Microsoft Word - CCC cinese tradizionale 0811.doc

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雹禹
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1 天主教教理卷一信仰的宣認第二部分第三章第九條第三節教會是唯一至聖至公至公從宗徒傳下來的 811. 這是基督的唯一教會, 就是我們在信經中所承認的唯一至聖至公從宗徒傳下來的教會這四個彼此緊密相連的特徵, 顯示出教會及其使命的主要面貌它們並非由教會自己加上去的, 而是基督透過聖神, 使祂的教會成為唯一至聖至公從宗徒傳下來的, 而且也是基督召喚她去實現這些特徵 812. 只有藉著信德才能承認, 教會是從它的神聖根源取得這些特徵不過, 它們在歷史上的表現, 卻是清楚地向人類理智所說明的記號梵一大公會議說 : 教會藉著她卓越的聖德藉著她至公的一體性和屹立不搖的穩定性, 本身已是一個偉大與永久的可信理由, 也是她神聖使命的一個無可反駁的証據一教會是唯一的教會唯一性的神聖奧跡教會唯一性的神聖奧跡 813. 教會在其起源上是唯一的 : 這個奧跡的至高典範和根源, 就是父子聖神一個天主於三位之中教會在其創立者方面而言在其創立者方面而言是唯一的 : 降生成人的聖子曾藉祂的十字架使人類與天主和好, 使萬民重新成為一個民族和一個身體教會在其教會在其靈魂靈魂方面而言方面而言亦是唯一的 : 聖神寓居於信徒內, 充滿及管理整個教會, 使信徒們如此共融團結, 及使眾人如此密切地與基督契合, 以致成為教會合一的根源因此, 唯一性實是教會的本質 :

2 克萊孟亞力山卓, 導師 : 多麼奇妙的奧跡! 只有一個宇宙的天父, 一個宇宙的聖言, 及一個到處相同的聖神 ; 也只有一個成了母親的貞女, 就是我所稱呼的教會 814. 一開始, 這唯一的教會就是多元的, 或來自不同的天主恩賜, 或來自領受恩寵者的差異在同一個天主子民內, 聚集著許多不同的民族和文化在教會的成員中, 也有不同的恩寵職務身分和生活方式 : 在整個教會的共融下, 也有個別教會的合法存在, 享有自己獨特的傳統這種多姿多采的差別, 並不違反教會的唯一性不過, 罪惡及其後果卻不斷地威脅著教會合一的恩寵聖保祿宗徒也曾勸人以和平的聯繫, 保持心神的合一 ( 弗 4:3) 815. 哪些是合一的聯繫呢? 在一切之上尤該有愛德, 因為愛德是全德的聯繫 ( 哥 3:14) 但旅途中教會的合一也需要有形可見的共融來保証 : 宣認由宗徒們所傳下來的唯一信仰 ; 共同舉行敬天之禮, 尤其是聖事 ; 藉聖秩聖事的宗徒繼承, 維持天主之家的手足和諧 816. 基督的唯一教會就是我們的救主在復活後, 委託伯多祿牧放, 由他和其他宗徒負責傳揚和管理的教會這個在此世建立及組織得有如社團的教會, 就是天主教會, 由伯多祿的繼承者及與他共融的主教們管理 : 梵二大公會議的大公主義法令解釋道 : 基督的公教會是救恩的總匯, 唯有藉此教會能獲得圓滿的得救方法事實上, 我們相信主把新約的一切恩惠, 都託付給以伯多祿為首的宗徒團體, 為建立基督在世的唯一身體 ; 凡以某種形式屬於天主子民的人, 都該全面地加入這身體合一的創傷 817. 