此有利於 專心 專注 觀心 我們可以鞭策自己養 成習慣每天固定的 拜佛懺悔 並於行中起觀 拜佛不但有懺悔過去宿 業的作用 亦有去除我慢障的作用 華嚴經 普賢行願品 經文云 善 男子 言禮敬諸佛者 所有盡法界虛空界 十方三世一切佛剎極微塵數諸 8

9 心靈淨化 的生活. 佛世尊 我以普賢行願力故 深心信解 如對目前 悉以清淨身語意業 常修禮敬 以虛空界不可盡故 我此禮敬無有窮盡 念念相續 無有 間斷 身語意業無有疲厭 次之 我們可利用每日行住坐臥中 正念觀 心做為動中禪 動中禪 亦可例如 活力健走 每日七千至一萬步 五十 至六十分鐘 慢跑 每日三十至五十分鐘 三至四公里 各種運動選 擇因人年齡 體力與喜好而異 這是有益身心的健康 又是最佳的紓放壓 力 學習動中禪 專心 專注 動中觀心 的良方之一 最後 我們可 依 動身心定 在工作 打掃家務或修整園藝工作中修學 身動心不 動 的 動中禪 以輔助修持上的功夫 二 靜中禪 此乃有利於 專注一心 我們可依背經 誦經 抄經或聽經 聽 CD 或錄音帶 研教法 有益的世學 凡有益倫理道德修養的聖賢典籍 做為安定心靈去除妄想分別執著及改過之法與智慧 又 我們亦可依定數 的念佛或持咒 靜坐的數息觀或佛像觀 例如 白毫觀等 做為求一心 之方 楞嚴經 大勢至菩薩念佛圓通章 內有云 若眾生心憶佛念佛 現前當來必定見佛 去佛不遠 不假方便 自得心開 我本因地以念佛 心入無生忍 佛問圓通 我無選擇都攝六根 淨念相繼 得三摩地 斯 為第一 這是以念佛心入一心的明證 三 行住坐臥 專注當下 不生別念 妄起即覺 這是在生活中學習專注於每 個動作中 心中不躁急 心心住於當下每個動作中 專注觀心 不隨惡習 不起其他妄想雜念 若知心起妄時 即急起觀照而捨妄念不隨之轉 又 實踐 心靈淨化 於生活中 則要除惡念而增長善念 首先 勿隨心 惡念轉 依 大乘百法明門論 我人善心所有十一種 信 精進 慚 愧 無貪 無瞋 無痴 輕安 不放逸 行捨 不害 煩惱有六 貪 瞋 慢 無 明 疑 不正見 隨煩惱有二十種 忿 恨 惱 覆 誑 諂 憍 害 嫉 慳 無慚 無愧 不信 懈怠 放逸 昏沉 掉舉 失念 不正知 散亂 所謂淨 心 轉心 正面思 惟是去除煩惱六種與隨煩惱二十種念頭於心中的盤旋逗留 增長善心所十一種與清淨心的一心於心中的出現頻率 這就是所謂的 增長善 淨覺 去除惡習長淨念 於中若能加上行為上的利他善行以為助 則更能 帶動善心與喜心的起現行了 所謂 助人為快樂之本 並累積一些福德 9

10 2015 第四屆世界佛教企業論壇論文輯 現今社會很多的心理痛苦問題等 都源於多欲與不知足之故 有云 從儉入 奢易 從奢入儉難 菜根譚 奢者富而不足 何如儉者貧而有餘 是故我們於生活中當養成少欲知足之美德 去心五欲六塵之染著 並遠離會引 發我們內心三毒 貪瞋痴 煩惱的外境與外緣 而能安心於持戒 不殺 盜 婬 妄 酒 格物 致知勤於求道與樂道之中 並祈求證道 總而言之 我們欲得心靈淨化的效果是需恆心與毅力的 我們無始累積於 阿賴耶識 業識 心識 中的惡念 惡習有無量無邊之多 宛如 地藏菩薩本 願經 如來讚歎品第六 所云 南閻浮提眾生 舉止動念 無不是業 無 不是罪 一生所積之業習實難以計之 何況多生累劫之積習 實踐心靈淨化 若無恆心毅力實踐之 實難淨化我人污濁之心的 我們若能有恆依上所言踏實 日日實踐心靈淨化於生活中 修德 有功 性德 自性清淨心 功德 自然漸顯之 性德 若漸現則內心 智慧 自然增長 最終心靈從根究底的 轉化與淨化了 知見正確 三毒消弭 我們的人生必定愈來愈吉祥與安樂的 自己的業力與煩惱轉化了 個性亦變了 有德有道何人不敬之呢 最後 敬祝 各位 天天吉祥 安樂 日月潭玄奘寺 10

11 厚德載物企業行 厚德載物企業行 黃書瑋 世界佛教徒友誼會副會長 台北市艋舺龍山寺副董事長 一 前言 企業經營講究的是將本求利 以既定的目標 投入資金從事製造產品或經 營買賣的貿易行為 其目的就是要賺取利潤回饋給投資人 然而隨著時代的進 步 有許多企業領導人在賺取利潤之餘 也會提撥部份的盈餘 做一些公益捐 贈來回饋社會 也有部份非營利事業也趨向於社會企業的方向 也就是其企業 之所為純以社會公益做為主要的經營目標 更有些將佛教的教育 融入企業教 育中 讓企業的各個階層接受佛法的薰習 養成慈悲為懷的理念 在行為上守 份守紀 認真執行各項工作 而且在盈餘分配上 更能以回饋社會的慈悲救濟 做為重要的目標之一 充份做到取之於社會 用之於社會的資源共享理念 或 可以稱之為企業佛法化 當然也有部份是佛法企業化的例子 容於後續再來探 討 二 厚德載物 這句話是出自於易經坤卦中 君子以厚德載物 用之於企業經營上 是 要效法大地承載萬物般 不忘積功累德 才能承擔事業的重擔 在行事方面 必須效法 天行健 君子以自強不息 做為終身勤奮的目標 不論是在做學 問 或是經營企業 必須腳踏實地 努力去做事 篤實踐履 付出勞力和汗水 有恆心 有毅力地養成良好的習慣 生生不息 自然能締造佳績 開創美好的 一片天 佛陀初創僧團也是依企業化組織計劃的形式建立的 又如唐代馬祖大師創 立叢林制度 百丈禪師建立佛門清規 近代太虛大師整理僧伽制度 以有組織 有系統 有規劃來管理佛教事業 基本上都建立於企業經營的思想上 也都是 以出世的精神 做入世的事業 11

12 2015 第四屆世界佛教企業論壇論文輯 三 臺灣的企業社會化的例證 在台灣的企業有很多不同的行業 有從事工業生產 貿易商業 文化 慈 善 國營等事業 私人合夥事業或個人經營的企業等 大部分都是有自己的目 標 良善的組織 有系統的管理都屬於企業體 以下就舉幾個例子來分享 1. 台塑企業 王永慶先生於 1954 年創立台塑企業並持續多角經營 其經營理念以 勤 勞樸實 止於至善 永續經營 奉獻社會 藉由勤勞樸實 做到實事求是 努力追求好要更好的理念 做到止於至善 不斷提升經營體質與績效並持續奉 獻社會 做為自我成長勵進的動力 才能夠生生不息 達到企業永續經營的目 標 除了在塑膠產品外 並跨足紡織 電子及資訊 石化 六輕 鋼鐵 汽車 環保 生技等生產事業 也有醫療及教育事業 如長庚醫院 明志科大 長庚 大學與長庚科技大學等 分支機構遍佈全球五大洲 2. 國泰金控 霖園集團 是台灣第一大的民營企業團體 由蔡萬霖兄弟三人於 1957 年創辦的 初 期以人壽起步 後來以十信踏入銀行界 再推廣至產險 證券 建設等 後來 並投入公益 醫院 慈善基金會 文教基金會等各項慈善公益 現在則由蔡宏 圖先生掌管 3. 富邦金控 蔡萬才先生於 1992 與國泰集團分家後 將產物保險改為富邦產險而成為 其核心 嗣後陸續開創人壽保險 銀行 產險 證券 期貨 投顧等而邁入金控 之後並買下台灣大哥大兼掌媒體事業 為推動企業責任其下屬包括體育 慈善 文教 藝術 慈善基金會等 4. 奇美實業 1960 年由許文龍先生創立 台灣第一家壓克力及 ABS 樹脂生產商 該公 司的企業社會責任 則為設立奇美醫院 博物館等回饋社會 5. 昇恆昌企業 由江松樺先生成立於 1995 年 以免稅零服務業推向國際 以客為尊 日 新又新 創新求變 為經營理念 昇恆昌在社會責任方面 則為參與公益 慈 善 成立永瑞慈善基金會 江許芛文教基金會 昇恆昌基金會 12

13 厚德載物企業行 6. 新光金控企業 成立於 2002 年 2 月 19 日 旗下轄有新光人壽 新光投信 產物保險 吳 火獅紀念醫院 百貨 銀行 新光金控在有計劃 有策略地藉由慈善方案 提 升其資源運用效能 具體做到創辦人吳火獅先生 取之於社會 用之於社會 熱心公益 回饋社會 的企業經營宗旨 陸續成立 人壽獎助基金會 人 壽慈善基金會 新光銀行文教基金會 等多元公益 讓該企業帶動社會邁 向利他向善的發展 當然除了上述幾個代表性的企業外 尚有很多投入社會公益的 諸如製造 水塔的良機實業 塑膠製品的大洋塑膠公司等 都有其相關的社會企業責任 實不勝枚舉 四 臺灣佛教團體推動社會化的範例 1. 慈濟功德會 慈濟是 1996 年由證嚴法師創立 初期以每人省下 5 角的菜錢 做為救助 他人的資糧 集腋成裘 發展迄今已有數百萬會員 每年可以集資 90 多億元 做社會慈善工作 每每有災難發生 都可以看到慈濟人的蹤影 目前設有慈濟 醫院 慈濟技術學院與慈濟大學 又其靜思堂並分佈國內外各重要城市 2. 佛光山 係星雲大師在 1967 年創辦 總部位於台灣高雄大樹區 以文化弘揚佛法 以教育培養人才 以慈善褔利社會 以共修淨化人心為其宗旨 其宗務委員會 下設有長老院 都監院 文化院 教育院和慈善院等五院 另外有傳燈會 大 藏經修編委員會 文教基金會 淨土文教基金會 人間文教基金會 功德主會 國際佛教促進會 國際佛光會推展委員會 大學教育籌備委員會 電視弘法委 員會 宗務策進委員會等共計有十四會 在台灣 69 個分別院 亞洲 38 個 大 洋洲 13 個 歐洲 15 個 非洲 7 個 而美洲有 41 個分別院 其他尚有出版事業 美術館及滴水坊等 已經成為最大的宗教團體 積極從事佛教弘法事業 3. 法鼓山 聖嚴法師繼承東初老人的遺志 1989 年創辦法鼓山世界佛教教育園區 以 提昇人的品質 建設人間淨土 為理念 舉辦各項弘法活動 提供有利的修 13

14 2015 第四屆世界佛教企業論壇論文輯 行方法 帶動社會良好風氣 4. 中台山 由 惟 覺 老 和 尚 於 1992 年 著 手 創 設 2001 年完成 期以更完善的學佛 環境來接引十方信眾 其教化以僧眾 教育 社會教育及學校教育等三大領 域 為落實佛法的主要目標 為使居 士能就近聽經聞法 中台禪寺已於海 內外設立 100 多家的精舍分院 嘉惠 學佛的信眾 並且以 覺的教育 往 下紮根 創辦普台小學 國中及高中 並以 對上以敬 對下以慈 對人以 和 對事以真 為校訓 並以 中學為體 佛法為根 世學為用 十二年一貫 的全人教育 以教育安定社會 以佛法淨化人心為主要目標 五 結語 綜觀上述可以得知 要成為成功的企業家 必須具備專業知識與良好的道 德 兼具其創業的理念與奮力不懈的精神方可底成 而佛教在經營企業上的影 響 則以 廣結善緣 來做為內部溝通 以 敬重 與 信賴 讓組織系統暢通 上下和諧 充份展現團結的力量 其次 群我和諧 若能在企業推廣以 六 度修身 以 四攝處眾 就能同心協力 敬業樂群 並且有計劃地掌握工 作要領 完成目標 做事心甘情願 將份內工作視為修行的機會 以服務人群 為策勵的目標 若能摒棄一般的功利主義 用佛法導入企業 必然能有更大的 成就來貢獻社會 善盡社會責任是當今企業經營必修的功課之一 也是企業邁向永續經營的 要件 企業社會責任 Corporate Scoial Responsibility 以長期的思維 透過高道 德標準 有效率的風險與資本管理措施 為投資創造最大的價值 14

15 瑞成書局的種子照亮人間路 瑞成書局的種子照亮人間路 許欽福 瑞成書局總經理 1912 年 民國元年 大正元年 瑞成書局創辦人許克綏先生 經歷了 三項職業的磨練後 向父親要了四十 塊錢 從彰化線西鄉來到台中創業 剛開始在台中火車站前的第一市場裡 租了一個攤位 以販賣蔬菜的種子為 生 時值日治時期 統治者當然千方 百計要摧毀台灣文化的根基 許克綏 許克綏先生及夫人許蕭玉女士 先生幼年曾接受私塾漢學文化的教 育 深感漢學文化對人一生的影響 既深且遠 不忍漢學文化式微 故在 攤位內兼售漢學書籍 既可度過菜籽 的 淡 季 又 可 以 延 續 漢 學 文 化 的 命 脈 雖然店裡常遭日警搜索 甚至被 拘 禁 卻 不 改 其 志 一 直 到 台 灣 光 復 始終不販售日文書 當時鹿港 線西一帶 經常可在圍牆邊看見 半邊井 即有錢人家挖了 一口井 卻把半邊留在圍牆外 義助貧困挖不起井的人們 許公受此善良風氣之感召 自幼即有悲天憫人之胸懷 復受祖母樂善好施 的影響 常自思量如何在事業有成之後 回饋社會 故在 1922 年 民國 11 年 起 他三十一歲時 事業已具基礎 感於世風日下 乃聘請善堂中的講書先生 於每年夏季晚間 在自家店門前綠川河畔 宣講善書暨忠孝節義 因果報應等 故事 為期三個月 以期移風易俗 此為他做公益之起點 當初書籍的來源 最早是到彰化批貨 後來門路熟了 就直接到台北批購 15

16 2015 第四屆世界佛教企業論壇論文輯 1921 年 民國 10 年 更親自到上 海 廈門去購書 這些書不外是 三字經 百 家姓 千字文 朱子治家格 言 人生必讀 昔時賢文 等 以及民間善堂的勸善書 後來又 多了所謂繡像本的章回小說 如 七 俠 五 義 三 國 演 義 水 滸 傳 封神榜 西遊記 等等 到了 1923 年 民國 12 年 則至 福建福州鼓山上的湧泉寺 恭請佛經 回台流通 如 心經 金剛經 地藏經 等 此為瑞成書局流通佛 經之始 許公的書店大部份經營善書和佛 經 在善書與佛經的薰陶下 不僅為 善 也 信 了 佛 雖 然 信 佛 多 年 但 因沒有善知識的指導 對佛法的認識 並不深刻 他真正親沐佛法 皈依三 寶 是 1949 年 民 國 38 年 間 16

