Microsoft Word - CCC cinese tradizionale 1066.doc

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牟贮宗
5 years ago
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1 天主教教理卷二基督奧跡的慶典為甚麼有禮儀? 在信經裡, 教會明認聖三的奧跡和聖三對所有受造物的慈愛計劃 : 天父為了世界的得救和祂聖名的光榮, 派遣祂的愛子和聖神, 來完成祂旨意的奧秘這就是基督的奧跡, 這奧跡依照一個計劃, 在歷史中啟示和實現這計劃是天主上智的安排, 聖保祿稱之為奧秘的計劃, 而教父的傳統則稱之為降生聖言的工程或救恩計劃這救贖人類和圓滿地光榮天主的工程, 曾藉天主在舊約子民中所行的奇妙工程預告出來, 由主基督予以完成 ; 尤其是以祂的逾越奧跡, 即祂光榮的苦難從死者中復活光榮升天, 來完成這工程, 如此, 祂以聖死摧毀了我們的死亡, 並以復活恢復了我們的生命事實上, 基督安眠於十字架上時, 從祂的肋旁湧流出整個教會這奇妙聖事因此, 教會在禮儀中慶祝的核心是逾越奧跡 ; 基督藉此奧跡, 完成了救贖我們的工程教會在禮儀中宣布和慶祝的就是基督的奧跡, 為使信友能在世界上見証這奧跡, 並依此生活 : 事實上, 藉著禮儀, 尤其在感恩聖祭中, 我們得救的工程得以實現, 因此, 禮儀最能促使信友在他們的生活中表達並昭示基督的奧跡, 和真教會的純正本質禮儀禮儀一詞何義? 禮儀一詞, 原意是公共的工作, 代表人民和為人民所做的服務在基督徒的傳統上, 禮儀意指天主的子民參與天主的工程我們的救主大司祭基督, 透過禮儀, 在祂的教會內, 偕同教會並藉著教會, 繼續救贖我們的工程在新約中, 禮儀一詞不但用來表示敬神之禮的舉行, 也意指福音的宣布和愛德的實踐所有例子都顯示出禮儀與事奉天主和服務人群有關在舉行禮儀慶典時, 教會是僕人, 肖似她的主唯一的禮儀執行者 (Leiturgos), 分享祂司祭 ( 敬禮 ) 先知 ( 宣布 ) 與王者 ( 愛德服務 ) 的職務 :

2 因此, 理應視禮儀為耶穌基督司祭職務的執行在禮儀中, 藉著有形可見的標記, 且按每一標記專有的方式, 表示並實現人的聖化 ; 同時, 在禮儀中, 也是耶穌基督的奧體, 包括元首及其肢體, 實行完整的公開敬禮所以, 一切禮儀慶典, 由於是基督司祭及其身體教會的工程, 當然是最卓越的神聖行動, 教會的任何其他行動, 都不能以同樣的等級和名義跟禮儀的效能相比禮儀是生命的泉源禮儀是基督的工程, 也是其教會教會的行動禮儀實現並顯示, 教會是天主和人類經由基督而共融的有形標記禮儀促使信友投身教會團體的新生活, 並要求信友有意識地主動地和有實效地參與禮儀並不涵蓋教會的全部行動 : 在禮儀之前, 先該有福音宣講信德和皈依, 禮儀才能在信友生活中結出果實 : 在聖神內度新生活, 承擔教會的使命, 並為教會的合一服祈禱與禮儀禮儀又是參與基督在聖神內向天父的祈禱所有基督徒的祈禱, 都可在禮儀中找到它的泉源和終向藉著禮儀, 人的內心扎根並建基於天父在祂愛子內愛我們的大愛 ( 弗 2:4) 這是同一的天主奇妙工程, 在任何時代, 在聖神內 ( 弗 6:18), 藉著祈禱, 得以活現和深入人心教理講授與禮儀禮儀是教會行動所趨向的頂峰, 同時也是教會一切力量的泉源因此, 禮儀是天主子民傳授教理最卓越的場合教理講授在本質上跟整個禮儀與聖事行動緊密連繫, 因為基督耶穌在聖事裡, 尤其在聖體聖事中, 以全部的力量和行動, 改造人類禮儀的教理講授, 目的是引導人進入基督的奧跡 (mystagogy, 釋奧 ), 從可見的到不可見的, 從表示的象徵到被表示的實體, 從聖事到奧跡這樣的教理講授該是本地和區域性的教理工作本教理書乃給整個教會應用, 在其不同的禮節與文化中, 展示整個教會有關禮儀的基本和共通的道理 : 第一部分解釋禮儀就是奧跡, 就是慶典 ; 第二部分介紹七件聖事和聖儀第一部分聖事性救恩計劃五旬節那天, 聖神的降臨使教會呈現於世界面前聖神的恩賜開創了分施奧跡的新時期 : 教會的時期在這時期裡, 基督藉著祂教會的禮儀, 彰顯臨現和通傳祂救恩的工程, 直到祂再來 ( 格前 11:26)

3 在這教會的時期, 基督一直以適合這新時期的嶄新方式, 在教會內並偕同教會生活和行動祂藉著聖事而行動 ; 這就是東方和西方傳統共稱的聖事性救恩計劃 ; 即在教會聖事禮儀的慶典中, 通傳 ( 或分施 ) 基督逾越奧跡的果實因此, 我們首先要闡明聖事的分施之意義 ( 第一章 ) 這樣, 更能清楚顯示禮儀慶典的性質及其外觀的要點 ( 第二章 ) 第一章教會時期的逾越奧跡第一條禮儀天主聖三的工程一禮儀的根源和終向天父願我們的主耶穌基督的天主和父受讚美! 祂在天上, 在基督內, 以各種屬神的祝福, 降福了我們, 因為祂於創世以前, 在基督內已簡選了我們, 為使我們在祂面前, 成為聖潔無瑕的 ; 又由於愛, 按照自己旨意的決定, 預定了我們藉著耶穌基督獲得義子的名分, 而歸於祂, 為頌揚祂恩寵的光榮, 這恩寵是祂在自己的愛子內賜予我們的 ( 弗 1:3-6) 降福 (blessing) 一詞, 用於天主時, 是指天主賦予生命的行動, 而天父就是生命的根源, 祂的降福既是言語也是恩賜 (bene-dictio, eu-logia, 說好話 ); 用於人類時, 是表示人在感恩中向其造物主的欽崇和交付, 稱為頌揚或讚頌從時間的開始至終結, 天主的整個工程都是降福降福受默感的作者, 藉頌揚世界初創的禮儀詩歌, 以至天上耶路撒冷的讚美詩, 宣布救恩的計劃是天主一個極豐厚的降福自起初, 天主就降福所有生物, 尤其是男人和女人雖然人的罪使大地受到詛咒, 但天主與諾厄和所有生物所訂的盟約, 卻恢復這個令大地充滿生機的降福人類的歷史原先邁向死亡, 然而, 自亞巴郎開始, 天主的降福卻貫穿人類的歷史, 為使人類再回到生命及其根源 : 由於亞巴郎信者之父藉信德承受了降福, 救恩的歷史就開始了

