Microsoft Word - CCC cinese tradizionale 0050.doc
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- 命 韩
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1 天主教教理卷一信仰的宣認 第一部分 我信我信 我們信我們信 第二章 天主來與人相遇 50. 人藉著自然的理智, 能從天主的工程確實地認識天主 然而有另一種知識領域, 人只憑己力是絕不能達到的, 那就是天主的啟示 天主藉著完全自由的決定, 把自己啟示並賞賜給人, 透露祂的奧秘和祂自太初就在基督內預定的造福人類的慈愛計劃 祂派遣了祂的愛子 我們的主耶穌基督和聖神, 把祂的計劃完全啟示出來 第一條 天主的啟示 一 天主啟示祂天主啟示祂 慈愛的計慈愛的計劃 51. 天主因著祂的仁愛和智慧, 將自己啟示給人, 為使人認識祂旨意的奧秘 於是, 人類藉著降生成人的聖言基督, 在聖神內達到天父, 分享天主的本性 52. 住在不可接近的光中 的天主 ( 弟前 6:16), 願意通傳祂的神性生命給祂自由創造的人, 使他們在祂唯一的聖子內, 成為義子 天主把自己啟示出來, 是為使人有能力去回應 認識 和愛慕祂, 遠勝過他們本身所能做到的
2 53. 天主的啟示計劃, 是透過 彼此密切聯繫 和互相彰顯的 行動和言語 來實現的 此啟示含有一個特殊的 神性教育法 : 天主逐步地與人溝通, 分段地準備人接受有關祂自己的超性啟示, 這啟示在降生成人的聖言 耶穌基督身上和其使命上達到高峰 聖依勒內 里昂多次以天主與人彼此相互適應的圖象, 來談論這神性教育法 : 天主聖言在人間定居並成了人子, 為使人習慣了解天主, 並使天主依照父的旨意習慣在人間設置寓所 二 啟示的步驟 天主從太初使人認識祂 54. 藉著聖言創造並保存萬物的天主, 透過受造物, 給人提供有關自己的恆久見証 此外, 為了打開一條天主的救恩之路, 天主從太初就把自己顯示給原祖父母 祂邀請他們與祂親密交往, 並給他們披上恩寵與義德的光輝 55. 這種啟示並沒有因我們原祖的罪而中斷 事實上, 天主 自他們墮落之後, 給他們許下救贖, 重振他們對於得救的希望 同時, 祂不斷地照顧人類, 賜永生給所有恆心向善 尋求救恩的人 羅馬彌撒經書, 感恩經第四式 118: 當人類因抗命而失去祢的友誼時, 祢並沒 有把他們棄置於死亡的權下 卻多次與他們訂立盟約 與諾厄的盟約 56. 當人類的一體性因罪惡而破碎後, 天主首先設法逐一拯救分散的人類 洪水後與諾厄所訂的盟約, 表現出天主開始向各 民族, 即是向那些 按語言 宗族和國籍 ( 創 10:5) 而群居的人展開救恩計劃 57. 由多元民族所組成的宇宙 社會及宗教秩序, 是天主上智託付給天使保管的, 目的是在抑制墮落的人類的驕傲, 他們同謀作惡, 一如在巴貝爾塔那樣, 想由自己建立其一體性 但由於罪惡, 無論是多神論或是民族及其元首的偶像崇拜, 都對這臨時的救恩計劃, 不斷構成無法無天 為所欲為的威脅 58. 與諾厄所訂的盟約為地上各民族都有效, 直到福音在普世獲得宣揚為止 聖經尊崇 各民族 中若干偉大人物, 如 : 義人亞伯爾 預象基督君王兼司祭的默基瑟德 以及義人 諾厄 達尼爾 和約伯 ( 則 14:14) 聖經藉此顯示, 那些按諾厄盟約生活, 期待基督 把四散的兒女都聚集歸一的人 ( 若 11:52), 能達到多麼高超的聖德
3 天主簡選亞巴郎 59. 為聚集四散的人類, 天主揀選了亞巴郎 (Abram), 召叫他離開自己的故鄉 自己的家族和自己的父家, 為使他成為亞巴辣罕 (Abraham), 即是 萬民之父 ( 創 17:5): 地上萬民都要因他獲得祝福 ( 創 12:3 LXX) 60. 由亞巴郎所生的民族, 將是一特選民族, 是天主對聖祖許諾的受託者, 這民族蒙召準備把所有的天主兒女, 有朝一日都聚集在一個教會內 ; 這個民族將是那樹根, 一旦外教人成為信友, 都被接枝上去 61. 舊約的聖祖 先知及其他人物, 無論過去或將來, 在教會的所有禮儀傳統中, 常被尊奉為聖人 天主立以色列為其子民 62. 在古聖祖後, 天主立以色列為自己的子民, 把他們從埃及的奴役中拯救出來 祂與他們訂立西乃山盟約, 並透過梅瑟給他們頒布自己的法律, 好使他們明認及事奉祂為唯一真實及生活的天主 眷顧一切的父親和正義的判官, 並叫他們期待預許的救主 63. 以色列是 屬於上主名下 ( 申 28:10) 的司祭民族 他們是 天主首先向他們說話的民族, 也是在亞巴郎信德內的 長兄 民族 64. 天主透過先知們培養自己的子民去渴望救恩, 期待那賦予眾人及刻在人內心的新而永久的盟約 先知們宣布天主子民的徹底救贖, 宣布它的一切不忠行為將被洗淨, 並宣布一個將包括所有國家的救恩 上主的窮人和卑微者尤其懷有此種希望 聖賢的婦女們如撒辣 黎貝加 辣黑耳 米黎盎 德波辣 亞納 友弟德和艾斯德, 都對以色列的得救保持了熱切的希望 在這方面最輝煌的形象是瑪利亞 三 耶穌基督 整個啟示的中保和圓滿整個啟示的中保和圓滿 天主藉祂的聖言說了一切 65. 天主在古時, 曾多次並以多種方式, 藉著先知對我們的祖先說過話 ; 但在這末期內, 祂藉著自己的兒子對我們說了話 ( 希 1:1-2) 降生成人的天主子基督, 是聖父的唯一 完美及決定性的聖言, 天父藉祂說了一切, 除祂以外將不再有其他的話 十字聖若望, 步武許多人的後塵, 以卓越的方式解釋希伯來書第一章一至二節 : 十字聖若望, 攀登加爾默羅山 : 天主既把自己的聖子給了我們, 而這聖子又是祂唯一和決定性的聖言, 祂便藉這聖言, 只一次就給我們說了一切, 不再有更多的內容 因為過去曾局部地向先知們所說的, 藉聖子已全部地說出來, 並將這一切, 即祂的聖子給了我們 因此, 誰還想詢問天主, 要求祂給予神視或啟示, 不但做了一件糊塗事, 而且也得罪了天主, 因為他不定睛注視基
4 督, 卻去尋找其他的事物和新意 不再有其他啟示 66. 基督的救贖工程, 由於是新而永久的盟約, 將永不會消逝 ; 而且在我們的主耶穌基督光榮的顯現之前, 也沒有甚麼新的公開啟示可期待了 不過, 即使啟示已告完成, 卻並未完全闡明 ; 這就有待基督徒的信仰, 隨著年代逐步去吸取它整個的內涵了 67. 在過去的世代中, 曾有一些所謂 私下 的啟示, 其中有些曾被教會當局所承認 然而它們並不屬於信仰的寶庫 它們的任務並非 改善 或 補充 基督決定性的啟示, 而是在某個特定的歷史時代中, 協助人們更圓滿地去履行基督的啟示 在教會訓導當局的指引下, 信友們的意識應能辨認及接納, 在這些私下的啟示中, 那些是基督或聖人們向教會所作的真正呼籲 基督徒信仰不能接納那些企圖超越或修正基督所完成的啟示的所謂 啟示, 例如 : 某些非基督宗教和若干近代教派即奠基於此類 啟示 撮要 68. 天主由於愛, 將自己啟示並賞賜給人 這樣, 祂對人類有關人生意義和終向的問題, 提供了決定性和極其豐富的答案 69. 天主藉著行動和言語, 把自己的奧跡逐步通傳給人而啟示了自己 70. 天主在受造物中賦予有關自己的的見証, 此外, 還親自顯現給我們的原祖 祂與他們談話, 並在他們犯罪墮落以後, 給他們許下救恩並賜予祂的盟約 71. 天主跟諾厄訂立了一個在祂與一切生靈之間的永久盟約, 直到世界的終結 72. 天主簡選了亞巴郎, 並同他和他的後裔訂立了盟約 祂把他們作為自己的人民, 並透過梅瑟把自己的誡命啟示給他們 祂又藉著先知們準備這人民領受那為整個人類預定的救恩 73. 天主派遣了自己的聖子把自己圓滿地啟示出來, 並在祂身上建立了永久的盟約 祂是天父決定性的聖言, 以致在祂以後, 再沒有其他的啟示了 第二條 天主啟示的傳遞 74. 天主 願意所有的人都得救, 並得以認識真理 ( 弟前 2:4) 即耶穌基督 因此, 必須向所有的民族和所有的人宣講基督, 從而使啟示達於地
5 極 : 因著祂仁慈的安排, 天主使祂為萬民的得救所啟示的一切, 能時常保持完整, 並傳授給世世代代的人 一 宗徒聖傳 75. 主基督 至高天主的全部啟示之完成者, 命宗徒們把那曾藉先知們預許 由祂本人實現及親口宣布的福音, 向一切人宣講, 藉此, 而把天主的恩惠, 通傳給他們, 並以福音作為一切得救的真理和道德規範的根源 宗徒的宣講 76. 福音的傳遞, 依照上主的命令, 是以兩種方式進行 : 口傳 : 宗徒們以口頭的宣講 以榜樣和制度, 將他們從基督的口授 生活和行事上所承受的, 或他們從聖神的提示所學來的傳授給人 ; 筆錄 : 宗徒及他們的弟子們, 在聖神的默感下, 把救恩的喜訊輯錄成書 藉宗徒繼承 (apostolic succession) 而延續 77. 為使福音在教會內時常保持完整與生生不息, 宗徒們立了主教們作為繼承者, 並把自己的訓導職務交給他們 因為, 以特殊方式寫在默感書上的宗徒們的宣講, 必須以不間斷的繼承予以保存, 直到時期的圓滿 78. 這種在聖神內完成的活生生的傳遞, 稱為聖傳, 因為它有別於聖經, 縱使跟聖經有密切的關連 透過聖傳, 教會在它的教義 生活和敬禮中, 把本身所是以及所信的一切, 都傳諸萬世, 永垂不朽 教父們的言論証明了聖傳確實活生生地存在著, 聖傳的豐富內涵滲透在教會實際生活的信仰和祈禱中 79. 就這樣, 聖父透過聖子, 在聖神內所作的自我通傳, 不斷在教會內臨現和進行 : 過去曾說過話的天主, 仍不斷地與祂愛子的淨配交談 ; 而福音的充滿生命的聲音, 藉聖神而響遍教會, 藉教會而響遍全世界 聖神引領信友走向一切真理, 並使基督的話洋溢於他們心中 二 聖傳與聖經的關係 一個共同的泉源 80. 聖傳與聖經彼此緊緊相連並相通, 因為兩者都發自同一的神聖泉源,