事實上, 天主的這個唯一教會, 從起初就出現了若干分裂, 聖保祿宗徒曾以嚴厲的話加以責斥 ; 但在其後幾個世紀中發生了更多的紛爭, 有規模不小的團體與公教會脫離了全面的共融 ; 對於此事, 有時雙方都難辭其咎破壞基督身體合一的分裂 ( 就是異端背教裂教 ), 都是因人類的罪惡而發生的 : 奧利振, 厄則克耳先知書講道 : 哪裡有罪惡, 那裡就有分歧裂教異端爭論反之, 哪裡有德行, 那裡就有團結共融 ; 眾信徒藉此就能形成一心一德 818. 今天, 那些生於此等分裂的團體及受過基督信仰教育的人不能責以分離之罪, 天主教會應以兄弟般的敬愛包容他們藉在聖洗內接受信仰而成義的人, 與基督結成一體, 故應當享有基督徒的名義, 天主教徒理應承認他們為主內的弟兄

3 819. 此外, 不少聖化和真理的因素, 可在公教會的有形界限之外找到, 例如聖經記載的天主聖言, 聖寵的生命, 信望愛三德及聖神的其他內在恩寵和有形的要素基督之神利用這些教會和教會團體作為救恩的工具, 這工具的力量是來自基督賜予公教會的豐富恩寵和真理所有這些恩典都來自基督並導向基督, 這些恩寵本身要求大公統一邁向合一 820. 基督一開始就賞給教會合一之恩, 我們深信它在公教會內永保不失, 並希望每天不斷增長, 直到世界末日基督時常給予教會合一的恩寵, 但教會必須時常祈求, 並努力保存加強及改善基督對她所要求的合一因此, 基督自己曾在受難時祈禱, 並為自己門徒們的合一而不斷地祈求天父 : 父啊! 願他們在我們內合而為一, 就如祢在我內, 我在祢內, 為叫世界相信是祢派遣了我 ( 若 17:21) 尋求所有基督徒重新合一的願望乃基督的一項恩賜, 也是聖神的呼籲 821. 教會為能適當地予以回應, 必須 : 持續地革新, 日益忠實地跟隨其聖召這革新是合一運動的力量革新內心的皈依, 度一個更符合福音的生活因為肢體對基督恩寵的不忠, 是導致分裂的原因內心的皈依公共的祈禱, 因為內心的皈依生活的聖善加上為基督徒合一的公私祈禱, 應被視為整個大公運動的靈魂, 也能合理地稱為屬靈的大公主義公共的祈禱手足間的彼此認識信徒們, 尤其是司鐸們對大公主義的培育大公主義的培育在不同的教會和團體中, 神學家進行對話, 基督徒彼此接觸對話基督徒之間彼此合作, 在不同的領域內為人類提供服務彼此合作 822. 促進教會合一, 是整個教會內牧者和信徒們所關懷的但我們也必須承認, 使所有基督徒和好而歸屬於基督的唯一教會, 這項神聖目標超越人的能力和本領, 因此必須將我們的全部希望, 寄託在基督為教會的祈禱, 父對我們的慈愛, 以及聖神的德能上二教會是至聖的 823. 我們相信教會是聖善的, 毫無缺陷因為與父和聖神被稱為唯一聖者的天主子基督, 愛慕教會有如自己的淨配, 為她捨棄了自己, 為能聖化她 ; 又為了天主的光榮, 祂使教會與自己結合而成為自己的身體, 並使她充滿聖神的恩寵因此教會是天主的聖民,

4 她的成員被稱為聖者 824. 教會不但與基督結合, 也被祂所聖化 ; 藉著祂並在祂內, 教會也具有聖化的能力教會的一切行動, 都集中於此項目的, 就是在基督內聖化人靈及光榮天主在教會內可以找到圓滿的得救方法我們就在她內, 藉著天主的恩寵而獲得聖德 825. 教會已在世擁有聖德, 雖不完善, 卻是真正的聖德在她的成員身上, 完善的聖德仍須追求既有這麼眾多而奇妙的得救方法, 所有的信徒, 無論甚麼地位和環境, 都被天主召叫, 各按自己的途徑, 修德成聖, 效法全善的天父 826. 