4 1081. 天主的降福透過一些驚人的救恩事件顯露出來 : 依撒格的誕生 ; 離開埃及 ( 逾越和出谷 ); 恩許賜予福地 ; 選立達味 ; 天主臨在聖殿裡 ; 充軍的淨化以及卑微的遺民的回歸法律書先知書和聖詠交織出選民的禮儀, 以紀念天主的降福, 同時透過讚頌和感恩, 回應天主的降福在教會的禮儀中, 天主的降福圓滿地顯示出來並通傳給人 : 天父受到稱頌和欽崇, 因為祂是創造和救恩的一切祝福的根源和終向 ; 祂藉著那為我們降生死亡和復活的聖言, 使我們洋溢祂所賜的福澤 ; 並藉祂 ( 基督 ) 在我們心中傾注那滿載一切恩賜的恩賜 : 聖神因此, 我們了解基督徒禮儀的雙重幅度, 就是天父無條件賜給我們屬神的福澤, 和我們對祂作出信德和愛的回應一方面, 教會為了天父那不可言喻的恩賜 ( 格後 9:15), 聯合她的主, 在聖神的推動下 ( 路 10:21), 以欽崇讚美和感恩來頌謝天父另一方面, 在天主的計劃圓滿地完成之前, 教會將不斷向天父呈上祂恩賜的獻禮, 懇求祂派遣聖神降臨到這些禮品上, 降臨於教會信徒以及全世界, 使天主賜與的這些恩惠, 藉著結合於司祭基督的死亡和復活, 並藉著聖神的德能, 結出生命的果實, 以頌揚祂 ( 天父 ) 恩寵的光榮 ( 弗 1:6) 二禮儀中的基督工程受光榮的基督基督坐在聖父的右邊, 把聖神傾注在祂的身體教會之內於是, 基督透過自己建立的聖事, 通傳祂的恩寵聖事是人可以感覺到的標記 ( 言語和行動 ), 是我們現實人性所能觸及的聖事憑基督的行動和聖神的德能, 有效地實現其標記所表達的恩寵基督在教會的禮儀裡主要是表明和實現祂的逾越奧跡耶穌在世的時候, 藉著祂的教導和行動, 宣講和預告祂的逾越奧跡當祂的時辰一到, 祂經歷了一件在歷史中永存不朽獨一無二的事件 : 祂一次而永遠地 ( 羅 6:10; 希 7:27; 9:12) 死亡被埋葬從死者中復活升天, 並坐在天父的右邊這是千真萬確的事件, 在我們的歷史中發生了, 至今仍是那樣無與倫比的 : 其他所有的歷史事件, 一經發生, 隨即消逝, 淹沒在過去的歲月裡但是, 基督的逾越奧跡不會停留在過去的歷史中, 因為祂已藉著自己的死亡摧毀了死亡, 於是, 基督本身的一切祂為全人類所做和所受的苦都分享了天主的永恆, 超越萬世, 臨現人間十字架和復活的事件長存不朽, 並吸引眾人歸向生命從宗徒的教會起猶如基督為父所派遣, 同樣祂又派遣了宗徒們, 使他們充滿聖神, 不僅要他們向一切受造物宣講福音, 宣布天主聖子以其死亡與復活, 從撒旦權下, 並從死亡中, 把我們解救出來, 移置在天父的國內 ; 並且要他們以全部禮儀生活的核心祭獻與聖事, 來實現他們所宣講的

5 救世工程因此, 復活的基督賜給宗徒們聖神, 把祂的聖化權能賦予他們 : 他們成為基督的聖事標記藉同一聖神的德能, 他們把這權能授予他們的繼承人這宗徒繼承建構教會的整個禮儀生活 ; 宗徒繼承本身是聖事性的, 通過聖秩聖事得以傳遞臨在世上的禮儀中為完成此大業分施或通傳祂的救恩工程, 基督常與祂的教會同在, 尤其臨在於禮儀行動中如此, 祂臨在彌撒聖祭中, 臨在司祭身上, 祂曾在十字架上永遠地奉獻了自己, 而今祂仍藉著司祭的職務親作奉獻 ; 而祂在感恩祭餅酒形下的臨在, 更達至極點祂又以其德能臨在聖事內, 因而無論是誰付洗, 實為基督親自付洗祂臨在自己的言語中, 因而在教會內恭讀聖經, 實為基督親自發言最後, 教會祈禱及歌頌時, 祂也臨在其間, 正如祂所許諾的 : 哪裡有兩個或三個人, 因我的名字聚在一起, 我就在他們中間 ( 瑪 18:20) 基督為完成光榮天主和聖化人類的偉大工程, 無時不與教會結合, 因為教會是基督至愛的淨配, 呼喚祂為自己的主, 並通過祂向永生之父呈奉敬禮參與天上的禮儀在人間的禮儀中, 我們預嘗並參與那在天上聖城耶路撒冷所舉行的禮儀, 我們以朝聖者的身分向那裡邁進, 那裡有基督坐於天主的右邊, 作為聖所及真會幕的臣僕 ; 我們偕同天朝全體軍旅, 向上主歡唱光榮的讚歌 ; 我們尊敬並紀念所有聖人, 希望加入他們的行列 ; 我們也期待我們的救主耶穌基督我們的生命出現, 那時, 我們將同祂一起出現在光榮之中三禮儀中的聖神和教會在禮儀中, 聖神是天主子民信德的導師, 天主的傑作新約聖事的工匠聖神在教會中的願望和行動, 就是使我們活出復活基督的生命聖神激勵我們作出信德的回應, 當祂在我們身上遇到這信德的回應時, 便會實現一種真實的天人合作藉此, 禮儀成為聖神和教會的共同行動聖神在透過聖事分施基督奧跡時, 猶如在救恩史的其他時期一樣, 以同樣的方式行動 : 祂準備教會與主相遇 ; 祂使會眾以信德紀念基督, 並把基督彰顯給他們 ; 祂以其轉化的德能, 使基督的奧跡臨在並實現 ; 最後, 共融的聖神把教會與基督的生命和使命結合為一

6 聖神準備教會接納基督聖神在聖事的救恩計劃中完成舊約舊約的預象既然在以色列民族的歷史和舊約中, 已經奇妙地妥善準備了基督的教會那麼, 教會的禮儀保存了舊約中的一些敬禮的要素, 作為其完整和不可取代的部分 : 主要是宣讀舊約 ; 以聖詠祈禱 ; 特別是紀念一些救恩事件及預象, 這些事件和預象已在基督奧跡中得以圓滿實現 ( 許諾與盟約出谷與逾越王國與聖殿充軍與還鄉 ) 有關主的逾越教理講授是依據這個新舊約的彼此協調而建構的, 其後的宗徒和教父也依據此講授教理這教理講授揭露了一直隱藏在舊約文字之下的基督奧跡它被稱為預象法 (typological) 的教理講授, 因為它以預象 (figures, types) 作出發點, 顯示基督的新這些預象以第一個盟約的事實言語和象徵, 宣告了基督在真理之神指導下, 以基督為起點, 回頭再讀舊約, 這些預象的真貌就得到揭曉正如洪水和諾厄方舟預示藉聖洗帶來的救恩, 雲柱過紅海亦然 ; 擊石出水是預示基督的屬神恩賜 5; 同樣, 在曠野降下的瑪納則預示聖體聖事天上來的真正食糧 ( 若 6:32) 因此, 教會今日在她的禮儀中, 尤其在將臨期四旬期以及最隆重的逾越節之夜, 重讀和重活這些救恩史中的偉大事跡但這要求教理講授幫助信友開放自己, 好能心領神會救恩計劃, 按照教會禮儀所展示的並要我們把它活出來的那樣猶太禮儀與基督徒禮儀猶太禮儀與基督徒禮儀如果我們對猶太人至今仍宣認和實踐的信仰和宗教生活, 有較深刻的認識, 當有助於更深入了解基督徒禮儀的某些層面對猶太人和基督徒來說, 聖經是禮儀中不可或缺的部分 : 宣讀天主的聖言, 回應聖言, 讚頌祈禱和為生者死者代禱, 懇求天主的憐憫聖道禮儀專有的結構, 乃源自猶太人的祈禱時辰頌禱禮以及其他禮儀禱詞和經文, 都與猶太人的祈禱文有相似之處, 甚至最受我們敬重的祈禱文, 包括我們的天父 ( 主禱文 ), 也是如此同樣, 感恩經也受到猶太傳統模式啟發猶太禮儀和基督徒禮儀的相互關係, 以及內容上的差異, 尤見於禮儀年中的大慶節, 如逾越節基督徒和猶太人都慶祝逾越節 : 猶太人所慶祝的, 是歷史上的逾越節, 這為他們來說, 仍要朝向未來邁進的 ; 為基督徒來說, 這逾越節已在基督的死亡和復活中完成了, 但仍在不斷期待著它最終的圓滿在新約的禮儀新約的禮儀中, 所有的禮儀行動, 尤其是感恩祭和聖事慶典, 都是基督與教會的相遇舉行禮儀慶典的會眾在聖神的共融中得以團結合一, 因為聖神把天主的子女團聚在獨一無二的基督奧體內禮儀超越人類親屬種族文化以及社會的關係會眾應當準備準備自己與主相遇, 成為準備妥善的子民這種心靈上的準備, 是聖神與會眾, 尤其與主禮者之間的共同行動聖神的恩寵是要

