Microsoft Word - CCC cinese tradizionale 0571.doc

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驹缔渠
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1 天主教教理卷一信仰的宣認第二部分第二章第四條耶穌基督在比拉多執政時蒙難, 被釘在十字架上, 死而被安葬 571. 基督的十字架及復活的逾越奧跡, 是宗徒們及後世教會應向世界宣揚的喜訊之核心天主的救恩計劃, 藉著祂聖子耶穌基督的贖罪死亡, 一次而永遠地完成了 572. 教會忠於耶穌在其逾越節前後對全部經書所作的解釋 : 默西亞不是必須受這些苦難, 才進入祂的光榮嗎? ( 路 24:26-27,44-45) 耶穌的苦難採取具體的歷史性形態, 由於祂曾被長老司祭長和經師棄絕 ( 谷 8:31), 他們把祂交給外邦人戲弄鞭打及釘死 ( 瑪 20:19) 573. 因此, 信仰能設法探討福音書所忠實傳遞的, 耶穌死亡的情形, 並靠其他歷史資料予以証明, 這樣能進一步地了解救贖的意義第一節耶穌和以色列 574. 在耶穌的公開活動初期, 一些法利塞人和黑落德黨人, 聯同一些司祭和經師, 就已商討要除掉祂耶穌因了某些行為 ( 驅魔赦罪安息日治病對法律潔與不潔的誡條所作的獨特解釋, 與稅吏公開與罪人的交往 ), 曾被居心不良的人懷疑為附魔者祂被指控 : 說褻瀆的話與做假先知, 這些宗教罪行, 按照法律本該處以用石頭砸死之刑

2 575. 因此, 為一般的天主子民 ( 若 7:48-49), 尤其為耶路撒冷的宗教首長, 即若望福音所多次稱呼的猶太人, 耶穌的許多言行是一個反對的記號 ( 路 2:34) 當然, 祂跟法利塞人的關係並非只是爭辯性的 ; 有些法利塞人叫祂提防可能發生的危險耶穌稱讚了一些法利塞人, 例如谷十二章三十四節所記載的經師, 並多次在法利塞人的家中吃飯耶穌肯定了由這些天主子民的宗教優秀分子所認同的道理 : 如死人的復活, 虔誠的方式 ( 施捨祈禱和禁食 ), 視天主為父親的習慣, 以及愛主愛人誡命的重要性 576. 在許多以色列人的眼中, 耶穌的行動好像反對選民下列的基本制度 : 須遵守法律書明文規定的一切誡命, 此外, 對法利塞人來說, 還加上其口傳的解釋耶路撒冷聖殿的主要特色, 是它被視為天主以超越方式寓居的神聖地方信奉唯一的天主, 無人可分享祂的光榮一耶穌與法律 577. 耶穌在山中聖訓的開始, 在新盟約恩寵的光照下, 講解西乃山上天主於第一次盟約中所頒布的法律時, 作了鄭重的聲明 : 你們不要以為我來是廢除法律或先知 ; 我來不是為廢除, 而是為成全我實在告訴你們 : 即使天地過去了, 一撇或一畫也決不會從法律上過去, 必待一切完成所以, 誰若廢除這些誡命中最小的一條, 也這樣教訓人, 在天國裡, 他將稱為最小的 ; 但誰若實行, 也這樣教訓人, 這人在天國裡將稱為大的 ( 瑪 5:17-19) 578. 因此, 以色列的默西亞耶穌, 既是天國中最大的, 按照祂自己所說的話, 就應該全面地遵守法律, 連最小的誡命也不例外祂也是唯一可以做到此事的人猶太人自認從未能夠遵守全部法律, 因為難免會違反最小的誡命因此, 每年的贖罪節, 以色列子民都為了自己違反法律而向天主求恕事實上, 法律構成了一個整體, 就如聖雅各伯所說的 : 誰若遵守全部法律, 但只觸犯了一條, 就算是全犯了 ( 雅 2:10) 579. 