愛德是聖德的靈魂, 所有的人皆被召成聖 : 愛德領導一切成聖的方法, 賦予活力, 並導向它們目的 : 聖女小德蘭, 自傳手稿 : 我了解, 教會有一個身體, 由各種不同的肢體組成, 她並不缺少最重要的最高貴的肢體我了解, 教會有一顆心, 而這顆心愛火炎炎我明白, 唯有愛能促使教會各肢體活動唯有愛 ; 如果愛熄滅了, 宗徒們便不再傳揚福音, 殉道唯有愛者將拒絕傾流鮮血我了解, 愛懷抱一切的召叫愛懷抱一切的召叫, 愛是一切, 愛囊括一切時間和空間總言之, 愛是永恆的! 827. 聖善純潔, 絕無罪污的基督, 從未犯過罪, 降來世上, 祇為補贖人罪教會將罪人罪人緊緊地抱在懷裡因此, 教會雖是聖的, 仍常須淨煉, 不斷努力補贖和更新教會的所有成員, 包括聖職人員, 都要自認為罪人在所有的人中, 直到世界末日, 罪惡的莠子仍會跟福音的好種子混在一起所以教會聚集所有已接受基督的救恩, 但仍在聖德路上努力前進的罪人 : 天主子民信經 : 教會是聖的, 縱使在她懷中仍有罪人, 因為她除了聖寵的生命外, 別無其他生命教會的成員活出這恩寵的生命得以聖化 ; 離開這生命, 便陷入罪惡與混亂, 這罪惡與混亂阻止教會發出聖德的光輝所以教會為這些罪惡受苦和做補贖, 同時也有能力以基督的聖血和聖神的恩賜, 去醫治她的這些子女 828. 冊封一些信徒為聖人, 就是隆重地宣布那些信徒曾英勇地修德行, 並曾忠於天主的恩寵而生活過教會藉此承認在她內的聖德之神的能力, 並支持信徒們的望德, 給他們提供聖人作為模範和代禱者聖人和聖女, 常是教會歷史最困難的時刻中, 革新的泉源和起點因為, 聖德是她宗徒工作和傳教神火的秘密泉源和不能錯誤的準則 829. 雖然教會在童貞瑪利亞身上, 已經達到了她那無玷無疵的完美地步, 但信徒們卻仍須努力克服罪惡, 增進聖德 ; 因此, 他們要舉目仰望瑪利亞 : 在她身上, 教會已是完全聖善的

5 三教會是至公的至公至公的意義 830. 至公是指普遍, 並有全部或完整之意, 教會的至公含有雙重意義教會是至公的, 因為基督臨在於她內哪裡有耶穌基督, 那裡就有公教會在她內, 存在著與頭結合的整個基督的身體這表示教會由基督那裡領受了圓滿的得救方法 : 宣認正確和完整的信仰圓滿的聖事生活以及從宗徒繼承過來的職務在這種基本意義下, 教會在五旬節那天已是至公的, 而且直到基督再來那天, 仍將繼續如此 831. 教會是至公的, 因為基督派遣她向全人類傳教 : 所有的人都奉召參加天主的子民因此這個子民應遍及普世, 涵蓋萬代, 成為獨一無二的子民這樣就能實現天主的計劃, 祂一開始就創造了一個統一的人性, 並決定把散居各地的子女, 最後重新聚集起來這個閃爍在天主子民身上的普及性, 是主自身的恩賜, 公教會藉此得以有效及持續地努力, 把全人類及其全部優點, 在聖神的合一內, 總歸於基督元首每一個別教會都是至公的至公的 832. 基督的教會真正臨在各地區性的信友的合法團體中, 這些團體與他們的牧人結合一起, 在新約中也稱為教會在這些教會團體中, 信徒由基督福音的宣講而匯集, 並舉行主的聖餐奧跡這些團體, 無論如何渺小貧窮, 或散處窮鄉僻壤, 基督都親臨其中, 因祂的德能而組成唯一至聖至公從宗徒傳下來的教會 833. 所謂個別教會, 即教區, 是指一個基督信徒的團體, 在信仰和聖事上跟繼承宗徒的該教區主教團結共融這些個別教會是普世教會的縮影 ; 唯一的公教會就在它們中間, 並由它們集合而成 834. 