7 振興人的信德心靈的皈依, 以及對天父旨意的順從這些準備都是先決條件, 為能接受禮儀慶典本身所帶來的其他恩寵, 以及禮儀慶典所預定以後產生之新生命的效果聖神使會眾紀念基督的奧跡聖神和教會在禮儀中共同行動, 以顯示基督和祂的救恩工程禮儀是救恩奧跡的紀念, 主要在感恩祭中, 並以類似的方式存在於其他聖事中聖神是教會活潑生動的記憶力天主聖言聖神賦以所宣布的聖言生命, 首先是使參與禮儀的會眾, 紀念救恩事件的意義在舉行禮儀時, 聖經是極其重要的因為所宣讀並藉講道所解釋的經文, 以及誦唱的聖詠, 都是從聖經而來 ; 經文祈禱和禮儀詩歌, 也是由聖經所啟發和潛移默化而來 ; 還有動作與象徵, 都是從聖經中取得意義聖神依照宣讀者和聆聽者的心靈準備, 恩賜他們心領神會天主聖言聖神透過那些構成禮儀慶典的言語行動和象徵, 使信友和主禮者與基督天父的聖言和肖象建立活生生的關係, 為使他們能把在慶典中所聆聽默觀和所做的一切, 在自己的生活裡實踐救世的聖言, 滋養基督徒心中的信德 ; 信德, 使基督徒團體誕生並成長宣讀天主聖言並不止於教導, 它邀請人作出信德的回應, 就是首肯與獻身, 好能進入天主與祂子民的盟約再者, 聖神賦予團體信德的恩寵, 並使之堅強和成長參與禮儀的會眾, 首先是在信德中的共融紀念 (Anamnesis) 禮儀慶典常常涉及天主在歷史中救恩性的干預這啟示的計劃, 藉彼此內在緊密聯繫的行動和言語形成言語則宣布工程, 並闡明其中所含的奧跡在舉行聖道禮儀時, 聖神使會眾想起基督為我們所做的一切按照禮儀行動的本質以及各教會的禮儀傳統, 每次舉行禮儀慶典都會透過長短不同的紀念禱詞 (Anamnesis), 來紀念天主的奇妙化工聖神就這樣喚醒教會的記憶, 從而激發感恩和讚頌 ( 光榮頌 Doxology) 聖神實現基督奧跡基督徒禮儀不但紀念所有拯救我們的事件, 並且把它們實現和臨現於此時此地我們慶祝基督的逾越奧跡, 不是重複這奧跡, 重複的是慶典聖神傾注在每個慶典中, 實現這獨一無二的奧跡呼求聖神禱詞 (Epiclesis): 司鐸藉此禱詞呼求聖父派遣聖化者聖神, 使奉獻的禮品成為基督的體血, 並使領受基督體血的信徒, 自身也成為獻給天主的活祭品

8 1106. 呼求聖神禱詞連同紀念禱詞, 是每次舉行聖事慶典, 尤其是感恩祭的中心 : 聖若望達瑪森, 論正統信仰 : 你會問 : 麪餅如何成為基督的身體, 而酒又如何成為基督的寶血呢? 那麼, 我對你說 : 是聖神介入並完成這事件, 這是超越一切言語和思想的你只要明白這是聖神的工程就夠了, 正如主曾藉聖神, 經由祂並在祂內, 從童貞聖母那裡, 取得了肉軀一樣在禮儀中, 聖神轉化的德能促進天國的來臨和救恩奧跡的圓滿完成在等待及希望之中, 聖神使我們確實預嘗到天主聖三的圓滿共融天父應允教會呼求聖神的祈禱而派遣聖神 ; 聖神把生命賦予所有接納祂的人, 並從現在起, 為他們立下獲得嗣業的保証聖神的共融聖神在所有禮儀行動中的使命, 就是使團體與基督合而為一, 以形成祂的身體聖神好比天父的葡萄樹的汁液, 使枝條結出果實聖神與教會之間的密切合作, 在禮儀中確實地實現祂共融之神圓滿無缺地居住在教會之內因此, 教會是與天主共融的偉大聖事, 把分散各地的天主子女重新團聚一起聖神在禮儀中所結出的果實, 就是與天主聖三的共融, 和信友之間的弟兄共融, 二者密不可分呼求聖神禱詞, 也是祈求天主使會眾與基督奧跡的共融達到圓滿的效果主耶穌基督的恩寵, 和天主的慈愛, 以及聖神的共融 ( 格後 13:13) 應常常存留在我們當中, 並且在感恩祭以外結果實因此, 教會祈求聖父派遣聖神, 使信徒藉著靈性上的轉化, 肖似基督, 藉著促進教會的合一, 並透過見証及愛德服務分擔教會的使命, 如此以生活作為獻給天主的活祭品撮要在教會的禮儀中, 天主聖父受到讚頌和欽崇, 因為祂是一切創造和救恩祝福的根源祂在愛子內降福我們, 賜給我們聖神, 好使我們成為祂的義子基督在禮儀中的行動是聖事性的, 因為祂救恩的奧跡藉著聖神的德能, 臨現在禮儀中 ; 又因為祂的身體, 亦即教會, 如同聖事 ( 標記和工具 ) 一樣, 聖神在她內分施救恩的奧跡 ; 且因為旅途中的教會通過其禮儀行動, 已在此世以預嘗的方式參與天上的禮儀聖神在教會禮儀中的使命, 就是準備會眾與基督相遇 ; 使會眾以信德紀念基督, 並把基督彰顯給他們 ; 使基督的救世工程, 藉著轉化的德能臨在和實現 ; 並使此共融之恩, 在教會內結出美果