這項不但照字面而且按精神去遵守全部法律的原則, 原是法利塞人所珍視的他們在以色列中提出了這個原則, 促使耶穌時代的許多猶太人, 懷有極大的宗教熱忱而這熱忱, 若不淪為一種詭辯的偽善能準備人民接受那前所未聞的天主的干預, 就是將由唯一的義者, 替所有罪人完全地遵守法律 580. 圓滿地完成法律, 只能是那位神聖立法者之工作, 祂就是生於法律管轄下的天主子在耶穌身上, 法律不再是刻在石版上, 而是寫在祂作為僕人的心頭上 ( 耶 31:33), 祂忠實地傳報真道 ( 依 42:3), 藉此, 成了人民的盟約 ( 依 42:6) 耶穌完成法律, 甚至承受了法律的咒罵 ( 迦 3:13), 這咒罵是由那些不持守律書上所記載的一切的人 ( 迦 3:10) 惹來的 ; 因為基督的死亡, 是為補贖在先前盟約之下所犯的罪過 ( 希 9:15)

3 581. 耶穌被猶太人和他們的精神領袖, 視為拉比 ( 師傅 ) 很多次, 祂提出一些有關猶太拉比解釋法律方面的辯論但同時祂又不能不與法律學士衝突 ; 因為, 祂並不滿足於提出與他們一樣的解釋 : 因為祂教訓他們, 正像有權威的人, 不像他們的經師 ( 瑪 7:28-29) 在祂身上, 一如在西乃山上, 有同樣的天主聖言發出, 這聖言在西乃山上使梅瑟書寫法律, 並在真福山上再次被人聽到它並不廢除法律, 而是使它完成, 以屬神方式給予它最後的解釋 : 你們一向聽過對古人說我卻對你們說 ( 瑪 5:33-34) 耶穌用這同樣的天主的權威, 否定了法利塞人人的傳統 ( 谷 7:8), 因它們廢棄了天主的話 ( 谷 7:13) 582. 此外, 耶穌也完成有關食物潔淨與否的法律, 這對猶太人的日常生活十分重要 ; 耶穌以屬神的解釋揭露它的教育意義 : 凡從外面進入人內的, 不能使人污穢這是說一切食物都是潔淨的凡從人裡面出來的, 那才使人污穢因為從裡面, 從人心裡出來的是些惡念 ( 谷 7:18-21) 耶穌以屬神的權威, 決定性地解釋法律, 往往會與某些法學士衝突雖然祂用一些屬神的徵兆, 來証明祂的解釋, 但他們並不接受祂的解釋這點在有關安息日的問題上尤為顯著 : 耶穌多次應用經師的辯論方法, 說明祂為事奉天主為服務近人所做的治病工作, 並不觸犯安息日的規定二耶穌與聖殿 583. 耶穌一如在祂以前的先知們, 對耶路撒冷的聖殿顯示了最深切的尊重祂誕生後四十天, 被若瑟和瑪利亞呈獻於聖殿 ( 路 2:22-39) 祂十二歲時, 決定留在聖殿裡, 為提醒父母, 祂必須從事祂父的工作祂在隱居生活中, 每年, 至少為過逾越節, 都上耶路撒冷去就連在祂的公開傳教生活中, 為過猶太人的大慶節而定期去耶路撒冷 584. 耶穌前往聖殿, 作為與天主相遇的特選地方對祂來說, 聖殿是祂天父的住所, 祈禱的地方, 祂看見殿院成了商場, 便大發義怒祂把商人由聖殿裡驅逐出去, 是因為受了對天父妒愛的催促 : 不要使我父的殿宇成為商場門徒們就想起了經上記載的 : 我對祢殿宇所懷的熱忱, 把我耗盡 ( 詠 69:10) ( 若 2:16-17) 在祂復活後, 宗徒們仍對聖殿保持著宗教上的尊崇 585. 