17 瑞成書局的種子照亮人間路 佛教淨土宗大師李炳南老居士來到台 灣以後的事 李炳南老居士 號雪廬 山東濟 南人 幼讀儒書 基礎深厚 及長 依梅光羲居士學唯識 後又皈依印光 大師 1937 年 民國 26 年 應大 成至聖先師奉祀官孔德成先生之聘 入奉祀官府任主任秘書 曾巡迴各地 講經說法 1949 年 民國 38 年 隨政府播遷來台 稍事安頓後 隨即在台中 法華寺 靈山寺等地講經 許克綏先生因友人朱炎煌居士之介紹 到法華寺聽 經 以此因緣 禮雪廬老人為師 親沐佛陀正法 進而皈依三寶 修持淨土法 門 自修念佛不輟 因而繼 延續漢學 之後 立志以 弘揚佛法 成書局的第二使命 1950 年 民國 39 年 許公與朱炎煌居士發心建立淨土道場 乃合捐經費 購得房舍 護持炳公於 1951 年 民國 40 年 創立 台中佛教蓮社 定期弘 法利生 1957 年 民國 46 年 護持炳公創辦 慈光圖書館 免費供民眾閱讀中 外圖書及佛教經典 並且定期講經說法 在炳公的推動與指導下 各地蓮社 佈 教 所 念 佛 會 相 繼 成 立 帶 動 全 台 的 念 佛 風 氣 受惠者眾 1961 年 民國 50 年 捐地八百餘坪 護持炳公 創立 慈光育幼院 這 是台灣第一所佛教的孤兒 院 收容幼無父母 失教 養的孤兒百餘人 由院中 照顧其生活 並按年齡送 入幼稚園 小學 中學就 17

18 2015 第四屆世界佛教企業論壇論文輯 讀 到高中畢業後離院 受惠者達數 千餘人 因許公拯孤濟貧 助弱扶傾 興 辦種種社會福利事業 不遺餘力 當 時 先 總 統 蔣 中 正 先 生 特 頒 熱 心 公 益 榮典匾額一方 以為嘉勉 不但 台中市民中榮獲總統褒獎賜匾的第一 人 亦為全台佛教徒所未曾有的殊勝 榮譽 同年 許公又膺選全國好人好事 代表 在台北接受中央表揚 1969 年 民國 58 年 許公再捐 千坪土地 創設 瑞光基金會 並 附設托兒所 興辦慈善公益及兒童福 利事業 並且亦回饋線西鄉里濟貧及 獎助學金 以示不忘本 許公為社會 為佛教種種弘法利 人 事 業 一 捐 千 萬 金 毫 無 吝 嗇 而他自己卻是過著極其樸實節儉的 生 活 他 一 向 布 衣 粗 食 不 改 農 村 生活本色 1971 年 民國 60 年 八十一歲才退居幕後 念佛靜修 頤 養天年 1978 年 民國 67 年 第二代 三 兄 弟 分 家 家 父 許 鑽 源 先 生 分 得 瑞成書局 不料當年十月 第一 市 場 慘 遭 祝 融 書 局 全 毀 損 失 慘 重 幸賴許公領導及兄弟 親朋好友 資助 書局營運乃屹立不搖 18

19 瑞成書局的種子照亮人間路 1978 至 1993 年 民國 67 年至 82 年 十五年之間 家父及我們四兄 弟 兄嫂齊心奮鬥 咬牙苦撐 度過 那段艱難的歲月 期間經歷被連環倒 會 家母病逝 威尼斯遊樂園的困境 機械公司的週轉 等等問題 但都能 一一化解 回首往事 不勝唏噓 1993 年 民國 82 年 書局遷移 至雙十路台中公園對面 擴大營運 推 行 公 司 制 度 並 明 白 定 位 為 心 靈 保健 宗教 五術 人文 的專 業書店 2005 年 民國 94 年 重新整修 門 面 完 成 捲 軸 式 具 書 香 味 之 新 店 招 台中市長胡自強先生特別蒞臨剪 彩 而後更為瑞成書局掛上 台灣最 老書店 的牌匾 2007 年 民國 96 年 設 立 高 雄 分 店 陳 菊 市 長 特 頒 高雄市文化傳統名店第 1 號 的牌 匾嘉勉 這二十二年來 兩家門市持續舉 辦公益講座無數 亦贊助各社福機構 無數的資源 克紹箕裘 發揚許公勤 儉創業 回饋社會的精神 2009 年 民國 98 年 更與新社 布 拉 姆 田 莊 合 作 推 廣 生 態 農 法 為人們的健康與地球生態永續 繼續努力 允為瑞成書局的第三個使 命 19

20 2015 第四屆世界佛教企業論壇論文輯 古 語 云 積 善 之 家 必 有 餘 慶 信 然 證 之 先 祖 父 先 父 的 一生 無論是其個人的健康或事業 再大的危險與困境 冥冥之中 自有 龍天護法加以保佑 一一化險為夷 瑞成書局在 1912 年 民國元年 由販售 民生種子 起家 至延續漢 學 的 文 化 種 子 繼 而 到 弘 揚 佛 法的 慈悲種子 現在又回到 生 態 種 子 利 人 利 己 利 天 地 福 國 福民福眾生 為了記錄這段逾百年的神奇種 續集 百年企業的奧秘 將瑞成書 子 旅 程 瑞 成 書 局 特 耗 資 數 百 萬 局永續經營的理念擴大傳播 希望能 完 成 了 一 部 紀 錄 片 種 子 照 亮 人 間 為台灣的中小企業提供一個不同的思 路 至今已在全台巡迴放映兩百 考面向 能為台灣提供一個更光明的 多場 並遠至韓國 馬來西亞放映 未來 或許這是瑞成書局的第四個使 佳評 如潮 繼而應觀眾要求 又 拍 命吧 20

21 企業倫理與社會責任 以佛教八正道 六波羅蜜為企業經營之終極使命 企業倫理與社會責任 以佛教八正道 六波羅蜜為企業經營之終極使命 高啟達 詮興開發科技股份有限公司總經理 一 現今已不是純樸的農業社會 人類的社會自從把 市場自由競爭 作為經濟活動主流價值以來 企業就 變成了社會中主導 生產 與 分配 的基本單位 一家企業公司 因為有生產 力而創造收入 在此同時 也在進行分配收入 例如 每位員工的薪資 每位 股東的投資股利 這種以追逐利潤為導向的活動 使得每家企業在追逐最大私利的同時 整個 社會也會因此創造最大的利潤 社會裡各個企業產出的各種物品 透過貨幣價格 機制來交易 整個市場如同被 一隻看不見的手 所牽引 執行最有效率的產銷 行為 因為市場有好價格 有利可圖 大家就去生產 這就是那隻看不見的手在 運作 讓生產活動去滿足最有需要的需求 這也在不知不覺中 沒有人發號施令 只靠市場價格誘導 得到對社會最有利的經濟結果 這就是亞當 史密斯很有名 的 國富論 這也就是 市場越自由競爭 國家經濟越好 的理論 表面上看 到的是理論完美與高明 可是在背後卻是以人性的貪婪當作動力 這與古代農業 社會與自然和諧 敬天重地的德性 相去很遠 既然企業先天本質是在追逐本身最大的私利 要企業實行八正道 六波羅 蜜 肯定有它的困難度 二 現今產業型態存在的重大問題 一旦企業忽視了倫理道德 而過度追逐短利 忽視長期福祉 會變成怎樣 的一個社會 整個社會最後會賠上 不健康 不安全 環境汙染的嚴重代價 近來的食安事件 正是這冰山的一角 但是我們細思 企業是主動喜歡做危害 社會眾人的事嗎 應該不是的 每家企業都只是為了賺取利潤而已 只是許多 企業在 營利 法規 道德 這個三角習題上 失去了平衡 所以產 生嚴重的後遺症 國家法規的不嚴謹 執法不落實 固然是重要因素 不過這 21

22 2015 第四屆世界佛教企業論壇論文輯 個區塊屬於政府管理績效範圍 不屬於我們研討的範疇 我們的重點在於倫理 道德 但是 實際上這個部分很不容易做到 企業的成立是以賺錢為目的 很 難要它聽取道德勸說 比起政府法規的強制力來說 道德約束力確實薄弱太多 了 但是又不能不做 全世界的國家政府效能都有其極限 涵蓋不了全部 所 以 我們可以了解企業倫理對社會責任有多麼的重要 實施的方法 八正道 六波羅蜜 這老生常談 耳熟能詳 八正道是 正見 正思惟 正語 正業 正命 正精進 正念 正定 六波羅蜜為 佈施 持戒 忍辱 精進 禪定 智慧 第一 在工商業界推行這些崇高道德時 不能踩到 企業的紅線 就是推行這些活動 不能讓企業虧錢 聽起來雖然很庸俗 但卻 是很現實的問題 如前所說 營利 法規 道德 這是三角習題 必須取得平衡 所以實施技巧是必要的 第二 最事半功倍的推動方式 當然就是針對企業主 也包含企業總經理 為使力對象 因為企業家在組織裡是掌權者 是發號施 令者 他的想法改變了 企業的行為方式就改變了 許多企業家事業有成 更期待進一步贏得社會的尊敬 這是普遍的人性 有一個出名的人性理論 馬斯洛的需求層次理論 是亞伯拉罕 馬斯洛於論 文 人類動機的理論 中所提出 馬斯洛使用了 生理 需求是第五層 最基層 最下面一層 安全 需求是第四層 隸屬 與 愛 的需求是第三層 自 尊 的需求是第二層 自我實現 與 自我超越 是第一層 最上面一層 用來描述人類需求層次 從第五層往上說明 基本就是溫飽 每 一個人都有這最基本的需求 解決溫飽的問 題後 就會想要有好的生活環境 這時候到 了第四層 環境安全 等到環境安全了 就 想要有歸屬的感覺 這就是第三層 眷屬感 社群感 再往上的兩種需求 一般人不一定 會有 第二層的社會名聲和地位 比如 扶 輪社會員 青商會會員 慈濟榮董等 第二 層的需求在企業家是普遍存在的 最後第一層較難形容 舉例說明 如善心的 醫生發願到非洲行醫 如運動家今生想登上世界第一高峰 聖母峰 如尊貴 的法師們 拋棄世間享樂 追求自度度人的崇高目標等 這五層的需求 越底層人數越多 幾乎每個人都需要 漸上漸少 能到達第 22

23 企業倫理與社會責任 以佛教八正道 六波羅蜜為企業經營之終極使命 一層的 恐怕只有少數人才有 今生自我實現某種偉大志業 的需求 一般企業家 事業有成 更期待進一步贏得社會的尊敬 這是第二層的需 求 所以佛教界可以邀請他們從事社會公益活動 並以各種形式給予表揚 企 業家財務方面的捐贈 在商言商 讓他們的企業可以抵繳稅金 透過參與 再 常伴以佛教正知見的講座 潛移默化 漸漸讓企業家 從十分重營利 拉回有 五分重視社會責任的認知 這就是在推廣 正見 正思惟 而企業倫理 與社會責任 也漸漸成為企業家的信念 三 期待企業的改變 企業家具足信念後 就會開始改變他的做法 自我概念會從只關心他的企 業 擴大為關心社會大眾 會從只關心眼前利益 改變為顧及長期利益 甚至 相信因果 他的企業漸漸不再從事利己害人的生意 不再從事破壞大地環境的 生意 這就是 正語 正業 正命 的推廣 在上次食安風暴中 有一模範生完全沒事 它的名字是義美食品 我們應 該為這家企業鼓掌 它的老闆說 原料商來推銷油品 價錢那麼低 他的第一 反應是 一定有問題 他反問說 為何同業們不覺得有問題 義美投資在食材 成分檢驗的設備 不遺餘力 他認為要做食品行業 這些設備是必須的 這家 企業令人敬佩 完全做到 正見 正思惟 正語 正業 正命 不過義美老闆說 我的產品也因此比較沒那麼好吃 比較沒那麼便宜 當我們在扮演消費者角色 時 我們支持義美了嗎 這是值得深思的問題 再談 正精進 既已知道是值得做的事 用功努力就對了 對工商企業 主來說 執行力一直是他們的專長 不會是問題 最後 正念 正定 這個部分已經進階到個人心靈境界的提升了 如果真的落實 應該是涅槃境界了 對企業家來說 整天在錢堆裡頭進頭出 這個部分實在距離遙遠 然而這是佛法最珍貴的部分 佛陀所以出興於世 只 為一大事因緣 這大事正是度一切眾生入涅槃樂地 所以 涅槃境界雖遙 身 為佛教徒 總有責任讓有緣眾生 品嚐醍醐稍分 其實在中國歷史文化中 對帝王治國的教育 有很完整一套連結心靈修持 的方法 很適合當今企業主治理他的公司 古籍 大學 裏的出名內容 古之欲明明德於天下者 先治其國 欲治 其國者 先齊其家 欲齊其家者 先修其身 欲修其身者 先正其心 欲正其 23

24 2015 第四屆世界佛教企業論壇論文輯 心者 先誠其意 欲誠其意者 先致其知 致知在格物 大意是說 想把天 下治好 先把國治好 想把國治好 先把家治好 想把家治好 先把自身行為 做好 接著說 要先正心 要先誠意 正心與誠意已很接近 正念 正定 的修持了 如果了解古帝王所以修定 便能產生治國平天下的好處 企業主就 會很樂意 為了治理他的企業 來做正念 正定的修持 另外 大學 又說 大學之道 在明明德 在親民 在止於至善 知止而 後有定 定而後能靜 靜而後能安 安而後能慮 慮而後能得 物有本末 事有 終始 知所先後 則近道矣 這裡說的是 心靈修練 有 止 有 定 便能得到智慧 事實上 日本有些 企業鼓勵高階主管 定時在公司的冥想室 或稱靜坐室 裡獨處 能靜能定 讓他 們心智能有更高的敏銳度來做公司決策 而晚近台灣和中國大陸有些道場也舉辦短 期閉關 鼓勵企業家禪修 禪寺為企業家舉辦禪修營 參加的工商人士通過幾天的 禪修 改變他們對佛教 對出家人的認識 並可瞭解佛陀的智慧與慈悲 最主要的 是為了尋求一條讓更多人親近佛法 並能夠實際運用佛法於世間的道路 佛法不是紙堆中的哲學思辨 而是引領眾生於當下解脫的方便 維摩詰 經 說 唯其心淨則國土淨 唯有讓所有接觸佛法的人 心得清淨 才能 淨化他們的生存空間 讓他們少生煩惱 時時生活於淨土之中 進而希望企業 家通過學習佛陀的智慧 讓自己事業成功 通過學習佛陀的慈悲 知道如何分 配財富 回報社會 從而使自己的人生更有意義 此外 像台灣有些大公司設 有各種社團 其中就有佛學社 這是一個非常好的途徑 企業家從事的活動 可進階到馬斯洛的第二階層 甚或第一階層 曾任台灣英業達集團 無敵牌計 算機 OK WAP 手機 總裁溫世仁先生 把公司交給合夥人經營 自己全心 全意在中國偏遠荒涼地區幫助小孩求學 令人敬佩的是他已實現第一階層的理 想 四 以工商界的角度看八正道 六波羅蜜 部分工商界人士佛學浸潤不深 又處處講求快速效用 對八正道 六波羅 蜜的認知角度 遠遠不同於正統佛教徒 以下是我以工商業者的皮毛看法 也 較偏重實效 24