個別教會由於跟她們中的一個教會, 即在愛德中主持的羅馬教會共融, 就成為完全至公的羅馬教會由於她的神聖首席權, 每個教會, 即每個地方的信徒, 都要以她馬首是瞻因為, 自從降生的聖言下降到我們這裡後, 散佈在各地的所有基督教會, 都把這在羅馬的偉大教會視為唯一的根基, 因為, 根據救主的許諾, 地獄的門決不能戰勝她 835. 可是我們必須留意, 不要以為普世教會是個別教會的總和或聯邦教會基於其召喚及使命, 是普世的, 但當她扎根於不同文化社會和民族時, 便在世界各地以許多不同的方式和面貌出現地方教會彼此協調的各種豐富的教會紀律禮儀傳統神學及

6 靈修遺產等, 更清楚地顯示了一個完整教會的至公性誰屬於至公的教會 836. 所有的人都奉召參加天主子民這至公的合一公教信徒, 其他信奉基督的人, 以及天主聖寵所要拯救的全體人類, 都以不同方式屬於或導向這個教會 837. 凡有基督的聖神, 接受教會的全部組織及其所有的得救方法, 同時在她有形的組織內, 以信仰聖事教會行政及共融的聯繫, 而與藉教宗和主教們治理教會的基督相結合的人, 便是完全加入了教會的團體可是即使加入了教會, 但不堅守愛德的, 也不能得救 ; 因為他只是身在教會內, 而非心在其中 838. 對於那些已經受洗享有基督徒美名, 但不明認全部信仰, 或不在伯多祿繼位者的領導下保持共融合一的人, 教會自知有多種理由, 仍與他們相連他們既信奉基督, 並有效地接受了聖洗, 便與公教會建立某種共融, 縱使不很完善對於東正教會, 這種共融是如此深切, 只差少許就能達致圓滿, 好能一起舉行主的感恩祭教會與非基督徒 839. 至於那些尚未接受福音的人, 也以各種方式走向天主的子民教會與猶太民族的關係新約中的天主子民聖教會, 研究自己的奧跡, 發現自己與猶太民族的關係, 天主首先給他們說了話猶太教與別的非基督宗教是不同的, 猶太人的信仰已經是對天主在舊約中的啟示的回應對猶太民族而言, 義子的名分, 光榮盟約法律禮儀以及恩許, 都是他們的, 聖祖也是他們的, 並且基督按血統說, 也是從他們來的 ( 羅 9:4-5), 因為天主的恩賜與召選是決不會撤回的 ( 羅 11:29) 840. 此外, 我們想到將來時, 舊約的天主子民與天主的新子民都走向相似的目標 : 即期待默西亞的來臨 ( 或再來 ) 然而, 這種期待一邊是期待默西亞的再來, 祂已死而復活, 被承認為主和天主子另一邊所期待的末期的默西亞面目仍被遮蔽 : 這一期待伴以對耶穌基督無知或誤解的悲劇 841. 教會與回教徒的關係天主的救恩計劃, 也包括那些承認造物主的人, 其中首先要推回教徒, 他們自稱具有亞巴郎的信仰, 和我們一樣地欽崇唯一的仁慈的末日要來審判萬民的天主 842. 教會與非基督宗教的聯繫, 主要在於人類共同的根源和終向 : 天主既使全人類住在世界各地, 萬民同出一源, 共成一家, 同時也只有一個最後的終向 : 天主祂的照顧祂仁慈的見証和祂救世的計劃, 廣被全人類, 直到被選者聚集於聖城