然而耶穌受難之始, 曾宣布這座美妙的建築物將被毀滅, 竟沒有一塊石頭留在另一塊石頭上這裡是在宣告最後時期的一個記號, 祂將以自己的逾越揭開最後時期的序幕但當祂受大司祭審問時, 這預言被假見証歪曲地引用, 當祂被釘在十字架上時又作為侮辱祂的笑柄 586. 耶穌從未敵視過聖殿, 祂曾在那裡講過主要道理, 而且還願意聯同伯多祿一起繳納殿稅, 而伯多祿是祂所立的教會的基石更進一步, 祂把自己視同聖殿, 視作天主在人間的永久住所為此, 祂身體的被殺, 就是宣告聖殿的毀滅, 這毀滅顯示救恩史已進入了一個新的紀元 : 到了時候, 你們不在這座山上, 也不在耶路撒冷朝拜父 ( 若 4:21)

4 三耶穌與以色列對唯一天主和救世主的信仰 587. 法律和耶路撒冷聖殿, 固然能夠成為以色列宗教首領反對耶穌的機會, 然而為這些人來說, 真正的絆腳石卻是祂在贖罪上的角色, 贖罪是天主的至高工程 588. 耶穌親切地與稅吏和罪人吃飯, 一如對法利塞人一樣, 這使法利塞人甚為反感針對那些自充為義人, 而輕視他人的 ( 路 18:9) 法利塞人, 耶穌聲明說 : 我不是來召叫義人, 而是召叫罪人悔改 ( 路 5:32) 而且祂還向法利塞人進一步強調, 由於罪惡那麼普遍, 那些自以為不需要救恩的人, 已成了看不見自己的瞎子 589. 最令法利塞人反感的, 是耶穌將祂善待罪人的慈悲視為天主自己對罪人的態度祂甚至使人明白, 與罪人們同桌共席, 是要讓罪人參與默西亞的宴席不過, 尤其耶穌在赦免人罪的時候, 祂使以色列的宗教首長處於進退維谷的困境他們在震驚中, 不是恰當地說過 : 只有天主才能赦罪嗎? 耶穌既然赦罪, 或是祂說了褻瀆的話, 因為祂只是人, 卻自稱與天主平等 ; 或是祂說了實話, 而親身使天主的名字臨現和顯示出來 590. 只有耶穌的天主身分才能解釋下面如此的絕對要求 : 不隨同我的, 就是反對我 ( 瑪 12:30); 同樣, 當祂說到 : 這裡有一位大於約納的這裡有一位大於撒羅滿的 ( 瑪 12:41-42), 這裡有比聖殿更大的 ( 瑪 12:6) 時 ; 或當祂談到自己, 提及達味稱默西亞為自己的主時, 及當祂說 : 在亞巴郎出現以前, 我就有 ( 若 8:58); 祂甚至說 : 我與父原是一體 ( 若 10:30) 591. 耶穌要求耶路撒冷的宗教首長們, 要因祂所完成的父的工程而相信祂然而這樣的信德行為, 必須在天主恩寵的吸引下經過奧秘的自我死亡而由上重生 ( 若 3:7) 才能產生這樣一個皈依的要求, 面對著許諾如此不可思議的完成, 可使人明白猶太公議會對耶穌的悲劇性的誤會, 而認為祂是褻聖者, 應受死刑它的成員這樣作, 是出於無知和硬著心 ( 谷 3:5; 羅 11:25) 的不信 ( 羅 11:20) 撮要 592. 耶穌並未廢除西乃山的法律, 而是使它完成祂這麼圓滿地完成它, 以致揭露它的終極意義及補贖觸犯法律的罪過 593. 耶穌尊重聖殿, 在猶太人的節日中去聖殿朝聖, 祂用一種妒愛愛了這座天主在人間的住所聖殿是祂奧跡的預象, 祂曾預言聖殿的毀滅, 以顯示祂本身的被殺及救恩史的新紀元的開始, 那時祂的身體將是最後的聖殿