25 企業倫理與社會責任 以佛教八正道 六波羅蜜為企業經營之終極使命 (一) 八正道 正見 了知我本是佛 現在暫迷為眾生 正思惟 既然原本是佛 當珍惜此生 努力撥迷歸覺 正語 日常生活中 言語就當依照上二項 正見 正思惟 來做 正業 日常生活中 行為就當依照上二項來做 正命 照上四項 正見 正思惟 正語 正業 的規範 謹慎選擇謀生的行 業 正精進 時時保持上面四項的努力 正念 這裡談到本具的體性了 我們若每個念頭不染塵境 不起分別 當下 一念便是佛 就是正念 正定 但下一念再染 便又落在輪迴眾生位 把不染塵的念 連續拉長 塵 境不干擾自心 稱為正定 (二) 六波羅蜜 佈施 於日常生活中練習 把自己所喜愛的分享大眾 持戒 利己不利人的行為 要修正並克制它 忍辱 處處練習縮小自我 我執 漸漸淡薄 心量逐漸擴大 精進 上述幾項修練 時時提醒自己 不要浪擲寶貴人身 禪定 停止自心對六塵不斷攀緣的妄想 以清靜的般若智慧 觀照自心法界 的實相 自心原本就是清淨 練習禪定 讓六個感官 不再染著塵相 讓本具佛性自顯 智慧 了解自心本具佛性 可透過上述修練而證得 生死煩惱可自解脫 進 而幫助一切眾生也解脫生死煩惱 這正是 華嚴經 所說 心 佛 眾生三無差別 的最高智慧 八正道與六波羅蜜都以 正知見 與 智慧 為基礎 眾生本具佛性 都 可成佛 都可了脫生死輪迴煩惱 有了正確認知基礎 再去修行 即為 正精 進 正定 否則 越精進越走偏 最後可得到解脫的果位 這與邏輯學 的三段論法 前題 推理 證明 很相似 佛學則稱為根 道 果 先瞭解基 本認知 眾生本具佛性 都可成佛 此為根 修行的方法 此為道 最後得到 解脫果位 此為果 25

26 2015 第四屆世界佛教企業論壇論文輯 以下是嘗試把八正道 六波羅密相互關係表格化 詳見下表 佈施 道 持戒 道 忍辱 道 精進 道 禪定 道 智慧 根 V 正見 根 正思惟 意 道 V V V V V 正語 口 道 V V V V V 正業 身 道 V V V V V 正命 道 正精進 道 V 正念 道 V 正定 道 V 根 心 佛 眾生三無差別 塵境 身 心 世界 緣起 真我是性空 生 死是戲論 發自度心 未計其他 此小聲聞發心 我先成佛後 來度眾生 此大聲聞 發心 我法教如舟 我及眾生 同舟共濟 此小菩薩發心 我誓拔濟無餘界 一切有情諸苦難 三世所作諸福利 皆悉施予諸眾生 令彼速疾成佛 彼所作 罪障 應墮三途者 我皆代受無餘 如是發心 乃為上乘 可謂之大菩薩發心 若夫無上乘金剛乘之教義 儼同華嚴一乘實相 即 心佛眾生 三無差別 實 相現前 如如不動 八正道 較偏重在前後次序 六波羅蜜 則在講實施菩提行的不同面 向 圖表中 根是最重要的佛知佛見 捨此則是外道 若心外求佛 越用功離 佛越遠 道的部分可看到實施 八正道 的先後序 而 六波羅蜜 則融入其中 果是踏實修持必能得出離生死輪迴的聖果 發心大得大果 發心小得小果 五 如何修持佛法 雖然表格化表達簡單 但是要以居士身實行這些細節仍舊不易 不才曾參加幾堂禪修課 課中頗有心得 但下課後日常生活中 卻不易修 持 真的就像一句話所說的 上座結緣 下座攀緣 直到這幾年 採取 動中 修 的方式 在行住坐臥中 大大增加修行的時間 也感到佛法頗能受用 靜 中修是結跏趺坐而修大空 動中修是歷緣對境修 也就是在行住坐臥一切處 見聞覺知一切境上修 再講得簡單些 我們終日吃飯 穿衣 起而行 倦而眠 完全與其他人一樣 只有一點相異 就是我們心中不染六塵 八識 看到漂亮 的東西 我們不執著 聽到悅耳的聲音 也不追尋 念念都是真如慧照 不離 26

27 企業倫理與社會責任 以佛教八正道 六波羅蜜為企業經營之終極使命 本際 不捨大悲 方法是從妙有入手 現代人一身肩負許多工作和責任 人口擁擠 沒有安 靜的環境修空觀 就可從妙有著手 由本體起妙用 示現本尊 普度一切眾生 無不成佛 故了知周遭的人物 六道有情都是本具佛性 都為本尊 又觀一切 世界 皆為諸佛淨土 高樓大廈或木屋草棚 都是淨土之宮殿 與諸佛淨土無 二無別 一切音聲都是本尊的咒音 一切想念都是諸佛的甚深宏願 久之即離 分別愛惡 妄想顛倒執著取捨 因為所見 唯有諸佛依正莊嚴 所聞 唯有諸 佛一乘圓音 覺 是甚深般若薰照 知 唯一乘實相 菩提大願 自於行住坐 臥一切時 見聞覺知一切境 皆不為塵境所染 內心妄念煩惱邪見不起 久之 自性清淨 實相現前 不起於座 即成正覺 上述內容中 本尊的稱呼是藏傳用語 一般說法可改稱為 菩薩 也就 是把自己當成菩薩 而周圍每個人都是佛 自己工作活動的環境就是佛的淨土 一切的聲音都是佛號 時時刻刻就這樣觀 這樣修 這樣的動中修 可使每天 的修持時間變長 可以在生活中受用修持佛法的好處 如果能讓企業界學佛的 人士 得到佛法受用在生活中 而不只是注重來生 不論對修持的當事人 或 者對佛法在人間的推廣 其實都很有正面的意義 尤其對象是工商企業家 更 能體會到佛法的入世益處 他們更會護持推廣 讓整個社會更趨向善 而且向 上 這樣才不會辜負佛祖出世的本懷 法師們弘法的苦心 居士大德們護持的 大心 六 企業人士的自我期許 企業是社會組織內非常重要的單位 嚴格的說 它直接或間接的負擔整個 社會所有成員的生計 每個企業若有倫理道德的認知與紀律 它就不會不顧一 切後果 只追求短利 而會重視社會責任 整體的發展必然可長可久 乃至最 後 止於至善 這就是 企業倫理 與 社會責任 的重要關係 身為企業人有如此的嚴 肅認知 也了解自身的社會責任有多重大 但也更期待尊貴的法師們 以及諸 位維摩詰大居士們 多多給企業界提攜與教導 最後 願以此粗淺見 真誠心 喚起廣大社會的覺知 不論在任何崗位 每個人每天的思想 言語 行為 都在影響社會 所以每一個人都是重要的螺 絲釘 都可以幫助社會止於至善 即娑婆成淨土 27

28 2015 第四屆世界佛教企業論壇論文輯 佛教藝術與企業文化創新 以曉雲導師的藝文思想為主 林碧麗 慶昱企業管理顧問有限公司總經理 一 前言 朱熹的半畝方塘 半畝方塘一鑑開 天光雲影共徘徊 問渠哪能清如許 為有源頭活水來 佛教藝術由印度傳入中國進而日本 韓國 泰國 甚 至世界各國 最初的目的是用來展現佛陀事蹟和佛法教義的一種藝術表現手 法 它蘊含著豐富的宗教智慧和人文素養 以佛教文化 藝術的源頭活水灌溉 出真 善 美的心靈感動 更受到中外人士的推崇和肯定 談到企業一般都停在 營利 的關念 很難與佛法理念畫上等號 但是佛 法不離世間法 而世間法透過佛法內化 人間也能變淨土 日本經營之神松下 幸之助說 企業最大的資產是人 如果企業能透過佛教藝術之薰陶 更容 易讓經營團隊認識它 接受它 更進一步溶入它 令企業文化向上提升 創造 更大利基 華梵大學創辦人曉雲導師是一位知名僧侶藝術家 積極推廣覺之教育 末 學有幸在華梵大學東方人文研究所進修 本學期研究 曉雲導師藝文思想 指導老師是仁朗法師 所以 本次研究將以曉雲導師的佛教藝術相關資料蒐集 圖 華梵大學創辦人 曉雲導師作品 不動如山 智如海 28

29 佛教藝術與企業文化創新 以曉雲導師的藝文思想為主 作為主軸 再佐以其他著作和網路資訊蒐集與研究 二 佛教藝術緣起 佛教藝術泛指與佛教相關的藝術 涵蓋了雕塑 建築 繪畫 文學與音樂 等 佛教藝術發源於公元前 5 世紀左右之印度 最初的目的是展現佛陀事蹟和 佛法教義的一種宗教藝術表現手法 自從公元 1 世紀漢明帝派遣使者到西域取 經開始 佛教藝術便透過絲綢之路傳入中國 註 1 早期的佛教藝術 在本質上是依照印度無佛像傳統的 稱為無佛像時代 約在公元 1 世紀前後 將佛陀以人像呈現的佛像時代開始 並持續至今 西域 藝術從健馱邏國 即今巴基斯坦 希臘式佛教藝術的演變 結合印度 希臘及 羅馬風格 隨著佛教信仰的傳播 佛教藝術也朝著地方化 多樣化的方向演變 以適應各國的需要 註 1 從寺院和石雕藝術中 可以看到初期的印度西域風格 佛像的面相豐盈 肢體肥壯 表現莊嚴 隨著時代人文變遷 到了北魏時期風格漸轉向秀骨清像 飄逸高邁的藝術效果 隋唐時期則雄健飽滿 雍容華麗 在宗教藝術世俗化的 過程中 探索現實的形象 從超凡脫俗走向慈祥關懷 五代兩宋佛像更走向人 間化 世俗化 比唐代更為寫實逼真 元明清時期 佛像藝術進一步走近生活 進入裝飾工藝與民間戲曲之中 註 1 佛教藝術隨著地區互動產生風格化發展 例如中國 日本 泰國 韓國或 峇里島 與西方文化在激烈交流過程中 都有進一步發展 他們建立現代的佛 教藝術 中國的現代畫家也有以佛教為繪畫題材的 譬如溥心畬 張大千 呂 佛庭 章曉航 董夢梅 奚淞 釋曉雲 釋果梵等人以水墨畫表達佛教意涵 隨著漫畫及動畫越來越風行 佛教漫畫如豐子愷的 護生畫集 被視為鼻祖 另外釋學誠 蔡志忠 尤俠等人的佛教漫畫也有很好的作品 其他還有李百智 那些子等的動畫 他們讓佛教藝術在漫畫及動畫的創作中延續新生命 展開另 一個新的文創里程 註 1 三 佛教藝術與文化 (一) 佛教藝術與文化 佛教文物的藝術交融以 心 為本 體現歷史文化 淨化社會 啟迪人心 29

30 2015 第四屆世界佛教企業論壇論文輯 以佛教的慈悲 平等 智慧等精神為體 佛教藝術之美為相 將佛教藝術結合 學術化 教育化 生活化 科學化為用 註 2 為因應新世紀弘法時代的來臨 佛法藝術化 是以佛教藝術與文化特色 作為弘法的介質 藉由佛教文物的展現 達到淨化人心 安定社會利生效用 希望藉著佛教藝術文化的展示 提供歷史的見證 讓大眾對佛教興起信心 將 佛法的智慧 慈悲 和平等精神傳播至每位有緣者 註 2 (二) 禪畫藝術與文化 禪門有句重要的話 能作得主麼 作得主 才有自己的天地 才能胸 羅萬象 而神遊象外 靜畫 源於靜山 靜定而生慧解 智照悠生乎中 所謂 淨化心源 肩生兩翼 菜根譚 心地清淨 方可讀書學古 讀書且須 心靜 何況是畫 尤其是禪之畫 註 3 藝術化境 畫道深微 豈止以繪事之工而論之 禪宗直指見性 畫中境物 透過作者體悟 畫已不祇是畫 而是生命之藝術靈魂 詩為 心聲 畫亦該 是 心畫 禪 是佛心 即覺心 覺宇宙人生 一真法界 心如工畫師 東方先哲賴乎智慧之熏修 孔子之 下學而上達 孟子之 善養吾浩然之氣 佛家之轉識成智 直接瞭解人類生命中之慧命而必互為相依 註 4 宋永明延壽禪師 露鎖煙霾宴寂堂 含虛凝綠水雲鄉 搜玄偈裏真風遠 招隱詩中野思長 真柏最宜堆厚雪 危花終怯下輕霜 滔滔一點無依處 舉足方知盡道場 禪師早參天台法要 後旨禪機 此詩中之藝術氣息極濃 而且形容詞之美妙 禪味津津更極富文藝性格之詩句 禪畫之名 為近世藝壇之注意 畫已經是現 實界之超越境界 禪 更是畫之超越者 故禪畫自然使藝術思想之領域為之嚮 往 註 4 (三) 佛教詩畫藝術與文化 曉雲導師是僧侶藝術家 對於佛法和藝術造詣很深 以下是他在 佛教藝 術論集 著作中 對藝與道合文之章 點出佛教詩畫藝術與文化之契合 30

31 佛教藝術與企業文化創新 以曉雲導師的藝文思想為主 孔子云 志於道 據於德 依於仁 游於藝 這是中國道德文化之根源 中國的 詩 書 禮 樂 易 春秋 六經 以 詩 為首 孔子之游於藝 以不違背道 德 仁為勵志 故遇事之際而賴以游刃有餘 佛 教的宣揚隨緣而化 人間的光明面 多建設在偉大宗教與崇高哲理的超越智慧 佛 菩薩有不可思議的淨妙智慧 此般若妙慧是含有理論 哲學和宗教的超越 底通感 所謂 道通乎藝 藝與道合 就是這般若妙慧的超越底通感 註 5 詩畫不離 道藝雙生 中國有 靜觀自得 之詩 印度有泰格爾詩 靜 聽溪楓之嘆息 禪詩云 古佛有言如皎月 照人煩惱做清涼 藝術伴著 真理同生不滅 需悟入道藝融通而珍惜於文化藝術的種子 萬物靜觀皆自得 而不只陶然自得 更充滿同情悲願 文藝心理的 移情 多少有助於悲情的 引發 註 5 金剛經 云 說法者 無法可說 是為說法 藝術雖不能直接就靈魂 但伴隨著真理同生不滅 道與藝合 應是這時代宗教的方便施教而能普渡 群生 亦融貫於儒家 志於道 據於德 依於仁 游於藝 之心境 藝術之才 智昇華 應有向上一着 以融通於 藝與道合 詩云 千江有水千江月 藝術之超然是無染之體大 藝術之淑世 是慧智之用大 畫之本體是般若二諦 總持之妙運 這無法以美學或一般之藝術理論加以說明 註 5 道 通 乎 藝 藝 與 道 合 我 國 儒 家 的 藝 術 觀 念 是 人 文 領 域 的 超 越 提 昇 但對佛教之啟示與警覺和感召 則賴乎 般若 梵文 prajñā 巴利文 paññā 空慧與 菩薩 梵文 ब ध सत त व bodhisattva 巴利文 bodhisatta 之悲智精神 漸頓中的鍛鍊與實際的提昇 頓然轉化 令人感到妙不可思議的實 現 這應是宗教信仰力量之感召 或是藝術的 移情力量 所使然 註 5 四 佛教藝術與文化創新 文化創新涵蓋食 衣 住 行 育樂等 本文僅就 住 的佛教景觀藝術 與文化創新 依歷史遠近作做為介紹順序和主軸 (一) 敦煌石窟藝術 中國融合佛教景觀藝術與文化創新首推敦煌石窟 它融合東西人文發展和 佛教經典及藝術 以下石窟藝術整理自各網路介紹 1. 莫高窟 又名 千佛洞 是我國三大石窟藝術寶庫之一 中國石窟藝 31