6 在某種情況下形成了同一事物, 趨向同一目標 兩者都使基督的奧跡在教會內臨在並使人受益, 基督曾許下要與自己的門徒們 天天在一起, 直到今世的終結 ( 瑪 28:20) 兩種不同的傳遞方式 81. 聖經聖經是天主的話, 因為是在聖神的默感下寫成的 至於聖傳, 則保存了主基督及聖神託付給宗徒們的天主聖言, 並把它 完整地傳授給他們的繼承者, 俾在真理之神的光照下, 他們能以自己的宣講, 把天主的話忠實地保存 陳述及傳揚 82. 於是, 教會受託傳遞及解釋啟示, 並不單從聖經取得一切有關啟示之事的確實性 因此, 兩者都該以同等的熱忱和敬意去接受和尊重 宗徒聖傳與教會傳統 83. 我們所說的聖傳是來自宗徒, 是他們從耶穌的言行舉止所接受 及從聖神那裡所學到而傳授的事 事實上, 第一代的基督徒還沒有寫下新約, 而新約本身也証實了聖傳是一個活生生的傳授過程 與此不同的, 是地方教會歷來所產生的神學 紀律 禮儀或敬禮方面的 傳統 它們構成了具體的模式, 透過這些模式, 偉大的聖傳就能以適當的方式在不同的地區和不同的時代表達 在宗徒聖傳的光照下, 這些傳統可被保存 修改, 甚或依照教會訓導的指示予以放棄 三 信仰遺產的詮釋 信仰遺產交託給整體的教會 84. 蘊藏在聖傳和聖經裡的 信仰寶庫信仰寶庫 ( 弟前 6:20), 是宗徒們委託給整個教會的 當全體子民依恃著它, 並與自己的司牧團結一致, 在宗徒的訓誨 共融 擘餅及祈禱上持之以恆, 即堅守 實踐及宣認所傳授的信仰時, 主教與信徒間建立一種特殊的精神團結 教會的訓導當局 85. 正確地解釋書寫的或傳授的天主聖言的職務, 只委託給教會內活生生的訓導當局, 即是與伯多祿的繼承者 羅馬教宗共融的主教們, 他們以耶穌基督的名義行使這權力 86. 但教會的訓導職務並非在天主的言語之上, 而是為它服務, 這職務只教導所傳授下來的真理 因為, 訓導當局因天主的命令和聖神的助佑, 虔敬地聆聽天主聖言, 聖善地予以保管並忠信地加以陳述 訓導當局提
7 出為天主啟示的一切當信之道, 乃取自唯一的信仰寶庫 87. 信友們由於追憶基督向宗徒們所說 : 聽從你們的, 就是聽從我 ( 路 10:16) 這句話, 應順服地接納牧者們以各種方式所給予他們的訓誨和指示 信條 88. 當教會訓導當局欽定信條時, 亦即當它提出蘊藏在天主啟示內的真理, 或以確定方式提出的其他與這些真理有必然關連的真理, 而要求基督子民以堅定不移的信德同意予以接納時, 都是完全憑靠受自基督的權力 89. 在信條與我們的靈修生活之間有一種極密切的關連 信條是我們信仰道路上的明燈, 它們照耀這道路, 使之安全 反過來說, 如果我們的生活是正直的, 我們的理智和心靈將會敞開去接納信條的光照 90. 信條間彼此的關係與協和, 可從基督奧跡的整體啟示內浮現出來 應記得 由於天主教教義中的諸真理與基督信仰基礎的關係有差別, 所以它們之間有一個秩序或 等級 信仰的超性意識 91. 所有信徒都須了解和傳遞啟示的真理 他們接受了聖神的傅油, 而聖神教導他們一切並把他們 引入一切真理 ( 若 16:13) 92. 全體信眾 在信仰上不能錯誤 : 幾時從主教們直至最後一位平信徒, 對信仰及道德問題, 表示其普遍的同意時, 這一特性便藉著全體子民信仰的超性意識而流露 93. 事實上, 天主的子民, 藉著這種由真理之神所激發和支持的信仰意識, 在神聖訓導當局的領導下 完整地持守那一次而永遠地傳給聖徒的信仰, 以正確的判斷力更深入地加以體會, 並在生活上更完美地付諸實行 在信仰的理解中成長 94. 賴聖神的助佑, 對信仰遺傳下來的事跡和言語的領悟, 能在教會的生活中增進 : 藉著信徒們的反省和研究, 他們把這些事放在心中默想 ; 尤其是 神學的探討 不斷地對啟示的真理作深入的認識 藉著信徒們對精神事物所體驗到的深切領悟 ; 天主聖言跟閱
8 讀它的人一起成長 藉著主教們的宣講, 他們因所繼承的主教職位, 接受正確闡釋真理的神恩 95. 因此, 很明顯地, 由於天主極明智的安排, 聖傳 聖經及教會的訓導當局, 彼此相輔相成, 缺一不可, 且各按自己的方式, 在唯一聖神的推動下, 共同有效地促進人靈的得救 撮要 96. 宗徒們把基督委託給他們的一切, 在聖神的默感下, 用宣講, 也用著作, 傳授給世世代代的人, 直到基督光榮地再來 97. 聖傳及聖經組成一個天主聖言的神聖寶庫, 旅途教會在這寶庫前, 像對著一面鏡子, 默觀萬有真源的天主 98. 教會在它的教義 生活和敬禮中, 把本身所是以及所信的一切, 都傳諸萬世, 永垂不朽 99. 整個天主子民, 藉著信仰的超性意識, 不斷地領受天主啟示的恩賜, 日益深入地加以研究和更圓滿地去生活 100. 正確地解釋天主聖言的責任, 只委託給教會的訓導職務, 就是教宗以及與教宗共融的主教們 第三條 聖經 一 基督 聖經的獨一無二的聖言 101. 天主為把自己啟示給人, 慈愛地俯就人, 用人類的言語向他們說話 : 因為天主的話, 用人的語言表達後, 就相似人類的語言 ; 有如永生之父的聖言, 取了軟弱的人性後, 與人相似一般 102. 天主透過聖經的所有言語, 只說一句話, 就是祂的唯一聖言, 在這聖言內天主把自己完全說了出來 聖奧思定, 聖詠漫談 : 要記得在整部聖經內是同一個天主聖言, 在所有聖經作者口中迴響的, 也是同一個聖言 這聖言從起初就與天主同在, 故不需要發音, 因為祂是在時間之外
9 103. 為此, 教會時常尊重聖經, 如同尊重主的聖體一樣 她不停地從天主聖言及基督聖體的筵席中, 給信友們提供生命之糧 104. 教會從聖經中, 不斷地取得她的滋養與活力 ; 因為透過聖經, 她不只接受人的言語, 實在而論, 接受的是天主的言語 因為在聖經裡, 天父慈祥地來與祂的子女相會, 並同他們談話 二 聖經的默感和真理 105. 天主是聖經的作者 在聖經各書卷中所包含和陳述的天主啟示的真理, 是在聖神的默感下而寫在其中的 慈母教會基於宗徒的信仰, 把舊約與新約的全部書卷, 及其所有部份, 都奉為聖經和正典, 因為是在聖神的默感下寫成的, 有天主為其作者, 並這樣地交給了教會 106. 天主默感了聖經的人間作者 在撰寫聖經時, 天主簡選了人, 利用他們的才幹和能力來替祂服務, 為能藉著他們並在他們內工作 ; 他們是真正的作者, 只寫下天主要他們寫下的一切 107. 受默感的書教導真理 由於受默感的聖經作者所宣稱的一切, 應被視為聖神所宣稱的, 故此應該聲明聖經各書, 堅定地 忠實地 無錯誤地教導真理, 這真理是天主為我們的得救, 而願意寫在聖經裡的 108. 可是, 基督徒的信仰並不是一個 書卷的宗教 基督教會是一個天主 聖言 的宗教, 這聖言 不是一個筆錄下來沉默的文字, 而是降生成人的生活聖言 為使聖經上的話不要變成死板的文字, 生活的天主的永遠聖言 基督, 必須透過聖神, 開啟我們的理智, 使我們理解聖經 ( 路 24:45) 三 聖神 聖經的解釋者 109. 在聖經裡, 天主是以人的方式向人說話 因此為正確地解釋聖經, 必須留心探討甚麼是聖經作者真正要肯定的, 以及甚麼是天主藉他們的話要表達的 110. 為明白聖經作者的用意, 應留意當時的環境和文化, 留意當時所用的 文學類型, 留意當時所慣用的感受 表達和敘述的方式 因為在聖經中, 真理是以各種不同形式, 即以歷史 先知 詩歌或其他文學類型來陳述和表達的 111. 不過, 由於聖經是受默感的, 有另一個同樣重要的正確解釋原則, 沒有這個原則, 聖經將變成死的文字 : 聖經既由聖神寫成, 就該藉同一聖神的助佑去閱讀和解釋
10 為隨從默感聖經的聖神去解釋聖經, 梵二大公會議給我們指出了三項標準 : 112. 一 小心留意小心留意 整部聖經的內容和統一性整部聖經的內容和統一性 因為, 儘管組成聖經的各書互不相同, 但由於天主計劃的一致, 聖經是一個整體, 而耶穌基督就是它的樞紐和心臟, 這心是在祂的逾越節後敞開的 聖多瑪斯, 聖詠闡釋 : 基督的心是指聖經, 正因聖經顯露了基督的心 這心在受難前是關閉著的, 因為那時聖經是隱晦的 但在受難後聖經變得明朗, 為使那些從中獲得領悟的人, 懂得詳查和辨別如何去解釋先知的話 113. 二 在 整個教會的生活聖傳整個教會的生活聖傳 中閱讀聖經 根據教父們的格言: 與其說聖經寫在書卷上, 毋寧說首先寫在教會的心頭上 (Sacra Scriptura principalius est in corde Ecclesiae quam in materialibus instrumentis scripta) 因為教會在她的聖傳中, 將天主的聖言存留在她活生生的紀念中, 而聖神則按照屬神的意義將聖言的解釋賜給她 114. 三 留意留意 信德的相符信德的相符 所謂 信德的相符, 是指信仰中的真理彼此相符, 以及與啟示的整體計劃相符 聖經中不同層次的意義 意義可分為兩種 : 即字面的意義和屬靈的意義, 後者又分 115. 依照古老的傳統, 聖經的意義為寓意 倫理及末世的意義 四種意義彼此深深地相協調, 可確保教會活生生的讀經, 產生豐富的內涵 116. 字面的意義 字面的意義 就是那來自聖經言詞所表達 透過釋經學的正確解釋規則所發掘的意義 聖經的所有意義都以字面的意義為基礎 117. 屬靈的意義 屬靈的意義 基於天主計劃的一致性, 不但聖經的文字, 連它所敘述的事實和事件也可成為標記 一 寓意 寓意 如果我們在基督身上認出事件的意義, 就能對事件有更深入的了解 ; 例如經過紅海是基督勝利的象徵, 因此也是洗禮的寓意 二 倫理 倫理 聖經所記載的事跡能引導我們正直地行事 它們是為 勸戒我們而記載下來的 ( 格前 10:11) 三 末世 末世 同樣, 我們可看到事實和事件的永恆意義, 讓它們引領 ( 希臘語 anagoge) 我們邁向天鄉 這樣, 塵世的教會是天上耶路撒冷的標記 118. 中古時代的一首短詩巧妙地總結了上述四種義意 : 文字, 事之所載 ; 寓義, 信之所賴 ; 倫理, 行之所依 ; 末世, 心之所望 (Littera gesta docet, quid credas allegoria, Moralis quid agas, quo tendas anagogia) 119. 釋經者的任務是依照這些規則, 助人更深入了解和闡明聖經的意義,
