MOTU PROPRIO

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1 天主教教理簡編

2 封面的圖象取自一塊墓石上的雕刻, 這墓石大概是第三世紀末的作品, 在羅馬圖密蒂拉基督徒地下墓穴 (Catacombs Domitilla) 中找到的 此圖取材於牧歌 ( 田園詩 ), 源自教外人士, 基督徒用來象徵亡者靈魂在永生中得到的安息和真福 這圖象亦使人聯想到教理的意義 : 基督善牧以其權威 ( 棍杖 ) 帶領和保護信徒 ( 綿羊 ), 用真理和諧的旋律 ( 牧童笛 ) 吸引他們, 並使他們在 生命樹 的蔭庇下休息 那樹就是救贖的十字架, 它開啟了天堂之門

3 自動手諭 為批准並公布 天主教教理簡編 致可敬的弟兄們 : 樞機主教, 宗主教, 總主教, 主教, 司鐸, 執事和天主子民的眾成員 : 天主教教理 的編撰工作在二十年前展開, 這任務是梵蒂岡第二屆大公會議結束二十週年時舉行的非常規世界主教會議所要求的 我衷心感謝天主, 因祂賞賜了教會這部 天主教教理 的大恩賜, 該書由敬愛的前任教宗若望保祿二世於一九九二年頒布 該教理書出版後廣受各界歡迎, 可見這恩賜的助益和珍貴, 尤其受到一眾主教的讚賞 : 這也是首先為他們而撰寫的, 作為教導公教教義和尤其編撰當地教理書的可靠依據 該書更備受廣大天主子民各成員的稱許和歡迎, 至今已有五十多種語文的譯本, 讓大家能加以認識和欣賞 如今本人也懷著莫大的喜悅, 批准並公布這教理書的 簡編 (Compendium) 這 簡編 是出席二 二年國際教理大會者所熱切期待的, 他們反映了教會內對此 簡編 的廣泛需求 我可敬的前任教宗接納了這要求, 並於二 三年二月決定展開籌備工作, 把撰寫該書的任務委託由本人率領的樞機委員會, 輔以數位專家從旁協助 這項工作進行期間, 我們曾擬出一份 計畫芻議, 送交各樞機及主教團主席參閱, 獲得廣泛的稱許和贊同 本人現在向全教會推介的 簡編, 是 天主教教理 的忠實和可靠撮要 它以簡明的方式, 包含了教會信仰的扼要和基本內容, 一如前任教宗所期望般成了一部 手冊 (vademecum), 好讓教內外各界人士能一目瞭然, 領略到公教信仰的全貌

4 本書無論在結構 內容或用語上, 都忠實地反映出 天主教教理 讀者能從這撮要中得到幫助和鼓勵, 更進一步深入研讀 天主教教理 一書 我懷著信心把這 天主教教理簡編 交付與整個教會及特別與每一位信友, 俾能在第三個千年中藉此重振福傳和信仰培育的努力, 這是每個教會團體和基督信友, 不論他們的年齡和國籍, 都應有的特色 天主教教理簡編 以其精簡 明確和齊備, 實是為了各界人士而編撰的, 他們在這令人散漫和訊息繁雜的世界中, 切願認識天主交託給祂聖子的教會那導往真理和生命的道路 但願各人閱讀 天主教教理簡編 這部可靠的權威性著作時, 得蒙至聖童貞瑪利亞 基督及教會之母的轉禱, 俾能更認識和接納天主賜與世人的絕妙 獨一無二和萬古常新的禮物, 即祂的唯一聖子耶穌基督, 祂就是 道路 真理和生命 ( 若 14:6) 寫於二 五年六月二十八日, 聖伯多祿聖保祿二位宗徒節日前夕, 在我教宗任內第一年 教宗本篤十六世

5 大能者基督畫象(Pantocrator 統領萬物者) 畫工精美 令人想起聖詠作者 的話 你在世人中最為美麗 你口唇中流露著慈惠 (詠 45:3) 金口聖若望(St. John Chrysostom)把這讚美的話用於主耶穌身上 這樣寫道 基督正值壯年 充滿聖神的力量 在祂身上泛映出靈魂和肉身兩種俊美 ( 希 臘教父集 52:479) 這畫象透過其象徵語言 綜合了最初幾次大公會議的精髓 結合了耶穌人性 的風采和天主性的光輝

6 基督身穿紅色長衣, 外披一襲深藍色的披風 兩個不同的顏色, 喻意祂的兩個本性, 而閃耀的金光則象徵聖言的天主性位格 從基督的右肩垂下一條金帶, 象徵祂的永恆司祭職 祂的容貌莊嚴而祥和, 披著一頭濃密的長髮, 外邊圍著帶有十字的光環, 寫著三個希臘字母 O Ω N ( 自有者 ), 展示天主在出 3:14 中所啟示的名字 在畫象上方兩側各有兩個希臘字母組合, IC - XC ( 耶穌 - 基督 ), 作為這畫象的標題 基督右手的造型, 拇指與曲起的無名指相接 ( 暗示基督二性一位的結合 ), 是典型的降福手勢 祂左手拿著飾以珍珠和寶石的福音書, 用三條布帶封著 這福音書是天主聖言的象徵和綜合, 且帶有禮儀含義, 即在舉行感恩祭時所讀的聖經, 和在祝聖聖體聖血時所念的耶穌自己的話 這畫象超卓地揉合了寫實和象徵的特點, 邀請人瞻仰和追隨基督 今日耶穌仍透過祂的淨配教會, 繼續以祂的福音降福和光照人類, 這福音確是真理 幸福和救恩之天書 公元 386 年八月, 奧思定正閑坐花園中, 聽到有聲音對他說 : 你拿起來閱讀吧! ( 懺悔錄 8,12,29) 這本 天主教教理簡編 就是教會在教理講授中對耶穌的福音所作的綜合, 它也邀請我們拿起真理之書來閱讀, 甚至要吞下它, 就好像厄則克耳先知所做的一樣 ( 見則 3:1-4) 克里特的陶範 (THEOPHANE OF CRETE 1546): 基督畫象, 希臘阿托斯山聖十字修院

7 引言 1. 一九九二年十月十一日, 教宗若望保祿二世向全球信友公布 天主教教理, 作為 一個參照版本, 使教理講授按著信仰的活泉而更新 [1] 梵蒂岡第二屆大公會議 ( ) 開幕三十載後, 大眾期望能有一本綜合全部天主教信理和倫理訓導的教理書, 這願望在一九八五年的非常規世界主教會議中提出, 且現已獲得圓滿的實現 五年後, 於一九九七年八月十五日, 教宗公布 天主教教理 的拉丁文標準版 (editio typica) 時, 重申了該書的基本宗旨 : 完全和齊備闡釋公教教義, 讓各人能認識教會在日常生活中所宣認 慶祝 實踐和祈禱的一切 [2] 2. 為了讓人更善用 天主教教理, 並為滿足二 二年十月國際教理大會所提出的要求, 教宗若望保祿二世於二 三年成立特別委員會, 由信理部部長拉辛格樞機統領, 負責編撰一本 天主教教理簡編, 以極簡潔的表述方式綜合同一的教義 經過兩年工作後, 委員會擬出了一份 計畫芻議, 送交各樞機和主教團主席進行諮詢 從所收回的意見中, 整體 計畫芻議 得到了絕大多數的正面評價 委員會按所收到的改良建議修訂 計畫芻議 後, 便著手撰寫了最後文本 3. 這 簡編 有三個主要特點 : 緊隨 天主教教理 ; 對話體裁 ; 採用圖像作教理講授 首先, 簡編 並非一部獨立著作, 且絕對無意取代已有的 天主教教理 : 反而不斷徵引 天主教教理 的段落編號作參照, 又貫徹依循它的結構 發展和內容 簡編 還設法激勵人們對 天主教教理 的關注和興緻, 後者因其深入淺出及其屬靈的深度, 常是今日教會教理講授的基礎文本 簡編 一如 天主教教理 般, 按在基督內生活的基本法分為四卷 卷一稱為 信仰的宣認, 包含對信仰律 (lex credendi), 即公教會所宣認的信仰所作的適切綜合, 正如宗徒信經所載, 並由尼西亞 君士坦丁堡信經加以闡釋的, 教會經常在信友聚會中誦念這信經, 讓信友把信仰上的主要真理銘刻於心 卷二稱為 基督奧跡的慶典, 講解禮儀慶典法則 (lex celebrandi) 的要素 宣講福音而來的最佳回應就是聖事的生活, 透過領受聖事, 信友在日常生活的每個時刻中, 經歷和見證著逾越奧跡的救恩實效 : 基督在這奧跡中完成了救贖人類的工程 卷三稱為 在基督內的生活, 重申基督徒生活的法則 (lex vivendi), 即已領 [1] [2] 若望保祿二世, 信仰的寶庫 宗座憲令(Cost. ap. Fidei depositum),1992 年 10 月 11 日 若望保祿二世, 極大喜樂 宗座牧函(Lett. ap. Laetamur magnopere),1997 年 8 月 15 日

8 洗的信友在行為和倫理選擇上, 應忠於所宣認和慶祝的信仰 信友蒙主耶穌召叫, 在聖神的愛德內, 要按照天父子女的尊嚴而行動 卷四稱為 基督徒的祈禱, 綜合了祈禱律 (lex orandi) 和祈禱生活 追隨最完美祈禱者耶穌的芳表, 基督徒也蒙召在祈禱中與主晤談, 而最卓越的禱文莫過於耶穌親自教給我們的 主禱文 4. 簡編 另一個特色是它的對話體裁, 源自一問一答的古老要理問答文學體裁 簡編 重新採用師生間的模擬對話, 以一連串深刻的問題, 引起讀者進而更深入探討信仰真理上常新的意義 這種對答方式精闢扼要, 大量減少了文本的篇幅 這都有助讀者領略, 甚至可以熟記內容 5. 本書第三個特點是採用了一些圖片, 加插在 簡編 的行文中 這些插圖選自極豐富的基督徒聖像畫傳統 多世紀以來的大公會議傳統告訴我們, 畫像也有宣講福音之效 各時代的藝術家以奪目的色調和優美的筆觸, 把救恩奧跡中的重要事實呈現在信友眼前, 供他們瞻仰和欣賞 這正好說明今日較諸以往, 在圖像的文化中, 聖像畫更能表達出言語所不能表達的, 它確是一個極有效和充滿活力的傳達福音訊息的方法 6. 梵蒂岡第二屆大公會議結束至今已四十載, 適逢教會舉行聖體年之際, 天主教教理簡編 可作為一個額外教材, 既可滿足各年齡和處境的信友對真理的渴求, 同時也可顧及那些追求真理和正義的教外人士的需要 本書將於聖伯多祿聖保祿二位宗徒節日上出版問世, 二人是普世教會的柱石和古代福傳者的典範 這兩位宗徒都曾目睹他們所宣講的事實, 甚至以殉道的方式見證了基督的真理 讓我們效法宗徒的傳教熱忱, 並祈求天主使教會時常忠於宗徒的教誨, 教會最先由他們獲得喜悅的信仰宣講 二 五年三月二十日聖枝主日 特別委員會主席拉辛格樞機

9 這幅 三賢士來朝 ( 見瑪 2:1-12) 傑出畫作, 講述耶穌啟示給外邦人 聖言降生之恩不僅是給瑪利亞 若瑟 婦女 牧童和以色列百姓的, 也是贈予由東方前來朝拜新生的默西亞和向祂獻禮的這幾位外邦人 他們走進屋內, 看見嬰兒和祂的母親瑪利亞, 遂俯伏朝拜了祂, 打開自己的寶匣, 給祂奉獻了禮物, 即黃金 乳香和沒藥 ( 瑪 2:11) 賢士們代表著最先蒙召獲賜信德的外邦民族, 他們並沒有空手來到耶穌跟前, 卻帶來了本土和自己文化的財富作獻禮 耶穌的福音是為全人類得救的話 聖大良教宗 (St. Leo the Great) 說 : 三位賢士代表著所有民族, 朝拜宇宙萬物的創造者 因為天主不僅在猶大被人認識, 更在整個大地, 好使祂的聖名在以色列各處受廣揚 ( 見詠 76:2) ( 主顯節講道 3) 天主教教理簡編 卷一闡釋天主與人的相遇, 以及教會代表世人所作的信德回應, 答謝天主聖子降生救贖和啟示之恩 詹蒂萊 (GENTILE DA FABRIANO 1423): 三賢士來朝, 意大利佛羅倫薩的烏菲齊藝術館

10 ( 天主教教理簡編 I-1_1-32) 天主教教理簡編卷一信仰的宣認第一部分 我信 我們信

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12 這小插畫描述六天創世及至原祖受誘的整個故事 ( 見創 1-3) 上主, 祢的化工是何其浩繁, 全是祢以智慧所創辦, 祢的受造物遍地充滿 看, 汪洋大海, 一望無際, 其中水族, 不可數計, 大小生物, 浮游不息 在那裡有舟有船, 往來航行, 還有祢造的鱷魚, 戲遊其中 這一切生物都仰望著祢, 希望祢按時給牠們飲食 祢一賜給牠們, 牠們便會收集, 祢一伸祢的手, 牠們便得飽食 我的靈魂, 頌讚上主 ( 詠 104:24-28,35) 在逾越節夜間禮儀中, 教會歌頌天主救贖世人和宇宙的更大宏恩 : 全能永生的天主, 祢創造萬物, 顯示祢奇妙的愛情, 求祢幫助祢所救贖的子女都能了解 : 祢在時期完滿時, 藉著逾越羔羊基督的犧牲所完成的救世工程, 比祢在時間之始創造世界的工程更為奧妙 蘇維尼聖經 (BIBLE DE SOUVIGNY): 創造 小插畫, 法國穆蘭市政圖書館 1. 天主對人有什麼計畫? 天主本身是無限的美善和真福, 按祂純粹慈愛的計畫, 自由地創造了人, 使人分享祂的真福 時期一滿, 天主父就派遣聖子作為墮落於罪過的人類的贖世和救世者 天主召喚眾人加入祂的教會, 藉聖神的工程使他們成為祂的義子, 及祂永恆真福的繼承者 1-25

13 第一章 天主為人是 可及 的 主, 祢是偉大的, 是堪受讚美的 ;( ) 我們是為了祢而受造, 除非安息在祢內, 我們的心將得不到安寧 ( 聖奧思定 ) 人為何會渴求天主? 天主按自己的肖象造了人, 並把想見天主的渴求銘刻人心中 人雖然多次忽略了這渴求, 天主仍不斷吸引人到祂那裡, 好使人能生活, 並在祂內找到人朝暮追尋的完滿真理和幸福 人按本性及召叫是個有宗教性的存有, 可與天主共融 人的基本尊嚴, 全基於他與天主親密和不可缺的重要聯繫 只憑理智之光如何能認識天主? 人憑理智的自然之光, 能透過受造之物 世界和人, 確實認識天主為萬物的起源和終結, 及至高無限的真善美 4. 只憑理智之光認識天主的奧祕是否足夠? 人單以理智之光去認識天主, 會遇到很多困難 況且人不能憑己力領略天主內在的奧秘 為此, 天主不但在超越人理解的事上, 但也在本來並非不可理解的宗教和倫理的真理上, 願意以祂啟示的光照, 使眾人能毫無困難地, 以堅定的確實性, 並絕無錯誤地認識這些真理 人如何可以談論天主? 我們可以向眾人並與眾人談論天主 以人及其他受造物的完美作起點, 儘管這些完美只能以有限的方式反映天主無限的完美 然而, 由於我們的語言包含想像和缺陷, 須加以不斷淨化, 並須意識我們的語言無法完全表達天主無限的奧跡 第二章 天主來與人相遇 天主的啟示 6. 天主啟示人什麼?