32 2015 第四屆世界佛教企業論壇論文輯 術源於印度 印度傳統的石窟造像乃以 石雕為主 而敦煌莫高窟因岩質不適雕 刻 故造像以泥塑壁畫為主 把塑 畫 兩種藝術融為一體 莫高窟唐時有窟千 餘 洞 現 存 石 窟 492 洞 其 中 魏 窟 32 洞 隋 窟 110 洞 唐 窟 247 洞 五 代 窟 36 洞 宋 窟 45 洞 元 窟 8 洞 壁 畫 平方米 彩塑雕像 2415 尊 石窟分上下五層 在現在編號為 17 的洞窟曾發現從 4 世紀到 14 世紀的珍 貴文物 5.6 萬件 因之形成了敦煌學 另外還設有敦煌文物研究所 莫高窟是 現存規模最龐大的 世界藝術寶庫 1987 年十二月被聯合國教科文組織列為 世界文化遺產 註 雲岡石窟 記錄印度及中亞佛教藝術向中國佛教藝術發展的歷史軌跡 反映出佛教造像在中國逐漸世俗化 民族化的過程 窟室佈局和裝飾 更加突 出地展現濃郁的中國式建築 裝飾風格 佛教藝術 中國化 的不斷深入 是 石窟藝術 中國化 的開始 註 龍門石窟 石窟和佛龕展現中國北魏晚期至唐代 西元 年 期間 最具規模和最為優秀的造型藝術 這些詳實描述佛教中宗教題材的藝術 作品 代表中國石刻藝術的最高峰 有歷代佛洞 佛龕 佛塔 佛像 題記和 碑刻 體現我國古代勞動人民很高的藝術造詣 註 麥積山石窟 麥積山石窟建自西元 384 年 經過十多個朝代的不斷開鑿 重修 成為我國著名的大型石窟之一 也是聞名世界的藝術寶庫 山峰的西南 面為懸崖峭壁 開鑿百上千的洞窟和佛像 在我國的石窟中是罕見的 如果說 敦煌是一個大壁畫館的話 麥積山則是一座大雕塑館 塑像有兩大明顯的特點 強烈的民族意識和世俗化的趨向 它體現了千餘年來各個時代塑像的特點 系 統地反映我國泥塑藝術發展和演變過程 所以 石窟的造像藝術 融入民族審美意識和形式的悟性與強烈追求 使 石 窟 藝 術 呈 現 中 國 化 世 俗 化 的 趨 勢 堪 稱 展 現 中 國 石 窟 藝 術 變 革 的 里 程 碑 註 10 (二) 台灣佛教藝術的景觀境教 台灣融合佛教景觀藝術與文化創新的作品很多 限於篇幅僅就學校的境教 32

33 佛教藝術與企業文化創新 以曉雲導師的藝文思想為主 和餐廳人文景觀創新作介紹 1. 華梵大學之景觀境教 在佛教藝術景觀方面在這裡要介紹的是華梵大學 創辦人曉雲導師是一位 以出世精神做入世事業之菩薩行者 導師以 華梵 為校名 意在彰顯五千年 中華文化 華 及其間二千年佛教思想 梵 的相互交融 冀以儒家忠恕之道 與佛家悲智精神為教育基礎 發揚 覺之教育 的理念 華梵大學以 人文與 科技融匯 慈悲與智慧相生 為辦校宗旨 以 德智能仁 為校訓 期能培養 學善去惡 德學相彰 體用兼備 悲智雙運的國家棟樑人才 註 11 曉雲導師充滿 園林思想 著重 景觀境教 依自然環境與大地素材 規劃出友道 威德 禪智 書香 院道五大景觀區 設置三友路 竹林 梅園 松崗 阿育王柱 心鏡湖 大學之道 菩堤大道 自然教室 讀書亭 流光 書屋 雙翼台 風空劇場 百丈寮 牧牛地 趙州茶亭 法雨人華 華果同時 華開蓮現 大崙攬勝 古道熱腸 登天梯 精進軒 玉桂清泉 生態池 清涼亭 話農苑 藏六池 好聽溪聲 華梵農園等境教設施 境教實為超越物質的心靈 養份 藉助大自然與景觀的薰陶 天為錦帳樹為屏 在樹中學習 向自然師法 期能淨化心靈 拓展生命 達到 園中無枯木 校內無廢人 的境地 註 11 33

34 2015 第四屆世界佛教企業論壇論文輯 華梵大學的每一景觀都是人文教育 限於篇幅介紹其中值得一提的景觀是 百丈寮 在 百丈寮 右前方 置一青石鏤刻百丈禪師 叢林要則 二十條 叢林以無事為興盛 修行以念佛為穩當 精進以持戒為第一 疾病以減食為湯藥 煩惱以忍辱為菩提 是非以不辯為解脫 留眾以老誠為真情 執事以盡心為有勁 語言以減少為直截 長幼以慈和為進德 學問以勤習為入門 因果以明白為無過 老死以無常為警策 佛事以精嚴為切實 待客以致誠為供養 山門以耆舊為莊嚴 凡事以豫立為不勞 處事以謙恭為有理 遇險以不亂為定力 濟物以慈悲為根本 雖是百丈清規 也是人文教育之準則 和緊鄰百丈寮的左前方之青青草地 就是 牧牛地 古樸的櫥窗內 排列普明禪師的 十牛圖頌 未牧初調受制宰 迴首馴伏入無礙 任運相忘獨自照 人牛雙泯花草在 普明禪師用牧牛來暗喻人心性的修持 從 未牧 經過 初調 受制 迴首 馴伏 無礙 任運 相忘 獨照 到最終的 雙泯 分為十個調伏階段 每一階段都繪圖並賦以頌詩 以闡明人修道悟道的精進情 況 圖象顯而意深 頌言近而旨遠 十牛圖頌 用在人文推動是最佳寫照 註 佛教景觀藝術之企業文創 餐廳 在日本有很多的禪藝餐廳 庭園景觀非常優雅 他們的 石立僧 遵循在 佛理的基礎上進行創作 把 自己 放在 佛法 的空間中進行表現 其佛教 園林的營造與設計 不但要包含世俗的美學元素 還要蘊藏佛教思想與教義 因為有了日本石立僧 才發展出最開始的佛教景觀和園林 台灣佛教景觀藝術之文創 就餐廳方面 北部比較知名的有汐止的食養文 化餐廳 石碇的文山草堂餐廳 陽明山的陽明春天文創園區及新竹縣竹東鎮的 草堂文化會館 寬心園等 都是充滿禪意與人文素養的景觀餐廳 初次到陽明春天是參加朋友的婚禮 一到現場映入眼簾的是佛教藝術庭園 造景 幽雅環境加上佛教石雕和園林造景有一份清靜自在的感覺 陽明春天文 創園區是一個心五藝的好地方 心五藝包括綠 食 茶 文 創藝 以綠意入 34

35 佛教藝術與企業文化創新 以曉雲導師的藝文思想為主 境 蔬食淨身 茶香靜心 藝文傳敬 創新闢徑 餐廳的經營理念是 誠信 關懷 健康 環保 創新 卓越 其他雖然末學尚無緣造訪 但是 從朋友的口碑及網路蒐集資料 其禪藝 景觀 人文及品質與陽明春天文創園區大致相同 都是融佛教景觀藝術和禪意 飲食的文化創新優質餐廳 要有優質的佛教藝術景觀 也要有優質的藝術家 願意將藝術商品化 曉 雲導師在 佛教有理證有行證 文章中寫到 所有創作 所有好的想像 只 要對人有貢獻的 都是由於善法因緣 都是根據儒佛思想的精華 註 16 五 佛教藝術與企業文化 (一) 正念對企業人文發展之重要 念 巴利文 sati 梵文 smṛti 英語 Mindfulness 或 awareness 又譯 為念根 繫念 佛教術語 是一種穩定的心理狀態 修行者將思想固定在某個 對象上 專注的觀察它 就稱為念 以正確的方法來修習念 被稱為正念 巴 利文 sammā-sati 梵文 samyak-smṛti 是通往成佛之道的核心 大乘起信論 云 心生種種法生 淨名經 云 一切眾生病 是故我病 皆為心心眾生心 念念亦眾生念 大悲故 華嚴經 云 不 為自己求安樂 但願眾生離諸苦 註 8 智敏 慧華金剛上師開示錄 云 倘若安住無妄念 是聲聞 緣覺 以此淨念度生 是菩薩 以淨念建立報化 二土 度生無盡 圓滿法界 即是佛 註 9 鄭振煌教授云 我們是透過 心而不是透過眼睛看世界的 有什麼樣的心 就有什麼樣的人生 就有什麼樣 的世界 註 13 中國哲學云 人心唯危 道心唯微 說明天台的 一念 三千 八正道經 中 正念 正思維 而成 正命 一念圓明 禪 機應運而生 念 在字義上解釋是一個動詞 意為 記得 引伸的名詞形態為 記 憶 但是它也有專注 覺察的意思 清淨道論 認為 念是一種心理過程 通過不忘失的憶念 以保持思慮的穩定 不飄蕩 因為念的穩定 使得修行者 可以執持 upaganha 善的念頭與行為 放棄惡的行為 形成一種精進 不放 逸的力量 這就稱為正念 註 8 一行禪師在 佛之心法 一心走路 正念的奇蹟 三本書中寫到 六波羅蜜是大乘佛教的一個基本教義 波羅蜜在漢語中被譯為 度 它的意 35

36 2015 第四屆世界佛教企業論壇論文輯 思是 到彼岸 彼岸就是安詳 無畏 解脫之岸 每當你邁出一個正念的步 履的時候 你就擁有了一次從痛苦國土邁向喜樂國土的機會 淨土就在此時此 地 天國是我們心中的一顆種子 如果我們知道怎樣把那顆種子種到濕潤的土 壤中 它就會成長為一顆樹 鳥兒就會來棲息 佛陀說 不要指望彼岸到你 身邊來 如果你想到達那個安全 安樂 無畏和無嗔之彼岸 你就必須自己游 過去 或者划船過去 你必須努力 這個努力就是修習六波羅蜜 註 7 八 正 道 的 每 一 個 練 習 是 正 見 正 見 首 先 是 對 四 聖 諦 也 就 是 我 們 的 痛 苦 苦 我們痛苦的形成 集 我們的痛苦能夠被轉化的事實 滅 以及 轉化的途徑 道 的深刻理解 佛陀曾經說過 正見是堅信有人已經能夠轉 化他們的痛苦 註 7 正念是佛法的核心 當我們充滿正念的時候 我們的思惟就是正思惟 我 們的語言就是正語 如此等等 正念是能夠把我們帶回當下的那種力量 培養 自己心中的正念 培養自性佛 註 7 在每個人心中 在意識的不同層面有善種子和非善種子 如果你播種穀子 穀子就會生長起來 如果你播種小麥 小麥就會生長起來 如果你以一種善良 的方式做事 你就會快樂 修習正念能夠幫助我們區分我們藏識中所有的種子 並給最健康的種子澆水 佛性的種子覺悟和如實理解事物的能力 也存在於我 們每個人的心中 我們的 見 是以 想 為基礎的 在中文裡 想 這個字上半部分是 相 意即 標記 符號 或者 現象 下半部分是 心 意即 心 或 精神 想總有一個 標記 而且在很多情況下 那個標記是虛妄的 正見只能指點正確的方向 是不可描述的 正見甚至也不能由老師來傳達 老 師能幫我們識別已經貯存在我們八識田中正見的種子 而且他還能幫助我們樹 立起修行的自信 以便我們把這顆種子撒進日常生活的土壤 但是 真正的園 丁是我們自己 而不是老師 我們必須學會給心中的善種澆水 以便它們開出 正見的花朵 澆灌善種的工具 就是正念地生活 正念地呼吸 正念地行走 在正念中過好我們生活中的每一刻 註 7 由以上諸位現代大修行法師及教授論述中 我們可以堅信 正念 對人文 發展的重要性 達賴喇嘛在 領導之道 書中寫道 企業是幸福的製造者 真正領導者 是能做出正確決定的人 卓越與成功都來自於不斷的修練內心 領導者要以開 36

37 佛教藝術與企業文化創新 以曉雲導師的藝文思想為主 放的心 擁有正確的動機 做正確的事 心理平靜的人 就是個心胸開闊 氣 定神閒 沒有偏見的人 雖然單憑平靜的心無法開創一番大事業 但是 這種 人卻是你可以信任的人 有人認為這是領導者最重要的特質 以上達賴喇 嘛對企業的開示 正好呼應前文所提到之正念對企業人文發展之重要 這本書 作者是知名國際企管顧問師勞倫斯 穆增伯格說 真正的領導要承認改變是 不可避免的 要具有一種普世的責任感 並且瞭解經濟制度一定要結合道德 這就是領導之道 這裡也呼應現在台灣積極推動的企業社會責任及文化創新 (二) 佛教藝術對企業文化之影響 企業營運六大要素 產 銷 人 發 財 資訊 都是建立在 人 身上 有人斯有財 世界首富比爾 蓋茲說 大成功靠團隊 小成功靠個人 談 企 業 大家的觀念依舊會停留在營利上 但是隨著文化的進步 現在的企業文化 大都是強調 以人為本 它是指以人的主體存在 需要滿足和發展為中心 以人本身為目的之思想或觀念 因此 它是企業發展的核心 佛教與藝術 就修持與利他 藝術亦有說為分享者 之精神方面 可以說 是極其契合的 佛教與藝術之精神實踐 就其表象和諧 感化人心之意義 皆 是以真 善 美的心所發展 佛教與藝術之學術與環境 互相調融真善美之境 界於其中 註 3 就佛教中之教義與藝術之精神來說 當然是以 人 為對象 這裡所謂 的 人 是一個廣義的解釋 人為萬物之靈 但是 佛說一切眾生皆具佛性 古今中外聖人教主之訓諭和經典 也無非慈悲之複說與演義 直說或假說 人類心中有一點寶貴的價值 悲憫 同情 而藝術之精神永恆長存 亦貴於 具足同情心 而擴展同情之象徵和意義 不只推己及人 更要實踐於推人及物 就生活中稍能做到 物我無間 註 3 曉雲導師在 泉聲 一書中寫道 心靈的寂靜 正是見到自己的心深處 另外 在 佛教與藝術論集 禪畫 禪 文中寫到 對人類心靈的啟示 依智不依識 智 已是超乎識感以外 而禪宗所說之智 更超出心思以外 轉 識成智 大圓鏡智 是 般若盡淨虛融 已經過修攝功用 而使心識轉 依後之心體 亦即無物不照之用 至此 藝術不祇是形象之唯美 而藝術之精 神及其創作之思源 更具足了人類理性崇高的真 善 美 註 年諾貝爾生理學獎得主伊麗莎白總結的長壽之道是 人要活百歲 合理膳食佔 25% 其它佔 25% 而心理平衡的作用占到了 50% 另外 美 37