9 第二條教會聖事中的逾越奧跡教會的整個禮儀生活以感恩祭和聖事為核心在教會內有七件聖事 : 聖洗堅振 ( 或傅油 ) 感恩 ( 聖體 ) 懺悔病人傅油聖秩及婚姻本節將從信理的角度說明教會七件聖事的共同點至於有關舉行聖事慶典的共同要素, 將在下一章說明每件聖事的獨特之處, 則在第二部分闡明一基督的聖事我們依從聖經的訓導, 宗徒的傳統以及教父們一致的想法, 宣認新約的聖事, 皆是我們的主耶穌基督建立的不論是耶穌在世的隱居生活或公開傳教, 祂的所言所行都具有救援的力量, 因為它們已提前了祂逾越奧跡的力量這些言行宣告並準備, 祂在完成一切時所要賜給教會的救援基督生平的每個奧跡, 皆構成基督現在藉著祂教會的僕人, 在聖事中所分施的一切的基礎, 因為在我們救主身上有形可見的一切, 都已通傳到祂的奧跡中是從基督一直活著及賦予生命的身體上湧流出來的力量, 也是聖神在基督奧體教會內的行動 ; 聖事確是天主在新而永久的盟約中的傑作二教會的聖事聖神引導教會進入一切真理 ( 若 16:13), 因而教會作為天主奧跡的忠信管家, 漸漸認出這個從基督所接受的寶藏, 並確知如何分施, 此寶藏就如教會準確地認出聖經的正典和信理一樣如此, 教會經過不同世代, 在她眾多的禮儀慶典中, 辨認出七個禮儀行動, 按專有的神學名詞來說, 它們就是主所建立的聖事聖事是教會的, 有雙重意義 : 聖事是憑教會和為教會而存在的聖事憑教會而存在, 是因為教會本身是基督行動的聖事, 亦即基督藉著派遣聖神在教會內行動聖事為教會而存在, 是因為它們是構成教會的聖事 ; 又因為聖事, 尤其感恩 ( 聖體 ) 聖事, 把與天主共融的奧跡, 就是把本身是愛也是三位一體之天主的共融奧跡, 顯示並通傳給人類由於教會聯同元首基督形成一個獨一無二的奧妙位格因此教會是作為一個有機組織的司祭團體在聖事中行動 : 通過聖洗和堅振, 信友成為司祭的子民, 有資格舉行禮儀 ; 另一方面, 有些信友經由聖秩聖事的祝聖, 因基督的名義, 以天主的聖言和恩寵, 牧養教會

10 1120. 晉秩職務 (ordained ministry), 或稱公務司祭職, 是為聖洗的司祭職服務公務司祭職保証在聖事中, 是基督親自藉著聖神, 為教會而行動天父將救世的使命交託給祂降生成人的聖子, 再由聖子將之交託給宗徒們, 宗徒們又交託給其繼承人 ; 他們領受耶穌的聖神, 為了因祂的名義和身分而行動因此, 聖職人員是聖事性的連繫, 使禮儀行動與宗徒們的言行連接起來, 並通過宗徒與基督的言行連接起來 : 基督是聖事的根源和基礎聖洗堅振和聖秩三件聖事, 除了賦予聖事恩寵外, 還賦予聖事的神印或印號, 信友藉此分受基督的司祭職, 並按照不同的身分與任務, 成為教會的一分子這令人肖似基督和教會的印號, 由聖神所實現, 是永不會磨滅的 ; 這印號時常存留在信友內, 成為他們領受恩寵的積極準備 ; 它又是天主照顧的許諾和保証, 且是欽崇天主和服務教會的召叫為此, 這三件聖事是不可重複領受的三信德的聖事基督派遣了祂的宗徒, 是要他們因祂的名, 向萬邦宣講悔改, 以得罪之赦 ( 路 24:47) 你們要去使萬民成為門徒, 因父及子及聖神之名給他們授洗 ( 瑪 28:19) 付洗的使命及行聖事的使命, 已蘊含在宣講福音的使命中, 因為聖事須先以天主聖言和信德天主聖言和信德作準備 ; 而信德就是對天主聖言的順服 : 天主的子民, 首先是藉生活的天主的聖言集合起來, 宣講聖言, 為施行聖事是不可缺少的, 因為聖事是信德的聖事, 而信德是由聖言產生並滋養的聖事的目的是為聖化人類建設基督的身體, 最後也是為向天主呈奉敬禮 ; 但聖事也是記號, 有訓導的效用聖事不僅預設已有信德, 而且藉言語物品來滋養加強並表達信德, 所以稱為信德信德的聖事教會的信德先於信友的信德 ; 信友是應邀來加入教會的當教會舉行聖事慶典時, 就是宣認受自宗徒的信仰因此有一句古老的格言說 : 祈禱律就是信仰律 (lex orandi, lex credendi), 或依照第五世紀普洛斯柏阿基桂丹的說法 : 祈禱律制定信仰律 (legem credendilex statuat supplicandi); 祈禱之律就是信仰之律, 教會怎樣祈禱就怎樣相信所以, 禮儀是神聖的和活生生的聖傳之構成因素為此, 任何聖事的儀式不可由施行人 (minister) 或團體按自己的喜好而改變或操縱 ; 甚至教會的最高權力亦不得任意更改禮儀 ; 只有在服從信仰並虔敬地尊重禮儀奧跡的情況中, 始可作某些改變此外, 既然聖事表達和發展教會內信仰的共融, 那麼, 祈禱律 (lex orandi) 就是為尋求恢復基督徒合一而作交談的一個必要準則

11 四救恩的聖事在信德中相稱地舉行的聖事慶典, 賦予聖事所表徵的恩寵聖事是有效的, 因為基督在聖事中親自行動 : 是祂在付洗, 是祂在聖事中行動, 通傳聖事所表徵的恩寵天父常聆聽祂聖子的教會的祈禱, 教會在每件聖事的呼求聖神禱詞中, 表達她對聖神德能的信德就如火會使接觸到的一切化為火焰, 聖神也使順服於祂德能之下的一切, 轉化為天主的生命這就是教會所肯定的意義 : 聖事因其本身而見效, 事效性 (ex opere operato: 依字面解釋, 指由於行動已完成的事實 ), 就是說, 基於基督一次而永遠完成的救援工程而產生效果由此可知, 聖事並非由於施行人或領受人的義德, 而是由於天主的德能所實現當一件聖事慶典是按照教會的意向而舉行時, 基督和祂聖神的德能在聖事中透過聖事而行動, 無需依靠施行人的個人聖德可是, 聖事的效果仍要視乎領受聖事者的準備情況對信者來說, 教會明確地指出, 新約的聖事為救恩是必需的為救恩是必需的聖事的恩寵是由基督賦予的聖神的恩寵, 且每件聖事有其專有恩寵聖神治癒和轉化領受聖事者, 使他們肖似天主子聖事生活的果實, 就是那使人成為嗣子的聖神, 把信友與唯一聖子救主活潑地結合為一, 並使他們分享天主的生命五永生的聖事教會慶祝主的奧跡, 直到主再來和天主成為萬物中之萬有的時日 ( 格前 11:26; 15:28) 自宗徒時代起, 禮儀就以聖神在教會內的嘆息說 : 主, 請快來! (Marana tha! 格前 16:22) 而邁向其終結因此, 聖事分享了耶穌的意願 : 我渴望而又渴望, 同你們吃逾越節晚餐, 非等到它在天主的國裡成全了, 我絕不再吃 ( 路 22:15-16) 在基督的聖事中, 教會已領受了她嗣業的保証, 已經在分享永遠的生命, 儘管仍在期待所希望的幸福, 和我們偉大的天主及救主耶穌基督光榮的顯現 ( 鐸 2:13) 聖神和新娘都說: 主耶穌! 來罷來罷 ( 默 22:17,20) 聖多瑪斯將聖事標記的不同幅度綜合如下 : 聖事是紀念性的標記, 紀念過往, 亦即基督的苦難 ; 是指示性的標記, 指出基督苦難在我們身上產生的效果, 就是恩寵 ; 是預示性的標記, 因為它預先宣告即將來臨的榮耀撮要聖事是產生恩寵的有效標記, 由基督建立並交託給教會透過聖事, 天主的生命分施在我們身上舉行聖事時之有形儀式, 象徵並實現每件聖事專有的恩寵聖事會在那些準備妥當的領受者身上, 產生效果

