Microsoft Word - CCC cinese tradizionale 1420.doc

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保锡桂
7 years ago
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1 天主教教理卷二基督奧跡的慶典第二部分第二章治療的聖事藉著基督徒入門聖事, 人接受了基督的新生命然而, 我們是在瓦器中保存這生命的 ( 格後 4:7) 目前, 這生命仍是與基督一同藏在天主內 ( 哥 3:3) 我們仍居住在地上的寓所 ( 格後 5:1), 容易受到痛苦疾病和死亡的支配這天主子女的新生命可能因罪惡被削弱, 甚至因而喪失主耶穌基督是我們靈魂和肉身的醫生, 祂赦免了癱子的罪, 並恢復他身體的健康 1 耶穌願意祂的教會, 藉著聖神的力量, 也為教會本身的肢體, 繼續祂醫治和救恩的工程這就是兩件治療聖事懺悔聖事和病人傅油聖事的目的第四條懺悔與和好的聖事誰去領受懺悔聖事, 便能得到仁慈天主寬恕他得罪天主的罪過, 同時與教會和好, 因為他們的罪過損傷了教會, 教會卻以仁愛善表和祈禱, 幫助他們悔改一怎樣稱這聖事? 它稱為悔改 ( 皈依 ) 聖事 (Sacrament of Conversion), 因為它以聖事的方式實現了耶穌邀請人皈依的召叫, 它是人因犯罪而遠離天父後, 回歸

2 天父的路徑它稱為懺悔聖懺悔聖事 (Sacrament of Penance), 因為它祝聖基督徒罪人在個人及教會層次上的皈依懺悔及補贖的步驟它稱為告解聖事 (Sacrament of Confession), 因為罪人在司鐸 ( 或主教 ) 前告明並認罪, 是這聖事的要素從更深的意義來看, 這聖事也是一種頌揚, 即感謝和讚美天主的神聖, 以及祂對罪人的仁慈它稱為寬恕聖事 (Sacrament of Forgiveness), 因為藉著司鐸 ( 或主教 ) 在聖事中赦免罪過, 天主賜予懺悔者寬恕與平安它稱為和好聖事 (Sacrament of Reconciliation), 因為它賦予罪人天主的愛 ; 天主使罪人與祂和好 : 與天主和好吧 ( 格後 5:20) 誰依靠天主的仁愛而生活, 就是準備好自己回應主的召叫 : 先去與你的弟兄和好 ( 瑪 5:24) 二為甚麼受洗後還需要和好聖事? 你們因著主耶穌基督之名, 並因我們天主的聖神, 已經洗淨了, 已經祝聖了, 已經成了義人 ( 格前 6:11) 我們該體會到天主在基督徒入門聖事中所賦予的恩賜是何等偉大, 好能清楚知道, 對穿上了基督 ( 迦 3:27) 的人來說, 罪使他們離開天主多麼遠但是, 聖若望宗徒也說 : 如果我們說我們沒有罪過, 就是欺騙自己, 真理也不在我們內 ( 若一 1:8) 主曾親自教導我們這樣祈禱 : 請寬恕我們的罪過 ( 路 11:4); 主把我們互相寬恕, 跟天主寬恕我們二者相連皈依基督, 領受聖洗的重生聖神的恩賜及基督聖體聖血之糧, 使我們在祂面前, 成為聖潔無瑕疵的 ( 弗 1:4), 正如教會基督的淨配一樣, 在祂面前是聖潔和沒有污點的 ( 弗 5:27) 然而, 我們在基督徒入門聖事中所接受的新生命, 並沒有消除人性的脆弱和軟弱, 也沒有免除人犯罪的傾向, 即傳統所稱的私慾偏情私慾偏情這種私慾偏情仍存在於受過洗的人身上, 他們要依靠基督恩寵的助佑, 在基督徒的生活裡, 接受考驗, 不斷戰鬥這戰鬥就是皈依的戰鬥, 以邁向上主不停召叫我們奔赴的聖德和永生三受洗者的皈依 ( 悔改 ) 耶穌召叫人皈依這召叫是宣布天國來臨的必要部分 : 時期已滿, 天主的國臨近了, 你們悔改, 信從福音罷! ( 谷 1:15) 在教會的宣講裡, 這召叫首先是對那些尚未認識基督及祂福音的人發出的同樣, 聖洗也是首次和基本皈依的主要場所藉著信從福音和通過聖洗, 人棄絕罪惡並獲得救恩, 即所有罪過得蒙赦免, 並獲得新生的恩賜