38 2015 第四屆世界佛教企業論壇論文輯 國有位生命倫理學教授通過研究 發現了 迴聲 的本 質 在付出和回報之間 它會存在著一股非常神奇的能 量 轉換 當 一 個 人 在 付 出的 同 時 回 報 的 能 量 正 通 過 各種形式向此人返還 在前述中提到 正念 的重要 而企業核心又建立在 人 員工除了專業訓練外 人 文的薰陶更是不容忽略 松下幸之助曾經說過 企業如人體 又說 造 人優先於造物 佛教藝術就猶如企業高能量的氧氣 透 過 這 個 能 量創 造 血 液 也 為 企業 帶 來 生 命 力 執 行 力 強心針 管理大師彼得 杜拉克說 創新就是 創 造 一 種 資 源 有 許 多 企 業 為 了 讓 員 工 有 一 個 充 滿 人文的環境 會布置具禪意的字畫或佛教藝術品 讓員 工 在耳 濡 目 染中 心 靈 向上 提 升 就 如 曉 雲導 師 墨 寶 向上一着 它對大眾有激勵的效果和安定的能量 是不談佛法的善念善行 也是另類的核心價值之傳遞 也是企業文化向上的動力 六 結語 著名的企業管理學教授沃倫 貝尼斯說 員工培訓是企業風險最小 收 益最大的戰略性投資 企業文化的向上提升就猶如曉雲導師這幅 不動如山 智如海 畫作一樣 透過藝術與人文向上發展 讓員工產生 正念 減少經營 風險 當企業人文發展穩固 企業自然能形成不動如山的基石和向上的力量 整個經營團隊經營智慧和心量將如大海般廣闊 曉雲導師在 華岡主人翁的背影 文章中提到 藝術記錄了人們追求真 善 美的歷程 也豐富了人類的文明 而佛教在雕刻 雕塑 書法 繪畫 文 學的展現 更深刻融入中國悠久的文化中 為眾生開啟一扇美麗的藝術之窗 透過這扇窗 將親見萬德莊嚴的華藏世界 般若性海 透過藝術將佛法及人文 結合 讓佛法與生活融為一體 金剛經 言 凡所有相皆是虛妄 若見此 相非相 即見如來 人生如戲 無論演得如何賣力 如何盡心 總要下場人 38

39 佛教藝術與企業文化創新 以曉雲導師的藝文思想為主 散的時候 不過佛法說假有實相 但仍對現象界剎那有其意義的存在 在人世 間所有貢獻 將留給後人不滅的印象 註 6 佛教藝術對人類有薰陶和教化作用 也對人文的向上提昇有很大幫助 在 藝術上有崇高的價值 它為文化歷史留下見證 更對佛法的宏揚有非常正向的 能量 禪詩中有一句 達摩西來一字無 全憑心地用工夫 若要紙上談人我 筆影蘸乾洞庭湖 佛教藝術非常深奧 實非在此三言兩語可以道盡 全憑欣 賞者自己去對境臨心 用 心 體會 參考書目及網路資料源 作者 註 01 維基百科 註 02 中台博物館網站 註 03 佛教藝術散論 曉雲導師 註 04 佛教與藝術論集 禪畫 曉雲導師 註 05 佛教與藝術論集 藝與道合 曉雲導師 註 06 佛學獻詞 華岡主人翁的背影 曉雲導師 註 07 一心走路 佛之心法 正念的奇蹟 一行禪師 註 08 天台中論集 天台止觀及其思想 曉雲導師 註 09 圓覺宗略說 華藏世界 第 24 期 智敏 慧華金剛上師 註 10 中國四大佛教石窟圖片和資料介紹來源 整理自網站 註 11 華梵大學景觀照片 園林境教導覽 註 13 網路蒐集資訊 註 14 一念蓮華解脫之道演講鄭振煌教授 註 15 向上一着 和 不動如山 是曉雲導師墨寶及畫作 蒐集自網路 註 16 覺教法語 二 書籍的 佛教有理證有行證 曉雲導師 註 17 領導之道 達賴喇嘛 & 勞倫斯 39

40 2015 第四屆世界佛教企業論壇論文輯 打造千年企業的基因密碼 梁崇明 大千出版社社長 摘要 為何在擁有佛家思想的中國 只有千年寺院沒有千年企業 要在何種情況 下才能打造出千年企業 千年企業的存在對人類又有何啟示 首先我們透過長 壽企業的調查 瞭解這些長壽企業能夠歷久不衰的主要因素 以及永續經營的 必要條件解析 讓我們更明白其中的奧秘 祈願對現代企業永續經營有所裨益 據目前資料顯示 這些長壽企業的經營理念大多擁有佛家基因密碼 甚至整個 企業就像是一個修行的僧團 各個都是打不跑的和尚 關鍵詞 長壽企業 千年企業 日本企業精神 禪文化 目次 第一篇 長壽企業調查 一 世界上壽命最長的企業 二 世界長壽企業有哪幾家 三 哪個國家擁有最多長壽企業 四 長壽企業大部份是哪些行業 五 為何日本企業壽命長 第二篇 千年企業金剛組 株式會社金剛組 第三篇 金剛組的基因密碼 第四篇 略談日本企業精神與禪文化 第五篇 打造千年企業的基因密碼 第六篇 未來影響千年企業的無常因素 第七篇 千年企業的啟示 參考資料 40

41 打造千年企業的基因密碼 第一篇 長壽企業調查 一 世界上壽命最長的企業 據日本 帝國 DataBank 調查研究公司的調查報告 世界上最老壽的企業 創建於西元 578 年 日本的飛鳥時代 距今已有 1438 年的歷史 專營寺廟 建築的日本 金剛組 株式會社金剛組 這可能是世界上最古老的企業 美國布萊恩特大學的名譽校長威廉 奧哈拉稱其為 終級生存者 英國 經 濟學人 雜誌 2004 年 12 月 18 日 也認為它是世界上最長壽的企業 在百年 企業已屬稀有的今天 金剛組為何能屹立千年 它的盛衰軌跡又能給現代企業 以何種啟示 令現代人好奇不已 二 世界長壽企業有哪幾家 1. 全球創業 100 年以上的企業 日本帝國資料銀行的調查 2013 報告 家 臺灣 48 家 東京商工研究的調查 2012 報告 家 2. 全球創業 200 年以上的企業 日本 光產業創成大學院大學 教授後藤俊夫的研究報告 日本 2500 家 創業家 雜誌在微博中稱 日本 3113 家 德國 1563 家 荷蘭 200 家 法 國 196 家 中國 64 家 美國 14 家 印度 3 家 台灣 7 家 3. 全球創業 300 年以上的企業 7820 家 4. 全球創業 400 年以上的企業 850 家 5. 全球創業 500 年以上的企業 日本帝國資料銀行 2010 報告 39 家 東京商工研究 2012 報告 58 家 6. 全球創業 600 年以上的企業 465 家 7. 全球創業 800 年以上的企業 日本 17 家 8. 全球創業 1000 年以上的企業 日本 9 家 9. 世界上最長壽的前 10 名企業排名 有 8 名是日本企業 第一名是日本建築企業金剛組 成立於西元 578 年 1437 年的歷史 第二名是日本池坊華道會 成立於西元 587 年 1429 年的歷史 第三名是日本西山溫泉慶雲舘 成立於西元 705 年 1311 年的歷史 第四名是日本古まん 成立於西元 717 年 1299 年的歷史 41

42 2015 第四屆世界佛教企業論壇論文輯 第五名是日本善吾樓粟津溫泉酒店 成立於西元 718 年 1298 年的歷史 第六名是日本田中伊雅佛具店 成立於西元 885 年 1131 年的歷史 第七名是日本中村社寺 成立於西元 970 年 1046 年的歷史 第八名是法國古拉尼堡 成立於西元 1000 年 1015 年的歷史 法國西部 ChateaudeGoulaine 蒙特斯的古拉尼堡經營葡萄園 第九名是義大利 Fonderia Pontificia Marinelli 鑄鐘場 成立於西元 1000 年 1015 年的歷史 鑄鐘場不僅鑄鐘 還為其他國家和地區修建鐘樓 北京也 有 Fonderia Pontificia Marinelli 的作品 第十名是日本朱宮神仏具店 成立於西元 1024 年 992 年的歷史 10. 日本前 10 家最長壽的企業排名 企業名 1 金剛組 2 池坊華道會 3 西山溫泉慶雲舘 4 古まん 5 善吾樓 6 田中伊雅佛具店 7 中村社寺 8 朱宮神佛具店 9 須藤本家 10 通圓 業 種 木造建築工事 生花教授 旅館經 旅館經營 旅館經營 佛具製造 建築工事 佛具零售 清酒製造 茶製造販賣 所在地 大阪府 京都府 山梨縣 兵庫縣 石川縣 京都府 愛知縣 山梨縣 茨城縣 京都府 創業年 西曆 578 年 1438 年歷史 587 年 1429 年歷史 705 年 1311 年歷史 717 年 1299 年歷史 718 年 1298 年歷史 885 年 1131 年歷史 970 年 1046 年歷史 1024 年 992 年歷史 1141 年 875 年歷史 1160 年 856 年歷史 三 哪個國家擁有最多長壽企業 日本兩百年以上企業占全球四成 許多更達千年 其次為歐洲 胡潤團隊 告訴記者 在此次排行評選中 100 家長壽企業主要集中在歐洲 美國和日本 這些國家的共同點 在於它們都有較為穩定的商業環境和保護私有財產的政 策 儘管這些國家都有過很多戰爭或動亂 像法國有拿破崙戰爭 英國有工業 革命 日本有明治維新 美國有獨立戰爭 以及後來很多國家都經歷的第二次 世界大戰 但這些家族企業還是在歷史的劇變中倖存下來 四 長壽企業都從事哪些行業 歸納上榜企業的特點 在這份 100 家長壽企業排行榜中 規模上大多屬於 中小企業 排在第一名的金剛組 去年的銷售額僅 1 億美元 就從事的行業來 看 24 家從事手工製作 18 家從事酒類製造 5 家從事酒店行業 4 家茶葉企 42

43 打造千年企業的基因密碼 業 其中的一家是世界上最古老的茶葉家族企業 還有 2 家葬禮企業 這些 企業有一些共同點 1. 通過家族聯姻是做強 做大的捷徑 2. 很早就嘗試運用 所有權與經營權分離的管理方法 3. 在風險管理方面都非常優秀 4. 重視人才 培養 當然還有好運氣 五 為何日本企業壽命長 在日本人的思想和宗教中 存在著相容並蓄 共存共榮的想法 有其獨特 的經營觀和企業觀 換言之 日本人的經營目的 不是單純賺錢 而是認為經 營活動具有社會意義 企業或產業應該代代繼承 多位長壽企業的經營者都異 口同聲地說 我們自己就像接力賽的選手那樣 把從前一輩人手中接過來的接 力棒 切實無誤地傳給下一代 這就是我們的使命 除此之外 日本長壽企業各有其祕訣 據學者調查的十萬家百年老鋪 幾 乎每家都有當地的獨自特色 具有不可取代的地位 而且近半數都是製造業 這是老鋪的特徵 雖然也有身分 傳承的壓力 但主要是因為日本社會文化尊 重職人 能鑽研技術到巔峰的人 稱為 名人 他們靠研發 維持技術 獲 得至高的榮譽 但是在華人世界 則是會賺錢的商人才神氣 尊重職人的歷史 才幾年而已 另外 以長期的角度來說 日本不曾有過被侵略與大規模的內戰 歷史上元 朝的二次侵略都在海上將其擊退 二戰的情況 以世上一般的定義而言 不算是 侵略 因此 日本不管是戰國時代或是幕末的勤王佐幕的爭端 都只是小規 模的局部戰 與世界上其他國家相比較 日本相對是環境穩定安樂的國家 而日本家族企業多具有 終身雇傭制 年功序列制 企業工會制 的特點 超越血緣來選定繼承人 為了在內部形成競爭激勵機制 日本家族企業 往往會通過招贅女婿 收養養子等做法 在不分割財產的 總有制 前提下 將 沒有血緣關係的才幹之士 立為一家之主 一方面 日本企業非常重視本業 細 水長流 連綿不絕 不追求眼前利益的經營理念 使日本的家族企業很少跨界經 營 另一方面 用百年時間專注於某個領域 也為企業贏得了社會信賴 這種信 賴成為長壽家族企業最可貴的財富 提高企業的抗風險能力 誠信經營加上透徹 的職人精神 還有保守的企業經營等 成為日本企業長壽的秘訣 日本企業多依 靠 仁愛 貴和 等原則 將修身 注重員工終身培訓 齊家 單子繼承 制與終身雇傭 和治國 對社會負責 三者緊密串聯 在內部保持縱向的和諧和 橫向的彈性 形成了企業 慈 員工 忠 的日本長壽企業特點 43

44 2015 第四屆世界佛教企業論壇論文輯 第二篇 千年企業金剛組 株式會社金剛組 緣起 日本敏達天皇六年 篤信佛教的日本聖德太子 為慶祝滅掉廢佛派官員 物部守屋 而從朝鮮半島百濟請了三名 宮大工 指專門修建神社 佛寺的 工匠 興建日本第一座官寺 四天王寺 以祈求法神四天王 庇佑佛法及 信徒 其中的一位 堂宮大工 柳重光 金剛重光 成立了金剛組 並接受聖 德太子之命 從此長留日本負責四天王寺的修護 這是金剛家族從事佛教寺院 設計 營造與維修等等的開始 創立時間 創立於西元 578 年 飛鳥時代敏達天皇時期 相當於中國的南北 朝時期 已有 1435 年的歷史 創辦人 韓國人柳重光 金剛重光 繼承人 Masakazu Kongo 代表人物 Toshitaka Kongo 總裁 總部 日本大阪 產業別 建築業 專業服務 專門從事寺院設計建築 營造與維修 重建京都古寺的主力專業公司 專業技術 從古至今 金剛組仍堅持用傳統建造技法 大樑 立柱 雕花 楔子 均用手工打磨 而傳承 1400 多年的毅力 正是得益於金剛組推崇的 職人技 和 匠人精神 木柱和橫樑的接駁關節沒用一顆釘子 金剛組世代傳承的古 法 而這古法的發源地正是來自中國 施工方法匯編 脈脈相傳的金剛組構 築施工方法 客戶群 日本敏達天皇聖德太子 豐臣秀吉 德川家族 等等 作品 大阪的 四天王寺 西之丸庭園 日本三大名園 偕樂園 兼樂園 後樂園 奈良的 法隆寺 等日本著名神社寺廟 等等 經營模式 西元 578 年 ~1945 年維持家族式經營 1955 年經改組為非家族式經營 組織 金剛組公司內部 上層有總部和堂主 相當於總裁一職 以下分為畑 山組 木內組 土居組 加藤組 木口組 岩崎組 北野組和羽馬組等 8 個組 這 8 個組既互相競爭 保持獨立 又密切配合 互為一體 每個小組都會集中 精力改良技藝 而接單時總部會評估各組能力 以決定承辦的組別 這 8 個組 組長開始做 宮大工 的年齡分別是 19 歲 18 歲 17 歲 20 歲 16 歲 24 歲 17 歲 18 歲 毫無疑問 這些人才是真正的 工匠精神 的化身 他們共同 組成的金剛組 匠會 無疑代表著日本寺廟建築業的最高水準 44