14 天主因著祂的仁愛和智慧向人啟示自己 祂藉著行動和言語, 把自己及祂自太初就在基督內預定的造福人類的慈愛計畫啟示給人 這計畫就是讓所有人藉著聖神的恩寵而分享天主的生命, 使人在祂唯一的聖子內, 成為義子 那些是天主初步的啟示? 天主從太初就把自己顯示給原祖父母亞當和厄娃, 又邀請他們與祂親密交往 他們墮落之後, 祂並沒有中斷祂的啟示, 並許下將救贖賜給他們所有的後裔 洪水後, 天主跟諾厄訂立了一個在祂與一切生靈之間的盟約 那些是天主再一步的啟示? 天主揀選了亞巴郎, 召叫他離開自己的故鄉, 為使他成為 萬民之父 ( 創 17:5), 許下要使 地上萬民都要因他獲得祝福 ( 創 12:3) 由亞巴郎所生的民族, 將是天主對聖祖許諾的受託者 天主立以色列為自己的選民, 把他們從埃及的奴役中拯救出來 祂與他們訂立西乃山盟約, 並透過梅瑟給他們頒布自己的法律 先知們宣布天主子民的徹底救贖, 並宣布一個將包括所有民族於一個新而永久盟約內的救恩 由以色列民族 由達味王的苖裔, 耶穌默西亞將要誕生 那一步是天主圓滿和決定性的啟示? 這啟示在降生的聖言耶穌基督身上實現了, 他是啟示的中保和圓滿 他身為降生成人的天主獨生聖子, 是聖父的完美及決定性的聖言 天主派遣聖子, 並賜下聖神, 啟示便圓滿完成, 但仍有待教會的信仰, 隨著年代逐步去吸取它整個的內涵 天主既把自己的聖子給了我們, 而這聖子又是祂唯一和決定性的聖言, 祂便藉這聖言, 只一次就給我們說了一切 ( 十字聖若望 ) 10. 私下的啟示有何價值? 私下的啟示雖不屬於信仰的寶庫, 但只要它們直指基督, 便能協助人們實踐這信仰 教會訓導當局有責辨別這些私下的啟示, 不能接納那些企圖超越或修正基督所完成的啟示 67 天主啟示的傳遞

15 11. 為何並以何種方式傳遞天主的啟示? 天主 願意所有的人都得救, 並得以認識真理 ( 弟前 2:4) 即耶穌基督 因此, 必須向所有的人宣講基督, 正如基督自己所命令的 : 你們要去使萬民成為門徒 ( 瑪 28:19) 這正是宗徒聖傳所做到的 什麼是宗徒聖傳? 宗徒聖傳即基督訊息的傳遞, 始自基督宗教之初, 以宣講 見證 制度 敬禮 默感書來完成 宗徒把他們從基督得來, 並從聖神所學來的, 傳授給他們的繼承者主教, 並透過他們而傳諸萬世, 直到時期的圓滿 , 宗徒聖傳以什麼方式來進行? 宗徒聖傳以兩種方式來進行 : 天主聖言活生生的傳遞 ( 亦直稱為聖傳 ), 以及把救恩宣講輯錄成書的聖經 聖傳與聖經有何關係? 聖傳與聖經彼此緊緊相連並相通 兩者都使基督的奧跡在教會內臨在並使人受益, 都發自同一的神聖泉源 : 形成同一神聖的信仰寶庫, 教會從中取得一切啟示真理的確實性 這信仰寶庫委託了給誰? 這信仰寶庫是宗徒們委託給整個教會的 整個天主子民, 藉著聖神所支持, 及教會訓導當局所領導的信仰超性意識, 接受天主的啟示, 並不斷地予以領悟, 及在生活上付諸實行 84,91 94, 誰負責正確解釋信仰的寶庫? 只有教會內活生生的訓導當局, 即伯多祿的繼承者羅馬教宗, 以及與他共融的主教們, 才有權正確地解釋這信仰的寶庫 教會訓導當局, 為天主聖言服務而享有正確闡釋真理的神恩, 它也有權欽定信條, 即蘊藏在天主啟示內的真理的條文 這權力也廣及其他與這些真理有必然關連的真理 聖經 聖傳和教會訓導當局三者間有何關係? 它們彼此相輔相成, 缺一不可, 各按自己的方式, 在唯一聖神的推動下, 共同有效地促進人類的得救 95

16 聖經 18. 為何聖經教導真理? 因為天主是聖經的作者 : 所以聖經是默感的話, 並無錯誤地教導真理, 這是我們得救所必需的 聖神默感了聖經的人間作者, 把聖神願意教導我們的一切都寫了下來 可是, 基督徒的信仰並不是一個 書卷的宗教, 而是一個天主聖言的宗教, 這聖言 不是一個筆錄下來沉默的文字, 而是降生成人的生活聖言 ( 聖伯納 克理弗 ) 應如何閱讀聖經? 應藉聖神的助佑及在教會訓導當局領導下, 按三個準則來閱讀和理解聖經 :1) 留意整部聖經的內容和統一性 ;2) 在教會的生活聖傳中對聖經的釋讀 ;3) 遵守信德的相符, 即注意信仰中的真理彼此相符 何謂聖經 正典? 宗徒的聖傳使教會辨認出來的聖經完整綱目, 稱為聖經正典 這正典包括舊約四十六卷和新約二十七卷 舊約對基督徒有何重要? 基督徒尊崇舊約為真正的天主聖言 : 它的所有經書是天主所默感的, 具有永久的價值 它們顯示出天主救恩之愛的整個神性教育法 舊約的寫成主要是為準備普世救主基督的來臨 新約對基督徒有何重要? 新約的主要對象是耶穌基督, 它傳給我們天主啟示的明確真理 新約中的瑪竇 馬爾谷 路加和若望四福音, 是有關耶穌的生平和教導的主要見證, 是整部聖經的中心, 在教會內佔有獨一無二的地位 新舊約之間有何一體性? 聖經是一體的, 因為天主的聖言是唯一的, 天主的救世計畫也是唯一的, 在兩約中的天主默感也是唯一的 舊約準備新約, 新約則實現舊約 ; 兩者相得益彰 聖經在教會的生活中有何作用?

17 聖經是教會生活的支柱和力量 它鞏固教會子女們的信仰, 成為他們靈修生活的食糧及泉源 它是神學和牧民宣講的靈魂 聖詠作者指出 : 聖經 是我步履前的明燈, 是我路途上的光明 ( 詠 119:105) 教會勸告信友要勤讀聖經, 因為 不認識聖經, 即不認識基督 ( 聖熱羅尼莫 ) 第三章 人對天主的回應 我信 25. 人應如何回應向他啟示的天主? 人在天主的恩寵支持下, 以信德的服從來回應天主, 即把自己完全交付於天主, 並接受祂的真理, 正因這真理是天主所保證, 而天主就是真理本身 那些是聖經所載的在信德中服從的主要見證? 聖經的見證有很多, 主要有二 : 亞巴郎在考驗中 相信了天主 ( 羅 4:3), 常忠於自己的召喚, 因此成了 一切信者的父親 ( 羅 4:11,18) 童貞瑪利亞以最完美的方式, 一生實現了信德的服從 : 願照你的話成就於我吧!(Fiat mihi secundum Verbum tuum!) ( 路 1:38) 對人來說, 相信天主有什麼意思? 這表示對天主的依附, 即把自己交付於祂, 並認同祂啟示的一切真理, 因為天主就是真理本身 這也表示相信三位一體的天主 : 父 子 聖神 信德有什麼特色? 信德是天主白白的恩賜, 凡謙虛祈求的人都可得到 它是超性德行, 為獲救是必需的 信仰行為是人性行為, 即是說, 人的理智受其意志推動而行事, 這意志受天主吸引, 理智面對天主的真理自主地予以認同 信德是確實的, 因為它奠基於天主的聖言, 它 以愛德行事 ( 迦 5:6), 又藉聆聽天主聖言和祈禱而不斷成長 信德使我們現在便預嘗天上的喜悅

18 29. 信仰與科學之間為何沒有衝突? 雖然信仰是在理智之上, 但在信仰與科學之間, 絕不能有真正的衝突, 因為二者都來自同一的天主, 也是同一的天主賦予人理智之光和信德 159 我相信是為理解, 我理解是為相信 ( 聖奧思定 ) 我們信 30. 為何信仰是一項個人的, 同時也是教會的行為? 信仰是一項個人的行為, 因為是人對自我啟示的天主所作的自由回應 但信仰同時又是教會的行為, 正如我們所宣認的 : 我們信 實在是教會先相信, 並因聖神的恩寵, 而引導 產生及滋養每個信徒的信仰 因此教會是慈母與導師 除非有教會為母, 沒有人能有天主為父 ( 聖西彼廉 ) 31. 為何信仰公式是重要的? 信仰公式是重要的, 因為它們能讓人用一個共同的語言, 去表達 吸收 慶祝, 並與他人分享信仰的真理 教會的信仰如何只有一個? 教會由不同的人組成, 他們雖在語言 文化 禮儀上相異, 但教會卻以一致的聲音宣認唯一的信仰, 因為這信仰來自唯一的主, 並由唯一宗徒傳統所傳遞 教會宣認唯一的天主 父 子 聖神, 並指出得救的唯一途徑 因此, 我們一心一意地相信所有包含在天主聖言裡的訊息, 無論經筆錄或口傳, 及經教會視為天主啟示而提出的

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20 羅馬聖克萊孟大殿內的這幅古老馬賽克畫, 歌頌基督信仰的核心奧跡 : 十字架的勝利 圖中由一簇蕨類植物衍生出茂盛的枝蔓, 向四面八方伸展纏綿, 綻放出花果 這植物的生命力來自耶穌的十字架, 祂的犧牲構成了人類和宇宙萬物的再造 耶穌是新亞當, 祂藉自己苦難 聖死和復活的奧跡, 使人類與天父和好, 復興人類 在受難的基督四周有十二隻鴿子, 代表十二位宗徒 在十字架下站著瑪利亞和祂的愛徒若望 : 耶穌看見母親, 又看見祂所愛的門徒站在旁邊, 就對母親說 : 女人, 看, 你的兒子! 然後, 又對那門徒說 : 看, 你的母親! 就從那時起, 那門徒把她接到自己家裡 ( 若 19:26-27) 聖父由天上伸出祂的手, 賞給聖子一頂榮冠, 因為聖子以自己的逾越奧跡, 得勝了死亡 在那植物的下方, 有一隻小鹿正與惡蛇搏鬥 由那象徵救贖之樹的蕨類植物, 湧流出一道清泉, 形成了代表著四福音的四條溪流, 信友們以這活水解渴, 就像前來喝水的鹿一樣 教會在這裡就好像天上的花園, 被耶穌這真正的生命樹弄得生氣勃勃 十二世紀羅馬聖克萊孟大殿拱壁馬賽克 : 生命樹: 十字架 ( 細部 ) ( 愛爾蘭道明會神父准載 ) ( 天主教教理簡編 I-1_33-58) 第二部分 基督徒信仰的宣認 信經 宗徒信經我信全能的天主父, 天地萬物的創造者 我信父的唯一子 我們的主耶穌基督 尼西亞 君士坦丁堡信經我信唯一的天主, 全能的聖父, 天地萬物, 無論有形無形, 都是祂所創造的 我信唯一的主 耶穌基督 天主的獨生子 祂在萬世之前, 由聖父所生

21 祂是出自天主的天主, 出自光明的光明, 出自真天主的真天主 祂是聖父所生, 而非聖父所造, 與聖父同性同體, 萬物是藉著祂而造成的 祂為了我們人類, 並為了我們的得救, 從天降下 祂因聖神降孕, 由童貞瑪利亞祂因聖神由童貞瑪利亞取得誕生 肉軀, 而成為人 祂在比拉多執政時蒙難, 被釘祂在般雀比拉多執政時, 為我在十字架上, 死而安葬 們被釘在十字架上, 受難而被埋葬 祂下降陰府, 第三日從死者中祂正如聖經所載, 第三日復活復活 了 祂升了天, 祂升了天, 坐在聖父的右邊 坐在全能天主父的右邊 祂要從天降來, 審判生者死祂還要光榮地降來, 審判生者者 死者, 祂的神國萬世無疆 我信聖神 我信聖神, 祂是主及賦予生命者, 由聖父聖子所共發 祂和聖父聖子, 同受欽崇, 同享光榮, 祂曾藉先知們發言 我信聖而公教會, 諸聖的相我信唯一 至聖 至公 從宗通, 徒傳下來的教會 罪過的赦免, 我承認赦罪的聖洗, 只有一個 肉身的復活, 我期待死人的復活, 永恆的生命 及來世的生命 阿們 阿們 第一章 我信天主父 信經

22 33. 信經是甚麼? 信經亦稱為 信仰宣認, 是綱目分明的條文 教會自起初便採用信徒共通的標準語言, 以撮要的方式, 藉這些條文來表達及傳授自己的信仰 , 那些是最古老的信經? 最古老的是舉行洗禮用的信經 因為洗禮是 因父及子及聖神之名 ( 瑪 28:19) 而施行的, 在領洗時所宣認的信仰真理, 是根據它們與天主聖三的關係而編排的 那些是最重要的信經? 最重要的是 宗徒信經, 它是羅馬教會古代的洗禮信經 另一個是 尼西亞 君士坦丁堡信經, 它是最初兩屆大公會議 ( 尼西亞 [325] 及君士坦丁堡 [381]) 的成果, 至今仍為東西方各大教會所共用 第一條 我信全能的天主父, 天地萬物的創造者 36. 信經為何以 我信天主 開始? 因為 我信天主 這項聲明是最重要的, 是其他一切真理的根源, 不論關乎人和世界, 或每個信徒整全生活的真理的根源 我們為甚麼宣認 唯一的 天主? 因為天主向以色列民啟示祂是唯一的, 正如祂說的 : 以色列! 你要聽 : 上主是唯一的 ( 申 6:4), 再沒有另一個 ( 依 45:22) 耶穌自己確認天主是 唯一的主 ( 谷 12:29) 宣認耶穌及聖神也是天主和主, 不會對唯一的天主導致任何分裂 天主以甚麼名字啟示自己? 天主向梅瑟啟示自己是生活的天主, 是亞巴郎的天主, 依撒格的天主, 雅各伯的天主 ( 出 3:6) 天主又向梅瑟啟示自己奧秘的名字 : 我是自有者( 雅威 ) 天主這個不可言喻的名字, 早在舊約時代已被 上主 一名所取代 在新約中, 耶穌被稱為 主, 以示他是真天主 唯獨天主是 絕對存有 嗎? 所有受造物都從天主那裡領受它們的存在及所擁有的一切, 但

23 只有天主在自己內是圓滿的存有, 充滿各樣的美善 只有祂是 自有者, 無始無終 耶穌顯示祂也擁有上主的稱號 : 我就是 ( 自有者 ) ( 若 8:28) 40. 為何啟示天主的名字是如此重要? 天主啟示祂的名字時, 讓我們認識蘊藏在祂那不可言喻的奧秘的豐富內涵 : 祂是唯一絕對的存有, 從永遠直到永遠, 超越世界和歷史 祂創造了天地 祂是信實的天主, 時常在祂的子民身旁拯救他們 祂是至聖的, 富於慈悲 ( 弗 2:4), 樂於寬恕 祂是神體 超越 全能 永恆 具有位格 完美無缺 祂是真理和愛 天主是無限完美的存有, 即至聖聖三 ( 莫格羅維霍的聖多利波 ) 天主是真理有甚麼意思? 天主是真理本身, 祂不會受欺騙, 也不會欺騙人 祂 是光, 在祂內沒有一點黑暗 ( 若一 1:5) 天主永遠的聖子 降生成人的智慧, 被打發到世上來, 為給真理作證 ( 若 18:37) 天主如何顯示自己是愛? 天主向以色列啟示自己的大愛, 尤甚於一位父親或母親對自己子女的愛, 或新郎對新娘的愛 天主本身就 是愛 ( 若一 4:8,16), 祂徹底及無條件的施與, 祂 竟這樣愛了世界, 甚至賜下了自己的獨生子 為叫世界藉著祂而獲救 ( 若 3:16-17) 當祂派遣祂的子和聖神時, 天主啟示了祂本身就是愛的永遠交流 怎樣才算信奉唯一的天主? 信奉唯一的天主即 : 認識天主的偉大和威嚴 ; 在生活中稱謝天主 ; 在任何情況中信賴天主, 即使在逆境中也不例外 ; 認識按天主肖象受造的眾人的一體性和真正的尊嚴 ; 善用祂所造的萬物 甚麼是基督徒信仰和生活的核心奧蹟? 天主聖三的奧蹟, 是基督徒信仰和生活的核心奧蹟 基督徒是因父 及子 及聖神之名而受洗的 聖三的奧蹟能否只憑人性理智去認識?