3 1428. 基督召叫我們皈依, 這召叫仍不斷在基督徒的生活中迴響這再次的皈依, 是整個教會從不間斷的任務, 她將罪人緊緊地抱在懷裡, 因此, 她雖是聖的, 但常須淨煉, 不斷努力悔改和更新這悔改的努力不但是人的工作, 也是一顆痛悔之心的行動 ( 詠 51:19); 這顆痛悔的心受到恩寵的吸引和感動, 而回應天主的仁愛, 因為祂先愛了我們聖伯多祿三次否認主後的皈依可資証明耶穌以無限仁慈的目光對他的注視, 促使他痛悔流淚 ( 路 22:61) 在主復活後, 伯多祿又三次肯定自己對主的愛這再次的皈依又具有團體團體幅度 ; 由此可見, 主對整個教會的召叫 : 你悔改吧! ( 默 2:5,16) 聖安博談論這兩種皈依時說, 在教會內有水和淚的皈依, 就是洗禮的水和悔改的淚四內心的懺悔耶穌召喚人皈依和懺悔, 正如在祂以前的先知, 首先不是針對外表的行動, 如灰土和苦衣禁食和克己, 而是心靈的皈依心靈的皈依內心的懺悔沒有此種皈依和懺悔, 懺悔的行動是沒有效果的, 且是虛偽的 ; 相反地, 內心的皈依催促人以可見的標記舉動和悔罪的行為予以表達內心的懺悔是徹底重新釐定整個生活的方向, 回頭並全心皈依天主, 停止犯罪, 棄絕邪惡, 對我們所曾犯的惡行感到厭惡同時, 內心的懺悔需要有改變生活的渴望和決心, 期待天主的仁慈, 信賴祂恩寵的助佑這樣, 隨著心靈的皈依, 產生具有神益的悲痛和憂傷, 即教父們所稱的靈魂或精神上的苦痛 (animi cruciatus), 和心靈的痛悔 (compunctio cordis) 人的心是遲鈍而頑梗的, 需要天主恩賜人一顆新的心皈依首先是天主恩寵的工作, 是祂使我們的心歸向祂 : 上主, 求祢叫我們歸向祢, 我們必定回心轉意 ( 哀 5:21) 天主賜給我們重新開始的力量當我們發現天主的愛是如此偉大時, 我們的心靈才因罪惡的可怕和嚴重而震驚, 開始害怕因罪惡而冒犯天主並遠離祂人的心靈因注視被我們的罪所剌透的那一位而皈依祂 : 聖克來孟教宗, 致格林多人書 : 我們要目不轉睛地凝視基督的寶血要知道, 在祂父親前, 祂的聖血是多麼寶貴的, 因為這為了我們的得救而傾流的血, 為舉世人類爭取了悔改的恩寵自逾越節以後, 聖神要指証世界關於罪惡所犯的錯誤就是世界沒有相信父所派遣來的那一位但是, 同一聖神雖指証罪惡, 祂同時也是施慰者, 賜給人心懺悔和皈依的恩寵

4 五基督徒生活中多元的懺悔方式基督徒內心的懺悔, 可以透過多元的方式來表達聖經和教父們尤其強調三種方式 : 禁食祈禱和施捨, 以表達人對自己對天主對他人的關係的改善連同經由聖洗或殉道所帶來的根本淨化, 他們也指出獲得罪赦的其他方法, 就是 : 努力與近人和好, 痛哭己罪, 關注近人的得救, 請聖人代禱和實踐愛德, 因為愛德遮蓋許多罪過 ( 伯前 4:8) 皈依實現於日常生活中, 就是和好的行動關懷窮人履行並維護公道和正義向弟兄承認自己的過失弟兄間的規過勸善檢討自己的生活省察良心接受靈修指導忍受痛苦為正義而忍受迫害每天背負自己的十字架跟隨基督, 是懺悔最穩妥的途徑感恩祭與懺悔我們在感恩祭中, 找到日常皈依和懺悔的泉源, 並得到滋養, 因為基督的祭獻在感恩祭中臨現人間, 使我們與天主和好感恩 ( 聖體 ) 聖事滋養並強化那些要活出基督生命的人聖體是良藥, 