5 594. 耶穌所完成的行動, 如赦免罪過, 顯示出祂自己就是救世主天主某些猶太人不承認祂是降生成人的天主, 只看祂是一個把自己當作天主的人 ( 若 10:33), 便斷定祂是一個褻聖者一耶穌受審猶太當局對耶穌不同的看法第二節耶穌被釘死在十字架上 595. 在耶路撒冷的宗教首領中, 不祇是法利塞人尼苛德摩, 或顯要阿黎瑪特雅人若瑟, 暗中作了耶穌的門徒, 而且為了耶穌的緣故, 在首領中長期地存有不同的意見, 以致在耶穌受難前夕, 聖若望能說, 在首領中, 仍有許多人信從了祂, 縱使其方式很不完善 ( 若 12:42) 此事毫不令人驚奇, 只要想到五旬節翌日, 司祭中也有許多人, 服從了信仰 ( 宗 6:7), 而且有幾個法利塞黨人也信了 ( 宗 15:5), 以致聖雅各伯對聖保祿說 : 在信教的猶太人中盈千累萬, 都是熱愛法律的人 ( 宗 21:20) 596. 耶路撒冷的宗教首領對於耶穌所持的態度並不一致法利塞人曾經威脅那些跟隨祂的人將被逐出會堂對那些害怕眾人都會信從祂, 羅馬人必要來, 連我們的聖殿和民族都要除掉 ( 若 11:48) 的人, 大司祭蓋法提議並預言說 : 寧可叫一個人替百姓死, 以免全民族滅亡 ( 若 11:49-50) 公議會以耶穌是褻聖者的罪名, 宣布祂該死 ( 瑪 26:66), 但公議會由於失去了處死的權力, 所以把耶穌交給了羅馬人, 控告祂政治叛亂, 如此祂與被控造反的巴辣巴 ( 路 23:19) 被置於同等地位大司祭向比拉多所施的恫嚇, 也屬於政治性的, 就是要他定耶穌死罪耶穌的死亡不能歸咎全體猶太人 597. 福音所敘述的耶穌及其受審過程確有其歷史的複雜性, 只有天主才知道與此案有關的人 ( 猶達斯公議會比拉多 ) 的個人罪咎縱使受人操縱的群眾曾呼喊, 宗徒在聖神降臨後勸人悔改時也作全面的指責, 但我們還不能把責任歸咎耶路撒冷的全部猶太人, 因為耶穌自己曾在十字架上寬恕了他們 ; 伯多祿效法了祂, 承認耶路撒冷的猶太人以及他們首領的無知 ( 宗 3:17) 我們更不能由民眾的呼聲 : 祂的血歸在我們和我們的子孫身上 ( 瑪 27:25) ( 它只是一種認可的格式 ), 而在時空上把責任擴展至其他的猶太人身上 : 教會很恰當地在梵二大公會議中宣布 : 他們在基督受難時所犯的過錯, 不應毫無辨別地歸咎於當時生活的全體猶太人, 也不可責怪今日的猶太人不應將猶太人視作被天主遺棄或被詛咒的, 就好像這事出自聖經所有的罪人造成基督的苦難 598. 教會在其信仰的訓導及聖人的見証中, 從未忘卻每個罪人確實是使神聖救主受苦受難的兇手和刑具想到我們的罪觸犯基督本人, 教會毫不

6 猶豫地把耶穌苦難的最嚴重責任歸咎於基督徒, 而基督徒卻往往把此責任完全推給猶太人 : 羅馬教理 : 我們應把那些繼續再次失足犯罪的人, 視為犯了這種嚴重過失的人因為是我們的罪使基督受十字架的苦刑, 那些沉溺於邪惡的人, 無疑地是重新在心內釘天主子在十字架上, 並凌辱祂, 因為祂在他們心中, 我們該承認, 在此情況下, 我們的罪較諸猶太人的罪更嚴重, 因為保祿曾為他們作証說 : 如果他們認識了, 決不至將光榮的主釘在十字架上 ( 格前 2:8) 反之, 我們基督徒雖承認自己認識祂, 但當我們以行為否認祂時, 在某種程度上就是在耶穌身上下毒手聖方濟亞西西, 勸言 : 也不是魔鬼釘耶穌在十字架上, 而是你和魔鬼一起釘死祂, 而且當你沈迷於惡習和罪惡時, 你再次釘死祂二在天主救恩計劃中基督救贖性的死亡按天主預定的計劃耶穌被交付按天主預定的計劃耶穌被交付 599. 