12 1132. 教會作為一個司祭團體, 舉行聖事慶典 ; 這團體是由聖洗的司祭職及聖職人員的司祭職共同組成聖神以天主聖言和信德為聖事慶典作準備, 這信德使人妥善地準備心靈領受天主聖言為此, 聖事強化並表達信仰聖事生活的效果既是個人的, 又是教會的為個人的效果, 是使每位信友在基督耶穌內為天主而生活 ; 為教會的效果, 則是在愛德上和在見証使命上的成長第二章逾越奧跡的聖事慶典禮儀的教理講授首先是了解聖事性的救恩計劃 ( 第一章 ) 在這光照下, 聖事性救恩計劃的慶典慶典才能顯示出其新意因此, 本章的內容是論述教會的聖事慶典的舉行我們將通過不同的禮儀傳統, 探究七件聖事慶典的共通點 ; 至於七件聖事各有各的特點, 將在後面論述這有關聖事慶典的基本教理, 將回答信徒對這課題所提出的主要問題 : 誰舉行禮儀慶典? 如何舉行禮儀慶典? 何時舉行禮儀慶典? 何處舉行禮儀慶典? 一誰舉行禮儀慶典? 第一條教會的禮儀慶典禮儀是整個基督整個基督 (Christus totus) 的行動凡現在舉行禮儀慶典者, 已跨越此世的標記, 參與天上禮儀那天上的禮儀慶典完全是共融和慶祝 (feast) 天上禮儀慶典的舉行者在教會禮儀中恭讀的聖若望默示錄, 啟示我們在天上安置了一個寶

13 座, 有一位坐在那寶座上 ( 默 4:2) 的上主天主 ( 依 6:1) 然後是那曾被宰殺而現今站著的羔羊 ( 默 5:6): 就是被釘十字架死而復活的基督, 祂是真正聖殿的唯一大司祭, 同時是奉獻者, 又是被奉獻的 ; 是賦予者, 又是被賦予的 4 最後, 那生命的河流, 由天主和羔羊的寶座那裡湧出 ( 默 22:1), 這是聖神最美麗的象徵之一總歸於基督的萬有, 參與讚頌天主的職務, 也參與天主計劃的完成 : 他們是天上的掌權者, 所有的受造物 ( 四個活物 ), 新舊約的僕人 ( 二十四位長老 ), 天主的新子民 ( 十四萬四千人 ) 尤其是為了天主的聖言而被殺的殉道者 ( 默 6:9-11), 天主聖母 ( 女人 ); 羔羊的淨配 4, 最後是一大夥群眾, 沒有人能夠數清, 是來自各邦國各支派各民族各語言的 ( 默 7:9) 當我們在聖事中慶祝救恩的奧跡時, 聖神和教會使我們所參與的, 就是這永恆的禮儀聖事禮儀慶典的舉行者聖事慶典的舉行者是整個團體, 即基督的身體聯合其元首禮儀行動並非私人行動, 而是教會的慶典, 教會則是合一的聖事, 就是在主教的領導下, 集合並組織起來的神聖子民所以, 禮儀行動屬於教會全體, 顯示教會全體, 並涉及教會全體 ; 但教會每一個成員, 按其身分職務及具體參與的不同, 其在禮儀中的行動也不同因此, 禮儀本身的性質, 是要有信友在場主動參與的團體慶典, 該盡可能強調團體的慶祝, 這要比個人或近乎私下舉行更為優先舉行慶典的會眾, 是受過洗禮者的團體, 他們藉著重生及聖神的傅油, 被祝聖為屬神的聖殿及神聖的司祭, 為能奉獻屬神的祭品這普通司祭職是屬於基督唯一大司祭的職務, 由基督的全部肢體所分享慈母教會切願引導所有信友, 完整地有意識地主動地參與禮儀慶典, 因為這是禮儀本質的要求, 也是基督信眾藉聖洗而獲得的權利和義務, 他們是特選的種族王家的司祭聖潔的國民屬於主的民族 ( 伯前 2:9) 但是, 每個肢體都有不同的作用 ( 羅 12:4) 有些成員蒙天主的召叫, 在教會內並藉著教會, 為團體作特殊的服務這些僕人藉聖秩聖事被簡選和祝聖 ; 聖神亦透過聖秩聖事, 使他們有資格以基督元首的身分, 為教會全體成員服務聖職人員猶如基督司祭的聖相 (icon) 由於教會聖事是在感恩祭中得以圓滿實現, 那麼, 主教的職務也是在主持感恩祭時最為明顯 ; 與主教的職務相通的司鐸職務和執事職務也是如此此外, 為使信友普通司祭職能充分發揮其不同的服務功能, 還有其他特殊職務這些特殊職務不是經由聖秩聖事祝聖的, 他們的任務是由主

14 教按禮儀傳統和牧民需要而制定的輔祭員讀經員釋經員以及歌詠團的成員, 都是在履行真正的禮儀職務因此, 在聖事慶典中, 全體會眾都是禮儀執行者 (leitourgos), 各人按自己的職務行事, 但都在聖神的合一之中, 而聖神在眾人內工作在禮儀慶典中, 無論是聖職人員或信友, 每人按照儀式的性質和禮儀的原則, 完成屬於自己的職務, 只作自己的一分, 且要作得齊全二如何舉行禮儀慶典? 標記與象徵聖事慶典是由標記和象徵交織而成按照天主有關救恩的神性教育法, 標記和象徵的涵義植根於創造工程和人類文化, 在舊約事件中明確地指示出來, 並在基督本人及其工程中得到圓滿的啟示人類世界的標記標記和象徵在人類生活中佔有重要的位置人既是肉身的和精神的存有, 所以人要透過物質的標記與象徵, 來表達和洞悉精神的事物人也是社群的存有, 所以需要標記和象徵, 如語言姿勢行動等, 來與他人溝通人與天主的關係也是一樣天主通過可見的受造物向人說話物質的宇宙呈現於人的理智前, 為使人能從中看到造物主的跡象光明和黑夜, 風和火, 水和土, 樹木和果子都在講述天主, 同時象徵祂的偉大和親切作為受造物, 這些有形可見的事物, 能用來表達天主聖化人類的行動, 以及人類欽崇天主的行動同樣, 透過人類社會生活的標記和象徵, 如 : 洗滌和傅油共食一餅共飲一爵, 也能表達天主的臨在和聖化行動, 及人類對造物主的感恩之情在人類的各大宗教中, 往往見到他們的宗教儀式具有發人深省的宇宙和象徵幅度教會禮儀需要採納並聖化受造物和人類文化的成分, 使它們享有恩寵標記在耶穌基督內新創造的尊貴盟約的標記選民由天主接受了獨特的標記和象徵, 來標誌他們的禮儀生活 : 這些標記和象徵不再只是宇宙季節循環的節期和社會活動的慶典, 而是盟約的標記 ; 是天主為祂子民完成的偉大工程的象徵這些舊約禮儀的標記, 計有 : 割損禮君王和司祭的傅油和祝聖禮覆手禮祭獻, 尤其是逾越節教會視這些標記為新約聖事的預象基督所用的標記主耶穌在講道時, 時常利用受造界的標記來使人認識天國的奧跡祂用物質的標記或象徵的姿勢, 來醫治病人或說明祂的道理祂給舊約的事件和標記, 尤其給出谷和逾越節的事跡, 賦予新