45 打造千年企業的基因密碼 會議 月會舉行 名義人 會議 所謂 名義人 就是有資格使用 金剛組 名義的各建築工匠小組的代表 來自共計 11 個小組的名義人將聚集在公司總 部 圍繞現階段的工程進度 業界情況 成本消耗 以及各小組的內部狀況 市場行情 報價等 相互間進行嚴格的商議 諸如 這樣的價格沒辦法接受 如果要保證品質 就無法削減成本 等 在相互間的磋商議論中 各建築工匠 小組之間的競爭關係因此培養 緊張感也就由此而生 運作 名義人 會議的內容 請款 將會對全公司員工進行公開 通過諸如 這 個小組人手不足 需要其他小組的支援 等內容的發布 實現各組之間既競爭 又相互支援的關係 但這種相互提攜並不是各小組私下可以決定的 而是通過 公司總部的運籌決策而實現的 各有分工 卻不散亂 統籌合作 卻又相互競 爭 以此 金剛組獨特的組織模式得以鑄成 而正是這種獨特的體制 才在千 年之中使得企業依舊保持活力 並贏得顧客的信賴 創新 金剛家族將建築工藝的提高與改良 作為其生存發展的核心 在 1400 多年中 金剛組不斷吸收中國 西方的新建築手法 結合先進技術 將其與家 族傳統工藝相結合 危機處理 第一次 1868 年 明治天皇推行 神佛分離令 金剛組失去原有的俸祿 與地位 19 世紀明治維新之後 日本反佛教運動導致許多寺廟被毀 金剛組慘 澹經營 這種狀況發生了根本變化 廢佛毀釋 的風潮席捲日本 四天王寺 所持有的領地被強行收回之後 金剛家族隨之失去俸祿 為了度過經營危機 金剛家族果斷地向新的領域進軍 開始從事商業建築的修造與維修 高超的建 築工藝 讓他們很快在這一領域獲得成功 度過這次危機 第二次 1934 年 金剛組傳至第 37 代時 世襲傳人無意經營 家族只好 任命第 37 代嫡孫之妻擔任 堂主 才讓金剛組避免解體 毫無疑問 繼承 人選擇上的靈活性 的確是金剛組永久傳承的重要經驗之一 金剛組不但允許 讓女性傳承 而且 選賢與能 並不局限於採用單傳長子 若遇到後代中沒 有兒子的情況 就會招進門女婿 讓其改姓以傳承衣缽 第三次 二戰時期 因為戰爭 金剛組差點關門 這家堅韌的公司 最終 通過製造軍用木箱 才熬過戰爭時期 第四次 危機發生在 20 世紀 90 年代 日本泡沫經濟破滅之後 1955 年金 剛組轉型有限公司 除建造寺廟 庭園外 開始承辦一般建築 但過度擴張的 45

46 2015 第四屆世界佛教企業論壇論文輯 行為 最終引發龐大負債 20 世紀 90 年代開始 日本泡沫經濟破滅 金剛組 負債累累 終於在 2006 年宣佈清盤 但經過各方努力 新公司最終保持 金 剛組 的名稱 並延續公司原有的組織結構 傳統因此被傳承下來 第三篇 金剛組的基因密碼 綜合金剛組千年歷史所得出的 金剛組基因密碼 如下 一 殊勝的緣起 福德因緣深廣 得天皇太子的護持 二 信念神聖與純潔 三 組訓 16 條 大致可分為四類內容 1. 敬重神佛祖先 2. 節制 專注本業 3. 待人坦誠謙和 4. 表裡如一 四 絕佳的共識 共同為護持佛法而奉獻 五 絕待的忠誠 一心一意只為完成使命 六 無可取代的專業技術 源自中國的無接縫榫卯技術 七 崇高的職人精神 八到十年的培育 八 完整的世代傳承 傳承的靈活性 不但允許女性傳承 而且選賢與能 並 不局限於採用單傳長子 九 獨特的運作模式 建立內部互相競爭機制 又各自保持獨立 彼此密切配 合互為一體 表面雖是獨立 但實體上是不分散的經營模式 十 透過匠會 職人的技術交流 切磋磨礪 謀求技術的提高 十一 月會舉行 名義人 會議 讓職人自我提高警覺 名義人的技術已經嚴 格考核 有資格使用 金剛組 名義 十二 不斷吸收中國 西方的新建築手法 結合先進技術與家族傳統工藝 孜 孜不倦的追求精益求精 十三 團隊以充滿活力的青年為主力執行者 十四 明智的危機處理 十五 日本文化對專業的尊重與尊崇 十六 未上市的中小企業 家族式 經營 十七 職人精神 日本 秋山木工 創辦人秋山利輝提出職人須知三十條 1. 進入作業場所前 必須先學會打招呼 2. 進入作業場所前 必須先學會聯絡 報告 協商 3. 進入作業場所前 必須先是一個開朗的人 46

47 打造千年企業的基因密碼 4. 進入作業場所前 必須成為不會讓周圍的人變焦躁的人 5. 進入作業場所前 必須要能夠正確聽懂別人說的話 6. 進入作業場所前 必須先是和藹可親 好相處的人 7. 進入作業場所前 必須成為有責任心的人 8. 進入作業場所前 必須成為能夠好好回應的人 9. 進入作業場所前 必須成為能為人著想的人 10. 進入作業場所前 必須成為 愛管閒事 的人 11. 進入作業場所前 必須成為執著的人 12. 進入作業場所前 必須成為有時間觀念的人 13. 進入作業場所前 必須成為隨時準備好工具的人 14. 進入作業場所前 必須成為很會打掃整理的人 15. 進入作業場所前 必須成為明白自身立場的人 16. 進入作業場所前 必須成為能夠積極思考的人 17. 進入作業場所前 必須成為懂得感恩的人 18. 進入作業場所前 必須成為注重儀容的人 19. 進入作業場所前 必須成為樂於助人的人 20. 進入作業場所前 必須成為能夠熟練使用工具的人 21. 進入作業場所前 必須成為能夠做好自我介紹的人 22. 進入作業場所前 必須成為能夠擁有 自慢 的人 23. 進入作業場所前 必須成為能夠好好發表意見的人 24. 進入作業場所前 必須成為勤寫書信的人 25. 進入作業場所前 必須成為樂意打掃廁所的人 26. 進入作業場所前 必須成為善於打電話的人 27. 進入作業場所前 必須成為吃飯速度快的人 28. 進入作業場所前 必須成為花錢謹慎的人 29. 進入作業場所前 必須成為 會打算盤 的人 30. 進入作業場所前 必須成為能夠撰寫簡要工作報告的人 第四篇 略談日本企業精神與禪文化 為何日本人開幕不是舞龍舞獅 我們會在各式大小慶典中看到 不倒翁 日本人是用筆墨點亮不倒翁的眼睛 象徵東方不敗的精神 這就是日本禪的不 47

48 2015 第四屆世界佛教企業論壇論文輯 倒翁精神 日本三大禪宗 臨濟宗 曹洞宗 黃檗宗 日本的企業精神深受中國唐 宋 明 清以來禪文化的巨大影響 禪的精 神是注重內在的充實和外在的起用 而中國禪在某一個階段 更注重將內在展 現於外在的起用 也就是所謂的行願 這種行願最終要落實在我們的民族 國 家 社會上面 不單是個人 眾生成就 你我才成就 國家社會成就 你我才 成就 老百姓成就 企業才算成就 中國禪文化對於 佛 重新定義 在禪文化中的 佛 早已不是印度佛 教形式的 佛 而是融入到中國文化精義中 與 易經 乾文言 及 大 學 中的 大人 同義 日本鈴木正三創立以不動明王精神修行的 仁王不動 禪 他提出一個了不起的口號 農業就是行願 就是學佛 農民要學 佛 而且要有佛行 對於農民而言 可以說完全沒有這種時間 要怎麼做才能使農 民學佛又有佛行呢 如果像一般人只有利用閒暇時才去修行的話 這是完全錯 誤的 因此 鈴木提出能在嚴寒酷暑做艱苦之業時 諸多煩惱之心就已經轉化 成為 大人之覺 這就是農人以鋤鐮盡心勤勉播種 耕作 收割的學佛和佛 行之道 鈴木的農民學佛之道 正是受到唐代百丈禪師農禪並重的啟發和影響 鈴木和後來的日本企業家都提倡一個響亮的口號 工作坊就是道場 鈴木還強調任何職業皆為佛行 人人恪守其業 各敬其業 即是成佛 就 如中國禪文化所強調的 直指人心 見性成佛 那麼真切 簡單明瞭 面對著 工作 面對著生活 一顆佛心 直心 愛心 就足以承當 使心知佛 百工之 人必盡其業 利益有情世界 這本是禪文化的使命和任務 而近代日本的索尼 松下等日本大企業 他們都以一個指標 一個口號來號召員工 諸如 我們 的成功 就是全日本的成功 全日本的成功 就是世界人類的成功 第五篇 打造千年企業的基因密碼 要打造千年企業的基因密碼 就必須向千年企業學習 綜合目前存在世界 上長壽企業的經驗 依據他們的歷史及成就的種種條件 總歸納為十大基因 一 信念基因 千年企業的永續源頭 1. 明確的使命和長遠的目光 2. 擁有千年萬年的永續志氣 3. 努力繼承企業存在的社會意義與價值觀 4. 始終堅持初心 敬業 樂業 愛業 48

49 打造千年企業的基因密碼 5. 寬容的同體精神 永久照顧夥伴的企業文化 6. 質樸節儉 敬天地熱愛生命 7. 無私無我的奉獻精神傳承 8. 擁有仁愛心 慈悲心 敬重心 長遠心 9. 回饋國家 社會 以福養福的永世願心 二 禪定基因 不可乘一時之計 為急功近利鋌而走險 1. 不投機取巧 不靠稀奇古怪吸引世人眼光 2. 不受誘惑 堅持認真的態度 心無旁騖地專注本業 3. 不管時代如何變幻 外界誘惑如何之大 清楚自身的定位和方向 忘我工作 4. 莫貪圖賺太多錢 而失去核心價值 5. 以堅忍的耐力磨練技藝 6. 具有對應時代的柔韌性 三 平等基因 尊重與重視每個同仁如己 1. 以平等心對待每個同仁 2. 公平的分配各種資源 3. 以透明化解決不公的問題 4. 以利潤分享中心制 達到利和同均 四 合作基因 以團隊合作的力量 克服一切困難 1. 以識大體不以自我為中心的互助互補精神 達成組織使命 2. 問題意識 停止鑽牛角尖 互相尊重對方的想法 針對問題有效解決問題 3. 責任意識 認清目前自己應該承擔的責任與角色 並盡全力把它做好 4. 以自動自發的精神 自我檢討修正改進 讓整個運作體系擁有自癒能力 5. 以共榮共存的利他精神 建立正確的生命價值觀 6. 貫徹組織信念 以全息理論的精神 打造永續的基因密碼 7. 具有對應時代的柔韌性 與時代融合 與族群融合 與環境融合 五 創新基因 千年企業的魅力源頭 1. 機制創新造就發展活力 2. 創造性貢獻 創新性設計 3. 以獨特創意滿足消費者需求 4. 開發新技術 研發新產品 5. 即使無法馬上獲利也堅持研發 49

50 2015 第四屆世界佛教企業論壇論文輯 6. 創新的貼心好服務 六 誠信基因 信譽是永續經營的基石 1. 堅守信義 戒欺為信 2. 堅守仁德 敬業修明 3. 堅守信用 說到做到 4. 堅守規矩 老老實實 七 品質基因 高品質是千年企業的必備條件 1. 以良心為本 以品質為生命 2. 以嚴謹有序的品質管制制度 3. 以精嚴的標準管制原材料品質 4. 以獨特的精湛技藝提高品質 5. 以高品質提高品牌價值 6. 以高品質建立不可取代性 八 變革基因 最能適應市場變化 具有變形金剛的能力 才能活得最久 1. 不畏變化 以改革擺脫企業危機 2. 以新產品開創新市場 掌握新契機 3. 以變形金剛般的調控能力 適應新經濟環境的變革管理 4. 掌握與時俱進的銷售變革 5. 隨機調整組織運作機制 6. 隨時調整經營重心 九 管理基因 不讓企業因領導人更迭而結束運作 建立自癒系統機制 1. 建立嚴密的組織 2. 建立精細的管理 3. 建立明確的工作規範 4. 建立嚴格的操作規範 5. 建立互助互補的機制 6. 建立分權的管理機制 7. 建立透明化依法不依人的管理機制 8. 建立危機與風險管理機制 9. 建立運營效率標準管理機制 10. 建立人才和技術的柔性管理 50

51 打造千年企業的基因密碼 11. 建立研究與經營之間的緊密聯繫 12. 建立調和管理機制 13. 建立創造力管理機制 14. 建立精準的決策管理模式 15. 建立整體製程 善 的循環 16. 建立企業倫理 十 品牌基因 打造好品牌歷經千年不衰 1. 全面品質管制 打造最佳品牌 2. 發揚品牌的獨特地域文化色彩 3. 賦予品牌一種獨特的文化 4. 以高品質提昇品牌競爭力 5. 讓口碑成為品牌無所不在的行銷 6. 以最理想的產品包裝賦予品牌形象 7. 深入理解客戶的心 以全方位優質服務 成為最佳的品牌行銷 第六篇 未來影響千年企業的無常因素 英國牛津大學 Oxford University 人類未來研究所 Future of Humanity Institute 和 全 球 挑 戰 基 金 會 Global Challenges Foundation 就 我 們 所 面 臨的未來 末日 危機 歸納出十二種可能起因 一 全球流行性疾病 倘若 1 種病原體符合無藥可醫 如伊波拉病毒 近乎致命 如狂犬病 極易傳染 如普通感冒 和潛伏期長 如 HIV 這幾項特徵 喪命人數恐難以估計 二 超級火山爆發 較一般火山爆發強上 1000 倍的超級火山一旦爆發 火山灰吸收太陽輻射 全球將進入 火山冬天 情況類似小行星撞擊或核子戰爭 當前的進步科技 也無力阻擋一切災難 三 人工智慧 模擬人類智慧的電腦軟體 一旦認為人類毫無價值 可能就會驅使它們打 造 1 個沒有人類的世界 目前沒有人知道這是否會成為 1 項真實的威脅 四 氣候極端變化 科學家預測 人類活動造成的氣候變遷 貧窮國家首當其衝 不適合人居 51

52 2015 第四屆世界佛教企業論壇論文輯 住的環境 將導致大規模死亡 饑荒和大量人口遷徙 五 合成生物學 基因工程可能對人類有益 也可能對人類和生態系統的重要部份帶來災難 六 小行星撞地球 儘管聽來像是科幻小說的情節 然而巨大小行星撞擊地球 卻可能導致人 類末日 直徑達 5 公里以上的彗星 幾乎每 2000 萬年便撞擊地球一次 威力 是最大型炸彈爆炸的 10 萬倍 若撞到地面 可能會摧毀大如荷蘭的地區 撞 擊揚起的塵土進入大氣層 影響氣候和糧食供應 導致政治不穩定 七 生態系崩潰 全球生態系統徹底崩潰 將導致大滅絕 發生的機率端視人類仰賴生態系 統的程度 八 奈米科技 這些製造業科技可能為全球帶來某些大麻煩 包括耗盡天然資源 氣候變 遷 污染淨水環境 甚至貧窮 也可能造出大批武器 九 核子戰爭 全 球 對 於 美 俄 核 子 戰 爭 的 恐 懼 已 經 長 達 數 十 年 這 種 威 脅 如 今 可 能 已 減 弱 但蓄意或意外發生核子衝突的可能性依然存在 根據某些估計 下一世紀 發生核子戰爭的機率大約是 10% 十 政府管理不善 指的是政府管理的兩大災難 一是可解決而未解決的重大問題 二是推動 讓情況惡化的政策 十一 全球性系統崩潰 這個廣泛用語 指的是全球規模的經濟或社會崩潰 引發民間騷動 法律 與秩序解體 讓人類無法在地球上生存 十二 未知的災難 人類從未想過的風險 或在孤立狀態下 似乎極不可能發生的危機 第七篇 千年企業的啟示 綜觀日本的長壽企業 大部份具有佛家的基因密碼 其實有許多企業家本 身就是行者 就是禪師 就是商佛的化身 他們是心的領導者 也是慈悲的吸 鐵 有的以八正道 正見 正思惟 正語 正業 正命 正精進 正念 正定 52