7 843. 教會承認其他宗教, 仍在幽暗和形象中尋找一個未識之神, 但天主離他們並不遠, 因為是祂賜給眾人生命呼吸和一切, 並願眾人都得救因此, 凡在其他宗教內所發現的任何真和善, 教會都視之為接受福音的準備, 也是天主的恩賜, 以光照每人, 使他獲得生命 844. 然而在他們的宗教行為上, 人們也顯露出錯誤和缺陷, 歪曲了在他們身上的天主肖象 : 世人屢次受惡魔欺騙而致神智昏迷, 以謊言取代天主真理, 捨棄造物主而侍奉受造物, 或醉生夢死, 好像沒有天主似的, 終於墮入絕望的深淵裡 845. 正是為了重新聚集所有因罪惡而四散和迷失的子女, 父願號召整個人類加入祂兒子的教會教會是人類重獲救恩及合一的地方她是和好的世界, 是一艘張開主十字架的帆, 在聖神的吹動下, 在此世穩定航行的船教父們所喜愛的另一個圖象 : 教會是諾厄的方舟, 只有它能從洪水中拯救世人教會之外沒有救恩教會之外沒有救恩 846. 應如何了解一再被教父們所肯定的話呢? 按正面的解釋, 表示全部救恩, 都由基督元首, 透過祂的身體教會而來 : 神聖大公會議訓示 : 根據聖經和聖傳, 這個旅途中的教會, 為得救是必需的因為只有基督是人類的中保和得救的途徑 ; 祂在祂的身體教會內, 和我們在一起祂曾明白地強調了信德和聖洗的必要性, 同時也確認了教會的必要性, 而聖洗則是進入教會的門因此, 誰若知道公教會是天主藉耶穌基督創立的, 是得救的必經之路, 而不願加入或不願在教會內恆心到底的, 便不能得救 847. 這項肯定並不涉及那些非因他們的罪, 而未認識基督和教會的人 : 一個人若非因己罪, 而不認識基督的福音及其教會, 卻能真心誠意地尋求天主, 在天主恩寵的感召下, 按照良心的指示, 努力承行天主旨意, 也能獲得永遠的救恩 848. 雖然天主有祂自己知道的方法, 能夠引導那些非因己罪而不認識福音的人, 獲得那為中悅天主所不可缺少的信德 ; 可是向眾人傳播福音, 仍是教會不可推卸的責任, 也是她神聖的權利教會至公性的要求傳教使命 849. 傳教的命令被天主派遣到萬民之中, 作為普世救恩聖事的教會, 為了本身至公性的基本要求, 並為了服從其創立者的命令, 努力向全人類宣講福音 : 所以你們要去使萬民成為門徒, 因父及子及聖神之名給他們授洗, 教訓他們遵守我所吩咐你們的一切看! 我同你們天天在一起, 直到今世的終結 ( 瑪 28:19-20) 850. 傳教使命的起源和目的主的傳教命令的最後根源, 在於至聖三位一體的永恆之愛 : 旅途中的教會本質上即具有傳教使命的特性, 因為依

8 照天父的計劃, 教會本身導源於子的使命和聖神的使命而傳教使命的最終目的, 無非使人參與父與聖子之間, 在父子的愛之神內的共融 851. 傳教的動機天主愛所有的人, 教會一向從這愛中, 取得傳教心火的力量和職責 : 因為基督的愛催迫著我們 ( 格後 5:14) 因為天主願意所有的人都得救, 並得以認識真理 ( 弟前 2:4) 天主願意眾人因認識真理真理而得救, 而救恩可在真理中找到那些順從真理之神的感召的人, 已踏上了得救之路 ; 然而受託保管這真理的教會, 必須迎合他們的願望, 把真理帶給他們正因為教會相信普世的救恩計劃, 她才必須是向外傳教的 852. 傳教的途徑聖神是整個教會使命的主角, 是祂在傳教的途徑上引導教會教會必須世世代代的繼續發展基督本身的使命, 祂被派遣, 正是為給窮人傳報喜訊在基督之神的引導下, 教會應遵循基督所走的同一道路 : 就是貧窮聽命服務犧牲的道路一直到死, 並從死亡中勝利地復活這樣, 殉道者的鮮血就成了基督徒的種子 853. 可是, 即使在現代, 教會也深知, 在負責宣講福音者的人性弱點及其所宣講的福音之間, 存在著很大的距離只有不斷地利用補贖和更新, 在十字架的苦路上前進, 天主的子民才能拓展基督王國因為正如基督在貧窮與迫害之下, 完成了救贖的工程, 教會也奉命走同樣的道路, 把救恩的成果帶給人類 854. 