11 俾能透過一些預先準備性的研究, 使教會的審斷得以成熟 因為, 有關如何解釋聖經的一切, 最後都應聽取教會的裁決, 她負有保管和解釋天主聖言的神聖使命和職務 聖奧思定, 駁斥摩尼派人的所謂基本書信 : 如果大公教會的權威不推動我, 我就連福音也不會信 四 聖經正典 120. 宗徒的聖傳使教會辨認出, 哪些著作應該包括在聖經的綱目裡 這完整的綱目稱為聖經 正典, 包括舊約四十六卷 ( 若把耶肋米亞及哀歌視作一書則為四十五卷 ) 和新約二十七卷 : 舊約四十六卷為 : 創世紀 出谷紀 肋未紀 戶籍紀 申命紀 若蘇厄書 民長紀 盧德傳 撒慕爾紀上 撒慕爾紀下 列王紀上 列王紀下 編年紀上 編年紀下 厄斯德拉上 厄斯德拉下 多俾亞傳 友弟德傳 艾斯德爾傳 瑪加伯上 瑪加伯下 約伯傳 聖詠集 箴言 訓道篇 雅歌 智慧篇 德訓篇 依撒意亞 耶肋米亞 哀歌 巴路克 厄則克耳 達尼爾 歐瑟亞 岳厄爾 亞毛斯 亞北底亞 約納 米該亞 納鴻 哈巴谷 索福尼亞 哈蓋 匝加利亞 瑪拉基亞 新約二十七卷為 : 瑪竇福音 馬爾谷福音 路加福音 若望福音 宗徒大事錄 羅馬書 格林多前書 格林多後書 迦拉達書 厄弗所書 斐理伯書 哥羅森書 得撒洛尼前書 得撒洛尼後書 弟茂德前書 弟茂德後書 弟鐸書 費肋孟書 希伯來書 雅各伯書 伯多祿前書 伯多祿後書 若望一書 若望二書 若望三書 猶達書 默示錄 舊約 121. 舊約是聖經不可或缺的一部分, 它的經書是天主所默感的, 具有永久的價值, 因為舊的盟約從未被廢除過 122. 原來, 舊約的救世工程主要是為準備 普世救主基督的來臨 舊約諸書 雖然含有一些短暫和不完美的事, 卻也顯示出天主救恩之愛的整個神性教育法 它們 表現了生活的天主意識 對人生有益的智慧以及祈禱的奇妙寶庫 ; 最後, 在這些書中 蘊藏著我們得救的奧跡 123. 基督徒尊崇舊約為真正的天主聖言 對那些拒絕舊約 藉口說它已被新約所取代的思想 ( 馬西翁主義 Marcionism), 教會常堅決地否定 新約 124. 天主聖言乃天主的德能, 為使一切信奉的人獲得救恩, 在新約的經書中, 它以卓越的姿態出現, 並顯示它的能力 這些經書傳給我們天主啟示的明確真理, 它們的主要對象是耶穌基督 降生成人的天主子 祂的事業 祂的教訓 祂的苦難和光榮以及祂的教會如何在聖神
12 的推動下開展 125. 福音是整部聖經的中心, 因為它是有關降生成人的聖言 我們救主的生活和道理的主要見証 126. 福音書的形成可分為三個階段 : 一 耶穌的生平和訓誨耶穌的生平和訓誨 教會毫不猶豫地肯定四部福音的歷史性, 並堅決地認 為, 它們忠實地傳授了天主子耶穌在人間的生活, 直到祂升天那日, 為人類的永遠得救, 實際所做和所教導的事 二 口傳 口傳 宗徒們在主升天之後, 以更完善的領悟力, 把主所言所行的事傳授給聽眾們 他們享有這種領悟力, 因為受了基督光榮事跡的教導, 以及受了真理之神的光照 三 書寫的福音 書寫的福音 聖史們所寫的四部福音, 有些是從許多口傳或筆錄的資料中選出的, 有些則是其他資料的綜合或按教會情況所加的解釋, 但最終仍保持著講道的格式, 為常把有關耶穌的真實事件, 傳報給我們 127. 四部福音在教會內佔有獨一無二的地位 ; 禮儀對它的尊崇, 它對世世代代聖賢們所發出的無可比擬的吸引力, 足可証明此點 聖女凱撒里, 致聖女里克爾德和聖女拉德貢德書 : 沒有甚麼道理比福音的文字更為美好 寶貴和燦爛的了 你們要思量我們的主和導師 基督以自己的言行所教導和實踐的一切, 並把它默存在心中 聖女小德蘭, 自傳手稿 : 當我祈禱時, 我特別在福音福音上稍作停留 : 我可找到為 我可憐的靈魂所需要的一切 我時常能從福音中發現新的神光 發現隱密和奧妙的意義 新舊約的一體性 128. 教會遠自宗徒時代及其後在聖傳中, 就不斷地透過預象法, 強調新 舊兩約在上主計劃中的一體性 在舊約的天主工程中, 這預象法使人認出時期圓滿時, 天主在其降生成人的聖子身上所完成的一切 129. 因此, 基督徒要在死而復活的基督光照下去閱讀舊約 預象法的閱讀披露了舊約的無窮內涵 然而不應忘記, 它保持著吾主親自重新肯定的啟示的固有價值 因此, 也要在舊約的光照下去閱讀新約 初期的基督徒教理講授經常都是這樣作的 根據一個古老的說法 : 新約隱藏在舊約中, 而舊約則顯露在新約中 130. 預象法指出邁向天主之計劃完成時的那種動力, 那時 天主將成為萬物之中的萬有 ( 格前 15:28), 例如聖祖們的蒙召及出離埃及, 並不失落他們在天主計劃中的本身價值, 因為他們同時是該計劃的中途站
13 五 聖經在教會的生活中 131. 天主的話具有這麼大的效力和德能, 以致成了教會的支柱和力量, 鞏固教會子女們的信仰, 成為他們靈魂的食糧及靈修生活永久和清澈的泉源 必須 讓信友們廣泛地接觸聖經 132. 所以聖經的研究應視作神學的靈魂 同樣, 宣道的職務, 即牧民的宣講 教理講授 及一切基督化的訓誨, 其中禮儀的講道, 應佔有特殊的地位, 這些都該從聖經的話語取得滋養和活力 133. 教會 堅決而懇切地勸告所有信友 要藉著多閱讀聖經, 去學習 耶穌基督的卓越知識 ( 斐 3:8), 因為不認識聖經, 即不認識基督 ( 聖熱羅尼莫 ) 撮要 134. 整個聖經是一本獨一無二的書, 而這本書就是基督 ; 事實上整個聖經都在談論基督並在祂身上完成 135. 聖經蘊藏天主的聖言, 因為它是受默感的, 故確實是天主的聖言 136. 天主是聖經的作者, 因為是祂默感了一些人間作者 祂在他們內 並藉他們而工作 這樣就使我們確實肯定, 他們所寫的絕無錯誤地教導得救的真理 137. 解釋受默感的聖經, 首先必須留意, 天主透過神聖的作者, 有意啟示我們有關救恩的事 凡由聖神所作的事, 除非在聖神的推動下, 將不能完全明瞭 138. 教會接受舊約 46 卷書及新約 27 卷書, 並尊之為受默感的書 139. 由於四部福音以基督為核心, 故佔聖經的中心地位 140. 新約和舊約的一體性源於天主計劃及其啟示的一體性 : 舊約準備新約, 新約則完成舊約 ; 兩者相得益彰, 兩者都是真正的天主聖言 141. 教會一直尊重聖經, 如同尊重主的身體一樣 ; 整個基督徒生活在這兩件事上找到了滋養和規則 祢的語言是我步履前的明燈, 是我路途上的光明 ( 詠 119:105) < 續 142 條 >
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聖人慶日及節日 五月十一日 聖斐理伯與聖雅各伯 宗徒 慶日 五月二十九日 耶穌升天 節日 五月三十一日 聖母天地元后 慶日 文章分享 淺談拉丁文在天主教會的重要性 緒論 一直以來 教會拉丁語被視為西方文化之基石和羅馬天主教會的官方語言 可是在 近四十年來 這種 天主教徒的特徵 (sensus catholicus) 已從教會禮儀 信友靈修生活 等逐漸褪色 這現象當然與人們 甚至神長和教會機構對拉丁語應用之誤解有關
71 新約聖經的福音 3
信徒的偽善 郭善熙牧師被稱為韓國 本世代最優秀的講道者 講道是他牧會的最大武器 一如他所說 : 這四十年來, 我惟一做的就是講道 他是擺上生命來講道, 曾以系列解經講道, 帶動盼望教會復興 經文 : 加拉太書二章 11 至 13 節 14 但我一看見他們行的不正, 與福音的真理 不合 71 新約聖經的福音 3 72, 干擾信仰的原因 30 然而, 有許多在前的, 將要在後 ; 在後的, 將要在前 73
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一月 01 創世記 1:1-2:25 02 創世記 3:1-4:26 17 創世記 35:1-36:43 18 創世記 37:1-38:30 馬太福音 1:1-2:12 馬太福音 2:13-3:6 馬太福音 12:1-21 馬太福音 12:22-45 詩篇 1:1-6 詩篇 2:1-12 詩篇 15:1-5 詩篇 16:1-11 箴言 1:1-6 箴言 1:7-9 箴言 3:21-26 箴言 3:27-32
Studium Biblicum OFM 思高聖經學會 A. Collections digitized in 2015 I. 手稿 Manuscripts, 1955, n.d. (32 volumes) Chinese Title 中文刊名 English Title 英文刊名 No. of P
Studium Biblicum OFM 思高聖經學會 A. Collections digitized in 2015 I. 手稿 Manuscripts, 1955, n.d. (32 volumes) Chinese Title 中文刊名 English Title 英文刊名 路加福音希拉對照原文分析 ( 雷永明神父手稿 ) [Blessed Gabriele Allegra s manuscript]
4: 18 5: 44 屬天之愛的超然特性, 是一直有主動性 創造性, 和救贖性 5: 44 5: : 44 23: 34 7: 60 5: : : 4 5: 5 它乃是一種出於內心 思想或意志的決定 決意去愛那些不可愛 我們不一定喜歡
5: 43-48 Stephen F. Olford 5: 43 神厭惡罪 神愛罪人 Henry Drummond 愛的偉大卻被它的缺乏所勝過 5: 48 200 N. Main Street, Milltown, NJ 08850, U.S.A Tel: 732-828-4545 Fax: 732-745-2878 E-mail: info@crmnj.org 237 118 Tel: (02)
生與死的尊嚴 生與死的尊嚴
生與死的尊嚴 目錄 生與死的尊嚴 2 認識生命的實相 3 生從何處來? 死往何處去? 8 佛教徒的生死觀 10 如何面對死亡? 如何使得死亡有尊嚴? 20 生與死的尊嚴 生與死的尊嚴 認識生命的實相 認識生命的實相 ( 一 ) 由生命的無奈 無所依賴及無所適從, 轉變為生命的可愛 可貴與自我的肯定 ( 二 ) 生命的出生與死亡, 關係密切, 不可分割 出生之時已確定了死亡的必然到臨 生未必可喜, 死未必可哀,
的友誼 而且無論外貌怎樣改變 自信心是自己給自己的 發自內心 的自我認同感是無法改變的 只要自我認同才能得真正的心靈富足 而不是單純的改變外表 不同的整容公司亦會利用現今社會的價值觀來作宣傳 誇大整容 後的效果 又用明星效應 令消費者認為整容真的能變成明星一樣 整容這個風氣是由人們的價值觀造成的 有人指出 我們要接納 整容後的人以及香港社會應對此持更開放的態度 但相反地 為什麼 不能接納那些我們認為不
(Мережковсий Д.С.) («Толстой и Достоевский») 2 3 (already) (not yet) 4 5 6 7 8 9 191 2 Bethea David M., The shape of apocalypse in modern Russian fict
91 1 1 2002 (Мережковсий Д.С.) («Толстой и Достоевский») 2 3 (already) (not yet) 4 5 6 7 8 9 191 2 Bethea David M., The shape of apocalypse in modern Russian fiction. Princeton University Press, 1989.