24 天主在其化工和在舊約裡, 留下了祂是聖三的痕跡 然而聖三存有的內蘊, 是一個只憑理智無法理解的奧秘, 連以色列的信仰在聖子降生及聖神被派遣前, 也無法認識聖三的奧跡 這奧跡是耶穌基督所啟示的, 且是所有其他奧跡的泉源 耶穌基督給我們啟示的父的奧跡是甚麼? 耶穌啟示天主是 父, 不僅因為祂是宇宙和人類的造物主, 尤其因為祂在永恆中生了懷中的子, 祂的聖言, 即 天主光榮的反映, 是天主本體的真象 ( 希 1:3) 耶穌基督給我們啟示的聖神是誰? 祂是聖三的第三位, 是與聖父 聖子同一和同等的天主 祂 發自聖父 ( 若 15:26), 即那沒有本原的本原, 及整個聖三生命的根源 聖神也發自聖子 ( 和聖子 Filioque), 是聖父作為給與聖子的永遠恩賜 聖神由聖父及降生的聖子派遣, 把教會 引入一切真理 ( 若 16:13) 教會如何表達她對聖三的信仰? 教會宣認三位一體的天主 : 父 子 聖神, 以表明她對聖三的信仰 這三位只是一個天主, 因為每一位都同樣圓滿地享有同一 不分割的天主性 三位的實際區別在於彼此之間的關係 : 父生子, 子受生於父, 聖神由父及子所發 天主的三位格如何行動? 天主的三位格既在唯一的實體上又在行動上都是分不開的, 但在天主的同一行動中, 每一位格依其在聖三中的特有方式臨在 我的天主, 我所欽崇的聖三! 請安撫我的靈魂, 把它變成祢的天空 祢的可愛寓所和祢的休憩之處 但願我總別離祢而去, 而是整個的我留在祢那裡, 在信德中警醒, 全心欽崇祢, 整個獻身於祢的造化工程 ( 真福聖三依撒伯爾 ) 50. 天主是全能的, 有何意義? 天主啟示自己是 勇毅和力量 ( 詠 24:8), 對祂來說 沒有不可能的事 ( 路 1:37) 祂的全能是無所不及的 神奇奧妙的, 顯示於從無中創造世界, 並出於愛而創造人類 祂的全能尤其在祂的聖子的降生成人和復活上, 在接納我們為義子和寬恕罪

25 過上, 更表露無遺 因此, 教會向 全能永生的天主 (Omnipotens sempiterne Deus...) 祈禱 51. 為何承認 在起初天主創造了天地 ( 創 1:1) 如此重要? 因為創造是天主一切救恩計畫的基礎 是天主全能和明智的愛的彰顯 是唯一天主與祂的子民訂立盟約的起步 是以基督為高峰的救恩歷史的開始 是人類有關自己起源和終向的基本問題的首要答覆 誰創造了世界? 父 子 聖神同是世界的唯一及不可分的本原, 儘管創世之舉是特別以父為依歸 世界為何受造? 世界是為了天主的光榮而受造, 藉此天主願意顯示及通傳祂的慈善 真理和美麗 天主創造的最終目的, 就是在基督內成為 萬物之中的萬有 ( 格前 15:28), 一面為祂的光榮, 一面為我們的幸福 天主的光榮就是活生生的人, 而人的生命就是享見天主 ( 聖依勒內 ) 54. 天主怎樣創造了宇宙? 天主自由地按照祂的智慧和愛創造宇宙 這說明世界並不是非有不可的產物, 亦非亳無目標或出自巧合的製成品 天主 從無中 ( 加下 7:28) 創造了有秩序和美好的世界, 且無限地超越它 天主保存和支持祂的受造物, 給予它們活動的能力, 藉著聖子聖神引導它們達到的圓滿 天主的眷顧在於甚麼? 天主的眷顧在於祂為引導萬物的各項措施, 使能達到它們應有的最後完美 不過, 在實施計畫時, 祂也利用受造物的合作 同時祂也賜予它們這種尊嚴, 可以自主行動, 彼此互為原因 人如何與天主的眷顧合作? 對於人, 天主賞賜及要求人運用其自由, 以他們的善工 祈禱 甚至痛苦與祂合作, 使人 願意並力行, 為成就祂的善意 ( 斐 2:13)

26 57. 既然天主是全能的又是悉心照顧受造物的, 為甚麼會有邪惡存在? 對這個如此痛心而又深奧的問題, 唯有整體地看基督徒信仰, 才有答案 無論直接或間接地, 天主絕不是惡的原因 天主藉其聖子耶穌基督闡明惡的奧跡 : 聖子死而復活, 為了戰勝人類的罪惡, 即那倫理的大惡和其他一切惡的根源 , 天主為何容許惡的存在? 信德使我們肯定, 天主不會容許惡發生, 除非祂從惡中引發出善 最大的倫理惡, 莫過於殺害天主聖子, 但天主竟奇妙地從基督的死亡和復活上, 實現最大的善, 就是基督的光榮和我們的救贖 天與地 59. 天主創造了甚麼? 聖經說 : 在起初天主創造了天地 ( 創 1:1) 教會在信經中宣認天主創造了有形和無形的萬物 : 精神與物質的受造物, 即天使和有形可見的世界, 尤其是人類 天使是誰? 天使是純粹精神體的受造物, 是沒有肉身 不可見和不死不滅的, 是具有理智和意志 有位格的存有 他們不斷地面對面地瞻仰天主, 光榮和服侍祂, 在實現拯救眾人的使命上作祂的使者 天使如何臨於教會的生活中? 教會聯同天使去崇拜天主, 呼求他們的助佑, 並在禮儀中慶祝某些天使的紀念日 每個信徒都有一位天使在他身旁作為保護者和牧者, 為引導他達到永生 ( 聖巴西略 ) 62. 聖經在談及有形可見的世界的創造時教導些甚麼? 聖經以 六天 創造的記載, 教導我們認識造化工程的價值, 其光榮天主及服務世人的目的 一切都靠造物主天主存在, 由

27 祂獲得自己的美善和優點 各自的規律和在宇宙中的地位 63. 人在受造物中的地位為何? 人是可見的受造之物的巔峰, 因為人是按照天主的肖像和模樣受造的 受造物之間有那種關係? 在受造物之間, 存在著一種天主所願意的彼此依賴和等級 所有受造物息息相關, 這是由於所有受造物都有同一個造物主, 而且都是祂所愛的, 並為祂的光榮而受造的 尊重那銘刻在受造物中的規律及來自事物本性方面的關係, 乃明智的原則和道德的基礎 65. 創造工程與救贖工程之間有甚麼關係? 創造的工程在更偉大的救贖工程上達到了巔峰 事實上, 救贖是新創造的開始, 在當中一切找到自己圓滿的意義和完成 人 66. 怎麼說人是按照 天主的肖象 而受造的? 人是按照天主的肖象受造, 就是說 : 人能自由地認識及愛慕自己的造物主 在世上的受造物中, 人是唯一享有以自身為目標的存在, 這是天主所願意的, 只有人奉召在知識和愛情上, 分享天主的生命 由於人按照天主的肖象而受造, 每個人都有位格的尊嚴 : 他不只是一個物品, 而是一個人 他能認識自己 自由地奉獻自己 並與天主和其他的人溝通 天主造人是為了甚麼目的? 天主為人創造了一切, 但人被造是為認識 事奉和愛慕天主, 在世上把整個受造界奉獻給祂, 為感謝天主選拔人在天上分享天主的生命 只有在天主聖言降生成人的奧跡內, 才能真正解釋人的奧跡 : 人被預定, 要按降生成人的天主聖子那完美的 不可見的天主的肖象 ( 哥 1:15) 而再造 人類為何形成一個整體? 由於人類同出一源, 因而形成了一個整體, 因為天主 由一個人造了全人類 ( 宗 17:26) 眾人有同一的救主, 且奉召分享天主永恆的幸福

28 69. 靈魂和肉身怎樣在人內形成一個整體? 人是一個同時具有物質和精神的存有 在人身上, 精神和物質兩者結合而成獨一的本性 靈魂和身體的結合是如此密切, 那由物質組成的身體, 由於作為人的精神本原的靈魂, 成為一個活生生的人的身體, 分享天主肖象的尊嚴 是誰賦予人靈魂? 精神體的靈魂並非由父母所產生, 而是直接由天主所造, 且是不死不滅的 在死亡時靈魂與身體分離, 但並不因此而泯滅, 並會在末日復活時, 重新與身體結合 天主定了男和女之間有甚麼關係? 男和女都是天主所造, 就人性而論, 兩者都有平等的尊嚴, 但按其男女性別而論, 則是互補的 天主願意他們互相依存, 彼此共融 在婚姻中, 天主把他們二人結合, 成為一體 ( 創 2:24), 好能傳宗接代, 以天主的 管理者 的身分去治理大地 按照天主的計畫, 甚麼是人的原始狀況? 天主造了男和女, 賜他們在一個原始聖德和義德的狀態下, 特別分享天主的生命 在天主的計畫中, 人原先就不必死亡, 也不必受苦 而且在人自身內 在受造物與造物主之間 在男人與女人之間 以及在第一對夫婦與整個受造界之間, 瀰漫著完美的和諧 墮落 73. 應如何理解罪惡的事實? 罪惡存在於人類的歷史中 這事實只有在天主啟示的光照下, 尤其在眾人救主基督的光照下, 才能完全明瞭 : 那裡罪惡越多, 祂便令恩寵也越豐富 甚麼是天使的墮落? 所謂天使的墮落, 是指聖經及教會聖傳論及的魔鬼和其他邪魔 : 他們起初原是天主所造的好天使, 後來卻成了邪惡的, 因為他們以自由的抉擇, 徹底而無可挽回地拒絕了天主及祂的神國, 地獄也因而開始 他們企圖拉攏人類背叛天主 ; 天主卻在

29 基督內絕對制勝了惡魔 75. 人的第一個罪是甚麼? 人受了魔鬼的誘惑後, 喪失了心中對造物主的信賴, 違背了天主的命令, 他要 如同天主 ( 創 3:5), 但卻不要天主, 及不從天主 如此, 亞當和厄娃自己及他們所有的後裔, 便立即失落了原始聖德和義德的恩寵 原罪是甚麼? 眾人生下來就帶有的原罪, 是一個缺乏原始聖德和義德的情況 這是 感染 而非 觸犯 的罪 ; 是一個生下來的情況, 而非一個個人行為 由於人類根源的一體性, 這罪 不是藉效尤, 而是藉生育, 與人性一起傳到亞當的後裔身上 原罪的傳遞, 是一個我們不能完全了解的奧秘 原罪引致甚麼其他後果? 原罪的後果令人的本性雖未至完全敗壞 : 卻在自己本性的力量上受到損害, 要受無知 痛苦和死亡權力的困擾, 而且傾向於罪惡 這種對邪惡的傾向稱為私慾偏情 天主在人第一個罪以後做了甚麼? 自從這第一個罪, 世界便被罪惡所沖擊, 但天主並沒有將人棄置於死亡的權下, 卻奇妙地在 原始福音 ( 創 3:15) 中預告 : 邪惡將被制伏, 而人也要由墮落中被救起 這是首次宣布救主默西亞 為此, 這墮落甚至被稱為 幸運的罪過, 因為它 竟然為世人賺得了如此偉大的救主 ( 逾越節夜間禮儀 ) 第二章 我信耶穌基督 天主的獨生子 79. 那個是人類的喜訊? 即有關耶穌基督 永生天主之子 ( 瑪 16:16) 死而復活的宣告 在黑落德王和凱撒奧古斯都時代, 天主實現了祂向亞巴郎和他的子孫們所作的許諾, 派遣了 自己的兒子來, 生於女人, 生於法律之下, 為把在法律之下的人贖出來, 使我們獲得義子的地位 ( 迦 4:4-5)

30 80. 這喜訊如何傳播? 首批門徒一開始就滿腔熱忱地宣講耶穌基督, 好能引人信奉祂 今天從這種對基督的認識與愛慕, 仍自然地湧出一種傳播福音和講授教理的願望, 即揭開在基督身上天主的整個計畫, 使人與耶穌基督共融 第二條 耶穌基督 天主的獨生子 我們的主 81. 耶穌 這名字有甚麼意思? 耶穌 這名字是天使在預報救主誕生時所給的, 意思是 : 天主拯救 這名字同時表達了祂的身分和使命, 因為祂要把自己的民族由他們的罪惡中拯救出來 ( 瑪 1:21) 伯多祿肯定說: 在天下人間, 沒有賜下別的名字, 使我們賴以得救的 ( 宗 4:12) 耶穌為甚麼被稱為 基督? 希臘語的 基督, 希伯來語的 默西亞, 都解作 受傅者 耶穌是基督, 因為祂受天主所祝聖, 為了救世的使命而受聖神的傅油 祂是以色列所期待的默西亞, 被父打發到世上來 耶穌接受了默西亞名號, 卻說明了它的含義 : 祂 自天而降 ( 若 3:13), 被釘死十字架後復活, 是受苦的僕人, 交出自己的生命, 為大眾作贖價 ( 瑪 20:28) 基督徒一名也是來自基督之名 耶穌是 天主的獨生子 有甚麼意思? 耶穌之被稱為天主的獨生子, 具有其獨一和完滿的意義 耶穌受洗和顯聖容時, 聖父稱祂為自己的 愛子 耶穌自稱是 認識父 ( 瑪 11:27) 的子, 因而肯定祂與自己的父天主有獨一無二和永恆的關係 祂是天主的 獨生子 ( 若一 4:9), 是聖三的第二位 祂是宗徒宣講的核心 : 宗徒們曾見了 祂的光榮, 正如父獨生者的光榮 ( 若 1:14) 主 這名號有甚麼意思? 在聖經中, 這名號通常用來表示至高者天主 耶穌把這名號歸給自己, 並以行動克服大自然 魔鬼 罪惡及死亡, 尤其以自己的復活, 顯示祂天主性的至高權能 初期的基督徒信仰宣誓辭, 宣稱天主父應享有的德能 尊崇和光榮, 也適合於耶穌 : 天主 賜給了祂一個名字, 超越其他所有的名字 ( 斐 2:9) 祂

31 是世界和歷史之主, 人只應把自己個人的自由完全屈服於祂 第三條 耶穌基督因聖神降孕, 由童貞瑪利亞誕生 85. 天主子為何成為血肉? 天主子因聖神由童貞瑪利亞取得肉軀, 是為了我們人類, 並為了我們的得救, 這就是說 : 為使我們罪人與天主和好 ; 為使我們認識天主無限的愛 ; 為作我們聖德的模範 ; 為使我們 成為有分於天主性體的人 ( 伯後 1:4) 降生成人 這話有甚麼意思? 教會把天主性和人性在聖言的唯一位格內奇妙結合的奧跡, 稱為 降生成人 或 道成肉身 為實現我們的救恩, 天主子 成了血肉 ( 若 1:14), 成了一個真人 信奉天主子真的降生成人, 乃識別基督徒信仰的標記 耶穌基督怎樣是真天主又是真人? 耶穌在其唯一的天主性位格中, 是不可分的真天主和真人 祂是天主子 是聖父所生, 而非聖父所造, 與聖父同性同體, 祂成了真人 成為我們的弟兄, 但並不因此而中止其為天主 我們的主 加采東大公會議 (451 年 ) 對這奧跡有甚麼教導? 加采東大公會議宣認說 : 同一聖子 我們的主耶穌基督, 具有完全的天主性和完全的人性, 是真天主而又是真人, 即具有理性的靈魂和肉身, 按天主性而論, 與聖父同一性體 ; 按人性而論, 則與我人同一性體, 即 在各方面與我們相似, 只是沒有罪過 ( 希 4:15) 祂按天主性而論, 是在萬世之前, 由聖父所生 ; 但按人性而論, 則在近世, 為了我們並為了我們的得救, 由天主之母童貞瑪利亞所生 教會如何表達聖言降生成人的奧跡? 教會確認耶穌基督是真天主又是真人, 有兩個本性, 即天主性和人性 ; 兩者並不相混淆, 卻結合於天主聖子唯一的位格中 在耶穌人性內的一切 奇蹟 痛苦 死亡 都應歸屬於耶穌的天主性位格, 此位格藉由所攝取的人性而行動 啊, 天主的獨生子和聖言! 祢是不死不滅的, 但為了我們的得