教會由於她的使命, 同全人類一起前進, 和世界體驗同一塵世命運 ; 教會, 可以說猶如人類社會的酵母和靈魂, 使人在基督內革新, 成為天主的家庭因此, 傳教工作要求忍耐, 先向民眾和尚未信奉基督的團體宣講福音, 接著建立基督徒團體, 使它成忍耐為天主臨現世間的標誌, 並創辦地方教會, 同時要展開本地化運動, 把福音融入民族的文化中, 其中當然也有失敗的例子至於個人團體和民族方面, 教會只能逐步地去接近滲入他們, 然後把他們納入大公的圓滿中 855. 教會的傳教使命要求對基督徒的合一對基督徒的合一作出努力因為, 基督徒的分裂, 阻止了教會在那已領洗而不與教會共融的分離子女中, 實現她固有而圓滿的至公性更有甚者, 教會本身就在其實際生活上, 從各方面都難以表達她完美的至公性 856. 傳教任務要求跟那些尚未接受福音的人, 展開互相尊重的對話互相尊重的對話信徒們可從這些對話中使自己受益, 學習更清楚地去認識在各民族中所發現的任何真理與恩寵, 就像是天主親臨的跡象因為, 他們向那些未認識福音的人宣講福音, 就能鞏固補足提升天主在個人和民族間所散佈的真與善, 並能洗淨他們的罪過與邪惡, 使天主受光榮, 魔鬼敗亡, 人類得幸福四從宗徒傳下來的教會 857. 教會是從宗徒傳下來的, 因為是建立在宗徒們身上的, 這具有下列三重意義 :

9 無論過去或現在, 教會常是在宗徒的基礎上建立的 ( 弗 2:20), 宗徒們是基督親自簡選和派去傳教的証人 ; 教會藉著住在她內的聖神的助佑, 保管和傳授來自宗徒們的訓誨美好的寶庫和健全的道理 ; 直到基督再來, 教會透過宗徒們在牧民使命上的繼承者世界主教團, 繼續受到宗徒們的訓誨聖化和引導 ; 而普世主教團則由司鐸們輔助, 並與伯多祿的繼承人和教會的最高司牧團結羅馬彌撒經書, 宗徒頌謝詞一 : 永恆的善牧, 祢不離棄祢的羊群, 卻藉聖宗徒們不斷予以守護, 使由祢選派為祢聖子代表而作羊群司牧的, 治理祢的羊群宗徒的使命 858. 耶穌是聖父的使者 : 當祂一開始自己的任務, 就把自己所想要的人召來選定了十二人, 為同祂常在一起, 並為派遣他們去宣講 ( 谷 3:13-14) 從那時起, 他們就成了祂的使者 ( 這就是希臘語 «apostoloi» 的意義 ) 耶穌在他們身上繼續自己的使命 : 就如父派遣了我, 我也同樣派遣你們 ( 若 20:21) 所以他們的職務是繼續執行祂的使命, 祂對十二位宗徒說 : 誰接納你們, 就是接納我 ( 瑪 10:40) 859. 耶穌把宗徒們的使命與祂受自父的使命連結在一起 : 正如子不能由自己作甚麼 ( 若 5:19,30), 卻由派遣祂的父那裡接受一切 ; 同樣, 耶穌所派遣的那些人, 沒有祂也不能作甚麼, 他們從祂那裡接受使命及完成它的能力基督的宗徒們知道天主使他們成了新約的僕役 ( 格後 3:6) 天主的僕役 ( 格後 6:4) 代基督作大使 ( 格後 5:20) 以及基督的服務員和天主奧秘的管理人 ( 格前 4:1) 860. 在宗徒們的職務中, 有不能傳下去的一面 : 就是成為主復活的特選証人和教會的基礎, 但也有持續下去的一面 : 基督答應要同他們在一起, 直到今世的終結基督託付給宗徒們的神聖使命, 將延續到世界末日因為他們所應傳授的福音, 對教會來說, 常是她整個生命的根源因此宗徒們要留心選擇自己的繼承者主教是宗徒的繼承人 861. 宗徒們為使委託給他們的使命, 在他們死後仍能繼續, 就把他們已開始的工作, 像遺囑一般, 留給自己的直接助手, 託付他們去完成和鞏固, 並叮囑他們照顧整個羊群, 因為聖神已委任他們去牧養天主的教會所以宗徒們選定了這些人, 並吩咐他們在去世後, 要有其他可靠的人繼承他們的職務