15 的意義 3, 因為祂自己就是這些標記的意義聖事的標記自聖神降臨以後, 聖神通過祂教會的聖事標記進行祂的聖化工程教會的聖事不但沒有廢除宇宙和社會生活中多采多姿的標記和象徵, 反而加以淨化和融合此外, 教會的聖事滿全舊約的預象 (figures; types), 表達並實現基督所實行的救恩工程, 預示和提前體現天上的光榮言語和行動聖事慶典是天主子女在基督和聖神之內跟天父相遇這相遇一如透過言語和行動的交談即使象徵性的行動本身已是一種語言, 但仍需要天主的聖言和信德的回應來配合這些行動, 使之充滿生命, 好使天國的種子能在良好的土地裡結出果實禮儀行動標示出天主聖言所表達的 : 即同時表示天主無條件的邀請, 和祂子民信德的回應聖道禮儀是聖事慶典中不可缺少的部分為培育信友的信德, 我們應重視天主聖言的標記 : 記載聖言的經書 ( 讀經集或福音書 ); 對聖言的敬禮 ( 福音書遊行上香伴以燭光 ); 宣讀聖言的地方 ( 讀經台 ); 清晰地宣讀聖言, 讓人清楚聆聽和領會 ; 聖職人員的講道, 這是宣讀聖言的延續 ; 會眾對聖言的回應 ( 歡呼聖詠默想禱文信仰宣示 ) 正如標記與訓導是緊密相連不可分開的, 同樣, 禮儀中的言語與行動也緊密相連不可分開, 以實現它們所表徵的一切聖神不但激發信德, 給人智力來明瞭天主聖言, 並且透過聖事實現聖言所宣講的天主的奇妙工程 : 聖神使父由祂愛子所完成的工程重現, 並通傳給人歌詠與音樂普世教會的音樂傳統是無價之寶, 超越其他的藝術, 而配合言語的聖歌, 更是隆重禮儀的必需或組成要素受默感而創作的聖詠, 常以樂器伴奏來詠唱, 已經是與舊約的禮儀慶典密不可分教會延續並發展這個傳統 : 你們要以聖詠詩詞及屬神的歌曲, 互相對談, 在你們心中歌頌讚美主 ( 弗 5:19) 歌詠者做的是雙重的祈禱歌詠和音樂, 若越能與禮儀行動密切地結合, 便越能發揮其作為標記的功能和意義在採用歌詠和音樂時, 要根據以下三個主要準則 : 表達祈禱的優美, 使會眾同心合意地參與禮儀, 以及發揮慶典的隆重特質如此, 歌詠和音樂, 與禮儀中的言語和行動, 都具有同一目的 : 光榮天主和聖化信友聖奧思定, 懺悔錄 : 傾聽你們的讚美詩, 聆聽你們的歌唱, 優美的音律, 嬝嬝迴旋在你們的聖堂! 我喜極而泣, 感動莫名! 琴音在我耳中盪漾, 真理湧入我的心房, 虔誠的浪潮在我胸懷澎湃, 我熱淚盈眶, 湧流到面頰上, 但卻深深感到美好與安詳

16 1158. 天主子民舉行禮儀慶典時, 各種標記 ( 歌詠音樂言語和行動 ) 和諧地運用, 若越能以當地固有的豐富文化豐富文化來表達, 就越能表達其意義, 收到更豐富的效果因此, 本土化的宗教歌曲, 亦應小心推行, 以便在熱心善工內, 甚至在禮儀行動中, 根據教會的準則, 讓信友能夠引吭高歌但是, 聖歌的詞句必須符合教會的道理, 而且最好取材於聖經及禮儀資料聖像聖像禮儀用的聖相 (icon), 所描繪的主要是基督基督聖像無法描繪那無形無象深不可知的天主 ; 但天主子降生成人, 開創了圖象的新救恩計劃 : 聖若望達瑪森, 有關聖像的演講 : 昔日,[ 人們 ] 絕對無法藉著圖象來描繪沒有形體的天主但是現在, 祂取了肉軀, 使人看得見, 而且與人一起生活, 我就能夠依照可見的天主而描繪出祂的圖象藉著他所顯露的面容, 我們就能瞻仰主的光榮基督徒的聖相學, 是把聖經藉著言語所傳達的福音訊息, 透過圖象描寫出來圖象與言語互相闡明 : 為了簡短地表達我們信德的宣認, 我們完整地保存教會傳授給我們的所有文字或非文字的傳統其中一個傳統就是以圖象作為表達的形式這傳統因堅信天主聖言降生成人是真實無妄的, 故其圖象的表達與福音事跡的宣講配合這是有用和可取的, 因為那些互相闡明的事情, 無疑地反映彼此的意義禮儀慶典中的一切標記均與基督有關 : 天主聖母及其他聖人的聖像也是如此聖人的聖像表示基督在眾聖者身上受到光榮, 並顯示出眾多如雲的証人 ( 希 12:1) 他們繼續參與世界的救贖, 而我們也與他們團結合一, 尤其在聖事慶典當中通過聖人的聖相, 我們的信仰得到啟迪, 深信依照天主肖象被造的人, 最終會轉化成為具有天主的模樣的人, 甚至連天使們, 也要總歸於基督 : 我們隨從天主啟示的道理, 經神聖教長的訓導, 以及公教會的聖傳, 也深知聖神寓居在這傳統裡, 我們以堅定正確的態度欽定神可敬的聖相, 正如那珍貴並賦予生命的十字架的聖相, 不管是劃像或是碎石鑲嵌, 或由其他任何材料製成的, 都須安放在天主的聖堂內, 不管是在祭器或祭衣上, 或懸掛在牆壁上, 或裝配在鏡框裡 ; 更不管它們被安放在室內, 或通道上 ; 同樣, 對我們的主天主救世主耶穌基督的圖象, 和我們的至潔天主聖母天使諸聖和義人的圖象, 亦該如此聖像的美麗和色彩激發我的祈禱對我的眼睛來說, 這是賞心樂事, 正如原野的景緻, 激發我的內心光榮天主瞻仰聖相, 與默想天主聖言和詠唱禮儀讚美詩連結一起, 促成慶典標記的和諧, 使所慶祝的奧跡銘記於心, 然後在信友的新生活裡表達出來

17 三何時舉行禮儀慶典? 禮儀時令慈母教會自信有責任, 在每年規定一些日子, 以神聖的紀念, 慶祝其天上淨配的救世大業在每週稱為主日的那一天, 紀念主的復活 ; 並且每年一次, 以最隆重的逾越慶典, 連同主的榮福苦難, 紀念祂的復活教會在一年的週期內, 展示基督的整個奧跡教會如此紀念救贖的奧跡, 給信友揭示主的德能與功績的富饒, 並使奧跡能以某種方式, 時常活現臨在, 使信友親身接觸, 充滿救贖的恩寵自梅瑟法律以來, 天主的子民已經知道以逾越節開始, 在規定的慶節紀念救主天主所行的奇跡異事, 為此而感謝祂, 以此作為永遠的紀念, 並且教育後代子孫的行為要與此相符合在教會的時期裡, 亦即處於基督已一次而永遠所完成的逾越, 和這逾越在天主國裡得到圓滿完成的時期裡, 教會在固定的日子所舉行的禮儀慶典, 都帶著基督奧跡的新意當教會慶祝基督的奧跡時, 以今天一詞來標示她的祈禱, 此詞迴響著主所教導她的祈禱和聖神的召喚今天是屬於生活的天主的 ; 人蒙召進入的這個今天, 就是耶穌逾越的時辰 ; 祂貫串並支撐著整個歷史 : 聖依玻理, 論逾越 : 生命在萬物中開展, 一切都光明燦爛 ; 祂是黎明的黎明, 瀰漫整個宇宙, 祂閃亮在曉星之先, 在眾星之前, 不死不滅無際無涯, 偉大的基督照耀萬物, 光芒勝過太陽祂為信仰祂的我們建立光明的日子, 恆久而永不熄滅的光明 : 奧妙的逾越節主的日子教會按照宗徒傳統, 自基督復活的那天開始, 在每個第八日慶祝逾越奧跡, 這天理當地稱為主的日子, 或主日基督復活的那天, 同時是一週的第一天, 紀念創造天地的第一天 ; 又是第八天, 基督在這一天度過其偉大安息日的安息後, 就開創了主所安排的那一天, 那沒有黑夜的日子主的聖餐是這個日子的中心, 因為整個信友團體藉此與復活的主相遇 ; 祂邀請信友參與祂的盛筵 : 聖熱羅尼莫, 復活主日講道 : 主的日子, 復活的日子, 基督徒的日子, 是我們的日子它稱為主的日子, 因為主就在這一天, 凱旋地升到父的身邊如果其他民族稱這日子為太陽的日子, 我們也樂意承認 : 因為今天世界之光升起, 今天正義的太陽出現, 它的光芒帶來了救恩主日是禮儀聚會最卓越的日子在這一天, 信友團聚一起, 聽取天主的聖言, 參與感恩祭, 藉此紀念主耶穌的受難復活和受享光榮, 以感謝天主, 因為祂曾藉耶穌基督從死者中的復活, 重生了我們, 為