耶穌的慘死並非環境不幸的巧合的偶然結果它屬於天主計劃的奧秘, 正如聖伯多祿在五旬節第一次講道中, 向耶路撒冷的猶太人所解釋的 : 祂照天主已定的計劃和預知, 被交付了 ( 宗 2:23) 聖經的這句話, 並不表示那些交付耶穌 ( 宗 3:13) 的人, 只是天主預先寫好的劇本的消極執行者 600. 時間的每一刻都真真實實地呈現在天主面前所以祂預定自己的永遠計劃時, 也包括每人對祂恩寵的自由回應 : 實在, 黑落德和般雀比拉多, 與異民和以色列人聚集在這座城內, 反對祢的聖僕人耶穌, 反對祢的受傅者, 實行了祢的手和計劃所預定要成就的事 ( 宗 4:27-28) 天主允許了他們的盲目行為, 以完成祂救恩的計劃按聖經所載祂為我們的罪而死按聖經所載祂為我們的罪而死 601. 天主透過義者僕人之死的這項救恩計劃, 曾預先在聖經上被宣布為救贖普世的奧跡, 即是解救人類脫離罪惡奴役的奧跡聖保祿在一次信仰的宣認中, 聲稱他曾領受了此項訊息, 即基督照經上記載的, 為我們的罪死了 ( 格前 15:3) 耶穌的贖罪死亡特別應驗了受苦僕人的預言, 耶穌自己也在受苦僕人的光照下, 去解釋祂生命和死亡的意義祂復活後, 把聖經的這項解釋教導厄瑪烏的門徒, 然後也教導宗徒天主使祂替我們成了罪人天主使祂替我們成了罪人 602. 因此, 聖伯多祿能在天主的救恩計劃內寫出宗徒的信仰 : 該知道 : 你們不是用能朽壞的金銀等物, 由你們祖傳的虛妄生活中被贖出來的, 而是用寶血, 即無玷無瑕的羔羊基督的寶血祂固然在創世以前就被預定了的, 但在這最末的時期為了你們才出現 ( 伯前 1:18-20) 隨原罪而來的人類罪惡, 受到了死亡的制裁天主派遣自己聖子取了奴僕的形體, 即

7 是那因罪惡而墮落及被註定要死的人類形體, 天主使那不認識罪的, 替我們成了罪, 好叫我們在祂內成為天主的正義 ( 格後 5:21) 603. 從未有人指責耶穌犯過罪, 耶穌說 : 你們中誰能指証我有罪, 但在祂常與父契合的救贖之愛中, 祂接受我們因罪遠離天主的處境, 致使祂能以我們的名義在十字架上說道 : 我的天主, 我的天主, 祢為甚麼捨棄了我? ( 谷 15:34; 詠 22:2) 由於祂跟我們罪人如此團結一致, 天主沒有憐惜自己的兒子, 反而為我們眾人把祂交出了 ( 羅 8:32), 為使我們因著祂聖子的死, 得與天主和好 ( 羅 5:10) 天主主動地顯示祂救贖普世人類的愛 604. 天主為了我們的罪而把自己的兒子交出時, 顯示了祂對我們的計劃是一項慈愛的計劃, 先於我們的任何功績愛就在於此 : 不是我們愛了天主, 而是祂愛了我們, 且打發自己的兒子, 為我們做贖罪祭 ( 若一 4:10) 基督在我們還是罪人的時候, 就為我們死了, 這証明了天主怎樣愛我們 ( 羅 5:8) 605. 這愛不是排斥性的, 耶穌在亡羊比喻的結論中說過 : 同樣, 使這些小子中的一個喪亡, 決不是你們在天之父的意願 ( 瑪 18:14) 祂強調交出自己的生命, 是為大眾大眾作贖價 ( 瑪 20:28) ; 這大眾一詞並不表示有所限制, 只是把整個人類與捨生救他們的唯一救贖者相對而已教會追隨宗徒們的訓誨而宣認, 基督為所有人而死, 沒有一個例外, 無論過去現在或將來, 沒有一個人, 基督沒有為他受過苦的三基督為我們的罪將自己奉獻給天父基督將整個生命奉獻給天父 606. 