32 救, 祢卻甘願在天主聖母童貞瑪利亞胎中降生成人 祢是聖三中的一位, 與聖父聖神同受光榮, 求祢拯救我們 ( 金口聖若望的拜占廷禮儀 ) 90. 降生成人的天主子有否一個具有人性知識的靈魂? 天主子攝取了一個有人性靈魂的肉身, 具有真正人類的知識 耶穌以祂的人性理智, 透過經驗獲知許多事情 成了人的天主子對其天父仍具有親密和直接的認識 祂同樣能透視人心中隱密的思想, 完全認識祂要來啟示的永恆計畫 降生聖言的兩個意志如何配合? 耶穌有兩個意志, 即天主性的和人性的 作為天主子, 祂聯同聖父和聖神決定了一切為我們得救的事宜, 但在人世生命中, 祂盡其人性意志, 願意奉行天主的意志 基督有否一個真正的人性肉身? 基督攝取了一個真正的人性肉身, 藉此使不可見的天主成為有形可見的 為了這原故, 基督可用聖像來代表及受人敬拜 耶穌聖心代表甚麼? 耶穌以人的心認識和愛了我們眾人 祂那為了我們的得救而被刺透的聖心, 象徵祂無限的慈愛, 用來愛聖父和每個人 因聖神降孕 這句話有甚麼意思? 這話的意思是說, 童貞瑪利亞是藉聖神的工作, 無需男人的合作, 在自己胎中懷孕了永生之子 : 天使在預告救主誕生時對她說 : 聖神要臨於妳 ( 路 1:35) 由童貞瑪利亞誕生 : 為何瑪利亞確實是天主之母? 瑪利亞確實是天主之母, 因為她是耶穌的母親 ( 若 2:1; 19:25) 事實上, 那藉聖神的德能而降孕, 真實地成了她兒子的那位, 就是天主聖父的永生之子, 就是天主自己 始胎無染原罪 有甚麼意思? 天主從永遠就無條件地選擇了瑪利亞, 使她成為自己聖子的母親 : 為完成這任務, 她成了始胎無染原罪的 這是說, 瑪利亞因天主的恩寵, 看在耶穌基督的功績分上, 在她受孕之始就免於原罪

33 97. 瑪利亞如何與天主的救世計畫合作? 瑪利亞因天主的恩寵, 在她的一生中, 從未犯過任何本罪 她是 充滿恩寵者 ( 路 1:28), 全然聖善的 當天使向她宣布, 她將要生下 至高者的兒子 時 ( 路 1:32), 她自願以 信德的服從 ( 羅 1:5) 表示同意 瑪利亞整個獻身於她的聖子耶穌和其事業, 全心接受天主救世的旨意 耶穌受孕於貞女胎中有甚麼意思? 這是說, 耶穌是只憑聖神的能力, 在童貞瑪利亞的胎中受孕, 無需男人的參與 按天主性而言, 祂是天父的親生子, 按人性而言, 祂是瑪利亞的親生子, 但無論按天主性或人性, 祂總是天主子, 因為在祂內只有天主的位格 怎麼說瑪利亞是 終身童貞? 這是說, 她 在受孕 懷胎和生育聖子時都保持著童貞, 她是童貞的母親和永遠的貞女 ( 聖奧思定 ) 所以當福音提到 耶穌的兄弟姊妹 時, 按聖經所採用的講法, 是指耶穌的近親而言 瑪利亞的精神母性如何是普及所有人的? 耶穌是瑪利亞的獨生子 可是瑪利亞在耶穌內成為祂來救贖的所有人的精神母親 童貞聖母因她的服從, 在新亞當身旁成了新厄娃 真正的眾生之母, 她以母親的愛, 共同造就他們在恩寵中的出生和成長 瑪利亞既是童貞女又是母親, 是教會的形象和最完美的實現 怎麼說基督的整個生平是奧跡? 基督的一生是個啟示事件 在祂塵世生活中可見的事, 都引人察覺祂那不可見的奧跡, 尤其祂天主子身分的奧跡 : 誰看見了我, 就是看見了父 ( 若 14:9) 其次, 雖然救贖主要完成於十字架和復活, 基督的一生都是救贖的奧跡, 因為耶穌所言 所行 所受的一切痛苦, 其目的都在於拯救墮落的人類, 並恢復其天主子女的召叫 那些是耶穌奧跡的準備? 首先是一個經歷很多世紀的悠久期待, 即我們今日在將臨期禮儀中所重溫的 除了在外邦人心中的隱約期待外, 天主還以舊

34 盟約來準備祂聖子的來臨, 直至眾先知中最大的洗者若翰為止 103. 福音有關耶穌的誕生和童年的奧跡教導了我們甚麼? 耶穌誕生時 : 天上的光榮在一個嬰兒的軟弱中顯示出來 ; 耶穌受割損禮 : 表明祂隸屬以色列民族, 且是我們洗禮的預象 ; 主顯節 : 以色列的君王默西亞顯示給萬民 ; 獻耶穌於聖殿 : 西默盎和亞納代表整個以色列人的期待, 前來與他們的救主相遇 ; 逃往埃及和無罪嬰孩遭屠殺 : 顯示基督的一生帶著受迫害的記號 ; 祂從埃及回來 : 使人想起出谷事件, 表示耶穌為新梅瑟, 並表明祂是真正和決定性的解救者 耶穌在納匝肋的隱居生活教導我們甚麼? 在納匝肋隱居期間, 耶穌過著靜默平凡的生活 如此, 我們便能在日常生活中, 以祈禱 樸實 工作 家庭恩愛, 在聖德上與耶穌共融 祂服從瑪利亞和養父若瑟, 反映祂以赤子之情服從天父 瑪利亞和若瑟雖不完全明白耶穌的奧跡, 但以信德接受了 耶穌為何接受若翰 悔改的洗禮, 為得罪之赦 ( 路 3:3)? 耶穌受洗是為開始祂的公開生活, 並提前祂死亡的 洗禮 : 如此, 祂雖然無罪, 卻樂意讓自己與罪人並列, 成了 除免世罪的天主羔羊 ( 若 1:29) 父宣告祂是自己的 愛子 ( 瑪 3:17), 聖神也降到祂身上 耶穌受洗預示我們的洗禮 耶穌在曠野受誘惑有何啟示? 耶穌在曠野受誘惑, 綜合了亞當在樂園及以色列在曠野中所受的誘惑 魔鬼試探耶穌會否服從天父委託給祂的使命 耶穌是新的亞當, 祂抗拒誘惑, 而祂所取得的勝利預報祂藉苦難所要取得的勝利, 這苦難是祂以赤子之愛服從天父的至高表現 教會每年藉四旬期與這奧跡聯繫一起 誰被邀請加入耶穌所宣告並實現的天國? 耶穌邀請所有的人加入天國 連最壞的罪人也被要求悔改, 接受天父無限的仁慈 天國在地上已屬於那些以謙虛的心去接受它的人 天國的奧秘亦向他們啟示出來 耶穌為甚麼用徵兆和奇蹟顯示天國?

35 耶穌以徵兆和奇蹟伴隨祂的教訓, 以證明天國已臨現在祂 默西亞 身上 祂雖治癒了一些人, 但祂並非來消除此世的所有痛苦, 而是要把我們從罪惡的奴役中拯救出來 耶穌藉驅魔宣布祂的十字架將得勝 這世界的元首 ( 若 12:31) 在這天國裡, 耶穌授予祂的宗徒甚麼權柄? 耶穌簡選了十二個人作祂復活的未來見證, 參與祂的使命, 分享祂的權力, 去教導 赦罪 建立和管理教會 在這十二人中, 伯多祿接受了 天國的鑰匙 ( 瑪 16:19), 並佔有首位, 領有保持信仰完整和堅固自己弟兄的使命 耶穌顯聖容有何意義? 在顯聖容一事上, 尤其顯示出聖三 : 父以聲音 子以人形 聖神以雲彩 ( 聖多瑪斯 ) 耶穌與梅瑟和厄里亞談論自己的 去世 ( 路 9:31), 說明為進入祂的光榮, 必須先經過十字架, 並預示祂的復活和光榮的來臨, 到時 祂要改變我們卑賤的身體, 相似祂光榮的身體 ( 斐 3:21) 高山之巔, 祢顯聖容, 門徒目睹, 既喜且驚, 竭盡所能, 默思爾榮 耶穌基督, 天主聖言 爾後被釘, 頓悟緣由, 明白苦難, 實祢自願 毅然宣誦, 明告世人, 祢是父光, 照射四方 ( 拜占廷禮 ) 111. 耶穌如何以默西亞身分進入耶路撒冷? 在預定的時間, 耶穌決定上耶路撒冷去忍受苦難和死亡, 並且復活 祂以默西亞君王的方式顯示天國的來臨, 騎著一匹驢駒進入自己的城市 祂受到孩童的歡迎, 他們的歡呼聲 : 因上主的名而來的, 應受讚頌! 賀三納 ( 求祢救助 ) ( 瑪 21:9), 被教會用在感恩祭禮儀的 聖, 聖, 聖 中 教會在聖枝主日藉著慶祝耶穌榮進耶路撒冷來開始聖週 第四條 耶穌基督在比拉多執政時蒙難, 被釘在十字架上, 死而被安葬 112. 耶穌的逾越奧跡有何重要? 耶穌的逾越奧跡包括祂的苦難 死亡 復活和受顯揚, 是基督徒信仰的核心, 因為天主的救恩計畫, 藉著祂聖子耶穌基督的贖罪死亡, 一次而永遠地完成了

36 113. 耶穌因甚麼指控而被定罪? 一些以色列的首長控告耶穌觸犯了梅瑟法律, 反對耶路撒冷的聖殿, 尤其違反了對唯一天主的信仰, 因為祂自稱是天主子 為此, 他們把祂交給比拉多, 為定祂死罪 耶穌對以色列的法律有何態度? 耶穌並沒有廢除天主在西乃山頒給梅瑟的法律, 而是使它完成, 並且給予這法律最後的解釋 祂是那位圓滿地遵守法律的立法者 祂更以忠信僕人的身分, 藉著自己贖罪的死亡, 獻上那唯一能 補贖在先前盟約之下所犯的罪過 ( 希 9:15) 的犧牲 耶穌對耶路撒冷的聖殿有何態度? 耶穌被指控敵視聖殿 但祂卻尊敬聖殿如 我父的殿宇 ( 若 2:16), 並曾在那裡講過祂主要的道理 但祂提到自己的死亡時, 也預言了聖殿的毀滅, 把自己視作天主在人間的永久住所 耶穌有否相反以色列對唯一天主和救世主的信仰? 耶穌從未相反過對唯一天主的信仰, 即連在祂完成天主的至高工程 : 赦免罪過, 以滿全默西亞的許諾, 及顯示自己與天主同等時 耶穌叫人相信祂和皈依的要求, 使人明白到猶太公議會對耶穌的悲劇性誤會 : 認為祂是褻聖者, 應受死刑 誰應對耶穌的死負責? 耶穌的苦難和死亡, 不能毫無辨別地歸咎於當時生活的全體猶太人, 或在時空上後來的其他猶太人 每個罪人, 亦即所有的人, 確實是使救主受苦受難的兇手和刑具, 尤其當人身為基督徒仍繼續再次失足犯罪或沉迷於惡習時, 更是罪大惡極 為何耶穌的死亡屬於天主的計畫? 天主為了使因罪惡而註定要死的所有人類與祂和好, 就滿懷愛心地主動打發自己的兒子來, 為了罪人而被交付於死亡 耶穌的死亡 照經上記載的 應驗了, 在舊約中尤其在受苦的僕人身上所預告的都應驗了 基督怎樣將自己奉獻給天父? 基督的一生是對天父自願作的犧牲, 以完成祂的救世計畫 祂 交出自己的性命, 為大眾作贖價 ( 谷 10:45), 以這種方式使

37 整個人類與天主和好 祂的苦難和死亡, 顯示祂的人性怎樣成了天主之愛的自由和完美的工具, 這是天主願意每個人得救的愛 120. 耶穌在最後晚餐中如何表達出這犧牲? 耶穌在受難前夕與十二位宗徒共進最後晚餐時, 預先自由地奉獻自己, 說 : 這是我的身體, 為你們而交付的 ( 路 22:19), 這是我的血, 為大眾傾流 ( 瑪 26:28) 祂同時建立了感恩 ( 聖體 ) 聖事作祂祭獻的 紀念 ( 格前 11:25), 又建立了祂的宗徒為新盟約的司祭 山園祈禱中發生了甚麼事? 耶穌身為 生命之原 ( 宗 3:15), 祂神聖的人性雖然對死亡懷有恐懼, 但天主子的人性意願卻依附天父的意願 : 為救我們, 耶穌 聽命至死 ( 斐 2:8), 接納承擔我們的罪過在自己身上 基督在十字架上的犧牲有甚麼效果? 耶穌自願奉獻了自己的生命作為贖罪的犧牲, 以祂完全服從至死的愛補贖了我們的過犯 天主子這 愛到底 ( 若 13:1) 的愛, 使整個人類與天主重歸於好 因而基督的逾越祭獻, 以獨一無二 完美和決定性的方式, 救贖了人類, 使他們與天主重新共融 耶穌為甚麼叫自己的門徒背起他們的十字架? 耶穌叫自己的門徒們背起他們的十字架跟隨祂, 因為祂願那些首先受惠者, 參與祂的贖罪祭獻 基督的身體留在墓中是怎樣的情況? 基督經歷了真實的死亡和埋葬, 但天主的能力使祂的肉體免遭腐朽 第五條 耶穌基督下降陰府, 第三日從死者中復活 125. 耶穌下降 陰府 所指為何? 陰府 有別於受罰者的地獄, 是一切在基督以前去世的人 包括善人與惡人 的居所 耶穌帶著與天主性位格結合的靈魂來到陰府, 好使那些期待救贖者的義人終能享見天主 當祂藉自己的死亡, 戰勝了死亡和 那握有死亡的權勢者 ( 希 2:14)

38 魔鬼後, 釋放了那些期待救主的義人, 給他們開啟了天門 126. 基督復活在我們的信仰中佔何地位? 耶穌的復活是最重要的真理, 藉此我們相信祂是基督, 這真理與十字架一起, 成了逾越奧跡的主要部分 631, 那些 標記 見證著耶穌的復活? 除了由空墓構成的主要標記外, 最先遇到耶穌和報告宗徒這事的婦女, 也見證了耶穌的復活 後來, 耶穌 又顯現給刻法 ( 伯多祿 ), 以後顯現給那十二位 ; 此後, 又一同顯現給五百多弟兄 ( 格前 15: 5-6), 還有其他的人 宗徒們不可能捏造復活的事, 因為此事在他們看來是不可能的 : 事實上, 耶穌也責斥了他們的無信 為何復活同時是超越性的事件? 復活雖是歷史事件, 可透過標記和見證來確定和證實, 但就基督的人性已進入天主的光榮而論, 卻超越了歷史, 成了信仰上的奧跡 為此, 復活的基督並不顯現給世界, 而只顯現給自己的門徒們, 使他們在人前作祂的見證 耶穌復活後的身體處於甚麼狀況? 基督的復活並非恢復塵世的生活 祂復活的身體, 是那曾被釘和帶著苦難痕跡的, 但已有分於天主性的生命, 並擁有光榮身體的特性 為這緣故, 復活的耶穌能絕對自由地, 照祂喜歡的方式和以不同的形象, 向祂的門徒顯現 復活如何是至聖聖三的工程? 基督復活是天主超越性的工程 天主聖三各按其特性一起工作 : 聖父彰顯自己的能力 ; 聖子 再取回 祂自願捨掉的生命 ( 若 10:17), 重新結合祂的靈魂和肉身 ; 聖神使這身體重穫生命並獲享光榮 復活有甚麼救恩意義和重要性? 復活是降生的巔峰 復活肯定了基督的天主性, 以及祂所行和所教導的一切, 並實現天主給我們的一切許諾 再者, 戰勝了罪惡與死亡的復活者, 是我們成義和復活的本原 : 現今祂使我們獲得成為義子的恩寵, 即實在分享唯一聖子的生命 ; 在末日祂更會使我們的肉身復活