common sense agent of articulation 447
第二節民主式人民主義策略 conjuncture 446 common sense agent of articulation 447 vs vs vs 448 第二節民主式人民主義策略 449 平等分享塑造性偏好的權力 450 多元主義 : 自由派 vs 人民民主 451 self-legitimizing 更精確地說, 如 452 果某個團體就地共同決定的反宰制實踐, 沒有遭到其他人民主體 (
第一課 舊約總論
舊約總論 2017. 03. 06. 基督宗教經典 基督宗教 是宗教研究的術語, 統稱天主教 ( 基督公教 ) 東正教 ( 基督正教 ) 和基督教 ( 基督新教 ) 這三個信奉耶穌是基督的宗教 基督徒 (Christian) 則是泛指 這三個教派的信徒 經典 是各大宗教不可缺少的權威性著作, 以語言文字講述這個 宗教的信仰內涵 基督宗教的經典具有啟示性 權威性和基礎性, 因此基督宗教被稱為 經典宗教
舊約聖經大事
舊約聖經 舊約聖經共 46 卷法律書 5 卷 : 創世紀 出谷紀 肋未紀 戶藉紀 申命紀歷史書 16 卷 : 若蘇厄書 民長紀 盧德傳 撒慕耳紀上下 列王紀上下 編年紀上下 厄斯德拉上下 多俾亞傳 友弟德傳 艾斯德爾傳 瑪加伯上下智慧書 7 卷 : 約伯傳 聖詠集 箴言 訓道篇 雅歌 智慧篇 德訓篇先知書 :4 大先知書 依撒意亞 耶肋米亞 耶肋米亞哀歌 巴路克 厄則克耳 達尼爾 12 小先知書 歐瑟亞
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天主教教理 卷二 基督奧跡的慶典 第一部分 聖事性救恩計畫 基督奧跡的慶典 禮儀是基督奧跡的慶典 禮儀 代表人民和為人民所做的服務的公共的工作 和愛德的實踐 ( 王者 ) 的職務 : 禮儀 公共的工作, 代表人民和為人民所做的服務 舊約聖經公元前 250 年用此名詞指肋未人在聖殿中對神行的敬禮 在新約宗徒時期中 : 表示敬禮天主及服務人群的工作 東方教專指為 感恩祭, 而西方教會到十六世紀用來表達基督徒一切敬禮天主的活動
佛化家庭手冊 佛化家庭 一 淨化人間, 必定要淨化社會 二 淨化人間的著力點, 是從淨化家庭開始
佛化家庭手冊 目錄 安佛化家庭 2 如何建立美滿婚姻? 7 附錄 美滿婚姻的原則 一九九四年佛化聯合婚禮致詞 18 佛化家庭手冊 佛化家庭 一 淨化人間, 必定要淨化社會 二 淨化人間的著力點, 是從淨化家庭開始 佛化家庭 三 佛化的家庭必須具備三個條件 ( 一 ) 孝敬父母如同禮敬供養三世諸佛 ( 二 ) 夫妻之間是同修淨業的菩薩伴侶 佛化家庭手冊 ( 三 ) 對於子女要像母雞帶小雞那樣的呵護備至
第二節 研究方法 本論文第一章 緒論 說明研究動機與目的 研究方法及研究的範圍及限制 並對 飲食散文的義界 作一觀念的釐清 第二章 文獻探討 就將本研究的理 論建構中的概念作釐清 分別為 現代文學 飲食文學的重要論著 等兩個部 分來描述目前文獻的研究成果 並探討其不足待補述的地方 本研究以 文化研 究 為主要研究基礎 統攝整個研究架構 在不同章節裡 佐以相關研究方法進 行論述 茲圖示如下 研究方法
關心教會 溝通會友 關心教會 溝通會友 探索生命 溝通會友 探索生命 2009年3月1日 第30卷第1期 香港浸信教會家訊 屬於全體會友的家訊 馨風 創刊至今已30年 你可曾見證 她 的面世與改變 又或 許伴著你成長 她 可曾幫助你認識教會的人和事 當中的 生命故事 也曾給你激 勵和提醒 展望未來 我們仍朝著創刊的目標 關心教會 溝通會友 探索生命 讓 馨 風 成為每位讀者的祝福 我們更需要您的參與和支持
1070. 在新約中, 禮儀 一詞不但用來表示敬神之禮的舉行, 也意指福音的宣布和愛德的實踐 所有例子都顯示出禮儀與事奉天主和服務人群有關 在舉行禮儀慶典時, 教會是僕人, 肖似她的主 唯一的 禮儀執行者 (Leiturgos), 分享祂司祭 ( 敬禮 ) 先知( 宣布 ) 與王者 ( 愛德服務 )
天主教教理 卷二 基督奧跡的慶典 為甚麼有禮儀? 1066. 在信經裡, 教會明認聖三的奧跡和聖三對所有受造物的 慈愛計畫 : 天父為了世界的得救和祂聖名的光榮, 派遣祂的愛子和聖神, 來完成 祂旨意的奧秘 這就是基督的奧跡, 這奧跡依照一個計畫, 在歷史中啟示和實現 這計畫是天主上智的 安排, 聖保祿稱之為 奧秘的計畫, 而教父的傳統則稱之為 降生聖言的工程 或 救恩計畫 1067. 這救贖人類和圓滿地光榮天主的工程,
2. 聖經是天主的啓示的見證 以色列民族在一千幾百年的時間之內和在天主的感召和指示之下, 在他們世世代代的歷 史中, 把天主所啓示的證言用筆墨記錄下來, 並且視這些證言為天主在起初時給了亞當 和厄娃的啓示所引申出來的 除了那屬於以色列民族的 教會日後接納了的 舊約聖經 之外, 在基督的宗徒和首批門徒
第二課題 : 啓示 天主意願在人類的救恩史之內逐步逐步顯露自己那有位格的本質 祂撫育了和引導了一個民族, 使這個民族成為祂啓示給人類的說話的保管者 祂也透過這個民族去為世界將來有一天迎接聖言耶穌基督的降生成人而做準備 1. 天主給人類啓示了自己 天主因祂的慈善和智慧, 樂意把自己啟示給人, 並使人認識祂旨意的奧秘 ( 參閱弗 1: 9) 因此人類藉成為血肉的聖言基督, 在聖神內接近父, 並成為參與天主性體的人
揭開聖經
揭開聖經 19-7-2015 聖經是什麼 : ( 瑪 4:4) 人生活不只靠餅, 而也靠天主口中所發的一切言語 聖經 天主願意及主動地與人交往的渠道 教會啓示憲章 6 章 21 節 在天之父藉著聖經慈愛地與自己的子女們相會, 並同他們交談 ---- 我們的神願意及主動地與人交往 聖經是一部由天主親自默感 - 稱為 天主的書, 並由聖作者寫成 - 人的書, 並由教會保管詮釋 - 教會的書 全集經卷經過一千四百餘年,
17-72c-1
台灣喜宴文化與陶瓷餐具設計開發 廖素慧 林長弘 林秀娟 摘 要 喜宴文化它包括了生活風俗習慣 禮教的 禁忌與料理 飲食的結合 可以看到民族的思 想行為以及社會的結構模式 是生活文化的濃 縮 它的過程對於一對新人在人生旅程開始 時 得到關愛與祝福也給予責任 所以喜宴的 禮教約束 是人生很重要的一個過程 好的飲 食禮教約束可以產生良性的人生觀 從喜宴的 食物料理與新開發餐具的造形與裝飾美感等的 結合來做一個開始
男人的大腦 女人的大腦
46 2014 6 498 男女大乾坤 男女的戀愛行為 男人的大腦 女人的大腦 2014 6 498 47 48 2014 6 498 女人的戀愛行為 70 900 男人的戀愛行為 8 2014 6 498 49 50 2014 6 498 對於愛與性的混淆 男女所面臨的問題 和我一樣喜歡做愛除了我, 不可以看別人相信我, 沒有問題現在, 和我做愛知道如何引燃我從不傷害我 朋友關係和性 嫉妒和占有欲
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攜 手 同 步 五 載 情 齊 心 邁 向 新 一 天 2003-2008 1 4 5 6 7 耆 智 全 接 觸 消 除 隔 膜 回 饋 社 會 8 9 10 11 12 13 14 2003 2004 2005 2006 2007 15 2008 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 20032008 我們的願景 攜手共創佳 在 過去五年 義工與中心並肩作戰社區的層面有
戒菸實務個案自助手冊105年Ver.2
本計劃經費來自 品健康福利捐支應 衛生福利部國民健康署 我 名字 為了 以下理由 1. 2. 3. 4. 5. 決定從 年 月 日起 簽署人 (簽章) 見證人 (簽章) 年 月 日 a 準備戒 V 環境的準備 排除讓自己想吸 自己戒 的環境 V 心理的準備 瞭解自己的吸 的環境 建立能提醒 行為 強化戒 決心 V 身體的準備 評估身體的尼古丁依賴度 必要時找尋 藥物降低戒 戒 的難度
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聖經簡介 1 聖經的名稱聖經的英名稱有兩 :Bible 和 Scripture Bible: 即書, 源於希臘字 :bi,bloj Scripture: 源於拉丁文 :Scriptura, 意指文字或著作 中文 : 聖經, 指神聖的 作為生活的準繩, 與天主溝通的經典之意 2 聖經的定義 聖經是一部由天主默感, 並由作者寫成, 交由教會保管詮釋, 為數七十三卷書 籍構成的全集 ( 聖經簡介,1981,1)
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天主教教理卷一信仰的宣認 第二部分 第三章 第九條 我信聖而公教會我信聖而公教會 748. 基督為萬民之光, 本屆神聖大公會議, 因聖神而集合, 切願向萬民宣布福音, 使教會臉上所反映的基督之光, 照耀到每一個人 梵二大公會議的 教會 憲章是以這幾句話作為序幕 大公會議藉此顯示, 涉及教會的信仰條文, 完全靠有關耶穌基督的信仰條文而定 除了基督之光以外, 教會別無其他的光 按照教父們所喜愛的一種圖象
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梵蒂岡第二屆大公會議文獻 天主的啟示天主的啟示 教義憲章 Constitutio dogmatica De Divina revelatione Dei Verbum (DV) 一九六五年十一月十八日公佈 目錄 緒言 第一章論啟示的本質 啟示的性質及其對象福音福音啟示的準備啟示在基督內完成啟示要以信仰接受啟示的真理 第二章論天主啟示的傳授 宗徒與其繼承者是福音的傳授人聖傳聖傳與聖經彼此間的關係聖經
愛滋實務與治理的政治 - 綜合論壇 以及面對這一連串以 責任 為架構衍生出來的愛滋政策如何造就了台灣現在的愛滋處境
愛滋治理與在地行動 愛滋實務與治理的政治 - 綜合論壇 王蘋 ( 主持人 ) 張正學 愛滋 ( )15 愛滋 185 愛滋實務與治理的政治 - 綜合論壇 以及面對這一連串以 責任 為架構衍生出來的愛滋政策如何造就了台灣現在的愛滋處境 2011 186 愛滋治理與在地行動 責任 (MSM) MSM 2011 2 187 愛滋實務與治理的政治 - 綜合論壇 粗糙的年齡劃分 ISO( ) ( :. )!!