10 862. 正如由主單獨委託給宗徒之長伯多祿的職務, 藉其繼位者的傳遞而繼續存在, 同樣, 管理教會的宗徒們職務, 也藉主教聖秩不斷地持續下去所以教會訓示 : 主教們因天主的制定, 繼承宗徒們的職務, 作教會的司牧 : 聽從他們的, 就是聽從基督 ; 拒絕他們的, 就是拒絕基督及那派遣祂來的宗徒工作 863. 整個教會都是從宗徒傳下來的, 因為透過聖伯多祿和宗徒們的繼承人, 她與其根源保持著信仰和生活的共融整個教會都是從宗徒傳下來的, 因為她被派遣到整個世界 ; 教會的所有成員, 即使方式不同, 都參與這個使命因為基督徒的召叫, 本質上就是從事宗徒工作的召叫所謂宗徒工作, 就是奧體為傳揚基督神國於普世所進行的所有活動 864. 既然教會整個宗徒工作的根源是天父所派遣的基督, 那麼, 宗徒工作的成效 ( 無論是聖職人員的或是平信徒的 ) 自然取決於他們跟基督生命的契合按照各人聖召時代需求以及聖神的不同恩賜, 宗徒工作能有極多的方式, 然而愛德, 尤其是從感恩祭中吸取的愛德, 常是整個宗徒工作的靈魂 865. 教會在她最深和最終的自我認同上, 是唯一唯一至聖至聖至公至公從宗徒傳下來的, 因為天國或天主之國, 在她內已存在, 並將在世界末日完成 ; 天國已在基督身上來臨, 並奧妙地在那些結合於基督的人心中發展, 直到天國於末日全面地顯示那時所有被祂救贖的在天主前因愛德而成為聖潔聖潔無瑕的人 ( 弗 1:4), 都將聚集, 作為唯一的天主子民羔羊的新娘 ( 默 21:9) 從天主那裡降下的具有天主光榮的聖城 ( 默 21:10-11) 以及上面刻著羔羊十二宗徒羔羊十二宗徒十二個名字的十二座基石的城牆 ( 默 21:14) 撮要 866. 教會是唯一的 : 她只有一個主, 宣認一個信仰, 藉著一個洗禮而獲新生, 形成一個身體, 由一個聖神賦予生命, 及持有同一希望, 當那希望完成時, 所有的分歧將會消失 867. 教會是至聖的 : 至聖天主是她的創立者 ; 她的淨配基督為了聖化她而把自己交付給了她 ; 而聖德之神又賦予她生命雖然她懷有罪人, 但她是由罪人組成的無罪者在聖人們身上, 教會的聖德得以顯揚 ; 在瑪利亞身上, 教會已經是完全聖的 868. 教會是至公的 : 她宣講完整的信仰, 擁有及施行圓滿的得救方法 ; 她被派到萬民中, 關心一切的人, 懷抱各個時代 ; 教會在本質上就具有傳教使命的特性

11 869. 教會是從宗徒傳下來的 : 她建立在鞏固的基礎上 : 即那羔羊的十二宗徒 ( 默 21:14), 故此是不能毀滅的, 在真理方面是不能錯誤的基督透過伯多祿和其他宗徒, 以及他們的繼承者, 即教宗和世界主教團來管理教會 870. 這就是基督的唯一教會, 我們在信經內所承認的唯一至聖至公從宗徒傳下來的教會她存在於天主教會內, 這教會是由伯多祿的繼承人及與此繼承人共融的主教們所管理, 雖然在此有形的組織外, 仍存有許多聖化及真理的要素 < 續 871 條 >

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