天主子從天降下, 不是為執行祂的旨意, 而是為執行派遣祂來者的旨意 ( 若 6:38), 基督一進入世界便說 : 看, 我已來到天主, 我來為承行祢的旨意我們就是因這旨意, 藉耶穌基督的身體, 一次而為永遠的祭獻, 得到了聖化 ( 希 10:5-10) 聖子在降生之初, 就把天主的救恩計劃納入自己的救贖使命中 : 我的食物就是承行派遣我來者的旨意, 完成祂的工程 ( 若 4:34) 耶穌為全世界的罪 ( 若一 2:2) 而作的贖罪祭, 是祂跟聖父共融之愛的表現 : 父愛我, 因為我捨掉我的性命 ( 若 10:17), 並且為叫世界知道我愛父, 父怎樣命令我, 我就照樣去行 ( 若 14:31) 607. 這種遵從天父贖世慈愛計劃的願望, 激勵著耶穌整個的生活, 因為祂那贖罪的苦難正是祂降生的理由 : 父啊! 救我脫離這時辰吧! 但正是為此, 我才到了這時辰 ( 若 12:27) 父賜給我的杯, 我豈能不喝嗎? ( 若 18:11) 而且當祂被釘十字架上, 在一切完成之前, 祂還說 : 我渴 ( 若 19:28)

8 除免世罪的天主羔羊除免世罪的天主羔羊 608 若翰答應在罪人中為耶穌施洗後, 便望著祂, 指出祂是天主的羔羊, 除免世罪者! ( 若 1:29) 這樣, 他顯示耶穌也是那默默地被人牽去宰殺承擔大眾罪過的受苦僕人 ; 逾越節羔羊是第一次逾越節使以色列民得救的象徵基督的一生都表達祂的這項使命 : 服事人類, 並交出自己的性命, 為大眾作贖價 ( 谷 10:45) 耶穌自由地擁抱父的救贖之愛 609. 耶穌在其人性的內心深處, 由於懷有天父對人的愛, 祂就愛他們到底 ( 若 13:1), 因為為自己的朋友捨掉性命, 再沒有比這更大的愛情了 ( 若 15:13) 這樣, 在祂的苦難和死亡中, 祂的人性成了天主之愛的自由和完美工具, 這是天主願意人得救的愛事實上, 為了愛天父和愛天父所願拯救的人類, 祂自由地接受了祂的苦難和死亡 : 誰也不能奪去我的性命, 而是我甘心情願捨掉它 ( 若 10:18) 由此耶穌自由地走向死亡的時候, 顯示出天主子的至高自由耶穌在最後晚餐中預先自由地奉獻祂的生命 610 耶穌甘願自我奉獻的至高表現, 就是在祂被交付的那一夜 ( 格前 11:23), 當祂與十二位宗徒吃晚餐的時候所作的 : 耶穌在受難前夕, 當祂還是自由的時候, 就把這與宗徒們共進的最後晚餐, 作為祂甘願自獻於父, 以拯救人類的紀念 : 這是我的身體, 為你們而交付交付的 ( 路 22:19) 這是我的血, 新約的血, 為大眾傾流, 以赦免罪過 ( 瑪 26:28) 611. 祂在這時所建立的聖體聖事, 將是祂祭獻的紀念耶穌也將宗徒們包括在祂的奉獻中, 並要求他們, 把這祭獻持續下去藉此, 耶穌把自己的宗徒們建立為新約的司祭 : 我為他們祝聖我自己, 為叫他們也因真理而被祝聖 ( 若 17:19) 山園祈禱 612. 耶穌在最後晚餐自我奉獻時所預嘗的新約之杯, 稍後在山園祈禱時從父的手中接受下來, 使自己聽命至死 ( 斐 2:8) 耶穌祈求說 : 我父! 若是可能, 就讓這杯離開我吧! ( 瑪 26:39) 祂藉此表達了祂人性對死亡所懷的恐懼, 因為祂的人性一如我們的人性, 原是註定為承受永生的此外, 祂的人性與我們的人性不同之處, 是前者完全免於罪惡, 而罪則是死亡的成因 ; 但最重要的, 耶穌的人性是被生活的 ( 默 1:17) 生命之源 ( 宗 3:15) 的天主性的位格所攝取耶穌藉人性意願去承行天父的意願, 接受了祂贖罪性的死亡, 為的是在祂身上, 親自承擔我們的罪過, 而上了木架 ( 伯前 2:24)