53 打造千年企業的基因密碼 或六波羅蜜 佈施 持戒 忍辱 精進 禪定 般若 或六和敬 見和同解 戒和同修 身和同住 口和無諍 意和同悅 利和同均 或者禪的精神 等等導入企業 近代日本企業家松下幸之助 就將佛教的早晚課概念導入自己 的企業 早上先共同靜心檢點一天的工作 大家再一起共同呼口號做體操 下 班前共同檢討工作得失 並將缺失的部分立下改進方案 讓表現理想的部份繼 續保持 圓滿一天的職場生活 從世界上最古老企業 金剛組 的歷史 我們可以看到千年企業與千年寺 院同時並存 由於創立者的因緣非常殊勝 有天皇聖德太子護法 再加上個人 虔敬無私的奉獻精神與用心 成就千年企業的奇蹟 佛說一切法皆為緣起 因 此 企業在創業之初的信念與因緣非常重要 尤其是創辦人的初發心 與他個 人累世的福德因緣 是決定該企業爾後發展的關鍵 在邁向千年企業的路上 經營者面對未來的無常變化 只會更多不會越少 不可能是一帆風順的 因此更需要有佛家的智慧 以及如僧團般的清淨團隊 唯有共同的願力與長遠心 才有足夠的時空去轉化個人與團隊的業力 從私心 到利他的轉化過程中 必然有內在矛盾與天人交戰的階段 整個團隊就是在這 裡共同修練 直到從矛盾中統一 磨練出光明和諧的智慧 這樣才能夠在整個 發展中產生願力的光明 也才有足夠的力量消融黑業 在共業中開闢出一個清 淨的別業 令團隊的所有夥伴皆 離苦得樂 究竟解脫 讓企業真正成為淨 土 清淨莊嚴 光明極樂 參考資料 1. 千年企業的大逆轉 野村進著 株式會社文藝春秋 秋 山 木 工 的 職 人 心 得 秋 山 利 輝 著 出 版 社 か ら の コ メ ン ト 帝国データバンク TDB 日本國內最大 以企業為營運對象的信用調查公司 4. 東京商工リサーチ TSR 日本國內第二大 以企業為營運對象的信用調查公 司 5. 新浪財經日本站 6. 中國 創業家 雜誌 7. 中國 胡潤百富 雜誌 8. 韓國銀行發表的 日本企業長壽的秘密及啟示 報告書 53

54 2015 第四屆世界佛教企業論壇論文輯 普賢行願與企業永續經營 卓元信 中華維鬘學會理事長 磐峰實業有限公司負責人 壹 前言 普賢十大行願是出自 大方廣佛華嚴經 入不思議解脫境界普賢行願品卷 四十 善財童子隨順文殊菩薩的教導 能發阿耨多羅三藐三菩提心 必得 親近供養諸善知識 由此因緣善財展開一連串的參學之旅 遊歷百一十國 參訪五十三位善知識圓滿後 普賢大士宣說十種廣大行願 作為成就普賢行速 得圓滿的總結 何等為十 一者 禮敬諸佛 二者 稱讚如來 三者 廣修供養 四者 懺悔業障 五者 隨喜功德 六者 請轉法輪 七者 請佛住世 八者 常隨 佛學 九者 恆順眾生 十者 普皆回向 經文每一行願都是 虛空界盡 我 行願乃盡 而虛空界不可盡故 我此行願無有窮盡 如是乃至眾生界盡 眾生 業盡 眾生煩惱盡 我行願禮乃盡 而眾生界 乃至煩惱無有盡故 我此行願 無有窮盡 念念相續 無有間斷 身語意業無有疲厭 此十大行願是涵攝 人 天 聲聞 緣覺 大乘菩薩 乃至究竟成佛 應 修之廣大行願 正合乎經題 大 方 廣 華 嚴 之義理趣旨 亦同時回答 善財問文殊菩薩如何 學 修 起 行 滿 淨 轉 深入 出生 觀察 增廣 成就菩薩行乃至普賢行速得圓滿 之行願 此十大行願能成就行者入不思議解 脫境界 若企業經營以此為指南必能自利 同時造福一方社會群眾 達到永續 經營之目標 經營企業是經營者實現心願與理想的場所 與之共事者 無論基層或各階 層管理人 都可藉著企業一展所學或發展抱負 企業是職場也是人生歷練的道 場 以此心態從事 才能過著有意義的生活 同時 企業是一群人共事的團體 人事新陳代謝 物品汰舊換新是自然法則 也是必須認真面對的現實問題 本 國企業大部份創立在台灣光復以後 傳統產業在 年代蓬勃發展 高科 54

55 普賢行願與企業永續經營 技產業興起於 年代 也帶動所謂第三次工業革命進入數位時代 到目 前 當初的創始人都已步入高齡 尤其是上市公司 面臨世代交替的關頭 如 何交棒 如何籌劃下一個百年大計 如何達到永續經營的目地 成為社會關注 的焦點 佛法八正道是清淨身語意的正行 也是菩提大道的前加行 若願增上實踐 普賢十大行願就是具體的行動綱目 企業與菩薩道修行 都有共通之處 二者 都是不離 信 解 行 證 四次第 然 信 解 不離願 願須以行實現 這就是要親身體證 故四次第在本行願是四門一體 普賢十大行願是成就阿耨多羅三藐三菩提的出世間法行門 經文提示行者 我此行願無有窮盡身 身語意業無有疲厭 可見菩薩道的修行非盡形壽 而是生生世世的事業 經營企業為世間法 然而有益於社會人群的企業 都會 被期待永續 然要綿延不斷 是要有善法與正法的行願 作為世代相傳的基礎 二者共通之處 身體力行 無有疲厭 也就是目標正確 持續地前進 只 要地球這一器世間與人類依然存在 就有 生產 採購 分工 製造 銷售 服務 等 企業經營行為 本文就 普賢十大行願 的啟示 研究企業經營的 意義與正當正確的薪火相傳 也可證明 壇經 云 佛法在世間 不離世間 覺 出世間法行之於世間法是毫不相悖的 也能解開俗語所謂 富不過三代 魔咒 的密碼 成為企業永續經營的良方 貳 近代的大企業興亡大觀 根據 10 年前 財星雜誌 所列舉的全球前百大企業 至今已有多家消失 可見企業要永續經營並不是件容易的事 行願則是企業永續經營 維持競爭力 的必要條件 這是一門很深且微妙的學問 頗多企業產品時尚 可以在短期獲 利 名噪一時 但若要長期維持不墜 在這一多元 多變的數位時代 可就不 容易了 但可以在失敗的案例中 尋找歷史教訓 在一些經營表現傑出的經驗 中 歸納出優缺點 加上普賢行願的啟示 應能發現可行之道 以台灣為例 大陸改革開放後 傳統產業紛紛西進 為的就是利用便宜的 工 資 初期是獲利豐碩 中期帶動大陸產業興隆 培養當地技術與企業的經營 人才 後期大陸的產業紛紛崛起 不敵當地本土產業的台商只好陸續打道回府 55

56 2015 第四屆世界佛教企業論壇論文輯 曾是全世界旅行箱大王的某一塑膠公司就是一例 也有在大陸發跡致富 乘勝 追擊 回轉台灣 不思回饋鄉里 卻反其道而行的某一食品集團 在食安事件 中 成為最嚴重的累犯 其企業要永續有待觀察 以國外高科技產業來說 3C 及數位產業互相追擊廝殺更為嚴重 巨人紛紛 倒下 曾是世界 500 強的 柯達 Koda 在 1991 年柯達企業的技術尚領先世 界同行 10 年 但是 2012 年 1 月提出 破產保護申請 是數位革命最早的受 害者 當 索尼 Sony 還沉浸在數位照相機 Digital Camera 領先的喜悅中時 突 然發現全世界照相機賣最好的不是他 而是 諾基亞 手機 因為每台手機就 是一部數位相機 近幾年 索尼 業績大幅虧損 不得不於 2009 年底提出經 營改革計畫 進一步的加速創新和增長優化業務流程 特別是在電子和網路業 務領域 同時實施更多轉型措施 以求生存與永續 還有蘋果電腦生產的 iphon 結合通信與網路的手機一上市 整個通訊 市場又改觀 諾基亞 的世界手機龍頭地位不但拱手讓賢 更在債務拖累下 於 2013 年 9 月被 微軟 收購後走入歷史 現在很多智慧型手機問世 彼此 競爭 甚至改變人類通信往來的方式 是利 是弊尚不得而知 另一家有 200 多年歷史的杜邦公司 原本是生產火藥起家 後改以市場為 導向 提供多元產業 從農業 營養 電子和通訊 安全與防護 家居 營造 交通運輸至服裝等眾多領域 也致力於創新 每年研發數以千計的新產品及專 利 杜邦重視核心價值觀的共同承諾 作為營運發展的基石 主要有以下幾項 一 安全與衛生 堅持以最高標準 確保員工 客戶及經營附近社區中人員的 安全和健康 二 環境保護 將環境問題視為營運不可或缺的一部分 以此來 保護環境 且不斷地努力 使行為符合公眾的期望 三 高道德標準 遵循所 有適用的法律法規 並以最高的職業道德為標準 從事生產經營 成為一個受 尊敬的全球企業公民 四 對人尊重 努力營造良好的工作環境 使每位員工 都得到尊重 並因對公司所做的貢獻 而獲得認可 目前人類的生命極限大概在百歲左右 而企業的壽命普遍就在數十年以內 全球較著名的跨國公司 沒有幾家能夠經營 50 年 杜邦是一家歷史悠久的老 公司 200 多歲的健朗老杜邦是如何保持 小杜 的活力和強健體魄 觀察和 56

57 普賢行願與企業永續經營 研究杜邦之所以能夠保持年輕狀態 主要是堅持對人類普世的核心價值觀與社 會責任的承諾 而對產品研發與服務就是 隨緣而變 而不是 一成不變 經營計畫著眼於百年大計 不以當前利益為優先 這是一貫的傳統 決意要建 立一個世代延續的公司 參考杜邦公司官網資料 據官方統計 擁有四千年以上歷史的中國 國內僅有 9 家企業達 200 年以 上的歷史 鄰國日本經歷的戰爭與天災人禍並不算少 諸如 日俄戰爭 關東 大地震 第二次世界大戰 以及 2011 年 311 大地震引發大海嘯 然其 200 年 以上的企業多達 1241 家 500 年以上的企業 更有 34 家之多 這很值得深入 研究 追根究柢是日本文化思想的根源 重視持續的精神 在這傳統的精 神中 國家的人民 從小就被培養國民道德與跨越危機的能力 換言之 只要 擁有最多危機處理能力的人才 善用這種資源 於企業就能長久生存 於國家 就能永垂不朽 參考 天下雜誌 出版 翻譯日本作者 藤間秋雄著 百年 企業的生存法則 向老舖學習長壽秘訣 叁 普賢行願與企業永續經營的會通 清涼國師 大方廣佛華嚴經疏鈔 云 大 以曠兼無際 方 以正 法自持 廣 則稱體而周 佛 謂覺斯玄妙 華 喻功德萬行 嚴 謂飾法成人 經 乃注無竭之涌泉 貫玄凝之妙義 攝無邊之海會 作終古 之常規 觀 普賢行願品 就具備 大 方 廣 的行誼 乃能成就 菩薩 萬行的華及正依報莊嚴的果實 如以此行願行之於企業 必有如華的風範 令人敬佩的莊嚴格局 也具備永續經營的條件 今將二者會通研究 以覓永續 的門道 一者 禮敬諸佛 禮敬十方三世諸佛與諸大菩薩摩訶薩 能禮所禮體性空 寂 無有時空的改變而有差別 經營企業所要面對的 內有股東同事 外有上 游供應商 下游經銷商與消費大眾 皆須心存感激 平等以待 視眾生為未來 佛 以禮相待 建立 敬人者 人恆敬之 的企業文化 內部管理 互相尊重 禮敬 建立 上和下敬 的企業倫理 企業的文化與倫理是企業的精神與靈魂 也是永續經營的基礎 二者 稱讚如來 如來 梵文 Tathāgata 是佛十名號之一 如即 真如 57

58 2015 第四屆世界佛教企業論壇論文輯 梵文 Tathāta 即一切法的實相 又含 如實 之義 來 梵文 Agata 如來 的意義是 乘真如之道而來 又說 如實而來 表佛的功德與 大悲方便 如來具有 三德 十八不共法 四無畏及四無礙智 若要稱揚讚 嘆十方諸佛如來功德海 廣說不能盡 智度論 二十五 云 四無礙智者 義無礙智 法無礙智 辭無礙智 樂說無礙智 企業經營者於 世間法 出 世間法 都必須以此四無礙為學習的目標 於諸法的義理通達外 又能以優雅 的詞彙 幽默的語言表達 如此必能開展人脈 創造商機 見善知識以如實語 表彰其德行與技能 於同事以和藹的音聲 深入義理教導說服 以達同願同行 於惡知識能曉以大義 以無礙的辯才折服之 能結善緣而不結怨 於產品注重 研發 也要有豐富的學養建立品牌 包裝 廣告與行銷能力 這是稱讚如來在 世間法的廣大涵義 三者 廣修供養 經云 諸供養中 法供養最 所謂如說修行供養 若諸菩薩行法供養 則得成就供養如來 本品雖在校量財施與法施的功德 但又強調在法施有 攝受眾生供養 代眾生苦供養 的無畏施 視眾生苦如己 不忍眾生苦 願代眾生苦 經營企業雖是將本求利 但心胸廣大 利益分享投 資者 同事 並建立公益機構 廣行布施而非為了節稅 才能建立優良公司形 象 投機乞巧 節稅避稅 亦是偷盜公共財的行為不足取 盈餘用於再投資 務必與本業有關的行業 亦可在企業集團內 財物與人力相互支援 投資應避 免資金流動過大 債務擴大造成資金的缺口 這是最不利接班者的經營 四者 懺悔業障 經云 言懺除業障者 菩薩自念 我於過去無始劫中 由貪瞋癡 發身口意 作諸惡業 無量無邊 若此惡業 有體相者 盡虛空界 不能容受 我今悉以清淨三業 遍於法界極微塵剎一切諸佛菩薩眾前 誠心懺 悔 後不復造 恒住淨戒一切功德 自從 1769 年 英國人瓦特改良蒸汽機 以後 機械代替手工開採石化煤炭 砍伐熱帶雨林作為耕地 僅 200 多年地球 資源幾乎消耗殆盡 還造成溫室效應 地球溫度提升 極端氣候 環境變遷 據專家說 地球表面平均溫度上升四度 冰山溶解 地球很多低漥地區即將沉 淪 這是共業 也是我們人類共同要懺悔的業障 企業的貢獻在生產民生必需品 改善人類的生活 但也因過度消費 消耗 地球資源 更有甚者 昧著良心將有毒氣體排於空中 有劇毒廢水 溶劑灌入 58