它從日常的過失中解救我們, 並保護我們不犯大罪閱讀聖經誦唸時辰頌禱禮和天主經 : 凡是真誠的敬禮或熱心的行動, 都能在我們內心重振皈依和懺悔的精神, 有助我們得到罪赦禮儀年中, 補贖 ( 懺悔 ) 的日子和時期 ( 四旬期逢星期五紀念主受難的日子 ) 是教會踐行懺悔的重要時刻這些日子尤其適合作靈修的操練 ( 退省 ) 及行善功, 懺悔禮儀, 為補贖而做的朝聖, 自發性的克己, 如禁食和施捨弟兄的分享 ( 慈善和傳教工作 ) 等耶穌以蕩子的比喻 ( 路 15:11-24), 淋漓盡致地描寫了皈依和懺悔皈依和懺悔的過程的過程慈父是這比喻的核心人物兒子被一種虛幻的自由所迷惑, 離棄父家 ; 在揮霍盡了他的財產之後, 就陷入極大的痛苦中 ; 為了自己要替人放豬而感到莫大的羞辱, 尤有甚者, 就是竟然想拿豬吃的豆莢來果腹 ; 這蕩子反省自己所失去的幸福 ; 十分後悔, 並決定回到父親面前承認自己的過失 ; 走上回家的道路 ; 父親又喜悅又慷慨地迎接他 : 這些都是皈依過程固有的特點上等的袍子戒指以及歡宴, 象徵這嶄新的生命一個純淨高尚並充滿喜樂的生命, 也象徵人回頭歸向天主, 回到父家教會的情形唯有基督的心洞悉天父深厚的慈愛, 才能以如此純樸美麗的方式, 向我們啟示天父那深不可測的仁慈六懺悔與和好的聖事罪惡首先是冒犯天主, 斷絕我們與祂之間的共融, 它同時傷害與教會的共融因此, 皈依需要天主的寬恕, 並與教會和好這就是懺悔與和好聖事以禮儀所表達和實現的唯獨天主能寬赦罪過唯獨天主能寬赦罪過由於耶穌是天主子, 祂論及自己時說 : 人子在地上有權柄赦罪 ( 谷 2:10), 並施行這神聖的權柄 : 你的罪赦了 ( 谷 2:5; 路 7:48) 此外, 祂依據祂天主性的權能, 把這權柄賜給人, 使他們能以祂的名赦罪

5 1442. 基督願意祂的整個教會在祈禱生活和行動中, 成為寬恕與和好的標記及工具, 這是祂以自己寶血的代價為我們獲得的然而, 祂把赦罪的權柄交託給宗徒去執行, 訓示宗徒負起和好的職務 ( 格後 5:18) 宗徒以基督的名被派遣, 而天主親自通過宗徒, 勸勉並要求說 : 你們與天主和好罷! ( 格後 5:20) 與教會和好耶穌在其公開生活裡不但赦免罪過, 也向人展示這寬恕的效能 : 祂使蒙寬恕的罪人重返天主子民的團體, 因為罪惡曾使他們遠離這團體, 甚至被隔絕關於此事的一個明顯標記, 就是耶穌接納罪人與祂同席, 甚至, 祂自己坐在罪人們的筵席間, 這行動以令人震驚的方式同時表示天主的寬恕, 以及罪人重新回到天主子民中間主賦予宗徒分擔祂赦罪的權柄時, 也賦予他們使罪人與教會重歸於好的權柄基督鄭重地跟西滿伯多祿所說的一番話, 清楚表達出這任務的教會幅度 : 我要將天國的鑰匙交給你 : 凡你在地上所束縛的, 在天上也要被束縛 ; 凡你在地上所釋放的, 在天上也要被釋放 ( 瑪 16:19) 主賜給伯多祿束縛與釋放的這項職務, 也賜給了那與其首領相連結的宗徒團 ( 瑪 18:18; 28:16-20) 束縛與釋放意指 : 凡被你拒絕與你共融的人, 也被拒絕與天主共融 ; 凡你重新接納與你共融的人, 同樣天主也接納該人與祂共融跟教會和好與跟天主和好, 兩者是不可分的寬恕的聖事基督建立懺悔聖事, 是為了祂教會所有犯罪的肢體 ; 首先是為那些在領洗後, 犯了嚴重的罪過, 因而喪失了聖洗的恩寵並傷害教會共融的人懺悔聖事給予他們一個自新的機會, 再次皈依和重新獲得成義的恩寵教父們把這聖事形容為覆舟後喪失恩寵後的第二塊救生板許多世紀以來, 教會在應用這由主所交付的權柄的具體方式上, 已有不少變化在最初幾個世紀裡, 如果基督徒在領洗後犯了特別嚴重的罪過 ( 如崇拜偶像殺人或姦淫 ), 為求和好, 他們須遵守一項極為嚴格的紀律, 即懺悔者在接受和好之前, 要為自己的罪過, 公開做補贖, 往往為期多年被收錄於這類懺悔者之行列中的 ( 只涉及某些重罪者 ), 只有少數, 而且在某些地區, 一生只有一次機會在第七世紀, 愛爾蘭的傳教士受到東方隱修傳統的啟發, 把私下懺悔的做法帶到歐洲大陸懺悔者在與教會和好之前, 無須先公開地和長時間地去做補贖從此, 這聖事在懺悔者和司鐸之間以隱密的方式進行這種新的做法準備了重複這件聖事的可能性, 並因而開拓了經常定期領受這聖事的途徑這樣的方式, 容許在一次聖事慶典中, 同時赦免重罪和小罪教會至今仍大致上採用這懺悔的方式這聖事的紀律及舉行這聖事的慶典, 經歷了許多世紀的改變 ; 從這些改變中, 可辨別出一個共同的基本結構基本結構此基本結構包含兩個同樣重要

6 的要素第一個要素是人的行動, 即人在聖神引導下的皈依, 就是痛悔告明和補贖 ; 另一個要素是天主透過教會的介入而行動教會藉著主教及其司鐸, 以耶穌基督之名赦免罪過, 並定下補贖的模式, 還為罪人祈禱並與他一起贖罪因此, 罪人在教會團體中獲得治療, 並重新被接入教會的共融裡拉丁教會所用的赦罪經文正表達出這聖事的基本要素 : 仁慈的天父是寬恕的泉源祂藉著聖子的逾越及聖神的恩賜, 通過教會的祈禱和服務, 讓罪人得到和好 : 羅馬禮書懺悔禮 46: 赦罪經 : 天上的慈父, 因祂聖子的死亡和復活, 使世界與祂和好, 又恩賜聖神赦免罪過 ; 願祂藉著教會的服務, 寬恕你, 賜給你平安現在, 我因父及子及聖神之名, 赦免你的罪過七懺悔者的行動懺悔聖事要求罪人甘心情願接受所有這些要素 : 以心痛悔 ; 以口告明 ; 以行為表現完全謙遜和具有效果的補贖痛悔在懺悔者的種種行為之中, 首先是痛悔痛悔是內心的傷痛和厭惡所犯的罪過, 並且立志將來不再犯罪如果痛悔是來自那愛天主在萬有之上的愛, 則稱之為完美的 ( 上等 ) 痛悔 ( 愛德的痛悔 ) 這樣的痛悔赦免小罪 ; 如果悔罪者下定決心盡快接受告解聖事, 那麼, 這樣的痛悔也能赦免大罪所謂不完美的痛悔 ( 或下等痛悔 ), 也是天主的恩賜, 聖神的推動這樣的痛悔是由於考慮到罪惡的醜陋, 以及害怕受到永罰和其他懲罰的威脅 ( 因害怕而發的痛悔 ) 當良心如此受到震撼, 遂能引發內心的轉化, 在恩寵的推動下, 被引導完成懺悔的過程, 藉聖事而獲得罪赦然而, 只有不完美的痛悔, 並不能赦免重罪, 但這樣的痛悔使人作好準備經由懺悔聖事, 而得到罪赦接受這聖事前, 宜先在天主聖言的光照下, 省察自己的良心良心為此, 可在福音和宗徒書信的倫理教導當中, 找到最合適的章節, 如 : 山中聖訓宗徒的教誨等告明罪過即使純粹從人性的角度來看, 告罪這行動也能釋放我們, 並使我們更容易與他人和好透過告罪, 人真誠地面對自己所犯的罪過, 承擔其責任, 藉此重新向天主打開心門, 並開放自己, 尋找教會的共融, 以開展嶄新的未來向司鐸告明是懺悔聖事的必要部分 : 懺悔者必須告明所有用心省察出

7 來的大罪, 即使是最隱密的, 如違反十誡中最後兩誡的罪過, 因為有時這些罪過會更嚴重地傷害靈魂, 且比那些公開的罪, 更為危險聖熱羅尼莫, 訓道篇詮釋 : 當基督信徒盡力告明所有記得的罪過時, 無可置疑地, 他們是把這一切罪過放在仁慈的天主前, 以獲得寬恕誰不這樣做, 並故意隱瞞自己的某些罪過, 便不能通過司鐸獲得赦免 ; 因為如果一個病人羞於向醫生揭示自己的傷口, 醫生就不能為他所不知的病對症下藥根據教會規定, 凡到達懂事年齡的信友, 皆有責任至少一年一次, 誠實地告明經省察出來的自己的重罪誰省察到自己犯了死罪, 