39 第六條 耶穌升天, 坐在全能者天主父的右邊 132. 升天代表甚麼? 基督以隱蔽自己復活光榮的普通人性形象顯現給宗徒四十天後, 升了天並坐在聖父的右邊 衪是主, 仍具人性, 如今在天主子的永恆光榮中統治為王, 不斷為我們在天父前轉求 祂給我們遣發祂的聖神, 使我們懷著希望, 將有一日與祂相聚, 因為祂為我們預備了地方 第七條 耶穌要從天降來, 審判生者死者 133. 主耶穌現在以何方式為王? 基督是宇宙和歷史的主宰, 教會的元首, 祂受顯揚後仍以奧妙的方式留在世上, 而祂的王國在教會內以幼芽和開端的方式已臨於世上 將有一天, 祂要光榮地再來, 但這時辰我們無人知道 為此我們要生活於警醒中祈求說 : 吾主, 請來! ( 默 22:20) 主的光榮來臨將怎樣實現? 這暫存世界經歷最後宇宙性的動盪之後, 基督光榮的再來將會帶著天主決定性的勝利出現, 並執行最後的審判 天主的國將這樣獲得實現 基督將怎樣審判生者和死者? 基督將以祂作為拯救眾人的世界救主所獲得的權力, 進行審判 各人心中的秘密, 以及對天主及對近人的行為, 將會顯露出來 每人將按他的作為獲得生命或受永罰 這樣 基督的圓滿 ( 弗 4:13) 將會實現, 屆時 天主將成為萬物之中的萬有 ( 格前 15:28) 第三章 我信聖神 第八條 我信聖神

40 136. 教會宣認 : 我信聖神 有甚麼意思? 相信聖神就是宣認聖神是聖三的第三位, 祂由聖父聖子所共發, 並與聖父 聖子同受欽崇, 同享光榮 聖神被 派遣到我們心內 ( 迦 4:6), 為使我們獲得天主子女的新生命 為甚麼聖子和聖神的使命不可分離? 在不可分的聖三內, 聖子和聖神雖有區別, 但不可分離 事實上, 從起初直到世代終結, 當父派遣祂的聖子時, 也常派遣自己的聖神, 而聖神使我們在信仰中與基督結合, 好使我們以義子的身分稱天主為 父 ( 羅 8:15) 聖神是看不見的, 但當祂向我們啟示聖言時, 以及當祂在教會內行動時, 我們便認識祂 聖神有那些稱呼? 聖神 是天主聖三第三位專有的名字 耶穌也稱祂為師保聖神 ( 護慰者 那被召到身邊者 ) 和真理之神 新約更稱祂為 : 基督的聖神 上主的神 天主的神 光榮的神 恩許的聖神 那些象徵代表聖神? 聖神的象徵有很多 : 由基督被刺透的心湧流出來, 以解信友渴的活水 ; 用作堅振聖事標記的傅油 ; 那轉化一切所接觸東西的火 ; 那啟示天主光榮的忽明忽暗的雲彩 ; 那賦予聖神的覆手 ; 那在基督受洗時降於基督並停留在祂上面的鴿子 聖神 曾藉先知們發言 有甚麼意思? 先知 一詞是指受到聖神默感 以天主名義說話的人 聖神使舊約的預言在基督身上完全應驗, 並在新約中揭示基督的奧跡 聖神在洗者若翰身上完成了甚麼? 聖神充滿舊約的最後一位先知 洗者若翰 他在聖神的行動下, 為上主準備一個善良的百姓 ( 路 1:17), 並宣布基督 天主子的來臨 : 他看見聖神降下並停在 那要以聖神施洗的人 ( 若 1:33) 頭上 聖神在瑪利亞身上完成了甚麼? 聖神在瑪利亞身上, 完成了對基督來臨的期待和舊約準備 祂以獨特的方式使瑪利亞充滿聖寵, 令她的童貞成為多產的根源, 以孕育降生的天主子 聖神使她成為 整個基督 的母親,

41 即元首耶穌及其奧體教會的母親 當聖神在五旬節藉教會的出現而揭開 末期 時, 瑪利亞正與那十二人一起 143. 在基督耶穌的人間使命中, 聖神與祂有何關係? 天主子由降生那一刻起, 在祂的人性內藉著聖神的傅油被祝聖為默西亞 祂在講道中把聖神啟示給人, 完成了向祖先的許諾, 並在復活後向宗徒噓氣, 把聖神通傳給初生的教會 五旬節日上發生了甚麼事? 復活後五十天的五旬節日上, 光榮的耶穌基督豐厚地傾注聖神, 以天主性位格的身分把聖神顯示出來, 天主聖三因而完全顯示了 基督和聖神的使命成了教會的使命, 她被派遣去宣布和傳揚聖三共融的奧跡 我們看到了真光, 接受了天上的聖神, 我們找到了真正的信仰 : 我們欽崇那不可分的聖三, 因為是聖三拯救了我們 ( 拜占廷禮, 五旬節晚禱禮儀詩節 ) 聖神在教會內作甚麼? 聖神建立 激勵並聖化教會 : 祂是愛的神, 再賜受洗者因罪而失落的天主模樣, 使他們在基督內生活, 分享聖三本身的生命 聖神派遣他們去為基督的真理作證, 在彼此的服務上組織他們, 好使眾人都結出 聖神的果實 ( 迦 5:22) 基督和祂的聖神如何在信友心中行動? 基督藉著聖事, 把祂的聖神通傳給自己的肢體, 又給予他們天主的聖寵, 能按照聖神結出新生命的果實 此外, 聖神也是祈禱的導師 第九條 我信聖而公教會 天主計畫中的教會 147. 教會 這名稱有甚麼意思? 教會 是天主從世界各地召集和聚合的子民, 以組成藉信德和聖洗成了天主子女 基督肢體和聖神宮殿的會眾 , 聖經還用了甚麼名稱和圖象來指教會?

42 在聖經上, 我們可以找到許多圖象, 說明教會奧跡的不同特性 舊約喜用與天主子民有關的圖象 ; 新約則愛用以基督為頭及這子民為身體的圖象, 以及那些取自畜牧 ( 羊棧 羊群 綿羊 ), 農業 ( 莊田 橄欖樹 葡萄園 ), 建築物 ( 寓所 石頭 聖殿 ) 和家庭生活 ( 新娘 母親 家庭 ) 的圖象 教會的起源和完成為何? 教會的起源和完成皆出自天主的永恆計畫 她在舊盟約中藉以色列民的被選作預備, 他們是各民族未來合一的標記 教會建立在耶穌基督的言語和行動上, 尤其藉祂使人得救的死亡和復活所實現 她在五旬節日上, 藉聖神的傾注而顯示為救恩的奧跡 她在世代終結時將達到圓滿, 成為所有被救贖者在天上的會眾 教會的使命是甚麼? 教會的使命是向萬民宣講和建立耶穌基督所開展的天國 教會在世上是這救恩王國的幼芽和開端 怎麼說教會是奧跡? 教會是奧跡, 因為在她可見的事實裡, 存在和運作著一個精神的和屬神的事實, 只能用信德的眼光察覺得到 教會是普世救恩的聖事有甚麼意思? 這是說, 教會同時是整個人類與天主和好及親密結合, 以及整個人類一體性的標記和工具 教會 天主子民 基督奧體 聖神宮殿 153. 教會為何是天主子民? 教會是天主子民, 因為天主不願人們脫離他人而得到聖化和拯救, 卻要他們組成一個民族, 在父 子和聖神的結合中聚集一起 天主子民有甚麼特徵? 人藉著對基督的信仰和接受洗禮, 就成為天主子民的一分子 這子民的特徵是 : 以天主父為根源, 以耶穌基督為元首, 以天主子女的尊嚴和自由為其標誌, 以愛的新誡命為其法律, 以成

43 為地上的鹽和世界的光為其使命, 以那已在地上展開的天國為 其終向 155. 怎麼說天主子民參與基督的司祭 先知和君王的職務? 天主子民參與基督的司祭職務, 因為領洗的人因著聖神的傅油被祝聖, 以奉獻精神的祭獻 ; 他們參與祂的先知職務, 以對信德的超性意識, 毫無虧損地依附信仰, 深入理解它並為它作證 ; 他們藉著服務, 參與耶穌基督的君王職務, 效法這位宇宙的君王, 成為眾人, 尤其是貧窮和受苦的人的僕役 教會怎樣是基督的身體? 死而復活的基督, 藉著聖神密切地與祂的信徒結合 這樣, 信奉基督的人, 尤其在感恩 ( 聖體 ) 聖事中與祂親密結合, 而他們彼此也在愛德內合而為一, 形成唯一的身體 教會, 教會雖有不同的肢體和職務, 但其唯一性正由此而實現 誰是這身體的頭? 基督是身體 教會 的頭 ( 哥 1:18): 教會藉著祂 在祂內 並為祂而生活 基督與教會一起形成 整個的基督 ( 聖奧思定 ); 頭與肢體可說是單一和相同的奧妙位格 ( 聖多瑪斯 ) 為甚麼說教會是基督的淨配? 因為主基督自比作 新郎 ( 谷 2:19), 祂愛教會, 並以永遠的盟約與她結合 基督為她交付了自己, 並以自己的血潔淨她, 使她成為聖潔的 ( 弗 5:26), 並成為所有天主子女多產的母親 身體 一詞, 顯示出 頭 與肢體的一體性, 而 淨配 一詞, 就 頭 與肢體的個人關係而言, 卻強調兩者的區別 為甚麼說教會是聖神的宮殿? 因為聖神存在於身體 教會內 : 即在她的頭及肢體內 ; 聖神更藉天主聖言 聖事 德行和神恩, 在愛德內建樹教會 正如我們的心神, 即我們的靈魂對我們肢體的關係, 聖神對基督肢體 基督身體, 即教會的關係也是一樣 ( 聖奧思定 ) 160. 神恩是甚麼? 神恩是聖神賦予個人的特殊恩寵, 是為了造福人群, 為滿足世界的需要, 尤其為了建樹教會, 而教會的訓導當局有責辨別各

44 種神恩 教會是唯一 至聖 至公 從宗徒傳下來的 161. 為甚麼教會是唯一的? 教會是唯一的, 因為她的根源和典範是三位結合一體的一個天主 ; 她以耶穌基督為其創立者和元首, 是祂使萬民成為一個身體 ; 她以聖神為其靈魂, 是祂使信徒們在基督內共融團結 她有一個信仰, 一個聖事生活, 一個宗徒繼承, 一個共同希望和同一的愛德 基督的唯一教會存在那裡? 這個在此世建立及組織得有如社團的教會, 在大公 ( 天主 ) 教會內實現, 由伯多祿的繼承者及與他共融的主教們管理 唯有藉此教會能獲得圓滿的得救方法, 因為主把新盟約的一切恩惠, 都託付給以伯多祿為首的宗徒團體 163. 應如何看待非公教會的基督徒? 有些教會和教會團體欠缺與公教會的圓滿共融, 它們仍存有許多聖化及真理的要素 所有這些美善都來自基督, 並向著大公合一的方向推進 通過洗禮, 這些教會與教會團體的成員, 與基督結成一體 : 因此我們承認他們為弟兄 應如何致力基督徒的合一? 尋求所有基督徒重新合一的願望, 乃基督的一項恩賜, 也是聖神的呼籲 這願望涉及整個教會, 要藉內心的皈依 祈禱 手足間的彼此認識 神學對話來實現 怎麼說教會是至聖的? 教會是至聖的, 因為她的創立人是至聖的天主 ; 基督為了聖化她而把自己交付給了她, 使她具有聖化的能力 ; 聖神以愛德賦予她生命 在教會內有圓滿得救的方法 她的所有成員都被召成聖, 這也是她一切行動的目的 童貞瑪利亞和無數聖人聖女都是教會的一員, 是她的模範和代禱者 教會的聖德是其子女成聖的泉源, 他們在世上都自認為罪人, 須不斷皈依和淨煉 為甚麼稱教會是至公的? 教會是至公的, 意即普世性的, 因為基督臨在於她內 : 那裡

45 有耶穌基督, 那裡就有公教會 ( 聖依納爵 安提約基 ) 她宣講完整和全部的信仰 ; 擁有及施行圓滿的得救方法 ; 她被派遣向各個時代和文化的民族傳教 167. 個別教會是否至公的? 個別教會 ( 即教區 ) 是至公的, 由基督信徒團體組成, 在信仰和聖事上, 與經受秩而繼承宗徒的該教區主教共融, 並與 在愛德中為首 ( 聖依納爵 安提約基 ) 的羅馬教會共融 誰屬於至公的教會? 所有的人都以不同方式, 屬於或導向天主子民這至公的合一 凡有基督的聖神, 並以信仰的宣認 聖事 教會行政及共融的聯繫與她相結合的人, 便是完全加入了至公的教會 那些已經受洗, 但並不完全實現這種至公合一的人, 與公教會仍有某種共融, 縱使不很完善 公教會與猶太民族有甚麼關係? 公教會承認她與猶太民族的關係, 因為天主召選了他們, 並首先給他們說了話 義子的名分, 光榮 盟約 法律 禮儀 恩許以及聖祖, 也屬於猶太民族, 並且基督按血統說, 也是從他們來的 ( 羅 9:4-5) 猶太教與別的非基督宗教是不同的, 猶太人的信仰已經是對天主在舊盟約中的啟示的回應 公教會與非基督宗教有何關係? 二者間的聯繫主要來自人類共同的根源和終向 公教會承認, 凡在其他宗教內所發現的任何真和善, 都是天主的恩賜, 是祂的真理之光, 作為接受福音的準備, 推動人類在基督的教會內獲得合一 教會之外沒有救恩 這項肯定有甚麼意思? 它的意思是 : 全部救恩, 都由基督元首, 透過祂的身體 教會而來 所以, 誰若知道教會是基督創立的, 是得救的必經之路, 而不願加入或不願在教會內恆心到底的, 便不能得救 反過來說, 一個人若非因己罪, 而不認識基督的福音及其教會, 卻能真心誠意地尋求天主, 在天主恩寵的感召下, 按照良心的指示, 努力承行天主旨意, 也能因基督及其教會之故, 獲得永遠的救恩

46 172. 為甚麼教會必須向全世界宣講福音? 因為基督曾命令說 : 所以你們要去使萬民成為門徒, 因父及子及聖神之名給他們授洗 ( 瑪 28:19) 主的傳教命令的最後根源, 在於天主的永恆之愛, 祂派遣了自己聖子和聖神, 因為祂 願意所有的人都得救, 並得以認識真理 ( 弟前 2:4) 教會如何具有傳教使命的特性? 在聖神的引導下, 教會世世代代繼續基督本身的使命 所以, 基督徒應向所有人宣布基督的喜訊, 遵循祂所走的道路, 甚至準備犧牲殉道, 在所不辭 教會怎麼是從宗徒傳下來的? 至論她的根源, 教會是從宗徒傳下來的, 因為她是在 宗徒的基礎上 ( 弗 2:20) 建立的 至論她的訓誨, 是承自宗徒們的 ; 至論她的組織, 直到基督再來, 她透過宗徒們的繼承者主教, 與伯多祿的繼承人共融, 從而繼續受到宗徒們的訓誨 聖化和引導 宗徒的使命是甚麼? 宗徒 一詞意即使者 天父的使者耶穌, 從祂的門徒中召叫了十二人, 立他們為宗徒, 使他們成為自己復活的特選證人和教會的基礎 祂派遣他們去繼續自己的使命, 說 : 就如父派遣了我, 我也同樣派遣你們 ( 若 20:21), 並答應要同他們一起, 直到今世的終結 宗徒的繼承是甚麼? 宗徒的繼承, 即藉聖秩聖事把宗徒的使命和權力, 傳予繼承他們的主教們 教會藉著這傳遞, 與其根源保持著信仰和生活的共融, 一直以來為傳揚基督在世上的神國, 而推行各種宗徒工作 基督的聖徒 : 聖統制, 平信徒, 獻身生活 177. 誰是信友? 信友是那些藉洗禮加入基督奧體的人, 他們組成天主的子民, 因此他們各按自身的方式分享基督的司祭 先知和君王的職務, 依各自身分奉召執行天主賦予教會在世界上要完成的使