59 普賢行願與企業永續經營 水井 破壞地下水質與土地 RCA 美國無線電公司 廠址 就因為清潔溶劑 汙染土地 造成台灣史上最嚴重的工殤事件 被汙染的土地傷痕 至今仍未癒 合 堪稱 台灣世紀之毒 這種不顧自己或他人後代子孫的生存環境 讓人 極為痛心 佛法要住世是 人能弘道 非道弘人 人類及所有動植物都需要 地球以為所依 如不遏止此惡行 立即改善環境 佛法如何久住 企業又如何 永續 更嚴重的是市場競爭之下 製造低劣 黑心 假貨食品及日用品 在不公 平與不公義的競爭下 造成劣幣逐良幣 有良心產業慘澹經營 而無良心的企 業卻得暴利 幸得社會還有善心人士舉發弊端 讓種種禍害一一現形 而得報 應 故 地藏經 云 閻浮眾生 舉心動念 無非是罪 無非是業 企業 經營者在家大業大同時更應時時反省 刻刻懺悔業障 是否如 地藏經 云 如 履泥塗 負於重石 漸困漸重 足步深邃 如若經營企業造成業障如雪球 越滾越大 越重 能不時時求懺悔嗎 五者 隨喜功德 經云 十方三世一切佛剎 極微塵數諸佛如來 從初 發心 為一切智 勤修福聚 不惜身命 廣大功德 我皆隨喜 如 阿 彌陀經 舍利弗 如我今者 稱讚諸佛不可思議功德 彼諸佛等 亦稱讚 我不可思議功德 釋迦牟尼佛能為甚難悉有之事 能於娑婆國土 五濁惡世 劫濁 見濁 煩惱濁 眾生濁 命濁中 得阿耨多羅三藐三菩提 為諸眾生說 是一切世間難信之法 他方諸佛身口意業已清淨 佛佛道同 隨喜釋迦佛成 就不可思議的功德 不足為難 而凡夫之人見他人有成就 常口說隨喜而心不 一 故要及時覺察觀照自心 是否出自無染心的讚歎 如此的隨喜也是自性功 德 當同業 上下游廠商或同事們有成就 滿心歡喜 見賢思齊 而不是忌妒 說風涼話 徒增身語意業的染污 諸佛的 心包太虛 量周沙界 是更能體現 隨喜功德 企業領導者必須有不妒賢 善用人才的雅量 讓各階層員工參與永續性的 建立 除了能有多重來源 得到寬廣的構想與洞見之外 同時可從實際參與建 立永續經營的過程中 讓員工有更高的參與感 提升工作生產力 更有助於企 業吸引優秀的人才 各個發揮所長 企業長青 活力旺盛 與時俱進 得以永 續 59

60 2015 第四屆世界佛教企業論壇論文輯 六者 請轉法輪 經云 所有盡法界 虛空界 十方三世一切佛剎 極 微塵中 一一剎中 念念有不可說 不可說佛剎 極微塵數一切諸佛 成等正 覺 一切菩薩海會圍遶 而我悉以身口意業 種種方便 慇懃勸請 轉妙法輪 法的定義 任持自性 軌生物解 佛法是佛陀的教法 是佛陀對宇宙萬物 的認識轉為教理 瑜伽師地論 解釋 佛陀轉所解法 置於阿若憍陳如身中 他又隨轉置餘身中 從 展轉 隨轉 的意義 稱為 輪 大毗婆沙論 解釋 輪 的意義包括 動轉不住 捨此趣彼 能伏怨敵 佛說法 就是轉法輪 以清淨身口意業 種種方便 教導眾生降伏煩惱及安住其心的法 門 大乘菩薩 憐憫眾生 自利利他 請佛轉法輪 以法雨普潤群生 佛法得 以流傳於世間 勿令斷截 企業家護持善知識弘揚大法 續佛慧命 紹隆佛種 責無旁貸 時代也如巨輪不停的前進 帶動人類的文明與科技一直在進步 也驅使人 類的慾望不停在增長 喜好也一直在變 企業經營有如轉法輪 為令佛日增輝 必須主動轉時代的巨輪 首先在企業內部建立經驗傳承的制度 擬定標準作業 S.O.P. 作業標準化 不因人事調動 產品變異 其次內部研發 R & D 產品日新月異 同時聘請專家進駐生產管理單位 培訓同事引用新科技 經營 之道 不能墨守成規 學習賈伯斯 Steve Jobs 名言 求知若渴 虛心若愚 Stay hungry. Stay foolish. 以為企業生存之道 七者 請佛住世 經云 所有盡法界 虛空界 十方三世一切佛剎 極 微塵數諸佛如來 將欲示現般涅槃者 及諸菩薩 聲聞 緣覺 有學 無學 乃至一切諸善知識 我悉勸請 莫入涅槃 經於一切佛剎極微塵數劫 為欲利 樂一切眾生 六祖壇經 云 三世諸佛十二部經 在人性中本智自具有 不能自悟需求善知識指示方見 故普賢大願教導行者 為求正法勸請諸佛長 住世間 佛世難值 當佛欲示現入涅槃前 恐有邪師蠱惑人心 落入邪道 故 開演 大般涅槃經 云 依法不依人 依義不依語 依智不依識 依了義經 不依不了義經 此四依四不依 是現代行者請佛住世的依據 企業之興衰根本還是在人 若領導者英明 幹部優秀 則企業必然興盛 所謂強將手下無弱兵 若領導者弱 專業經理人強 猶尚有可為 如二者具弱 60

61 普賢行願與企業永續經營 則企業必難持久 華人世界企業普遍傳給後代子孫經營 一旦發生無接班人或 無意接班 就得將企業轉手經營 台灣 1985 年成立的妙管家清潔劑公司就是 一例 最後由中資納愛斯浙江投資有限公司 以新台幣 13.5 億元 百分之百收 購 歐美有許多鋼鐵 石化 汽車企業能歷經百年不衰 就是不堅持子女接班 主張由董事會遴選優秀董監事或內部經理人為企業領導人 不但可以很快達到 薪火相傳 而且企業固有優良倫理與文化可以保留不斷 世代傳承在股票上市公司更顯重要 偶一失策 股權喪失在市場派的股東 裡 若不能正派經營 圖謀私利 企業的形象遭到破壞 永續之路變得坎坷 台灣味全公司是黃烈火先生 1954 年創立 1986 年交棒第二代 因而產生嫡庶 失和的內憂 外患也趁虛而入 市場派開始炒股 先把味全股價拉抬至 40 元 黃家一直錯估情勢 及至 1998 年 3 月寫下 76.5 元的高價 當時市場主力 阿 丁 向黃家攤牌 指出手中味全持股已達 4 成 5 要黃家高 價買回 談判間 未料在黃家還措手不及之際 在中國以方便麵一炮而紅的康師傅頂新集團 卻 以高價吃下味全高達 30 至 35 的股權 連同從股市徵求來的代表同意書 掌 握了過半數持股 黃氏家族只好交出經營權 從此頂新集團入主台灣味全食品 憑藉過去味全經營實績 品牌優勢與商譽 數年來頂新集團營業版圖一直擴大 但不幸近兩年的假油與餿水油事件 頂新都在黑名單 也拖累了味全 其產品 也隨頂新集團有關產品頗受消費者抵制 埋下永續之路的危機 企業內部發掘人才要有方法 除了平時工作績效考核做參考外 現在企業 成員有五十人以上者 都會成立讀書會 每月一次心得報告 企業領導者從中 解讀每一位同事的心理是否健全 邏輯理路是否清晰 團隊合作或領導能力的 優劣 面臨困難事件是否有擔當與決斷的勇氣與智慧 藉此發掘人才 進而培 養接班人 以常保企業年輕旺盛的活力 八者 常隨佛學 佛法如江海 浩瀚莫能窮 由於印度佛教長時期的發展 形成大 小乘等不同的派別和經論 中國佛教高僧面對內容有別 思想分歧的 大 小乘經典 因而產生判教思想 華嚴宗的判教 法藏 西元 643~712 年 世 稱 賢 首 大 師 主 張 五 教 說 把 佛 陀 一 生 的 說 法 依 義 理 深 淺 分 為 小 始 終 頓 圓 五教 1. 小乘教 佛陀為聲聞乘所說教法 61

62 2015 第四屆世界佛教企業論壇論文輯 2. 大乘始教 佛陀引導小乘人轉入大乘所說教法 3. 大乘終教 此為大乘終極的法門 4. 頓教 此為頓修頓悟的法門 5. 圓教 此為萬法融通 事事無礙之法門 指說理圓滿的 華嚴經 等 參考維基百科賢首五教說 法無高下 應機則妙 藥無貴賤 對症則良 佛陀是大醫王 觀機逗教 開權顯實 無非大悲方便 開示眾生悟入佛之知見 行者不分權教與實教 為 度眾生 法門無量誓願學 正是常隨佛學真實義 壇經 云 欲學無上菩提 不得輕於初學 下下人有上上智 上上人 有沒意智 企業組織龐大分層管理 即使有完善的管理制 難免有人為疏忽 或工作細節漏失 造成危機事件 企業界常說的一句話 魔鬼藏在細節裡 Devil is in the details 小事成就大事 細節成就完美 細節往往就在各階 層的手中 管理者居上位以長期發展決策為要務 生產與管理的細節 往往要 靠各階層的同事 同心同德 戮力以赴 企業才能生存發展 常隨佛學的行願 教導經營者廣學多聞 還能禮賢下士 不恥下問 華嚴經 善財五十三參 是企業家最佳學習的典範 九者 恆順眾生 經云 菩薩若能隨順眾生 則為隨順供養諸佛 若令 眾生生歡喜者 則令一切如來歡喜 何以故 諸佛如來以大悲心而為體故 因 於眾生 而起大悲 因於大悲 生菩提心 因菩提心 成等正覺 一切眾生而 為樹根 諸佛菩薩而為華果 以大悲水 饒益眾生 則能成就諸佛菩薩智慧華 果 若無眾生 一切菩薩終不能成無上正覺 行菩薩道的行者 要能經常恆 順眾生 就是隨順諸佛 也就是供養諸佛 因為 心 佛與眾生 是三無差別 的 企業面對顧客 股東 同事及一切有情無情 如對未來佛般恭敬 稱讚 供養 即恆順眾生 因消費大眾即是衣食父母 股東 同事是家人眷屬 敬愛 父 母 照 顧 家 人 是 責 無 旁 貸 父 母 與 家 人 之 所 欲 常 在 我 心 建 設 一 個 企 業 如 家 庭 修 六 合 敬 四 攝 法 以 身 作 則 普 及 於 同 事 推 行 企 業 社 會 責 任 CSR 教導同事從事生產有良心 有榮譽感的產品 堅持產品友善環境 原物料能再生再利用 減少衝擊地球的資源 企業才能永續 62

63 普賢行願與企業永續經營 十者 普皆回向 普賢行願別疏鈔 解釋回向之意義有三 一 回事向理 究竟諸法實相 由事法界趣入理法界 二 回自向他 普及法界眾生 願代眾 生受無量苦 由事入理求證理事無礙法界 三 回因向果 趣向無上菩提 終 能究竟事事無礙法界 經營者一但經營有成 更應謙沖自牧 虛懷若谷 回首來時路是因緣和合 諸多貴人相助 應有以下認知 一者 了知因緣所生法 是有為法 當體即空 為嚴土熟生將出畢竟空 故而隨順因緣廣開企業 二者 事業有成就 功不在 我 感恩三寶加持 父母師長養育 眾生護持 三者 廣大栽培 敬田 恩田 悲田 以企業為行菩薩的道場 回向阿耨多羅三藐三菩提 肆 結論 五福當中 最重要的是第四福 好德 因為德是福的因 福是德的 果 以此敦厚清淨的 好德 廣積善業 才可培植其他四福 使之不斷增長 逐漸實現完整的 五福 積善之家必有餘慶 莫過於感召善根 福德的孝子 賢孫 世代交替 擴大永續事業 若子女另有高就者 傳賢不傳子 得善因緣 感召賢達人士接棒經營 成功企業要永續 需要有好德 莫如時時勤修大方廣 普賢十大願 必能入不可思議的華嚴果德 普賢十大行願中 每一願都立足以利他為導向 虛空界盡 我行願乃盡 而虛空界不可盡故 我此行願無有窮盡 無窮盡的思想 就是所謂的菩薩道 上求佛道下化眾生 永無止境與永不氣餒的精神 用之於企業 就不僅是一生 的事業 而是生生世世以此為菩薩道的行法門 換言之 發願盡未來際 念念 相續 無有間斷 身語意業無有疲厭 以經營企業為職志 以人類的福祉為依 歸 擴大到一切有情所居住的環境 這才是經營企業的意義 深知此義者 才 知永續經營的真實義 企業經營過程變數極多 時代變遷 人性改變 還有各種無法預測的天災 人禍 危機處理是永續的要件 再者 企業是垂直分工橫向聯繫 環環相扣 即使有完善管理制度與稽核體系 都無法避免弊端與失誤的發生 如何處理危 機與減少弊端失誤 都是事在人為 現存百年以上企業的共通特質 就是建立 與民族性相通的企業文化與倫理 堅持持續不懈的傳統 與同事 上下游廠商 共存共榮的精神 大眾一心 集眾人之智其利斷金 必有度過難關之法 所謂 63

64 2015 第四屆世界佛教企業論壇論文輯 得道者多助 行普賢十大願 廣結善緣 平時作為貴人 危機之中必有貴人相 助 化解危機 華嚴經 普賢十大行願是 信 解 行 證 四門合一的教法 是行者 趣向阿耨多羅三藐三菩提的出世間法門 企業經營者即是行者 行深 一即一 切 一切即一 互入互攝 的華嚴觀 以世間為大地 眾生為根苗 常以大悲 水 饒益眾生 發願為眾生牛馬 必能成就諸佛菩薩的華果 經云 若無眾 生 一切菩薩終不能成無上正覺 世 出世間法 本是一體兩面 故人成 即佛成 經營企業以成佛為趣旨 企業永續經營必成 日月潭玄奘寺 64

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66 空性 鄭振煌 壹 前言 佛法艱深奧妙 空 是當中最 重要的思想 僧伽提婆譯 收在 大正藏 第二冊 寂志果經 東晉 竺曇無蘭譯 收在 大正藏 第一冊 整部佛法濃縮成最簡單的字 就 是 空 佛法即空 空即佛法 萬 一 三轉法輪十二行相 事 萬 物 是 空 空 也 是 萬 事 萬 物 凡 雜阿含經 轉法輪經 是佛 是概念 可以想像的一切 都是 空 陀在菩提樹下開悟後所說的第一部 性 經 內容是四諦 八正道 提到三轉 法 輪 十 二 行 相 所 謂 三 轉 是 示 貳 佛法以空為宗 轉 勸 轉 證 轉 表 達 四 聖 諦 的 緣 有兩部經值得我們讀誦 第一部 起 在示轉中 世尊對五比丘說 此 轉法輪經 漢傳佛教有三個譯本 苦聖諦 本所未曾聞法 當正思惟 雜 阿 含 經 卷 十 五 第 三 七 九 經 時 生眼 智 明 覺 苦這個聖 宋 天 竺 三 藏 求 那 跋 陀 羅 譯 佛 諦 以前沒有聽過 你們應該要好好 說轉法輪經 後漢 安息三藏安 地 思 惟 思 惟 苦 聖 諦 之 後 可 以 生 世高譯 佛說三轉法輪經 唐 眼 智 明 覺 眼 了解 智 智 三藏法師義淨奉制譯 另外一部 沙 慧 不只聽到 看到 而且產生覺者 門果經 阿含部經典之一 相當於 的智慧 明 更進一步思惟 覺 實 南傳巴利 長部 第二經 譯本有三 修而覺悟 有所親證 不僅苦聖諦 長 阿 含 經 第 二 十 七 經 後 秦 集聖諦 苦滅聖諦 苦滅道跡聖諦都 弘始年間 由佛陀耶舍與竺佛念共同 要如此思惟 四聖諦彰顯空性 世尊 譯出 收在 大正藏 第一冊 增 要修行者思惟四聖諦 苦有苦的因 一阿含經 卷三十九第七經 東晉 苦的種種因緣是空性 可以轉起 生 66