理性真的普遍嗎 注意力的爭奪戰 科學發展 2012 年 12 月,480 期 13
12 科學發展 2012 年 12 月,480 期 你可能不知道的媒體影響 劉正山若用 選戰 的角度來看選舉和參與選舉, 你大腦裡情感的作用一定大過理性的作用, 便會很習慣地拿各種媒體或別人的觀點來使自己的選擇合理化 2012 理性真的普遍嗎 注意力的爭奪戰 科學發展 2012 年 12 月,480 期 13 14 科學發展 2012 年 12 月,480 期 agendasetting 報紙和網路新聞的頭版空間有限,
縣 94 學年度 上 學期 區 國民中學 Q 年級 R 領域教學計畫表 設計者：
高雄市立茄萣國中國中 103 學年度第一學期八年級 英文補救教學彈性學習課程計畫表 一 教材來源 : 二 教學節數 : 每週 (1) 節, 學期共 ( 20 ) 節 三 各單元內涵分析 : 週次 第一週 第二週 第三週 第四週 9/1 9/5 9/8 9/12 9/15 9/19 9/22 9/26 Lesson1 ( 一 ) Lesson1 ( 一 ) Lesson2 ( 二 ) Lesson2
天主教教理 卷一 信仰的宣認 第二部分基督徒信仰的宣認 信經 185. 誰說 我信, 就是說 我誓守我們所相信的 信仰的共融要求一種 標準的信仰語言, 把所有信徒團結在同一的信仰宣認內 186. 在起初, 宗徒時代的教會, 就採用一些簡短而標準的條文, 表達並傳授自己的信仰 其後教會也很快地把自己信
天主教教理 卷一 信仰的宣認 第二部分基督徒信仰的宣認 信經 185. 誰說 我信, 就是說 我誓守我們所相信的 信仰的共融要求一種 標準的信仰語言, 把所有信徒團結在同一的信仰宣認內 186. 在起初, 宗徒時代的教會, 就採用一些簡短而標準的條文, 表達並傳授自己的信仰 其後教會也很快地把自己信仰的主要內容, 編成條目分明且有系統的綱要, 特別給洗禮的候選者使用 聖濟利祿 耶路撒冷, 慕道期甄選者的教理講授
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天主教教理卷二基督奧跡的慶典 為甚麼有禮儀? 1066. 在信經裡, 教會明認聖三的奧跡和聖三對所有受造物的 慈愛計劃 : 天父為了世界的得救和祂聖名的光榮, 派遣祂的愛子和聖神, 來完成 祂旨意的奧秘 這就是基督的奧跡, 這奧跡依照一個計劃, 在歷史中啟示和實現 這計劃是天主上智的 安排, 聖保祿稱之為 奧秘的計劃, 而教父的傳統則稱之為 降生聖言的工程 或 救恩計劃 1067. 這救贖人類和圓滿地光榮天主的工程,
天主教教理 卷二 基督奧跡的慶典 為甚麼有禮儀? 在信經裡, 教會明認聖三的奧跡和聖三對所有受造物的 慈愛計畫 : 天父為了世界的得救和祂聖名的光榮, 派遣祂的愛子和聖神, 來完成 祂旨意的奧秘 這就是基督的奧跡, 這奧跡依照一個計畫, 在歷史中啟示和實現 這計畫是天主上智的 安排, 聖
天主教教理 卷二 基督奧跡的慶典 為甚麼有禮儀? 1066. 在信經裡, 教會明認聖三的奧跡和聖三對所有受造物的 慈愛計畫 : 天父為了世界的得救和祂聖名的光榮, 派遣祂的愛子和聖神, 來完成 祂旨意的奧秘 這就是基督的奧跡, 這奧跡依照一個計畫, 在歷史中啟示和實現 這計畫是天主上智的 安排, 聖保祿稱之為 奧秘的計畫, 而教父的傳統則稱之為 降生聖言的工程 或 救恩計畫 1067. 這救贖人類和圓滿地光榮天主的工程,
信仰小團體讀全舊新約表A5-Dave-v2
舊約第一部份: 妥拉(梅瑟五書) 1. 創世紀: 在起初 中心: 有關天地的創造 以色列的起源 神學: 以色列之起源在於祝福人類及全宇宙 形成: 公元前1250-550年(公元前300年翻譯為希臘文) 故事背景: 由天主創造天地到選民移民埃及 (一) 太古史(1-11) (二) 以色列的起源(12-50) 默想: 救恩的開始 1.1 基督預先顯音如天父聖言及基督顯形如亞巴郎之子 閱讀總方向: 當人自救失敗都有天主的援拯
老人憂鬱症的認識與老人自殺問題
18-24 25-44 45-64 65 10 8 6 4 2 0 ( 40% 15% Affect Cognition : drive Behavior DSM-V major depressive episode 2 9 5 Electronic Convulsion Therapy; ECT Rabins65 1% Rabins, 1992 20%-30% Blazer, 1994 65 12.9
蔡 序
I II III IV V VI VII VIII .......................... 1 1 2.... 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 祇 祇 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 巿 26 27 28 29 30 巿 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 2 44 45 46 47
著信德, 亞巴郎一蒙召選, 就聽命往他將要承受為產業的地方去了 ; 他出走時, 還不知道要到那裡去 ( 希 11:8) 因著信德, 他以外鄉僑民身分居住在預許的福地 因著信德, 撒辣得以懷孕生下所許的兒子 最後, 因著信德, 亞巴郎把他的獨子獻作祭品 146. 這樣, 亞巴郎就實現了希伯來書對信德所
天主教教理 卷一 信仰的宣認 第一部分 我信 我們信 第三章 人對天主的回應 142. 藉著啟示, 無形的天主, 以祂無窮的愛, 像朋友般與人交談往來, 為邀請他們與自己自己共融契合 對這項邀請的相稱回應就是信仰 143. 藉著信仰, 人把自己的理智和意志完全交付於天主 人以其整個存在向啟示的天主表示自己的同意 人對啟示的天主所作的此種回應, 聖經稱之為 信德的服從 第一條 我信 一 信德的服從 144.
untitled
The Judges Association of R.O.C 2014.10.15 The Judges Association of R.O.C The Judges Association of R.O.C Upper Mustang Trekking, Nepal 2 3 4 巨人雕像一個個豎立 像在直立行走 他們頭很大 脖頸很長 下頷骨突起 目光深沈 驕傲地立於他們的孤獨之中 他們聳立在那裡
6 2012 8476你猜得到它是什麼嗎 它就是 高分子! 生活中的高分子 有種物質的重要性不亞於我們所呼吸的空氣, 不管身在何處, 都有它的存在, 它甚至就隱藏在人體裡面! 人類若失去了它, 就得回到遠古時代, 甚至可能終止生命 高分子是什麼 高分子是由千個 甚至萬個以上的原子所組成, 呈現柔軟的特性 日常生活中使用的塑膠袋就是由高分子製造的, 人體組成中的 DNA 也是一種高分子 2012 8476
Most of the notes taken from Fort Bend Community Church
Genesis Ch. 1-11 Most of the notes taken from Fort Bend Community Church 圣经作者 66卷 (39;27) 约40位 君王, 王子, 省长, 先知, 祭司, 文 士, 税吏, 医生, 牧人, 渔夫, 制帐 篷者. 文字 旧约: 希伯莱文/亚兰文 希腊文(?) 新约: 希腊文 1400400 : (200-100 BC) 39 17
善盡我對神的職責 亞倫聖職持有人用本 DutytoGod.lds.org Intellectual Reserve, Inc /08 1/08 Fulfilling My Duty to God: for Aaronic Priesthood Holders Chinese 06746
善盡我對神的職責 亞倫聖職持有人用本 DutytoGod.lds.org Intellectual Reserve, Inc. 2010 1/08 1/08 Fulfilling My Duty to God: for Aaronic Priesthood Holders Chinese 06746 265 目錄................................ 5..................................
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天主教教理卷一信仰的宣認 第二部分 第三章 第九條 第三節教會是唯一 至聖 至公至公 從宗徒傳下來的 811. 這是基督的唯一教會, 就是我們在信經中所承認的唯一 至聖 至公 從宗徒傳下來的教會 這四個彼此緊密相連的特徵, 顯示出教會及其使命的主要面貌 它們並非由教會自己加上去的, 而是基督透過聖神, 使祂的教會成為唯一 至聖 至公 從宗徒傳下來的, 而且也是基督召喚她去實現這些特徵 812. 只有藉著信德才能承認,
0 0 = 1 0 = 0 1 = = 1 1 = 0 0 = 1
0 0 = 1 0 = 0 1 = 0 1 1 = 1 1 = 0 0 = 1 : = {0, 1} : 3 (,, ) = + (,, ) = + + (, ) = + (,,, ) = ( + )( + ) + ( + )( + ) + = + = = + + = + = ( + ) + = + ( + ) () = () ( + ) = + + = ( + )( + ) + = = + 0
005 The Master Key System 006 007 The Master Key System 008 009 The Master Key System 010 011 The Master Key System 012 013 The Master Key System 014 015 The Master Key System 016 017 Contents chapter
為什麼要做佛事 一 前言
為什麼要做佛事 目錄 一 前言 2 二 什麼叫做佛事? 3 三 請出家人做佛事有什麼用處? 5 四 臨命終時怎麼辦? 6 五 亡靈是什麼? 9 六 誰該做佛事? 12 七 誦經做什麼? 15 八 拜懺做什麼? 18 九 放焰口做什麼? 20 十 人鬼之間的佛事? 22 為什麼要做佛事 一 前言 二 什麼叫做佛事? 二 什麼叫作佛事? 為什麼要做佛事 三 請出家人做佛事有什麼用處? 三 請出家人做佛事有什麼用處?