卻沒有先透過懺悔聖事而獲得寬赦, 即使懷有很深的痛悔, 也不可以領聖體, 除非他有充分的理由要領此聖事, 但又無法找到聽告解者兒童在初領聖體之前, 也應先領受懺悔聖事告明日常的過錯 ( 小罪 ), 雖然沒有嚴重需要, 但教會仍積極勸勉這樣做事實上, 定期告明小罪, 有助於培養我們的良心, 對抗惡習, 讓基督治癒我們, 在聖神的生命中不斷進步如果我們經常藉此聖事, 接受天父慈悲的恩賜, 便會促使我們像祂那樣慈悲 : 聖奧思定, 論若望福音 : 誰明認自己的罪過, 就已經與天主一起行動了天主指責你的罪過 ; 如果你也承認自己的罪過, 你就是與天主聯合一起人和罪人可以說是兩個事實 : 當你聽到人, 這是天主所造成的 ; 當你聽到罪人, 這是你人自己所造成的消滅你所做的, 好讓天主拯救祂所造的當你開始厭棄你所做的, 你的善行已經開始, 因為你承認你的惡行善行是以承認惡行開始的你履行真理, 便邁向光明補贖很多罪惡傷害到近人, 我們應盡量予以賠補 ( 例如 : 償還偷取的物品重建被誹謗者的聲譽補償種種傷害等 ), 單是正義就這樣要求 ; 更甚者, 罪惡也傷害罪人自身, 使自己軟弱, 且傷害與天主以及與近人的關係赦罪去掉罪過, 但未補救所有因罪過而造成的混亂被解除罪惡後, 罪人仍應使靈性的健康完全復元他為此應該做些事情, 以彌補他的罪過 : 他應以適當的方式來賠補或補償他的罪過這樣的賠補也稱為補贖聽告解者在指定補贖補贖時, 應考慮到懺悔者的個別情況, 並使他能藉此獲得神益補贖應盡可能符合所犯罪過的嚴重性和性質它可包括祈禱奉獻 ( 捐獻 ) 仁愛的行動為近人服務甘願克己犧牲, 尤其以忍耐接受我們應背負的十字架這樣的補贖, 幫助我們更肖似基督 ; 祂獨自地, 且一次而永遠地, 補贖了我們的罪過補贖也讓我們與復活的基督成為共同繼承人, 因為我們與祂一同受苦 ( 羅 8:17): 但我們為自己的罪所做的補贖, 並非我們自己做的, 而是透過耶穌基督而做的 : 事實上, 我們只憑自己, 一無所能, 仰賴加強我們力量的那位, 才能應付一切 ( 斐 4:13) 因此, 人沒有甚麼可誇耀之處, 所有的誇耀, 全在於基督我們藉著結出與悔改相稱的果實 ( 路 3:8), 在祂內做補贖 ; 悔改的果實從祂而來, 經由祂奉獻於父, 且因祂而蒙父悅納

8 八這聖事的施行人基督既把和好的職務託付給祂的宗徒, 於是宗徒的繼承人主教, 以及主教的合作者司鐸, 繼續執行這職務事實上, 主教和司鐸, 由於聖秩聖事, 享有因父及子及聖神之名赦免一切罪過的權柄赦免罪過使罪人與天主和好, 也與教會和好自古以來, 主教是個別教會可見的領袖, 因此, 名正言順, 他就被視為主要地擁有和好權柄及職務的人 : 他是懺悔紀律的監督者他的合作者司鐸依照教會的法律, 在他們從自己的主教 ( 或修會會長 ) 或從教宗所接受的職務範圍內, 執行赦罪的權柄某些特別嚴重的罪過會被處以絕罰 (incur excommunication); 這是教會給予最嚴厲的處罰, 即罪人不得領受聖事, 及執行某些教會行動並且, 按照教會法律, 只有教宗地方主教或獲得他們授權的司鐸, 才能給予赦免此外, 為有死亡危險者, 任何一位司鐸, 即使被解除了聽告解權, 都能赦免垂危者的任何罪過及絕罰司鐸應鼓勵信徒領受懺悔聖事, 而且每當基督徒合理地要求這聖事時, 應隨時樂意為他們舉行這聖事司鐸在舉行懺悔聖事慶典時, 所完成的職務, 就好比尋找亡羊的善牧, 為人包紮傷口的慈善撒瑪黎雅人, 等待並迎接浪子回頭的慈父 ; 也如同一位正義的法官, 無所偏私, 作出公平而仁慈的判決簡言之, 