9 基督的死是唯一和決定性的祭獻 613. 基督的死是逾越祭獻, 藉此除免世罪的羔羊 ( 若 1:29) 完成了人類決定性的救贖, 它又是使人與天主重新共融的新約祭獻新約祭獻, 藉那為大眾傾流, 以赦免罪過 ( 瑪 26:28) 的血, 使人與天主重歸於好 614. 基督的這個祭獻是唯一的 : 它完成及超越一切其他的祭獻它首先是天主父自己的恩賜 : 是父把自己的兒子交出, 為使我們與祂重修舊好這祭獻同時是降生成人的天主子的奉獻, 祂自願地並為了愛情, 藉著聖神奉獻自己的生命予聖父, 為賠補我們的抗命行為耶穌以祂的服從代替我們的抗命 615. 正如因一個人的悖逆, 大眾都成了罪人 ; 同樣, 因一個人的服從, 大眾都成了義人 ( 羅 5:19) 耶穌服從至死, 藉此完成了受苦僕人對他人罪過的承擔, 祂犧牲了自己的性命, 作了贖罪祭贖罪祭並承擔大眾的罪過, 使多人成義, 因為祂承擔了他們的罪過耶穌賠補了我們的過錯並為我們的罪向父作了賠償耶穌在十字架上完成祂的祭獻 616. 是基督那愛到底 ( 若 13:1) 的愛, 給予祂的祭獻以救贖賠補贖罪和補償的價值祂在奉獻自己的性命時, 認識和愛了我們眾人基督的愛催迫著我們, 因我們曾如此斷定, 既然一個人替眾人死了, 那麼眾人就都死了 ( 格後 5:14) 無論甚麼人, 即使是最聖的, 也不能承擔眾人的罪過, 並為所有人自作祭獻唯有在基督身上的天主子位格既超越又包含眾人, 且使祂成為人類的元首才能為所有人為所有人作出救贖的祭獻 617. 特倫多大公會議教導說 : 祂那在木架上的極其神聖的苦難, 為我們賺得了成義, 並強調基督祭獻作為永遠救恩之源 ( 希 5:9) 的唯一特色而教會在尊崇十字架時, 唱道 : 萬福, 十字聖架, 唯一的希望! 我們參與基督的祭獻 618. 十字架是基督的唯一祭獻, 基督是天主與人之間的唯一中保 ( 弟前 2:5) 但因天主子降生成人, 在某種程度上, 與每個人結合在一起聖神給眾人提供參加逾越奧跡的可能性, 但其方式只有天主知道基督叫自己的門徒們背起他們的十字架跟隨祂, 因為祂為我們受了苦, 給我們留下榜樣, 叫我們追隨祂的足跡事實上, 祂願那些首先受惠者也參與祂的贖罪祭獻此事以最完美的方式在祂的母親身上完成, 她比任何人都更密切地與基督救贖的苦難奧跡相連聖羅撒利馬, 奇妙的生命 : 十字架以外, 沒有其他上天之梯

10 撮要 619. 基督照經上記載的, 為我們的罪死了 ( 格前 15:3) 620. 我們的救贖來自天主對我們主動的愛, 因為是祂愛了我們, 且打發自己的兒子, 為我們做贖罪祭 ( 若一 4:10) 原來天主在基督內, 使世界與天主和好 ( 格後 5:19) 621. 耶穌為救我們而甘願犧牲了自己在最後晚餐中, 祂預先表達及實現了此項犧牲 : 這是我的身體, 為你們而捨棄的 ( 路 22:19) 622. 基督的救贖在於此 : 祂來交出自己的生命, 為大眾作贖價 ( 瑪 20:28), 就是愛祂自己的人到底 ( 若 13:1), 為把他們由他們祖傳的虛妄生活中救贖出來 ( 伯前 1:18) 623. 