攜手拼出圓滿的幸福 2
國立台灣師範大學家庭教育研究與發展中心編撰教育部出版中華民國 96 年 9 月 攜手拼出圓滿的幸福 2 國立台灣師範大學 家庭教育研究與發展中心主任 林育瑋 3 目錄 幸福拼圖 序文...p.2 引言 能和心愛的人共度一生, 就是最大的幸福!...p.6 幸福方程式 : 我 + 你 = 幸福關鍵一 我...p.10 關鍵一 你...p.20 關鍵一 +...p.28 如果你還想知道更多撇步 附錄一...p.48
10 不住在水裡的淡水龜 超級大 宅龜 台灣難得仍能保留少數的食蛇龜穩定族群, 在保育研究上顯得重要與珍貴
40 2014 2 494 台灣食蛇龜生存的挑戰 失落的龜樂園 20 台灣的食蛇龜 J. E. Gray 1863 R. Swinhoe J. Reeve 台灣原來還算普遍的食蛇龜, 也名列投機者高價競逐的少數物種之一, 前景令人擔憂 10 不住在水裡的淡水龜 超級大 宅龜 0.07 8.25 2 40 5 16 台灣難得仍能保留少數的食蛇龜穩定族群, 在保育研究上顯得重要與珍貴 2014 2 494
慈悲特殊禧年 領經及讀經釋義 丙年 各位領經 讀經的兄弟姊妹 : 序 這是本堂出版的 為在主日彌撒中, 給你們使用的禮儀工 具書 在彌撒中, 通過你們的虔心服務, 參與者就教容易 了解天主的聖言 當各位領經員手持這本書的時候, 請珍惜手冊的內容, 鄭重地 正確地利用它, 好使你們能恰當地傳遞福音的訊息 在準備的時候, 若有特別的感受想帶出, 必須事先寫好, 以增加信心 領經員要以清晰 穩重的聲調面對教眾
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1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 7.3 家庭變遷對健康的影響 在經濟起伏時 家庭支持十分重要 在 兩地三岸社會政策 一書中 魏雁濱 曾群 在 社會排斥 一文提及一項研究發現 在北歐六國和蘇格蘭 家人支持對防止失業 青年陷入貧窮發揮重要作用 在福利制度相對比北歐較弱的南歐國家如意大利 家庭 和社會網絡對失業者起較大的支持和保護作用 在中國人社會 家庭支持也十分重要 根據本港社會服務聯會
283. 世界和人類的起源問題, 曾是許多科學研究的對象, 使我們對宇宙的年代與幅度 生物的變遷 人類的出現等知識充實了很多 這些發現促是我們更讚嘆造物主的偉大, 感謝祂的各項工程及賜予學者與研究者的聰明和智慧 他們可與撒羅滿同聲說道 : 是祂把所有事物的正確知識賜給了我, 使我明瞭世界的構造和元素
天主教教理 卷一 信仰的宣認 第二部分 第一章 第四節 創造者 279. 在起初天主創造了天地 ( 創 1:1) 聖經就是用這幾句隆重的話開始的 信經也採用了同樣的話, 承認全能的天父 創造天地萬物, 無論有形與無形 所以我們首先講論創造者, 然後講論祂的創造, 最後講論人類因犯罪而墮落, 天主子耶穌基督就是因此前來救贖我們 280. 創造是 天主一切救恩計畫 的基礎, 是 救恩史的開始, 在基督身上達到了巔峰
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天主教教理 卷一 信仰的宣認 第二部分 基督徒信仰的宣認 信經 185. 誰說 我信, 就是說 我誓守我們所相信的 信仰的共融要求一種標準的信仰語言, 把所有信徒團結在同一的信仰宣認內 186. 在起初, 宗徒時代的教會, 就採用一些簡短而標準的條文表達並傳授自己的信仰 其後教會也很快地把自己信仰的主要內容, 編成條目分明且有系統的綱要, 特別給洗禮的候選者使用 聖濟利祿 耶路撒冷, 慕道期甄選者的教理講授
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Sunday & Weekday Scriptural Readings 李子忠 梵二強調聖經在教會及信友生活上的重要, 為此指定 在舉行禮儀時應提供更豐富, 更多變化, 更適合的聖經經文 ( 禮儀憲章 35) 尤其在彌撒中, 為把天主聖言更豐富地供給信友享用, 作他們的神糧, 應敞開聖經的寶庫, 在數年的循環期內, 將聖經珍貴部分, 給信友宣講一遍 ( 禮儀憲章 51) 1969 年 5 月 彌撒聖經選讀程序
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1 2 3 4 5 6 7 8 1 2 3 4 5 6 7 5 15 1 5 15 2 5 15 3 5 15 5 5 15 6 167 1 5 15 1 2 3 4 5 15 2 5 15 3 5 6 5 15 5 168 7 5 15 6 8 1 2 3 4 1 2 3 169 3 --- 4 170 171 5 15 1 5 15 1 172 5 15 1 1 2 3 4 5 173 5 15
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446 2 3 4 5 6 7 教會園地 我們成就極重 無比 永遠的榮耀 因為我們不是顧念看得見的 而是顧念看不見的 原來 看得見的是暫時的 看不見的才是永遠的 如果弟兄姊妹們也希望你們未信主的親戚 朋友 同事和同學能夠勝過今世的苦難 請你 們為他們禱告 和帶他們參加2015年1月18日主日晚上七時由溫偉耀博士主領的佈道會 平安 之路何處尋 ཐኚ 1 主日學祝誕 8 教會園地 2 GLOW團契 探訪禮賢會王少清頤養院
二次曲線 人們對於曲線的使用及欣賞 比曲線被視為一種數學題材來探討要早 得多 各種曲線中 在日常生活常接觸的 當然比較容易引起人們的興趣 比如 投擲籃球的路徑是拋物線 盤子的形狀有圓形或橢圓形 雙曲線 是較不常見的 然而根據科學家的研究 彗星的運行軌道是雙曲線的一部 分 我們將拋物線 圓與橢圓 雙曲
-1 圓方程式 第 章 二次曲線 38 二次曲線 人們對於曲線的使用及欣賞 比曲線被視為一種數學題材來探討要早 得多 各種曲線中 在日常生活常接觸的 當然比較容易引起人們的興趣 比如 投擲籃球的路徑是拋物線 盤子的形狀有圓形或橢圓形 雙曲線 是較不常見的 然而根據科學家的研究 彗星的運行軌道是雙曲線的一部 分 我們將拋物線 圓與橢圓 雙曲線合稱為圓錐曲線 因為在平面坐標 系中 其對應的方程式均為二元二次式
2 3 13 17 22 26 1 2 8 100738 +86 (10) 8508 5000 +86 (10) 8518 5111 www.kpmg.com.cn 2006 4 2002 2006 1 28% 2006 17 8 500 2006 2006 2006 7 2.5 2 1 500 500 40% 500 10 16 14 12 10 8 6 4 2 2002-2006 5.1 5.9
46 2011 11 467 數位遊戲式學習系統 7 2011 11 467 47 3 DBGameSys 48 2011 11 467 正規化資料模組 如何配置並儲存電子化資料 以 便減少資料被重覆儲存的程序 DBGameSys的主要功能模組包 學習者 審核評分模組 含 正規化資料模組 審核評分 模組 高分列表模組3大區塊 系統資料庫 在正規化資料模組的執行 高分列表模組 過程中 先要求學習者瀏覽遊戲
一 誰舉行禮儀慶典? 禮儀是 整個基督 (Christus totus) 的 行動 凡現在舉行禮儀慶 典者, 已跨越此世的標記, 參與天上禮儀 那天上的禮儀慶典完全 是共融和慶祝 (feast) 天上禮儀慶典的舉行者 在教會禮儀中恭讀的聖若望默示錄, 啟示我們 在天上安置了一
天主教教理卷二基督奧跡的慶典第一部分 第二章 逾越奧跡的聖事慶典 1135. 禮儀的教理講授首先是了解聖事性的救恩計畫 ( 第一章 ) 在這光照下, 聖事性救恩計畫的慶典才能顯示出其新意 因此, 本章的內容是論述教會的聖事慶典的舉行 我們將通過不同的禮儀傳統, 探究七件聖事慶典的共通點 ; 至於七件聖事各有各的特點, 將在後面論述 這有關聖事慶典的基本教理, 將回答信徒對這課題所提出的主要問題 :
FUNERAL IN THE BIBLE sheol Tobit Burying the Dead lamentation qinah Tomb of Lazarus in Bethany Macpelah 亞巴郎墓 赫貝龍瑪革培拉聖祖墳墓 葬有 亞巴郎 撒辣 依撒格和黎貝加 雅各伯和肋阿 Tombs of the Patriarchs at Macpelah
第一條 全部福音的撮要 主禱文確實是全部福音的撮要 主給了我們這篇經文之後, 接著說 : 你們求, 必要給你們 ( 路 11:9) 每人都可以向天主祈求各自的需要, 但常應以主禱文開始, 因為它是祈禱的基礎 一 聖經的中心 聖奧思定先闡明聖詠給基督徒提供祈禱的主要養料, 並與
天主教教理 卷四 第二部分主禱文 : 我們的天父 2759. 有一天, 耶穌在一個地方祈禱, 停止以後, 祂的一個門徒對祂說 : 主, 請教給我們祈禱, 如同若翰教給了他的門徒一樣 ( 路 11:1 ) 主答應這請求, 就將這基督徒的基本祈禱傳授給祂的門徒及祂的教會 聖路加的記載較短, 只有五個祈求 聖瑪竇的記載較長, 共七個祈求 教會禮儀傳統一向採用聖瑪竇的版本 我們的天父, 願祢的名受顯揚, 願祢的國來臨,
A A A I have a dream A 故事緣由 100 μm a
A 夢細胞工房 三度空間細胞培養 故事 5 A Dream A 38 2014 11 503 A A A I have a dream A 故事緣由 100 μm 0.000001 20 a 2014 11 503 39 尋找適合幹細胞培養的環境, 尤其是一個三度空間的環境, 對於讓細胞表現出正常的特性格外重要 1960 1980 40 2014 11 503 50 μm 3D 41 2014 11
Erwin Schrodinger
基因改造 的過去 與未來 一般報導 地球是一個充滿生命的星球 在這兒 各種生物所展現的生命跡象都有一些共通性 只是 這麼多千奇百怪的生命現象與生物個體 又具有哪些獨特的性質呢 演講人 周成功 演講人 Erwin Schrodinger 20042374 57 ATGC DNA J. D. Watson and F. Crick DNAATGC DNAATGC DNA ATGC ATGC DNA A
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2 3 4 5 ~ 6 1. 2. 3. 4. 7 ~ 8 9 ~ 10 11 12 13 14 15 96年原住民族電視節目增製計畫 結案報告 五 執行方式 一 甄試過程照片 16 17 18 夣 19 20 21 22 23 24 25 96年原住民族電視節目增製計畫 結案報告 26 27 28 . 29 30 31 32 33 . 34 . 35 96年原住民族電視節目增製計畫 結案報告 (
前言 人類的歷史, 因 一個簡單的思維 而改變! 1776 Thomas Paine COMMON SENSE
抓到重點 + 專注力, 做事有效率 GPS You Can Change Your Way of Working Just by Changing Your Way of Thinking 高橋政史 著 黃玉寧 譯 前言 人類的歷史, 因 一個簡單的思維 而改變! 1776 Thomas Paine COMMON SENSE 8 12 1930 60 3 Steve Jobs 你所需要的是技巧? 還是思考方法?