47 命 他們在天主子女的身分上, 彼此有真正的平等 178. 天主子民是怎樣組成的? 依天主建立的制度, 基督信徒中有些人在教會盡聖職, 他們領受了聖秩聖事, 組成教會的聖統 而其他人則稱為平信徒 從這兩種人當中, 也有些基督信徒特別獻身予天主, 誓守福音的勸諭 : 獨身的貞潔 神貧和服從 基督為何設立教會聖統? 基督設立教會聖統, 負責以祂的名義牧養天主子民, 並為此賦予他們權力 聖統由聖職人員組成 : 主教 司鐸 執事 主教和司鐸因了聖秩聖事, 在執行其職務時, 以基督元首的名義與身分去行事 ; 執事則在聖言服務 禮儀服務及慈善事務上, 為天主子民服役 如何實現教會職務集體的特色? 步武耶穌一起召選和派遣的十二宗徒的芳表, 教會聖統成員團結一致, 為所有信友的共融而服務 每位主教以世界主教團的成員身分, 執行職務, 並與教宗保持共融, 分擔他對普世教會的關懷 司鐸們與其主教保持共融, 並在他的領導下, 在教區的司鐸團內執行他們的職務 為甚麼教會職務也有個人的特色? 教會職務也有個人的特色, 因為透過聖秩聖事的效力, 每人在基督前負有個人責任, 是基督個別地召喚並賦予各人使命 教宗有何使命? 教宗是羅馬主教和聖伯多祿的繼位者, 是教會一個永久可見的合一中心和基礎 他是基督的代表, 世界主教團的首領和整個教會的司牧, 他由於天主的制定, 享有完全 最高 直接與普遍的權力 世界主教團有何職責? 世界主教團對教會也行使最高和完全的權力, 但必須與教宗共融, 而且不能沒有了他 主教們如何實踐他們的訓導職務? 主教們在與教宗共融下, 有責忠實地及有權威地向萬民宣講福

48 音, 作宗徒信仰的真確見證, 並獲享基督的權威 天主子民透過信仰的超性意識, 在教會活的訓導指引下, 毫無失誤地依附信仰 教會訓導當局何時運用不能錯誤的神恩? 幾時羅馬教宗以教會最高牧者的權威, 或世界主教團與教宗一起, 尤其在召開大公會議時, 以決定性的行動, 宣布一項有關信仰或道德的教義, 又或者當教宗和主教們行使他們的普通訓導權, 同意提出一項決定性的教義時, 便是運用不能錯誤的神恩 信徒們該以信德的服從去信奉這些訓導 主教們如何實踐聖化的職務? 主教們藉著聖言和聖事的職務, 尤其藉感恩祭, 分施基督的恩寵, 從而聖化教會 他們也藉自己的祈禱 榜樣和工作, 實踐這職務 主教們如何實踐管理的職務? 每位主教以世界主教團成員的身分, 及其他與教宗合一的主教們一起, 集體分擔對所有地方教會及整個教會的關懷 主教在管理託付給他的個別教會時, 是以他本有的 正常的及直接的神權, 以基督善牧的名義, 與整個教會在共融中, 並在伯多祿繼位者的領導下而執行的 平信徒的召叫是甚麼? 平信徒的固有召叫在於尋求天國, 依照天主的計畫去光照和處理暫世性的事務 他們這樣實現天主向所有受過洗的人所作的成聖和使徒工作的召叫 平信徒怎樣參與基督的司祭職務? 他們參與基督的司祭職, 尤其在感恩祭中奉獻 因耶穌基督而中悅天主的屬神祭品 ( 伯前 2:5), 即獻上他們的生活, 包括一切活動 祈禱和宗徒事業 家庭生活和日常工作 耐心忍受的種種生活考驗和身心的休閒 獻身於基督及被聖神所聖化的平信徒, 以這方式把世界奉獻給天主 平信徒怎樣參與基督的先知職務? 平信徒分享基督的先知職, 不斷以信德接受基督的聖言, 並透過生活的見證, 以言語 福傳工作和教理講授, 向世界宣講基

49 督的聖言 這種福傳工作具有一種特殊的效力, 因為它是在世俗的普通環境中完成的 191. 平信徒怎樣參與基督的君王職務? 平信徒分享基督的君王職務, 由基督獲得了權能, 以克己和聖德的生活, 在自己身上和世界中戰勝罪惡 他們執行不同的職務, 為團體服務, 把道德的價值灌注在人類的現世活動和社會的制度中 甚麼是獻身生活? 獻身生活是一個教會認可的生活方式 這是自願對基督特殊召叫所作的自由回應, 獻身者藉此把自己完全奉獻給天主, 在聖神的推動下, 致力修圓滿的愛德 這種奉獻生活的特徵, 就是實踐福音勸諭 獻身生活對教會的使命有何貢獻? 獻身生活透過完全奉獻給基督和弟兄, 參與教會的使命, 為天國的希望作見證 我信諸聖的相通 194. 諸聖的相通 一詞有甚麼意思? 諸聖的相通 一詞首先是指教會所有成員共享神聖事物: 信仰 聖事 尤其感恩祭 神恩和其他屬靈恩賜 這共融的基礎是那 不求己益 ( 格前 13:5) 的愛德, 驅使信徒 把一切都歸公用 ( 宗 4:32), 連自己的財物也拿來援助窮人 諸聖的相通 一詞還有甚麼意思? 這詞也指諸聖之間, 即那些蒙恩與死而復活的基督結合的人之間的共融 他們當中有些仍在現世旅途中, 有些已經度過此世而在煉淨中, 需要我們的祈禱相助, 還有些已享見天主的光榮, 正為我們代禱 他們一起在基督內形成一個家庭 教會, 以光榮天主聖三 瑪利亞 基督之母 教會之母

50 196. 在何種意義下榮福童貞瑪利亞是教會的母親? 榮福童貞瑪利亞在恩寵的層次, 是教會的母親, 因為她生育了天主子耶穌 奧體教會的頭 在十字架上臨死的耶穌, 用這句話將她賜給門徒作為母親, 說 : 看, 你的母親 ( 若 19:27) 童貞瑪利亞怎樣協助教會? 瑪利亞在聖子升天後, 曾以其祈禱協助了正在出生的教會 她蒙召升天後, 仍繼續為她的子女轉禱, 作教會信德和愛德的模範, 對他們發揮著來自基督豐富功績的有益影響 信友視她為所期待的復活的預象和先聲, 呼求她為辯護者 輔助者 救急者和中保 人們對聖母有甚麼敬禮? 對聖母的敬禮是獨特的, 但在本質上有別於對天主聖三的欽崇禮 人們敬禮聖母仍持有特別的孺慕之情, 這樣的敬禮尤其表達在慶賀天主之母的禮儀節日上, 以及敬禮聖母的經文, 例如有整部福音撮要之稱的玫瑰經 怎麼說榮福童貞瑪利亞是教會末世的聖相? 教會在身靈已在天上安享榮福的至聖瑪利亞身上, 默觀她自己被召在世上應有的面貌, 以及日後她在天鄉將有的境況 972 第十條 我信罪過的赦免 200. 罪過如何得到赦免? 洗禮是獲罪赦的第一件和主要的聖事 至於洗禮後所犯的罪, 基督建立了和好或懺悔聖事, 領了洗的人藉這聖事可以與天主並與教會和好 教會為何有權赦罪? 教會有赦罪的使命和權柄, 因為基督親自把這權柄給了她 : 你們領受聖神吧! 你們赦免誰的罪, 就給誰赦免 ; 你們存留誰的, 就給誰存留 ( 若 20:22-23) 第十一條 我信肉身的復活 202. 肉身 一詞是指甚麼? 它有何重要? 肉身 一詞是指人的軟弱和可朽性 肉身是救援的關鍵 ( 戴 990

51 都良 ) 我們相信聖言成為肉身, 為救贖肉身 我們信肉身的復 活, 創造和肉身得救的完成 肉身的復活 有甚麼意思? 肉身的復活 意思是說, 人的最終境況不會只是精神體的靈魂與肉身的分離, 而是我們可朽的肉身有一天也將重獲生命 基督的復活與我們的復活有何關係? 正如基督實在自死者中復活了, 且永遠活著, 同樣, 在末日祂會使眾人復活 : 行過善的, 以不朽的肉身 復活進入生命; 行過惡的, 復活而受審判 ( 若 5:29) 隨著死亡, 肉身和靈魂會怎樣? 肉身隨著死亡和靈魂分離, 並墮入腐化的過程, 而他不朽的靈魂卻要面對天主的審判, 期待著主再次來臨時, 與復活及轉化的肉身再度結合 要明白復活如何發生, 已是超出我們的想像和推理的能力 死在基督耶穌內有甚麼意思? 意即在天主恩寵內死去, 沒有大罪 信仰基督的人, 可將自己的死亡, 按基督的榜樣轉化為服從和愛慕天父的行動 這話是確實的 : 如果我們與基督同死, 亦必與祂同生 ( 弟後 2:11) 第十二條 我信永恆的生命 207. 永恆的生命是甚麼? 永恆的生命即死後立即展開的生命 這生命將沒有終結 這生命之前, 每人都會先從基督 生者死者的審判者手中, 接受私審判, 然後在最後審判中獲得確定 私審判是甚麼? 私審判是每個人從死亡一刻開始, 就在其不朽的靈魂上, 按照其信德和功行受天主的審判, 直接領受應得的報應 : 即直接地或經相稱的煉淨後進入天堂的榮福, 或者進入地獄的永罰 天堂 是指甚麼? 天堂 即指至高和決定性的幸福境界 那些在天主的恩寵中過世, 而無須再煉淨的人, 與耶穌 瑪利亞 天使和聖人相聚

52 他們組成天上的教會, 在那裡 面對面的 ( 格前 13:12) 看到天 主, 與至聖聖三生活於愛的共融內, 並為我們轉禱 實存而真正的生命, 是父通過子在聖神內將天上的恩賜, 傾注在眾生中, 一無例外 又因著祂的仁慈, 我們, 作為人, 也領受永生的不朽許諾 ( 聖濟利祿 耶路撒冷 ) 210. 煉獄是甚麼? 煉獄是一個境界, 即那些死在天主友誼中的人, 雖然他們的永遠得救已確定, 可是仍須經過煉淨, 才能進入天堂的福樂中 我們可以怎樣幫助煉獄中的靈魂得到煉淨? 因著諸聖的相通, 仍在現世旅途中的信友, 可以幫助煉獄中的靈魂, 為他們奉獻祈禱, 尤其是感恩祭, 也為他們行施捨 得大赦和做補贖 地獄是甚麼? 地獄是人因自由的抉擇, 在大罪中過世時所遭到的永罰 地獄主要的痛苦是與天主永遠分離, 因為人只可從天主那裡得到生命和福樂, 人是為此被創造, 並不斷地渴求這生命和福樂 基督以這樣的話表達這事實 : 可咒罵的, 離開我, 到永火裡去 ( 瑪 25:41) 地獄的存在如何符合天主的無限美善? 天主雖然 願意眾人回心轉意 ( 伯後 3:9), 但祂既創造人是自由和負有責任的, 祂亦尊重人的決定 所以, 下地獄是人在完全自由下, 故意脫離與天主的共融, 在大罪中至死不悔改, 拒絕天主的仁慈憐愛 最後審判是甚麼? 最後審判 ( 公審判 ) 就是永福或永罰的判決 當主耶穌以生者和死者的審判者身分再度來臨時, 將對齊集到祂面前的所有 義人或惡人 ( 宗 24:15) 進行審判 這個最後審判後, 復活了的肉身將與已接受私審判的靈魂一起接受應得的報應 這個審判何時進行? 這審判將在世界末日進行, 但只有天主才知道那日子和那時辰 1040

53 216. 期待新天新地是甚麼一回事? 最後審判之後, 宇宙本身也會擺脫敗壞的控制, 在開始的 新天新地 ( 伯後 3:13) 中, 分沾基督的光榮 如此, 天主的王國將達到圓滿, 天主使 天上和地上的萬有, 總歸於基督元首 ( 弗 1:10) 的救恩計畫, 得到決定性的實現 那時天主必在永生中成為 萬物之中的萬有 ( 格前 15:28) 阿們 (Amen) 217. 總結信經的 阿們 有甚麼意思? 那總結聖經最後一部書, 以及某些新約禱文和教會禮儀禱文的希伯來文 阿們, 是對我們所宣認相信的一切, 表示出充滿信靠和完整的 是, 全心信賴那身為決定性 阿們 ( 默 3:14) 的主基督

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55 在這油畫中, 耶穌走到餐桌四周的宗徒那裡, 為他們逐一送聖體 這畫藝樣式表達出教會歷來對聖體所懷的至深敬意 我們不能沒有主日聚會而生活(Sine dominico non possumus), 四世紀初的殉道者埃默里托 (Emeritus) 說 公元 304 年, 他在戴克里先 (Diocletian) 在位時最劇烈的教難中, 被控參加了其團體內的感恩祭, 他卻毫不隱瞞地承認說 : 我們不能沒有感恩祭而生活 當中一位殉道者還補充說 : 是的, 我去了聚會, 與弟兄們一起舉行了主的晚餐, 因為我也是基督徒 ( 殉道錄 11; 7,16) 這四十九位北非殉道者, 因為忠守主日的感恩祭而被處決 感恩聖事中的耶穌, 是薩都里諾 (Saturninus) 和他在北非阿彼特乃省 (Abitene) 的殉道同伴的真實生命 他們寧死也不願失去聖體的永生神糧 聖多瑪斯習慣在中午時分到聖堂去, 滿懷信賴和依恃之心, 把自己的頭塞到聖體櫃那裡, 與耶穌聖體面對面密談 這位中世紀著名的神學大師, 也編寫了基督聖體聖血節的時辰頌禱禮儀, 盡表他對聖體的深厚敬禮 他所寫的晨禱讚美詩 (Verbum supernum prodiens), 可謂天主教聖體靈修的圭臬 : 吾主被負賣者交付惡眾致死前, 獻出己身予門徒充當生命之糧 祂在餅酒二形下獻出聖身寶血 ; 藉此體血養育全人 祂降生作為我旅伴, 在晚餐中充我神糧, 架上犧牲為贖我罪 聖多瑪斯稱聖體聖事為 整個靈性生活的巔峰和至善, 盡顯教會的信仰意識, 深信聖體聖事是耶穌在我們中間活生生的臨在, 是我們屬靈生活的必要滋養 由最後晚餐開始至今, 聖體聖事是歷代教會一脈相承的依歸 這是我的身體 和 這是我的血, 一直以來都是各地教會沿用的祝聖聖體聖血經文, 不管是在勞改營還是集中營裡, 以及在許多至今仍存在的牢獄中亦如是 教會在這個對聖體聖事的特質上, 建立她的生活 共融和使命 瓦森霍維 (JOOS VAN WASSENHOVE): 耶穌為宗徒送聖體, 意大利烏爾比諾國家馬爾凱藝術館

56 天主教教理簡編 II-1_ 天主教教理簡編 卷二 基督奧跡的慶典

57 十字架上的犧牲是教會聖事生活的泉源 馬賽克畫中的瑪利亞代表著教會, 她伸出她的左手, 由耶穌被刺開的肋膀, 領受血和水 教會聖事的象徵 兵士來到耶穌跟前, 看見祂已經死了, 就沒有打斷祂的腿 ; 但是, 有一個兵士用槍刺透了祂的肋膀, 立時流出了血和水 ( 若 19:33-34) 聖奧思定解釋這段話, 說 : 主基督在受難時, 把祂出生時取自我們的人性奉獻出來, 因而成了最偉大的司祭, 把你們所見的聖體寶血獻作犧牲 祂的聖身被長矛刺透, 傾流出血和水, 以滌除我們的罪過 感念 ( 天主在你們身上完成的 ) 這救贖大恩, 你們要懷著敬畏之情, 前往祭台領受主的體血 你們要在這餅中認出那懸在十字架上的聖身, 在這杯中看到那由祂肋膀傾流的聖血 天主選民那古老而繁多的祭獻, 正是這後來唯一祭獻的預象 基督因祂那無罪的靈魂, 成了那無瑕的綿羊, 同時又因祂的肉身, 相似那代人贖罪的山羊 舊約祭獻中的一切, 各以不同的方式, 預示著新約所啟示的唯一祭獻 你們因領受基督聖體, 如今也成了基督的身體 ; 你們也領受基督的聖血 為了不彼此分離, 你們食用那使你們團結一致的聖體 ; 為了不輕看你們自己, 你們要飲用你們的贖價 正如你們所吃喝的, 變成了你們自己, 同樣, 你們若柔順和虔誠地生活, 也要變成基督的身體 基督受難前夕, 與自己的門徒一起舉行逾越節晚餐時, 拿起餅來, 祝謝了, 說 : 這是我的身體, 將為你們而交付 祂同樣拿起杯來, 祝謝了, 說 : 這是我的血, 新約的血, 為眾人而傾流, 以赦免罪過 這事跡你們已在福音中讀過或聽過了, 但你們從前並不知道, 這聖體聖事就是聖子自己 ; 如今你們懷著淨化了的純潔無瑕之心, 和藉清水潔淨了的身體, 走近祂那裡, 好讓你們獲得光照, 你們的面容便不致羞慚 ( 講道集 228B) 救主之母小堂 : 降生奧跡 壁上的馬賽克畫, 梵蒂岡城 第一部分 聖事性救恩計畫 218. 禮儀是什麼? 禮儀是基督奧跡的慶典, 尤其是祂逾越奧跡的慶典 藉著執行耶穌基督的司祭職務, 禮儀以標記彰顯並實現人的聖化 ; 同時, 基督的奧體包括元首及其肢體, 也在禮儀中實行對天主的公開敬禮

58 219. 禮儀在教會生活中佔何地位? 禮儀是最卓越的神聖行動, 是教會行動所趨向的頂峰, 同時也是教會一切力量的泉源 基督透過禮儀, 在祂的教會內, 偕同教會 並藉著教會, 繼續救贖我們的工程 何謂聖事性的救恩計畫? 聖事性的救恩計畫, 就是透過教會舉行的聖事, 尤其是感恩 ( 聖體 ) 聖事, 通傳基督救贖的成果, 直到祂再來 ( 格前 11:26) 1076 第一章 教會時期的逾越奧跡 禮儀 天主聖三的工程 221. 天父如何是禮儀的根源和終向? 天父在禮儀中, 藉著那為我們降生成人 死而復活的聖子, 使我們充滿祂所賜的福澤, 並在我們心中傾注聖神 同時, 教會在禮儀中以欽崇 讚美和感恩來頌謝天父, 並懇求祂賜與祂聖子和聖神的恩賜 基督在禮儀中有甚麼行動? 基督在教會的禮儀中, 主要是表達和實現祂的逾越奧跡 祂賜給宗徒們聖神, 賦予他們和他們的繼承人權能, 藉舉行感恩祭獻與聖事, 來實現救世工程 在禮儀中, 基督親自行動, 給世世代代各地的信友通傳祂的恩寵 聖神怎樣在教會的禮儀中行動? 在禮儀中, 實現聖神與教會之間極密切的合作 聖神準備教會與主相遇 ; 祂使會眾以信德紀念基督, 並把基督彰顯給他們 ; 祂使基督的奧跡臨在並實現 ; 祂把教會與基督的生命和使命結合為一, 並使共融之恩, 在教會內結出美果 教會聖事中的逾越奧跡 224. 聖事是甚麼? 有那些聖事?