耶穌藉服從父, 甚至死在十字架上 ( 斐 2:8) 的那種愛, 完成了受苦僕人的贖罪使命, 使許多人成義, 因為祂承擔了他們的罪過第三節耶穌基督被埋葬 624. 這原是出於天主的恩寵, 使祂為每個人嘗到死味 ( 希 2:9) 天主在祂的救恩計劃中, 安排了祂的兒子, 不但為我們的罪死了 ( 格前 15:3), 而且也嘗到死味, 就是在祂於十字架上斷氣及復活之間的那段時期經驗死亡, 靈魂與肉身分離的處境, 基督死後的情況就是埋葬和下降陰府的奧跡這就是聖週六紀念的奧跡, 基督被安放在墓穴裡, 顯示天主在完成人類的救恩, 給宇宙帶來和平後, 進入第七日偉大的安息中基督的身體留在墓中 625. 基督在墓中的逗留, 構成了兩個狀態的真實聯繫, 一是逾越前的能受苦狀態, 另一個是復活後現有的光榮狀態這同一位生活者可以這樣說 : 我曾死過, 可是我如今卻活著, 一直到萬世萬代 ( 默 1:18) 聖額我略尼撒, 教理講述 : 天主子並沒有阻止死亡把靈魂與身體分離, 一如自然界所發生的, 但祂以復活把兩者重新結合起來, 為的是在祂身上, 成為死亡與生命的相遇, 阻止在祂身上產生死亡的自然分解, 而祂自己則成為那分離部分重新結合的根源 626. 由於曾被殺害的生命之原就是同一位死而復活的生活者, 天主子的屬神位格必須繼續攝取祂那因死亡而分開的靈魂與肉體 : 聖若望達瑪森, 論正統信仰 : 事實上, 在基督死亡時, 靈魂曾與肉身分離, 但獨一的位格並未因此被分為兩個, 因為基督的肉身和靈魂, 一開始就以同等地位存在

11 於聖言的位格上 ; 故在死亡時, 雖然兩者分離, 但仍各自留在聖言的同樣和唯一的位格中祢絕不讓絕不讓祢的聖者見到腐朽的聖者見到腐朽 627. 基督的死亡是真實的死亡, 因為它結束了祂的塵世生活但由於祂的肉身跟聖子位格的結合, 並未受到其他屍體一般的遭遇, 因為天主的能力使基督的肉體免遭腐朽對於基督可以同時說 : 祂從活人的地上被剪除 ( 依 53:8), 並說 : 我的肉軀無憂安眠, 因為祢絕不會將我遺棄在陰府, 祢也絕不讓祢的聖者見到腐朽 ( 詠 16:9-10) 耶穌第三天 ( 格前 15:4; 路 24:46) 復活就可証明此點, 因為一般相信由第四天起, 屍體會開始腐爛與基督同葬與基督同葬 628. 聖洗的原始和圓滿的標記是浸水, 它有效地表示基督徒進入墳墓, 與基督死於罪惡, 以獲得新生 : 我們藉著洗禮已歸於死亡與祂同葬了, 為的是基督怎樣藉著父的光榮, 從死者中復活了, 我們也怎樣在新生活中度生 ( 羅 6:4) 撮要 629. 耶穌為造福每個人而嘗到了死亡的滋味, 死而被埋葬的那一位確是降生成人的天主子 630. 在基督被埋在墓中的期間, 祂天主性的位格仍繼續統攝著被死亡所分離的靈魂和肉身為此, 基督死後的身體, 卻沒有見到腐朽 ( 宗 13:37) < 續 631 條 >

71 新約聖經的福音 3

信徒的偽善郭善熙牧師被稱為韓國本世代最優秀的講道者講道是他牧會的最大武器一如他所說 : 這四十年來, 我惟一做的就是講道他是擺上生命來講道, 曾以系列解經講道, 帶動盼望教會復興經文 : 加拉太書二章 11 至 13 節 14 但我一看見他們行的不正, 與福音的真理不合 71 新約聖經的福音 3 72, 干擾信仰的原因 30 然而, 有許多在前的, 將要在後 ; 在後的, 將要在前 73