18 獲得那充滿生命的希望 ( 伯前 1:3) 范傑, 安提約基雅的敘利亞日課第六冊, 夏季 193B: 啊! 基督, 當我們默想祢在這神聖復活的主日所完成的奇跡異事, 我們就說 : 主日這一天當受讚美, 因為在這一天, 開始了創世的工程世界的救贖人類的更新在這一天, 天上人間一同歡躍, 整個宇宙都充滿光明主日這一天當受讚美, 因為在這一天, 樂園之門大開, 亞當和所有被流放的人, 都能無恐無懼地進入其內禮儀年度復活的新時期, 從逾越節三日慶典開始, 一如始自光明的泉源, 以它的光輝充滿了整個禮儀年度由此泉源 [ 三日慶典 ] 的前後延伸出來的整年, 都逐漸藉著禮儀而改變面貌這的確是上主恩慈之年救恩計劃正在時間中進行, 但自從這計劃在耶穌的逾越及聖神的降臨中完成後, 歷史的終結便以預嘗的方式提前了, 天主的國也進入了我們的時代裡因此, 逾越節不只是眾多慶節中的一個 : 它更是慶節中的慶節慶典中的慶典, 正如感恩 ( 聖體 ) 聖事是聖事中的聖事 ( 大聖事 ) 一樣聖亞大納修稱逾越節為大主日 ; 東方教會稱聖週為大星期基督在復活奧跡中毀滅了死亡, 以祂的強大能力滲透我們的舊時代, 直到一切都完全順服於祂尼西亞大公會議 (325 年 ) 上, 所有教會都同意在春分之後首次月圓 ( 尼散月十四日 ) 後的主日, 慶祝基督徒的逾越節後來在 1582 年, 西方改革曆法 ( 新曆稱為額我略年曆, 此名取自教宗額我略十三世 ), 此後, 東西方教會的逾越節便相差好幾天目前, 西方教會和東方教會正尋求協議, 好能重新選定一個共同的日子來慶祝主的復活禮儀年度展開唯一逾越奧跡的不同層面 ; 此情形尤其在環繞著降生奧跡的一組慶節中 ( 天使報喜節聖誕節主顯節 ) 顯示出來這一組慶節紀念我們救恩的開端, 並給我們通傳逾越奧跡的初果禮儀年中的聖人慶節在每年的週期中慶祝基督的奧跡時, 聖教會以特殊的孝愛, 敬禮天主之母榮福瑪利亞, 因為她和她兒子的救世大業, 有其不可分割的關係教會在瑪利亞身上, 仰慕並稱揚救贖的最卓越成果, 就像在一幅完美的圖象上, 欣然瞻仰教會自己所期望達成的完美境界教會在每年的週期中紀念殉道者及其他聖人時, 就是在他們身上宣揚逾越奧跡 ; 他們曾與基督同受苦難同享光榮教會向信友表揚殉道者和聖人的芳表典範, 以吸引眾人, 通過基督, 歸向天父, 並藉殉道者和聖人的功績, 求得天主的恩惠

19 時辰頌禱禮 ( 日課 ) 我們在感恩祭中, 尤其在主日的聚會中, 慶祝基督的奧跡祂的降生和逾越這奧跡亦透過時辰頌禱禮, 即舉行神聖日課的慶典, 貫串並聖化每日的不同時辰時辰頌禱禮是按照宗徒要不斷祈禱 ( 得前 5:17; 弗 6:18) 的勸告而編成的, 其目的是使日夜全部過程, 藉著讚美天主而聖化這是教會的公共祈禱 3, 信徒 ( 聖職人員修會會士和教友 ) 藉此履行他們在領洗時所接受的王者司祭職時辰頌禱禮是以教會核准的方式舉行的, 實在是新娘對新郎的傾訴心聲, 也是基督偕同祂的奧體, 向天父的禱告時辰頌禱禮的目的是作為全體天主子民的祈禱在時辰頌禱禮中, 基督自己藉著祂的教會, 繼續執行祂的司祭任務 ; 各人按照自己在教會的身分及其生活狀況來參與 : 獻身於牧職的司鐸, 他們蒙召專務祈禱並服務聖言 ; 修會會士以他們度奉獻生活的特恩 3; 全體信徒各按所能, 勉力而為 : 牧者們應設法使主要的時辰, 尤其是晚禱, 在主日及較隆重的慶節, 在聖堂內以團體方式舉行敦勸平信徒, 或是與司鐸一起, 或是信友彼此集合在一起, 甚或個人, 也舉行時辰頌禱禮舉行時辰頌禱禮時, 不但需要心口合一地祈禱, 還應對禮儀及聖經, 尤其對聖詠, 具有更豐富的認識時辰頌禱禮的讚美詩及禱文, 將聖詠整合在教會時期裡, 以此表達所慶祝的時辰禮儀節期或節日的象徵意義再者, 每個時辰所宣讀的天主聖言 ( 連同短對答詠 ), 及在某些時辰所誦讀的教父和靈修導師的作品, 更深入地顯示出所慶祝的奧跡的意義, 幫助祈禱者領會聖詠並準備在靜默中祈禱誦讀聖言 (lectio divina), 即誦讀並默想天主聖言使之轉化為祈禱的行動, 就這樣扎根在禮儀慶典中時辰頌禱禮作為感恩祭的延續, 並不排除其他敬禮, 反而要求天主子民以補充的方式去踐行不同的敬禮, 尤其是對聖體聖事的朝拜和敬禮四何處舉行禮儀慶典? 新約以心神和真理 ( 若 4:24) 的敬禮, 並不局限於特定的地方整個大地都是神聖的, 並已託付給人類子孫最重要的是, 當信徒聚集在同一地方時, 他們就是聚在一起的活石, 為建築一座屬神的殿宇 ( 伯前 2:4-5) 基督復活的身體是屬神的殿宇, 從祂那裡湧出生命活水的泉源通過聖神與基督結合成一體, 我們就是生活的天主的聖殿 ( 格後 6:16) 當宗教自由的實踐不受限制時, 基督徒興建專為崇敬天主的殿堂這些有形可見的聖堂不單是集會的場所, 而且標誌和顯示在這地方生活的教會, 它是天主與在基督內和好及團結的人們之共同居所舉行感恩祭和供奉聖體的祈禱之所, 也是信友聚會之所 ; 在此, 天主子我們的救主備受欽崇, 祂為我們臨現祭台上作祭獻, 為支持和安