司鐸是天主憐愛罪人的標記和工具聽告解者並非主人, 而是予人寬恕的天主的僕人這聖事的施行人, 應與基督的意願和慈愛相結合他對基督徒的行為操守人情世故, 應有深透的了悟, 對跌倒的人懷有尊重和靈敏的心 ; 他應熱愛真理, 忠於教會的訓導當局, 並以耐心帶領懺悔者邁向治癒和完全成熟他應為懺悔者祈禱做補贖, 並把懺悔者託付給仁慈的主鑑於這職務的崇高和微妙, 以及對人應有的尊重, 教會宣布所有聽告解的司鐸, 必須對懺悔者所告明的罪過絕對保守秘密, 否則將受到極嚴厲的處罰他不可運用在告解時所知道有關懺悔者生活的事情這個秘密不容許有任何例外的情況, 因此稱之為聖事的封印, 因為懺悔者向司鐸所說的一切, 都由聖事予以密封起來九聖事的效果懺悔聖事的所有功效, 在於使我們重新生活在天主的恩寵中, 並使我們在至密切的親情裡與祂結合因此, 這聖事的目的和效果就是與天主和好那些懷著痛悔之心, 虔誠地接受懺悔聖事的人, 得到良心的平安和寧靜, 且獲得莫大的精神安慰事實上, 與天主和好的聖事帶來真實的靈性復活, 恢復天主子女的尊嚴及生命中的各種恩賜,

9 其中最寶貴的, 就是天主的親情 ( 路 15:32) 這聖事使我們與教會和好與教會和好罪過所傷害或破壞的手足共融由懺悔聖事予以彌補或恢復從這意義上說, 懺悔聖事不但治癒那些重新被接納與教會共融的人, 也為教會生活帶來充滿生命力的效果, 因為教會曾因她部分的肢體犯罪而受害懺悔者重新被接納, 或被鞏固於諸聖的相通之中 ; 他們不論是處於旅途中或已活在天鄉裡藉著基督身體所有活肢體彼此之間的神益交流, 得以堅強和好與懺悔 31: 我們應注意, 與天主和好也帶來其他方面的和好, 使其他因罪惡所導致的分裂得以補救 : 蒙赦免的懺悔者在心靈深處跟自己和好, 在那裡回復最深的真貌 ; 跟弟兄們和好, 儘管他曾虧負並傷害了他們 ; 跟教會和好 ; 跟整個受造界和好在這聖事裡, 罪人面對天主仁慈的審判, 透過某種方式預嘗預嘗到今世終結時所要受的審判審判因為是在現世, 我們面臨生命或死亡的抉擇, 只有通過皈依的道路, 才可進入天國, 在那裡絕不容許重罪存在罪人藉著悔改和信德皈依基督, 出死入生, 並且不受審判 ( 若 5:24) 十大赦教會關於大赦的教義和實行, 都跟懺悔聖事的效果緊密相連甚麼是大赦? 大赦, 是在罪過已蒙赦免後, 因罪過而當受的暫罰, 也在天主前獲得寬赦按照指定的條件, 準備妥當的信友, 通過教會的行動, 獲得暫罰的赦免教會是救恩的分施者, 藉著自己的權力, 分施並應用基督及諸聖的補贖寶庫大赦可赦免部分或全部的暫時罪罰, 依此可分為限大赦和全大赦大赦, 可為生者或死者應用罪罰為明瞭教會有關罪罰的教義和實行, 我們應知道罪惡帶來的雙重後果雙重後果重罪使我們喪失與天主的共融, 因而不能享有永生, 故永生的喪失稱為罪的永罰另一方面, 所有罪過即使是小罪都促使人對受造物形成不健康的依戀, 這種依戀不論在現世, 抑或在死後, 即那稱為在煉獄的狀態中, 都必須予以淨化這種煉淨解除罪惡的暫罰上述兩種罪罰不應視為天主外加於人的報復, 而是源自罪惡本質的後果出自熱心愛德的皈依, 能使罪人完全淨化, 以致再沒有任何罪罰存留罪惡蒙寬赦, 與天主的共融得以恢復, 都使罪過的永罰獲得赦免但是, 暫罰仍然存留著基督徒應竭力接受這些暫時的罪罰如同恩寵, 耐心忍受各樣的痛苦和考驗, 當那一日來臨時, 安詳地面對死亡人應透過仁愛的工作祈禱和各種懺悔行動, 努力完全脫去舊人, 穿上新人