生命的價值 聖嚴法師與單國璽樞機主教 吳若權 陶喆的對話 生命的價值 時間 : 二 二年九月二十二日 地點 : 台灣大學綜合體育館 主持人 : 劉麗惠 ( 電視台主播 ) 對談人 : 聖嚴法師 ( 法鼓山創辦人 ) 單國璽樞機主教 ( 天主教 台灣地區主教團主席 ) 吳若權 ( 作家 ) 陶 ( )
生命的價值 目錄 生命的價值 2 青少年問題面面觀 4 家庭教育的重要性 11 認識生命的價值與意義 18 墮胎是不尊重個體的生存權 28 栽培自我, 展現生命之光 40 生命的價值 聖嚴法師與單國璽樞機主教 吳若權 陶喆的對話 生命的價值 時間 : 二 二年九月二十二日 地點 : 台灣大學綜合體育館 主持人 : 劉麗惠 ( 電視台主播 ) 對談人 : 聖嚴法師 ( 法鼓山創辦人 ) 單國璽樞機主教
領袖指南 – 自立
前言 1 2 3 124 143 128 11 1. 指導手冊第二冊 : 管理教會 20106.1.1 2. 1987 2 聖徒之聲 3 3. srs. lds. org 公車司機的比喻 Intellectual Reserve, Inc. 2014, 2015 6/15 6/15 Leader Guide Chinese 12373 265 聖職領袖的責任 支聯會會長團 ( 或區會會長團 ) 1.
91 靈魂的一角遺留在北印 從北印回來, 沒有一個人是完整的
靈魂的一角遺留在北印 採訪 / 葉代芝 2005 12 2,500 爭取獨立 流亡到這裡的西藏難 民, 在刻苦的環境中胼手胝足, 建立起一個個屯墾區 90 希望,沒有句點 91 靈魂的一角遺留在北印 9 5 2.5 4 從北印回來, 沒有一個人是完整的 行動醫療團團長陳志福醫師, 為巡迴醫療團隊掌舵 30 周維正醫師是國合會的長期志工, 走過了三十多個國家, 在各個行動醫療團中, 常常可以看到他的身影
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天主教教理卷四 第二部分 主禱文 : 我們的天父我們的天父 2759. 有一天, 耶穌在一個地方祈禱, 停止以後, 祂的一個門徒對祂說 : 主, 請教給我們祈禱, 如同若翰教給了他的門徒一樣 ( 路 11:1 ) 主答應這請求, 就將這基督徒的基本祈禱傳授給祂的門徒及祂的教會 聖路加的記載較短, 只有五個祈求 聖瑪竇的記載較長, 共七個祈求 教會禮儀傳統一向採用聖瑪竇的版本 我們的天父, 願祢的名受顯揚,
選擇學校午膳供應商手冊適用於中、小學 (2014年9月版)
2014 年 9 月版 選擇 學校午膳供應商手冊 適用於中 小學 i 1 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 2 2 i. ii. iii. iv. v. i. ii. iii. iv. v. vi. vii. 3 i. ii. iii. iv. v. 4 i. ii. 1. 2. 3. 4. 5. iii. iv. 5 6 3 4 5 6 i. ii. i. ii. iii. iv. v.
老年性生理學和老年的性生活 老 和 第四年齡 概念 有不一致, 讀者可自參考, 本書不再多引
第一章導言第一章 導 言 1-1 人一生的年齡變化和老年的概念 1994 0 14 15 6465 20 WHO 44 45 59 60 74 1 1 有人把 65-74 歲稱為 青老年,75-84 歲稱為 中老年,85 歲以上稱為 老老年 ( 鈕則誠,2006); 有人把 65-74 歲稱為 年輕老人期 (the youngold),75-84 歲稱為 中度老人期 (moderately),85
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北 年 度 領 參 II 北 III 陸 錄 參 錄 IV V 1 2 3 4 參 錄 5 6 參 錄 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 1 2 1 2 28 29 (三) 教學方法 躍華小學語文課程中的第一個板塊 教科書教學採用單元整體教學的思 路 教授一個主題單元時 可以把教學過程分成幾個模塊 自學模塊 字詞
丁光训文集 研读札记 中国人民大学马克思主义学院 北京 丁光训是当代中国基督教的主要发言人和神学家 他结合新中国的国情 重 新思考了基督教传统教义 提出了一系列具有中国特色的基督教神学思想 他对上帝和基督 的根本特性做了新的界定 对神与人的关系以及人与世界的关系等问题做了符合中国传统文化和现实生活的诠释 他的思想反映了当代中国基督教发展的新道路和基督徒思想信仰的新 变化 丁光训神学思想 当代中国基督教
中華殉道聖人堂
慕道再慕道 (2012 年 9 月至 2014 年 6 月課程 ) 中華殉道聖人堂第二節 : 天主給人類的啓示 NJBC = New Jerome Biblical Commentary CCC = Catechism of the Catholic Church LG = Lumen gentium DV = Dei verbum, GS = Gaudium et Spes SN = Special
聖經導論 香港聖神修院神哲學院 公教真理學會
是 F 聖經導論 香港聖神修院神哲學院 公教真理學會 聖神 ( 學院神哲學院一一普及神學教材系列 主編 丘建峰吳結明 編寫小組 丘建峰吳結明何奇耀郭育慈季展球潘小鈴主德範廖潔珊 袁益集銘邱慧瑛王藝蓓陳錦富潘志明醫生賴煜清陳麗娜潘國忠 楊孝明梁鳳玲王濤博士莫靜儀盧秀芬 學術小組 勞伯標神父黃國華神父伍國寶神父黃鳳儀修女斐林豐神父 蔡蔥民神父劉賽眉修女鄧麗娟修女阮嫣玲修女 羅國輝神父梁定國神父 吳智勳神父
01 用 ActionScript 3.0 開始認識 Flash CS3 Flash 是應用在網路上非常流行且高互動性的多媒體技術, 由於擁有向量圖像體積小的優點, 而且 Flash Player 也很小巧精緻, 很快的有趣的 Flash 動畫透過設計師的創意紅遍了整個網際網路 雖然很多人都對 Fl
01 用 ActionScript 3.0 開始認識 Flash CS3 Flash 是應用在網路上非常流行且高互動性的多媒體技術, 由於擁有向量圖像體積小的優點, 而且 Flash Player 也很小巧精緻, 很快的有趣的 Flash 動畫透過設計師的創意紅遍了整個網際網路 雖然很多人都對 Flash 可以做精美的網路動畫並不陌生, 但是實際上 Flash 不僅如此, 只要搭配 ActionScript
就在那一夜 我重生了 我知道我已是基督徒 有不一樣的人生觀 和新的生命 我已脫離過去的捆綁 我自由了 從 佛 陀 到 耶 穌 1 再 活 一 次 5 掙 脫 的 勇 氣 9 我 為 什 麼 信 耶 穌? 14 死 亡 邊 緣 18 悸 動 的 靈 魂 22 神 的 忿 怒 與 祝 福 26 從 佛 陀 到 耶 穌 1 2 不 再 拜 拜 只 信 耶 穌 從 佛 陀 到 耶 穌 3 4 不 再
International Panel on Climate Change 浪費資源與破壞環境 12 Stewardship 才幹與時間的管理
人應當以我們為基督的執事, 為上帝奧祕事的管家 ( 哥林多前書四 :1) 人受託管理神手所造之物, 卻沒有盡責 15 28-29 37 38 6-87 19 International Panel on Climate Change 16-188-9 39 浪費資源與破壞環境 12 Stewardship 才幹與時間的管理 40 14-30 41 作神奧祕事的管家 1 16 secret truths
基本神學 ( 一 ) 香港聖神修院神哲學院 公教真理學會
基本神學 ( 一 ) 香港聖神修院神哲學院 公教真理學會 聖神修院神哲學院一一普及神學教材系列 主編 丘建峰吳結明 編寫小組 丘建峰吳結明何奇耀郭育慈李展球潘小鈴王德範廖潔珊 袁樂銘邱慧瑛王藝蓓陳錦宮潛志明醫生賴煜清陳麗娜潘國忠 楊孝明梁鳳玲王濤博士莫靜儀盧秀芬 學術小組 勞伯濕神父黃國華神父伍國寶神父黃鳳儀修女斐林豐神父 蔡惠民神父劉賽眉修女鄧麗娟修女阮嫣玲修女 羅國輝神父梁定團神父 吳智勳神父
有你真好文山融合之愛 ( ) 孩子的另一扇門 ( 特生 / 郁絜爸爸 ) 3 82
(4) 屬於家長的感動 回首來時路點點滴滴 ( 特生 / 禮綸爸爸 ) 81 有你真好文山融合之愛 ( ) 孩子的另一扇門 ( 特生 / 郁絜爸爸 ) 3 82 儲存愛的能量 ~ 為 1 比 1 特教加油 ( 特生 / 承恩爸爸 ) 9 4 7 5 83 有你真好文山融合之愛 ADHD( ) 4 4 20 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 84 28 1 28 1 1 1 1
14: 6 不做清單上的事, 並不代表我們就可以隨心所欲 ; 我們不做, 是為了更深一層的原因 同樣, 也沒有人會因不受這些清單的捆綁, 就更能活出 豐盛的生命來 14: 15 8: : 17 在所有十誡中, 第十誡往往是最先遭破壞的一條 22: 37, 39 凡是使我們不能愛神與愛
How Should We Then Live, 1976 Francis Schaeffer, 1912-1984 L'Abri Fellowship 200 N. Main Street, Milltown, NJ 08850, U.S.A Tel: 732-828-4545 Fax: 732-745-2878 E-mail: info@crmnj.org 237 118 Tel: (02) 2673-3600
鐵窗內的心靈世界
xx v i 鐵窗內 的 心 靈 世 界 7 邁向監獄事工的神學 207 方法論 神學反省如何與監獄事工聯繫起來 208 在獄中與基督相遇 213 觀念上的轉變 218 愛 轉化和超越的力量 222 照上帝的形象受造 225 在罪的權勢下 227 探訪與接待 232 盼望的視域 235 跨越圍牆 238 思考問題 延伸閱讀 239 導言 這本書是獻給所有影響我一生的囚犯的 他們在過往 跋 身為香港監獄裏的宣教士
創世紀簡介
天主启示的圣经 历 史 书 圣经书卷摘要主历中国备注 创世纪 出谷纪 肋未纪 户籍纪 申命纪若苏厄书 民长纪 卢尔德传 撒慕尔纪上 撒慕尔纪下 列王纪上 列王纪下 旧约 ( 共 46 卷 ) 天主创造世界 亚当, 厄娃, 诺厄方舟, 亚巴郎蒙召, 依撒格, 雅各伯及十二子 若瑟兴起于埃及 天主救以色列人出埃及, 并藉梅瑟在西乃山与他们订盟约, 颁十诫订定详尽的律法, 司祭职务及祭典与圣日法规以色列十二支族的人口统计及出西乃山后的三十八年流亡旷野的历史梅瑟临终的最后演讲及重申前命若苏厄继承梅瑟职位,
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1 2 3 4 5 6 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 7 8 15 9 10 11 12 13 16 14 17 18 19 20 21 22 15 23 2.3 不同的分析角度 以上種種對影響健康因素的分析 其實來自不同的學說和理論 它們從不同角度分析 健康 建立對健康及影響健康因素的不同理解 這些角度包括 1 生物 2 社 會 3 心理 4 靈性 5 生態及