59 聖事是帶來恩寵的有形及有效的標記, 由基督建立並交託給教會 天主的生命, 透過這些聖事分施在我們身上 聖事有七件 : 聖洗 堅振 感恩 ( 聖體 ) 懺悔 病人傅油 聖秩及婚姻 聖事與基督有何關係? 基督生平的每個奧跡, 均構成現在基督藉教會聖職人員, 在聖事中所分施內容的基礎 在我們救主身上有形可見的一切, 都已通傳到祂的聖事中 ( 聖大良一世 ) 226. 聖事與教會有何關係? 基督把聖事交託給祂的教會 聖事是 教會的, 有雙重意義 : 聖事 憑教會 而存在, 因為它們是教會的行動, 而教會本身是基督行動的聖事 ; 聖事也是 為教會 而存在的, 因為它們建設教會 聖事神印是甚麼? 聖事神印是聖洗 堅振和聖秩聖事所賦予的精神印記 它是天主照顧的許諾和保證 信友藉此神印肖似基督, 以不同方式, 分受基督的司祭職, 並按照不同身分與任務, 成為教會的一分子, 被祝聖去欽崇天主和服務教會 由於神印是永不磨滅的, 所以賦予這神印的三件聖事, 一生只能領受一次 聖事與信德有甚麼關係? 聖事不僅預設已有信德, 而且藉言語和儀式來滋養 加強並表達這信德 當教會舉行聖事慶典時, 就是宣認受自宗徒的信仰 因此有一句古老的格言說 : 祈禱律就是信仰律 (lex orandi, lex credendi), 即是說 : 教會怎樣祈禱就怎樣相信 聖事因何見效? 聖事因其本身行動而見效 (ex opere operato: 聖事行動已經完成的事實 ), 因為是基督在聖事中行動, 並通傳聖事所表達的恩寵, 無需依靠施行人個人的聖德 可是, 聖事的效果仍要視乎領受聖事者的準備情況 為何聖事為得救是必需的?

60 對信仰基督的人來說, 聖事為得救是必需的, 雖然並非每位信友都領受所有的聖事 這是因為聖事賦予聖事的恩寵 罪過的赦免 使人獲得天主義子的身分 肖似主基督及成為教會一分子 聖神治癒和轉化領受聖事的人 聖事的恩寵是甚麼? 聖事的恩寵是由基督賦予的聖神恩寵, 並且每件聖事有其專有恩寵 這恩寵幫助信友在聖德的道路上邁進, 這樣也協助教會在愛德和見證上成長 , 聖事與永遠的生命有何關係? 在聖事中, 教會已預先領受了永遠的生命, 儘管仍在 期待所希望的幸福, 和我們偉大的天主及救主耶穌基督光榮的顯現 ( 鐸 2:13) 1130 第二章 逾越奧跡的聖事慶典 教會的禮儀慶典 誰舉行禮儀慶典? 233. 誰在禮儀中行動? 在禮儀中, 整個基督 (Christus Totus) 頭和肢體在行動 基督以大司祭的身分, 偕同祂的身體 天上和地上的教會, 一起舉行慶典 誰舉行天上的禮儀慶典? 舉行天上禮儀慶典的是天使 新舊盟約中的聖人 尤其天主之母 宗徒 殉道者 以及 一大夥群眾, 沒有人能夠數清, 是來自各邦國 各支派 各民族 各語言的 ( 默 7:9) 當我們在聖事中慶祝救恩的奧跡時, 我們就是參與這永恆的禮儀 地上的教會如何舉行禮儀慶典? 地上的教會, 以司祭子民的身分舉行禮儀慶典, 但在聖神的

61 團結合一中, 每人各司其職 : 受過洗禮者, 把自己獻作屬神的祭品 ; 領受了聖秩的聖職人員, 按所領受的聖秩, 為服務教會全體成員, 而舉行慶典 ; 主教和司鐸們則以基督元首的名義而行動 如何舉行禮儀慶典? 236. 如何舉行禮儀慶典? 禮儀慶典是由標記和象徵交織而成, 其涵義源於創造工程和人類文化, 在舊約事件中明確地指示出來, 並在基督本人及其工程中得到圓滿的啟示 聖事標記從那裏取材? 有些標記取材於受造界 ( 光 水 火 餅 酒 油 ); 另一些取材於社會生活 ( 洗滌 傅油 擘餅 ); 還有些取材於舊約的救恩史 ( 逾越節的儀式 祭獻 覆手禮 祝聖禮 ) 這些標記當中, 有些經基督採用而成了標準和不可改變的, 成為救恩和聖化行動的傳送工具 在聖事慶典中的言語和行動有何關係? 聖事慶典中的言語與行動緊密相連 事實上, 象徵的行動本身已是一種語言, 但仍需要儀式中的言語來配合, 使之充滿生命 正如標記與它所 意指 的, 是不可分開, 同樣, 禮儀中的言語與行動也不可分開, 以實現它們所表達的 歌詠和音樂在禮儀慶典中根據甚麼準則, 來發揮它們的功能? 歌詠和音樂既與禮儀行動密切地結合, 就必須遵守以下準則 : 歌詞符合教會的道理, 而且最好取材於聖經及禮儀資料 ; 應表達祈禱的優美 ; 具有高的音樂品質 ; 有助於會眾的參與 ; 應表達天主子民的豐富文化, 及慶典的神聖和隆重特質 歌詠者做的是雙重的祈禱 ( 聖奧思定 ) 聖像有甚麼目的? 基督聖像, 在禮儀所用聖像中, 是最重要的 其他描繪聖母和聖人的聖像, 表達基督在眾聖者身上受到光榮 聖像把聖經藉言語所傳達的同一福音訊息宣布出來, 並有助於喚醒和

62 滋養信友的信德 何時舉行禮儀慶典? 241. 禮儀時令的中心是甚麼? 主日是禮儀時令的中心, 是整個禮儀年的基礎與核心, 它以每年的逾越節 ( 慶節中的慶節 ) 為高峰 禮儀年有甚麼功能? 教會在禮儀年內, 慶祝基督的全部奧跡, 從祂的降生成人, 直到祂光榮的再度來臨 教會在特定日子上, 以特殊的孝愛, 敬禮天主之母榮福瑪利亞, 並紀念那些曾為基督而生活, 與祂同受苦難 同享光榮的聖人 時辰頌禱禮 ( 日課 ) 是甚麼? 時辰頌禱禮是教會的公共和團體祈禱, 是基督偕同祂的奧體 教會的祈禱 我們在感恩祭中所慶祝的基督奧跡, 透過時辰頌禱禮聖化每日的所有時辰 時辰頌禱禮主要由聖詠和其他聖經章節所組成, 並誦讀教父和靈修導師的作品 何處舉行禮儀慶典? 244. 教會是否需要地方來舉行禮儀慶典? 新約 以心神和真理 ( 若 4:24) 的敬禮, 並不局限於特定的地方, 因為基督是真正的天主聖殿, 藉著祂, 並在聖神的推動下, 基督信徒和整個教會都成了生活的天主聖殿 可是, 世上的天主子民需要場地, 好讓信友團體能聚集一起舉行禮儀 聖堂是甚麼? 聖堂是天主的家, 象徴在這地方生活的教會及天上的家 聖堂是祈禱之所, 教會尤其在那裡舉行感恩祭及朝拜真實臨在聖體櫃內的基督 聖堂內部有那些特殊的地方? 有 : 祭台 聖體櫃 保存聖化聖油和其他聖油的地方 主教座位 (cathedra) 或司鐸的座位 讀經台 洗禮池 告解亭 ( 室 )

63 唯一的奧跡與多元的禮儀 247. 為何教會按照不同的禮儀傳統, 來舉行基督唯一的奧跡? 因為基督奧跡的富饒深不可測, 沒有一個禮儀傳統可以完全表達 從一開始, 這富饒在不同民族和文化中的表達方式, 便出現了令人驚奇的多元性和互補性 以甚麼準則能確保禮儀多元化中的一體性? 這準則就是 : 忠於宗徒的聖傳, 亦即在宗徒傳下來的信仰和聖事上共融, 這共融是藉著宗徒繼承而得到闡明和保證的 教會是至公的, 因此, 她能將各文化中一切的真正富饒, 整合於她的一體中 禮儀中的一切都不能改變嗎? 在禮儀中, 尤其在聖事禮儀中, 含有不能改變的成分, 那是由天主所建立的, 並由教會忠實保管 然而, 禮儀也含有可改變的成分 ; 教會有權, 甚至有時也有義務加以改變, 以適應各民族的文化

64 教會的聖事 是耶穌在十字架上贖世犧牲的成果 這三折屏畫描繪聖堂內舉 行的七件聖事 中屏有竪立的十字聖架 在被釘苦像下有悲傷的瑪利亞 由若望摻扶著 旁邊站著幾位熱心婦女 背 景是一位正在舉揚聖體的司鐸 顯示出十字架上的祭獻 藉著所祝聖的餅酒重現 於彌撒聖祭中 左屏展示這聖堂的側堂 主教正在舉行洗禮 堅振和懺悔聖事 右屏展示主 教正施行聖秩 婚姻和病人傅油聖事 韋登(ROGIER VAN DER WEYDEN) 七件聖事 三折屏畫 比利時安特惠普皇家藝 術博物館

65 ( 天主教教理簡編 II-2_ ) 第二部分 教會的七件聖事 250. 如何區分教會的聖事? 它們分為 : 入門聖事 ( 聖洗 堅振 感恩 [ 聖體 ]); 治療的聖事 ( 懺悔 病人傅油 ); 為共融和使命而服務的聖事 ( 聖秩 婚姻 ) 它們涉及基督徒生命的一切重要時刻 所有聖事的安排, 都是以感恩 ( 聖體 ) 聖事 為其終向 ( 聖多瑪斯 ) 第一章 基督徒入門聖事 251. 怎樣完成基督徒的入門禮? 基督徒入門禮的完成在於領受三件聖事, 這三件聖事奠定基督徒生命的基礎 : 信徒透過聖洗而重生, 藉著堅振而堅強, 並以感恩 ( 聖體 ) 聖事獲得滋養 聖洗聖事 252. 第一件入門聖事的名稱是甚麼? 我們根據舉行這聖事的主要儀式, 稱它為聖洗 : 施洗有 浸入水中 的意思 受洗的人被埋葬於基督的死亡中, 又與祂一起復活, 成為 新的受造物 ( 格後 5:17) 這件聖事亦稱為 藉著聖神所施行的重生和更新的洗禮 ( 鐸 3:5), 又稱為 光照, 因為受洗的人成了 光明之子 ( 弗 5:8) 舊約裡有那些聖洗的預象? 舊約裡有多個聖洗的預象 : 水被視作生命與死亡的泉源 ; 諾厄方舟, 藉水而獲救 ; 越過紅海, 讓以色列擺脫埃及的奴隸生活 ; 橫渡約旦河, 引領以色列進入許地, 永生的預象 誰實現了這些預象?

66 耶穌基督實現了這些預象 : 祂開始公開生活時, 在約旦河接受洗者聖若翰的洗禮 ; 在十字架上, 從祂被刺透的肋旁流出血和水, 象徵著聖洗和感恩 ( 聖體 ) 聖事 ; 復活後, 祂賦予宗徒們這項使命 : 你們要去使萬民成為門徒, 因父及子及聖神之名給他們授洗 ( 瑪 28:19) 教會從甚麼時候開始施行洗禮及為誰施行洗禮? 教會自五旬節那天開始, 為相信耶穌基督的人施行洗禮 聖洗的必要儀式是甚麼? 這聖事的必要儀式是把候洗者沒入水中, 或注水於候洗者頭上, 同時呼號聖父 及聖子 及聖神的名字 誰可以接受洗禮? 凡未接受過洗禮的人, 都可以接受洗禮 教會為何為嬰孩施行洗禮? 因為嬰孩在誕生時帶有原罪, 他們需要由惡魔的權勢中被解放出來, 並被帶入天主子女的自由國度 對受洗者有甚麼要求? 每位受洗者都要宣發洗禮誓願 ( 宣認信仰 ); 成人要親自宣發, 嬰孩則由父母及教會代行 代父或代母, 以及整個教會團體, 也應分擔責任, 準備慕道者接受洗禮 ( 慕道團 ), 並協助受洗者發展信德, 以及發展他們在洗禮時所接受的恩寵 誰可施洗? 聖洗聖事的正權施行人是主教和司鐸 ; 在拉丁教會內, 也包括執事 在必要時, 任何人都可以施洗, 只要他們有意向做教會所做的事, 並須注水在候洗者頭上, 同時呼號天主聖三之名 : 我因父 及子 及聖神之名, 給你授洗 為獲得救恩, 洗禮是必要的嗎? 為那些已經聆聽到福音, 而有機會要求聖洗聖事的人來說, 為獲得救恩, 洗禮是必要的 沒有受洗能否得救? 由於基督是為所有人而死的, 所以凡是為了信仰而致命的人 ( 血