10 諸聖的相通保祿六世, 有關大赦的教導宗座憲令 5: 在天主恩寵的助佑下, 基督徒在力求淨化自己的罪過聖化自己時, 並不是獨自一個人每個天主子女的生命, 都在基督內, 藉著基督, 以一種奇妙的方式, 與所有其他基督徒弟兄的生命相連繫, 彼此活於基督奧體超性的合一共融之內, 猶如在一個奧妙的位格內一樣在諸聖相通中, 信友, 不論是已經到達天鄉的, 抑或還在煉獄中做補贖的, 又或仍在現世旅途上的, 在他們之間存在著一分恆久的愛的連繫, 以及豐富地交流著所有美好的事物在這奇妙的交流中, 一個人的聖德能使他人受益, 遠超過一個人的罪過為他人造成的損害因此, 靠諸聖相通的助力, 可使那痛悔的罪人, 能更早且更有效地淨化罪罰保祿六世, 有關大赦的教導宗座憲令 5: 我們也稱這些諸聖相通的精神財富為教會的寶庫, 它不是一筆許多世紀以來累積的物質財富, 而是基督為把全人類從罪惡中解放出來, 並為達成人與天父的共融, 在天父面前付出的補贖及其功績的無窮無盡的代價是在我們的救主基督之內, 存有祂救贖的豐厚補贖和功績保祿六世, 有關大赦的教導宗座憲令 5: 同樣, 榮福童貞瑪利亞和諸聖人在天主前的祈禱和善功也在這寶庫內, 此祈禱和善功在天主面前確實有巨大的無法估量的歷久彌新的價值他們追隨基督, 藉著祂恩寵的力量, 聖化自己的生活, 完成天父交託他們的使命這樣, 他們達成自己的得救, 同時也共同努力為基督奧體的其他肢體的得救作出貢獻藉教會獲得天主的大赦教會依據她由基督耶穌得來的束縛和釋放的權柄, 給予大赦 ; 她為了個別基督徒的裨益伸出援手, 並為他們開啟基督和諸聖人功績的寶庫, 讓他們從仁慈的天父獲得他們罪過暫罰的赦免教會不但願意透過大赦幫助基督徒, 並且鼓勵基督徒實踐虔誠補贖和愛德的工作既然那些處於煉淨過程之中的已亡信友, 是諸聖相通的肢體, 我們能幫助他們的一種方式, 就是為他們獲得大赦, 好免除他們罪過的暫罰十一懺悔聖事慶典的舉行如同所有聖事一樣, 懺悔也是一項禮儀行動這聖事的禮儀通常包括以下的要素 : 首先司鐸致候並祝福, 然後恭讀天主聖言, 為光照懺悔者的良心, 激發痛悔之情, 並規勸他們懊悔自己的罪過 ; 接著是告明, 懺悔者承認自己的罪過, 並向司鐸告明, 然後接受司鐸給予的補贖 ; 司鐸赦免懺悔者的罪過 ; 最後, 讚美感謝天主, 蒙寬恕者在司鐸的祝福下離去拜占廷禮採用多種祈求式的赦罪經文, 美妙地表達出寬恕的奧跡 : 天主曾藉著先知納堂寬恕了懺悔的達味 ; 也曾寬恕痛哭的伯多祿用眼淚擦乾耶穌雙腳的妓女, 以及法利塞人和浪子願這同一天主藉著我這罪人寬恕你, 在今世及來世 ; 願祂使你走到祂威嚴的審判座前時, 不會受到任何譴責祂當受頌揚, 直到永遠阿們

11 1482. 懺悔聖事也可在團體慶典團體慶典中舉行以團體慶典的方式舉行時, 會眾一同準備告明, 並且為所接受的寬恕, 一起感謝天主這樣, 個別告明和赦罪的部分安排在聖道禮當中 ; 讀經講道共同省察一起祈求天主的寬恕以天主經祈禱 [ 個別告明和赦罪 ], 然後同謝主恩以團體慶典的方式來舉行這聖事, 更能清楚表達出懺悔的教會性不論慶典以甚麼方式舉行, 懺悔聖事按照它本身的性質, 是一項禮儀行動, 故常是公開的教會行動如有嚴重的需要, 可用包括集體認罪和集體赦罪的團體慶典集體認罪和集體赦罪的團體慶典來舉行和好聖事所謂嚴重的需要, 包括死亡的危險逼近沒有足夠的時間讓一位或數位司鐸聽每一位懺悔者的告明這嚴重的情況也包括懺悔者人數眾多, 無法有眾多的聽告解司鐸, 在合理的時間內完成聽每個人的告明, 致使懺悔者非因自己的過失, 長期被迫得不到聖事的恩寵, 或不能領聖體在這情況下, 信友為能有效地接受赦免, 應立意在適當的時候, 再個別告明自己的罪過教區主教可鑒定那些情況符合需要, 可以舉行集體赦罪但如果只是因為在大慶節或朝聖時, 有大量信友, 