個吊詭性的回應 回應生活的天主的抱怨 : 他們離開我這活水之 泉, 去掘漏水的水池! ( 耶 2:13), 以信德回應天主無條件給予的恩 許, 以愛回應天主獨生子的口渴 祈禱是盟約 人從哪裡發出祈禱? 無論用甚麼語言 ( 姿勢或言語 ), 總是整個人在祈禱 但為了指出祈禱從那裡湧現出來,
天主教教理 卷四 基督徒的祈禱 第一部分 基督徒生活中的祈禱 2558. 大哉信德的奧跡! 在宗徒信經中, 教會宣認這奧跡 ( 卷一 ); 在聖事禮儀中, 教會慶祝這奧跡 ( 卷二 ), 為使信友生活這奧跡, 在聖神內師法基督, 以光榮天主聖父 ( 卷三 ) 所以這奧跡要求信友在與生活而真實的天主之活生生而親密的關係中, 相信 慶祝 活出這奧跡 這關係就是祈禱 祈禱是甚麼? 聖女小德蘭, 自傳手稿
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1 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 13 14 15 15 16 17 18 19 19 20 21 22 24 25 26 27 28 29 30 30 31 32 33 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 12 13 14 15 16 17 18 19 3C3C Creative Communication& Collaboration 20 Calvin
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天父與祂的孩子對話 Original Edition: "LE PÈRE PARLE À SES ENFANTS" Imprimatur: Petrus Canisius van Lierde Vic. Generalis e Vic. Civit. Vaticanae Roma, die 13 Martii 1989 First Chinese Edition 2010 Pro Manuscripto
2019年04月 第329 期 照片/祈禱福傳會
2019年04月 第329 期 照片/祈禱福傳會 祈禱福傳會每日奉獻誦 仁慈的天父, 感謝祢恩賜這新的一天, 我把今天的一切祈禱 工作 喜樂和痛苦全獻給祢 願這奉獻, 聯合祢的聖子耶穌聖心, 為救贖世界, 時時刻刻在感恩聖事中奉獻自己 願在聖神內, 偕同教會之母 聖母瑪利亞, 為祢的聖愛作證, 並為本月內教宗託付給我們的意向祈禱 ( 說出意向 ) 總意向 : 為戰爭地區的醫師和他們的合作夥伴為戰爭地區的醫師及他們人道救援的合作夥伴,
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天主教教理撮要
天主教教理撮要 白正龍試譯 自動詔書 批准並頒佈天主教教理撮要 致書給可敬的弟兄樞機主教們 宗主教 總主教 主教們 司鐸們 執事們以及所有天主子民成員 在梵蒂岡第二屆大公含議閉幕廿週年紀念的機會上, 為世界主教會議特別大會所要求的, 開始修訂天主教教理, 至今已是廿年了 我無限地感謝主天主, 賤給了教會這本在一九九二年, 由我敬愛的前任教宗若望保祿二世所頒佈的教理書 這一個非常有用而且是寶貴的恩惠,
祈 禱 福 傳 會 每 日 奉 獻 誦 仁 慈 的 天 父, 感 謝 祢 恩 賜 這 新 的 一 天, 我 把 今 天 的 一 切 祈 禱 工 作 喜 樂 和 痛 苦 全 獻 給 祢 願 這 奉 獻, 聯 合 祢 的 聖 子 耶 穌 聖 心, 為 救 贖 世 界, 時 時 刻 刻 在 感 恩 聖 事
297 祈 禱 福 傳 會 每 日 奉 獻 誦 仁 慈 的 天 父, 感 謝 祢 恩 賜 這 新 的 一 天, 我 把 今 天 的 一 切 祈 禱 工 作 喜 樂 和 痛 苦 全 獻 給 祢 願 這 奉 獻, 聯 合 祢 的 聖 子 耶 穌 聖 心, 為 救 贖 世 界, 時 時 刻 刻 在 感 恩 聖 事 中 奉 獻 自 己 願 在 聖 神 內, 偕 同 教 會 之 母 聖 母 瑪 利 亞, 為
根據 一手住宅物業銷售條例 第 60 條所備存的成交記錄冊 Register of Transactions kept for the purpose of section 60 of the Residential Properties (First-hand Sales) Ordinance 第
根據 一手住宅物業銷售條例 第 60 條所備存的成交記錄冊 Register of s kept for the purpose of section 60 of the Residential Properties (First-hand Sales) Ordinance 第一部份 : 基本資料 Part 1: Basic Information 發展項目名稱 Name of Development
3. ( 41 ) 1 ( ) ( ) ( ) 2 (a) (b) ( ) 1 2 負責人是指負責處理保險代理人的保險代理業務的人士 業務代表是指代表保險代理人銷售保險產品的人士 如保險代理人聘用上述人士 ( 例如該保險代理人是法人團體 ), 則其負責人及業務代表須向保險代理登記委員會登記 保險代理
CB(1)1919/04-05(05) ( ) 2. ( ) 40% 50% 3. ( 41 ) 1 ( ) ( ) ( ) 2 (a) (b) ( ) 1 2 負責人是指負責處理保險代理人的保險代理業務的人士 業務代表是指代表保險代理人銷售保險產品的人士 如保險代理人聘用上述人士 ( 例如該保險代理人是法人團體 ), 則其負責人及業務代表須向保險代理登記委員會登記 保險代理登記委員會在決定某人是否適當人選時,
Middle East Respiratory Syndrome Coronavirus, MERS-CoV WHO Qatar 2013 MERS MERS 耗費巨大的社會成本 MERS V
54 2015 1 505 新興的中東呼吸症候群 冠狀病毒 Those who cannot remember the past are condemned to repeat it. 忘記過去的人, 注定要重蹈覆轍 2012 4 Zarqa 13 2 2012 9 WHO Middle East Respiratory Syndrome Coronavirus, MERS 11 MERS 9 2
2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 243,1052,272 791222101452 2014719 58339347 396634355 196413164 28269 26 27 28 29 () () () () () () () () () () () () () () () () () () ()
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天主教教理卷一信仰的宣認 第二部分第二章 第四條 耶穌基督在比拉多執政時蒙難, 被釘在十字架上, 死而被安葬 571. 基督的十字架及復活的逾越奧跡, 是宗徒們及後世教會應向世界宣揚的喜訊之核心 天主的救恩計劃, 藉著祂聖子耶穌基督的贖罪死亡, 一次而永遠地 完成了 572. 教會忠於耶穌在其逾越節前後對 全部經書所作的解釋 : 默西亞不是必須受這些苦難, 才進入祂的光榮嗎? ( 路 24:26-27,44-45)
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求學 1925 Mount Holyoke Alpha Omega Alpha 4,000 走入麻醉科領域 Dr. Allen Whipple, : changingthefac
36 2015 7 511 Apgar Score Virginia Apgar, 1909-1974 1953 http://www.nlm.nih. 家世背景 Public Domain Image) 1909 6 7 Westfield, New Jersey Helen Clarke Charles Emory Apgar 1915 W2MN gov/changingthefaceofmedicine/
24% 9% 9% % (20%) (13%) (10%) (5%) (5%) 32% ( ) 7% % 2.7% % 10% 220. 衞 % 9.5% %
第十二條平等享用健康護理設施 1. 2. 1 香港婦女的健康狀況 215. 羣 216. 2001 1 000 5.0 1 000 4.2 19 78.7 84.7 2002 19 10 4.2 217. 2001 57% 19 2002 80 24% 9% 9% 218. 2000 21 349 45% (20%) (13%) (10%) (5%) (5%) 32% ( ) 7% 219. 2000
珍惜生命 聖嚴法師與吳念真 黃春明 李明濱的對話 珍惜生命 時間 : 二 六年六月十七日地點 : 台北圓山飯店對談人 : 聖嚴法師 ( 法鼓山禪修文教體系創辦人 ) 黃春明 ( 知名作家, 國家文藝獎得主 ) 吳念真 ( 知名導演 ) 李明濱 ( 行政院衛生署自殺防治中心計畫主持人兼主任 ) 主持人
珍惜生命 目錄 一 可以再多想想, 放下自殺念頭 4 二 正確的價值觀, 破解自殺迷思 9 三 肯定自我價值, 實踐生命意義 11 四 落實人文關懷, 成功防治自殺 15 五 放下自責內疚, 勇敢承擔責任 19 六 呼吸就是財富, 活著就有希望 23 七 重新檢視媒體, 重視精神生活 28 八 重建媒體道德, 善盡社會責任 30 九 不做成功的人, 做個實在的人 33 十 逆境讓人成長, 打擊磨練意志
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天主教教理卷二基督奧跡的慶典 第二部分第一章第三條感恩 ( 聖體 ) 聖事 1322. 感恩 ( 聖體 ) 聖事完成基督徒入門過程 凡因聖洗而提昇到王者司祭的尊嚴, 藉堅振而更深入肖似基督的人, 透過感恩祭, 與整個團體一起參與主自己的祭獻 1323. 我們的救主, 在祂被出賣的那一夜, 在最後晚餐中, 建立了祂體血的感恩祭禮, 使十字架的祭獻得以永留於後世, 直到祂再度來臨 主同時把祂死亡復活的紀念,
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1 1. 達味詩歌, 交與槳官 調寄 加特 2. 上主, 我們的主! 你的名號在普世何其美妙! 你的尊榮在天上彰顯光耀 3. 由赤子乳兒的口中, 你取得完美的讚頌 ; 為使恨你的人受辱, 為使仇敵有口無用 4. 當我仰望你手指創造的穹蒼, 和你在天上佈置的星辰月亮, 2 5. 世人算什麼, 你竟對他懷念不忘? 人子算什麼, 你竟對他眷顧周詳? 6. 竟使他稍微遜於天神, 以尊貴光榮作他冠冕, 7.