67 洗 ) 慕道者 或任何人, 即使未認識基督及教會, 但受到恩寵的推動, 誠心尋求天主, 並努力承行祂旨意的人 ( 願洗 ), 雖然未及受洗, 也可得救 至於那些未受洗而夭折的嬰孩, 教會在禮儀中把他們託付給天主的仁慈 263. 聖洗聖事有甚麼效果? 聖洗赦免原罪 一切本罪 及應受的罪罰 ; 藉聖化的恩寵, 即成義的恩寵, 有分於天主聖三的生命, 與基督及祂的教會結成一體 ; 分享基督的司祭職, 並建立起所有基督徒共融的基礎 ; 賜予 ( 信望愛 ) 三超德和聖神的恩賜 受過洗的人永遠隸屬於基督 : 被蓋上永不磨滅的基督印記 ( 神印 ) 洗禮時取得的基督徒名字有甚麼意思? 名字很重要, 因為天主認識每個人的名字, 即其獨一無二的特性 洗禮時, 基督徒領受他在教會中的名字 ; 最好是一個聖人的名字, 好能給受洗者提供一個聖德的表率, 又保證在天主前為他轉禱 堅振聖事 265. 堅振在天主的救恩計劃中佔甚麼地位? 在舊約時代, 先知已宣布 : 上主的神要通傳給所期待的默西亞, 及屬於默西亞的全體子民 耶穌的整個生命和使命, 是在完全與聖神共融中實現的 在五旬節那天, 宗徒們領受了聖神, 並宣講 天主的奇事 ( 宗 2:11) 宗徒們藉著覆手, 把聖神的恩賜傳送給新受洗的人 長久以來, 教會繼續因聖神而生活, 並把祂傳送給自己的子女 為甚麼這聖事稱為 傅油 或 堅振? 它稱為傅油 ( 東方禮教會稱傅香膏 ), 因為其必要儀式是傅抹聖油 它又稱為堅振, 因為它確認和強化聖洗的恩寵 堅振的必要儀式是甚麼? 堅振的必要儀式是傅抹聖化聖油 ( 經主教祝聖並加上香料的油 ), 聖事施行人同時覆手, 並誦唸聖事儀式經文 西方禮教會是在受過洗的人額上傅油, 並誦唸 : 請藉此印記, 領受天恩聖神 東方拜占廷禮教會, 除在頭上傅油外, 還在領堅振者身體其他部位傅油, 並誦唸 : 天恩聖神的印記

68 268. 堅振聖事有甚麼效果? 堅振聖事的效果是特別傾注聖神, 一如昔日五旬節一樣 這聖神的傾注在靈魂上蓋上一個不可磨滅的神印, 增進聖洗的恩寵 : 更深入地扎根於與天主的父子關係 ; 更緊密地與基督和祂的教會結合 ; 加強靈魂上聖神的恩賜 ; 賦予特別力量, 為基督信仰作見證 誰可以領受堅振聖事? 凡受過洗的人, 均可並應該領受堅振聖事, 但只可領一次 領堅振者必須處於恩寵狀態, 才能有效地領受這聖事 誰是堅振聖事的施行人? 主教是堅振聖事的原本施行人 這表示領堅振者與由宗徒傳下來的教會的連繫 若由司鐸施行這聖事 ( 這是東方禮教會的通常做法, 而在西方禮教會則屬特殊情況 ), 領聖事者與主教及教會的連繫, 便藉主教的合作者 : 司鐸, 及藉主教所祝聖的聖化聖油, 表達出來 感恩 ( 聖體 ) 聖事 271. 感恩 ( 聖體 ) 聖事是甚麼? 這是主耶穌體血的祭獻, 是祂所建立, 為使十字架的祭獻得以永留於後世, 直到祂再度來臨, 因而, 祂把祂死亡復活的紀念, 託付給祂的教會 這是團結的標記 愛德的聯繫 逾越的宴會, 在此宴會中, 我們領受基督, 使心靈得以充滿恩寵, 並獲賜永恆生命的保證 耶穌何時建立感恩 ( 聖體 ) 聖事? 祂在聖週四那天, 在祂被出賣的那一夜 ( 格前 11:23), 當祂與宗徒們一起吃最後晚餐時, 建立了這聖事 祂怎樣建立了這聖事? 耶穌把宗徒聚集在晚餐廳後, 拿起餅來, 擘開, 遞給他們說 : 你們大家拿去吃: 這就是我的身體, 將為你們而犧牲 然後, 又拿起杯來, 說 : 你們大家拿去喝: 這一杯就是我的血, 新而永久的盟約之血, 將為你們和眾人傾流, 以赦免罪惡 你們要這樣做, 來紀念我 ,1406

69 274. 感恩 ( 聖體 ) 聖事在教會的生活中代表甚麼? 感恩 ( 聖體 ) 聖事是整個信友生活的泉源與高峰 這聖事是天主聖化人類之行動的高峰, 也是人敬拜天主的高峰 它含有教會的全部屬神寶藏, 也就是基督自己, 祂是我們的逾越 與天主生命的相通, 及與天主子民的共融合一, 都在感恩 ( 聖體 ) 聖事中表達和產生出來 藉著感恩慶典 ( 彌撒 ), 我們已與天上的禮儀相融合, 並且預嘗永生 如何稱呼這件聖事? 這聖事所具有取之不盡的富饒, 可由其不同的名稱表達出來, 每個名稱展現出此聖事的不同層面 最常見的名稱是 : 感恩 ( 聖體 ) 聖事, 神聖的彌撒, 主的晚餐, 擘餅, 感恩祭, 主受難 死亡和復活的紀念, 神聖的祭獻, 神聖的禮儀, 神聖奧跡, 至聖聖事, 領聖體 ( 共融 ) 感恩 ( 聖體 ) 聖事在天主的救恩計劃中佔甚麼地位? 在舊約中, 尤其猶太人每年的逾越節晚餐, 是感恩 ( 聖體 ) 聖事的預像 : 猶太人每年舉行逾越節時吃無酵餅, 紀念天主解救他們倉皇逃離埃及 耶穌在講道中已預告了這聖事, 並在逾越節餐宴上, 與宗徒舉行最後晚餐時建立了這聖事 教會忠於主的命令 : 你們要這樣做, 來紀念我 ( 格前 11:24), 而時常舉行感恩慶典, 尤其在主日 : 紀念耶穌復活的日子 感恩慶典如何進行? 感恩慶典按兩個重要部分來進行, 二者共同組成一個整體的敬禮行動, 即聖道禮儀和聖祭禮儀 : 前者由宣讀聖言和聆聽聖言組成, 後者包括呈獻餅酒 感恩經 (anaphora) 或感恩祈禱 ( 包括祝聖的祈禱文 ), 以及領聖體禮 誰是舉行感恩慶典的聖職人? 有效領受了聖秩的司祭 ( 主教或司鐸 ), 以基督元首和教會之名舉行感恩慶典 甚麼是為舉行感恩祭的基本和必要物品? 麥麵餅和葡萄酒 感恩祭如何是基督之祭獻的 紀念?

70 感恩祭是基督之祭獻的紀念 ; 它使基督為人類, 在十字架上, 一次而永遠獻於聖父的祭獻, 臨在和實現 感恩祭的祭獻特質, 顯示在基督建立這聖事的話裡 : 這是我的身體, 為你們而捨棄的 ; 以及 這杯是用我為你們流出的血而立的新約 ( 路 22:19-20) 十字架上的祭獻和感恩祭的祭獻, 是同一個獨一無二的祭獻 ; 所奉獻的祭品和奉獻者是同一個, 只是奉獻的方式不同而已 : 在十字架上是以流血的方式, 在感恩祭中是以不流血的方式 教會以甚麼方式參與感恩祭獻? 在感恩祭中, 基督的祭獻也成為祂肢體的祭獻 信友的生活, 他們的讚美 痛苦 祈禱 工作, 都與基督的讚美 痛苦 祈禱及工作結合 感恩祭, 由於是祭獻, 也為在世和已亡的信友奉獻, 以賠補眾人的罪過, 並為獲得天主賞賜的屬靈或屬世的恩惠 天上的教會也與基督的祭獻結合 耶穌如何臨現於感恩 ( 聖體 ) 聖事中? 耶穌基督以獨一和無可比擬的方式, 臨現於感恩 ( 聖體 ) 聖事內 祂以祂的體血 連同祂的靈魂和祂的天主性, 真正地 真實地 且實體地臨現 既是天主 又是人的基督, 整個地以聖事的方式臨現於感恩 ( 聖體 ) 聖事的餅酒形下 實體轉變 有甚麼意義? 實體轉變即是說, 餅的整個實體, 被轉變成為基督身體的實體 ; 酒的整個實體, 被轉變成為祂寶血的實體 這轉變是在感恩經當中, 藉基督的話及聖神的行動有效地實現的 然而, 餅酒有形可見的特性, 亦即 感恩 ( 聖體 ) 聖事的餅酒形, 仍保持不變 擘餅會把基督分開嗎? 擘餅並不把基督分開 : 祂是整個地 完全地臨在於餅形及酒形內, 而且是整個地 完全地臨在於每一部分之內 基督在聖體中的臨在會保持多久? 祝聖的餅酒形持續多久, 基督的臨在就持續多久 對感恩 ( 聖體 ) 聖事應實行何種敬禮? 對感恩 ( 聖體 ) 聖事應致以至高的崇敬, 即那只保留給天主的朝

71 拜, 不但在舉行感恩慶典時, 也在感恩慶典以外 教會極細心地保存祝聖過的麵餅 ( 聖體 ), 把聖體送給病人或那些不能親身參與彌撒的人 ; 明供聖體, 讓信友隆重朝拜 ; 舉行聖體遊行 ; 邀請信友經常朝拜那保存於聖體櫃內的至聖聖事 287. 感恩祭為何是逾越的宴會? 感恩祭是逾越的宴會, 藉此, 基督以聖事的方式實現祂的逾越, 把祂的體血賜給我們作飲食, 使我們在祂的祭獻中與祂結合, 並與其他信徒結合一體 祭台有甚麼意義? 祭台象徵基督本身, 祂親臨祭台 : 以祭獻的犧牲臨在 ( 十字架的祭獻 祭台 ), 並以賜給我們的天上食糧臨在 ( 感恩聖事的餐桌 祭台 ) 教會規定信友何時參與彌撒聖祭? 教會規定信友在每個主日和法定慶節參與彌撒聖祭, 更鼓勵信友其他日子參與 何時應領聖體? 教會鼓勵做好應有準備的信友, 每次參與彌撒都可領聖體, 並規定至少每年一次在復活節領此聖事 為領聖體應作甚麼? 為領聖體先要與天主教會圓滿地共融, 且須處於天主寵愛的狀態中, 自知沒有大罪 覺察自己身負大罪的信友, 先要接受和好聖事, 才可領聖體 還須收歛心神和祈禱, 遵守教會所規定的聖體齋 ; 外在的態度 ( 姿勢 服裝 ), 也應表達出對基督的尊重 領聖體有甚麼效果? 領聖體加強我們與基督和教會的契合, 保存並更新受洗和領堅振時所接受的恩寵生命, 增進我們對近人的愛心 ; 加強我們的愛德, 赦免小罪, 並護佑我們將來免陷重罪 甚麼時候可以給其他基督徒送聖體? 天主教聖職人員可合法地送聖體, 給尚未完全與天主教會共融, 卻自願提出請求, 並有適當準備的東方教會的信友

72 至於其他教會團體的基督徒, 如有嚴重的需要, 且主動提出請求, 天主教聖職人員可合法地給他們送聖體, 但他們必須有適當的準備, 並對感恩 ( 聖體 ) 聖事持有與天主教會相同的信仰 294. 為甚麼感恩 ( 聖體 ) 聖事是 未來光榮的保證? 因為感恩 ( 聖體 ) 聖事使我們充滿一切天恩與聖寵, 使我們有力量跋涉今生的旅途, 渴求永生, 並使我們現在就與升到聖父右邊的基督 與天上的教會 與童貞榮福瑪利亞和全體聖人結合為一 我們所擘開的 那同一個餅, 是常生的良藥, 抗除死亡的解毒劑, 使我們永遠活在耶穌基督內的食糧 ( 聖依納爵 安提約基 ) 第二章 治療的聖事 295. 基督為甚麼建立懺悔 ( 和好 ) 聖事和病人傅油聖事? 基督是我們靈魂和肉身的醫生, 祂建立了這兩件聖事, 因為我們在領受基督徒入門聖事時所獲賜的新生命, 可能因罪惡被削弱, 甚至因而喪失 所以, 基督願意教會, 藉著這兩件聖事, 繼續祂醫治和救恩的工程 懺悔與和好的聖事 296. 如何稱呼這件聖事? 此聖事被稱為懺悔聖事 和好聖事 寬恕聖事 告解聖事和悔改 ( 皈依 ) 聖事 為甚麼在聖洗聖事後仍有和好聖事? 因為我們在聖洗聖事中所接受的新生命, 並沒有消除人性的軟弱, 也沒有免除人犯罪的傾向 ( 即所稱的私慾偏情 ), 基督遂建立這聖事, 為使領洗後因罪離開了祂的人, 回頭改過 這件聖事是何時建立的? 耶穌在復活那天晚上建立了這件聖事, 那時祂顯現給祂的宗 1485

73 徒, 並對他們說 : 領受聖神罷! 你們赦免誰的罪, 就給誰赦免 ; 你們存留誰的, 就給誰存留 ( 若 20:22-23) 299. 已受洗的人還需要皈依嗎? 基督召叫我們皈依, 這召叫仍不斷在基督徒的生活中迴響 皈依是整個教會從不間斷的任務, 教會雖是聖的, 但教會中也有一些罪人 甚麼是內心的懺悔? 這是一顆 痛悔之心 的行動 ( 詠 51:19); 這顆痛悔的心受到恩寵的吸引和感動, 而回應天主的仁愛 它包含對所犯的罪過感到痛心和厭惡, 並決意悔改, 將來不再犯罪, 並信賴天主的助佑 此悔改因仰望天主的仁慈而強化 基督徒生活中的懺悔以甚麼方式表達出來? 懺悔可以透過多種方式來表達, 尤其是禁食 祈禱和施捨 這些以及其他許多懺悔方式, 可在信友日常生活中實踐, 尤其在四旬期和每星期五的悔罪日上 和好聖事的基本要素有那些? 它的基本要素有二 : 其一是人的行動, 即人在聖神引導下的皈依, 其二是司鐸以基督之名赦免罪過, 並指定做何種補贖 懺悔者應做甚麼行動? 應做的行動包括 : 細心省察良心 ; 痛悔罪過, 並決意不再犯罪 這若出於愛天主的緣故, 則稱之為完美的 ( 上等 ) 痛悔, 若出於其他動機, 則稱為不完美的 ( 下等 ) 痛悔 ; 告明罪過, 即向司鐸告明所犯罪過 ; 補贖, 即實踐聽告解者為懺悔者所指定的補贖行動, 以彌補罪過所造成的損害 應告明甚麼罪過? 懺悔者必須告明所有細心省察出來 且尚未告明的重罪 告明重罪是獲得罪赦唯一的通常方式 何時有本分告明重罪? 凡到達能分辨是非年齡的信友, 皆有本分至少一年一次, 告明自己的重罪 ; 並在領聖體前, 常應告明重罪 1457

74 306. 為何小罪也可成為告解聖事的對象? 告明小罪雖然沒有嚴重的需要, 但教會仍極力勸勉信友這樣做, 因為有助我們培養正直的良心, 對抗罪惡的傾向, 讓基督治癒我們, 並在聖神的生命中不斷進步 誰是和好聖事的施行人? 基督把和好的職務託付給祂的宗徒們, 他們的繼承人 主教, 以及主教的合作者 司鐸, 讓他們成為天主仁慈和公義的工具 他們因父及子及聖神之名, 行使赦免罪過的權柄 誰有權赦免某些被保留的罪過? 某些特別嚴重的罪過 ( 如被處以絕罰的罪過 ) 的赦免, 依法保留給宗座 地方主教或獲得他們授權的司鐸, 但是任何一位司鐸, 都能赦免垂危者的任何罪過及絕罰 聽告解者有責任保守秘密嗎? 鑑於這職務的崇高和敏感, 以及對人應有的尊重, 所有聽告解者, 必須絕無例外地保守聖事的封印, 即對告解中獲悉的罪過絕對保守秘密, 否則將受到極嚴厲的處罰 懺悔聖事有甚麼效果? 懺悔聖事的效果包括 : 與天主和好, 並因此獲得罪之赦 ; 與教會和好 ; 若已失去恩寵狀態, 則重獲恩寵 ; 赦免因死罪所帶來的永罰, 並且至少赦免部分因罪過帶來的暫罰 ; 良心的平安和寧靜, 以及靈性的安慰 ; 增加神力, 以面對基督徒的挑戰 在某些情況下, 可否以集體認罪和集體赦罪方式舉行這聖事? 如有嚴重的需要 ( 如死亡的危險逼近 ), 可用包括集體認罪和集體赦罪的團體慶典來舉行和好聖事, 但應遵照教會的規定, 並立意在適當的時候, 再個別告明重罪 甚麼是大赦? 大赦是信友在罪過已蒙赦免後, 按照指定的條件, 準備妥當, 通過教會的職務, 在天主前, 為自己或為已亡信友, 獲得暫罰的赦免 教會作為救恩的分施者, 分施基督及諸聖人的功績寶庫 病人傅油聖事