則不得視為有足夠的嚴重需要個別且完整的告明及赦罪, 仍是信友與天主和教會和好的唯一通常之方式, 除非身體上, 或倫理上無法履行, 才可免除這樣的告明這不是沒有更深的理由的基督在每件聖事中行動祂親自對每個罪人說 : 孩子, 你的罪赦了 ( 谷 2:5); 祂是醫生, 關心每個需要祂醫治的病人 ; 祂使人恢復健康, 並重返於弟兄的共融之中因此, 個別告明是表達與天主及教會和好最意味深長的方式撮要在逾越節那天晚上, 主耶穌顯現給祂的宗徒, 並對他們說 : 領受聖神罷! 你們赦免誰的罪, 就給誰赦免 ; 你們存留誰的, 就給誰存留 ( 若 20:22-23) 在領洗後所犯的罪, 是藉著稱為悔改告解懺悔或和好的聖事, 而獲得赦免誰犯罪, 就是有損天主的榮耀及慈愛, 也有損自己被召成為天主子女的尊嚴, 以及教會靈性的福祉, 每位基督徒都應是教會的活石以信德的眼光看, 沒有比罪更嚴重的惡事, 也沒有甚麼能比罪給罪人自己教會和全世界帶來更壞的後果人在犯罪失去與天主的共融後, 再與祂恢復共融, 此種行動源於富於慈悲的天主的恩寵, 祂關心人類的得救人應為自己和他人祈求這分珍貴的恩賜回頭歸向天主的行動, 稱為皈依和懺悔, 包含對所犯的罪過感到痛心和厭惡, 並決意定改, 將來不再犯罪因此, 悔改涉及人的過去和未

12 來 ; 此悔改因仰望天主的仁慈而強化懺悔聖事由懺悔者的三個行動以及司鐸的赦罪所構成懺悔者的三個行動是痛悔告明或向司鐸明認罪過立志作補贖並付諸實行懺悔 ( 也稱痛悔 ) 應發自信仰的動機如果這懺悔是源於愛天主之情, 我們稱之為完美的痛悔 ( 上等痛悔 ); 但若是建基於其他動機之上, 則稱之為不完美的痛悔 ( 下等痛悔 ) 誰若願意與天主及教會和好, 就應在仔細省察自己的良心後, 向司鐸告明所有記得而又未曾告明的重罪雖然小罪不需告明, 但教會仍非常鼓勵告明小罪聽告解者建議懺悔者作某些補贖或懺悔的行動, 為彌補由罪過所造成的傷害, 並恢復相稱於基督門徒身分的生活習慣只有從教會掌權者獲得赦罪權的司鐸, 才能因基督之名赦罪懺悔聖事的屬靈效果包括 : 罪人與天主和好, 並藉此重獲恩寵 ; 與教會和好 ; 赦免因死罪所帶來的永罰 ; 至少赦免罪過帶來的部分暫罰 ; 良心的平安和寧靜以及靈性的安慰 ; 增加神力, 以面對基督徒的挑戰為與天主及教會和好, 個別而完整地告明重罪, 然後赦罪, 仍是唯一通常的方式藉著大赦, 信徒能為自己和煉獄的靈魂獲得因罪過所帶來的暫罰的赦免 < 續 1499 條 >

式實現了耶穌邀請人皈依的召叫, 它是人因犯罪而遠離天父後, 回歸天父的路徑它稱為懺悔聖事 (Sacrament of Penance), 因為它祝聖基督徒罪人在個人及教會層次上的皈依懺悔及補贖的步驟它稱為告解聖事 (Sacrament of Confession), 因為罪人在司

式實現了耶穌邀請人皈依的召叫, 它是人因犯罪而遠離天父後, 回歸天父的路徑它稱為懺悔聖事 (Sacrament of Penance), 因為它祝聖基督徒罪人在個人及教會層次上的皈依懺悔及補贖的步驟它稱為告解聖事 (Sacrament of Confession), 因為罪人在司天主教教理卷二基督奧跡的慶典第二部分第二章治療的聖事 1420. 藉著基督徒入門聖事, 人接受了基督的新生命然而, 我們是在瓦器中保存這生命的 ( 格後 4:7) 目前, 這生命仍是與基督一同藏在天主內 ( 哥 3:3) 我們仍居住在地上的寓所 ( 格後 5:1), 容易受到痛苦疾病和死亡的支配這天主子女的新生命可能因罪惡被削弱, 甚至因而喪失 1421. 主耶穌基督是我們靈魂和肉身的醫生,