20 慰信友這祈禱之所應保持整潔美觀, 適合祈禱及舉行感恩慶典在這天主的居所, 一切用以組合此居所的真理與和諧的標記, 應顯示基督在這地方的臨在和行動祭台是主的十字架, 由那裡湧流出逾越奧跡的聖事在作為聖堂中心的祭台上, 十字架的祭獻藉著聖事的標記而臨在祭台也是上主的餐桌 ; 天主的子民應邀入席在某些東方禮儀中, 祭台亦是墳墓的象徵 ( 基督真的死了, 也真的復活了 ) 新約的祭台聖體櫃聖體櫃聖體櫃應予以最大的尊敬, 放置在聖堂裡最顯貴的地方聖體櫃的尊貴位置與安全, 應有助信友朝拜那真實臨在聖體聖事內的主聖化聖油 ( 香膏 myron), 由於傅用此油是天恩聖神之印記的聖事標記, 所以傳統上, 聖化聖油要恭敬地保存在聖所中妥善的地方候洗者聖油和病人聖油也可保存在同一地方主教座位座位 (cathedra) 或司鐸的座位座位, 應表達他們主持聚會和帶領祈禱的職務讀經台 : 由於天主聖言是如此尊貴, 因此讀經台應安置在聖堂中適宜的地方, 有助於宣讀聖言 ; 並且在舉行聖道禮儀時, 使信友的注意力能自然轉向讀經台聖洗天主子民的團體由聖洗開始 ; 因此, 聖堂應有舉行聖洗聖洗慶典的地方 ( 聖洗間 ), 並有助信友紀念聖洗誓願的聖水池來自聖洗之生命的更新, 要求懺悔懺悔因此, 聖堂應適合於表達懺悔和接受寬恕, 為此目的, 便需要有適宜的地方來接待懺悔者聖堂也應是邀請信友來靜思默禱的地方, 以延續感恩祭的隆重祈禱, 並使之深入內心最後, 聖堂具有末世性的象徵意義我們須跨越一道門檻, 以進入天主的居所這道門檻象徵人由那受罪惡傷害的世界, 跨進新生命之世界的通道, 每個人都蒙召進入此新世界有形可見的聖堂象徵父的住處 ; 天主子民正邁向父的住處, 在那裡, 天父要拭去他們眼上的一切淚珠 ( 默 21:4) 因此, 聖堂也是所有天主子女的居所, 它為眾人大開歡迎之門撮要禮儀是整個基督包括頭和肢體的工程我們偉大的司祭, 在天上的禮儀中, 偕同榮福天主之母宗徒所有聖人和已經進入天國的廣大群眾, 不斷地予以慶祝在禮儀慶典中, 全體會眾都是禮儀的執行者, 但每人各司其職由聖洗而來的司祭職是整個基督身體的司祭職但有些信徒領受了聖秩聖事, 是為代表作為身體元首的基督禮儀慶典由標記和象徵所構成這些標記和象徵取材於受造界 ( 光水火 ) 人的生活 ( 洗滌傅油擘餅 ) 以及救恩史 ( 逾越節的儀式 )

21 這些宇宙的元素人類的儀式紀念天主的舉動, 被納入信仰的世界裡, 並由聖神的力量所攝取, 成為基督救贖和聖化行動的傳送工具聖道禮儀是慶典中不可缺少的部分慶典的意義就表達於所宣讀的天主聖言中, 以及為回應聖言所做的信德承諾上歌詠與音樂跟禮儀行動緊密相連要善用歌詠與音樂的準則是 : 表達出祈禱的優美, 使信友團體同心合意地參與, 以及發揮禮儀慶典的神聖特色在我們的聖堂和家中供奉的聖像, 是為了激發並滋養我們對基督奧跡的信德透過基督的聖像和那些描述祂救恩工程的聖像, 我們所欽崇的是基督通過榮福天主之母天使和聖人的聖像, 我們所尊敬的是其所代表的人物主日主的日子, 是舉行感恩祭的主要日子, 因為這是基督復活的日子這是舉行禮儀聚會最卓越的日子, 這是基督徒家庭團聚的日子, 這是歡樂休假的日子主日是整個禮儀年的基礎與核心教會在一年的週期內, 展示基督的全部奧跡, 從降孕誕生, 直到升天, 聖神降臨, 以至期待著光榮的希望 : 主的再來地上的教會在禮儀年中, 安排一些日子來紀念諸位聖人, 首先是天主聖母, 然後是宗徒, 殉道者和其他聖人, 藉此表達教會與天上的禮儀聯合一致教會光榮基督, 因為祂在那已進入光榮的教會成員身上完成了祂的救贖聖人的榜樣激勵教會在歸向天父的道路上邁進舉行時辰頌禱禮 ( 日課 ) 的信友, 藉著聖詠祈禱默想天主聖言聖歌及讚美詩等, 與我們的大司祭基督結合, 如此與祂不斷地為普世所作的祈禱聯合一起, 共同光榮天父, 並為整個世界求得聖神的恩賜基督是真正的天主聖殿天主光榮的居所 ; 透過天主的恩寵, 基督徒自己也成為聖神的殿宇, 建立教會的活石世上的教會需要場地, 好讓信友團體聚集在一起 : 我們有形可見的聖堂, 是聖地, 是聖城天上耶路撒冷的預象這天上的耶路撒冷, 是我們在旅途中邁進的目標教會是在這些聖堂裡, 舉行公共的敬禮, 以光榮天主聖三, 聆聽天主的聖言並謳歌讚頌, 呈上自己的祈禱, 奉獻基督的祭獻 ; 祂藉聖事臨現在聚會當中聖堂也是默想與個人祈禱的地方

22 第二條唯一的奧跡與多元的禮儀不同的禮儀傳統與教會的至公性自耶路撒冷的初期教會團體, 一直到主的再來, 忠於宗徒信仰的天主的各教會, 在各處慶祝同一的逾越奧跡禮儀中所慶祝的奧跡是唯一的, 但慶祝的形式卻是多元的基督奧跡的豐饒是如此深不可測, 任何禮儀傳統都無法予以完全表達不同的禮儀傳統的萌生和發展歷史, 見証了令人驚奇的互補性當各教會在信仰和信德的聖事中共融, 生活出這些禮儀傳統時, 她們彼此充實, 並在忠於整個教會的聖傳及共同使命之下, 不斷成長由於教會本有的使命, 產生了多元的禮儀傳統地域和文化相同的各個教會, 共同透過具有特殊文化風格的表達方式, 慶祝基督的奧跡 ; 也就是在信德寶庫 ( 弟後 1:14) 的傳統上禮儀的象徵上弟兄共融的組織上對奧跡的神學理解上及多元的聖德模式上, 都有不同的表達方式由於教會被派遣到各種民族及文化中, 並扎根於其中, 所以, 基督萬民的光和救贖, 得以透過各地教會的禮儀生活, 向當地的人民和文化顯示自己教會是至公的, 因此, 她能將各文化中一切的真正豐饒予以淨化之後, 並將之整合於她唯一的奧跡中教會目前應用的各禮儀傳統或儀式有拉丁禮 ( 主要是羅馬的儀式, 但亦有某些地方教會的儀式, 如安博 [ 米蘭 ] 的儀式或一些修會的儀式 ) 以及拜占廷 (Byzantine) 禮亞歷山大 (Alexandrian) 禮或科普替 (Coptic) 禮敘利亞 (Syriac) 禮亞美尼亞 (Armenian) 禮瑪洛尼 (Maronite ) 禮和加色丁 (Chaldean) 禮神聖公會議, 忠於傳統, 鄭重聲明, 慈母聖教會以同等的權利和地位, 看待所有合法認可的禮儀, 願其保存於後世, 並能全面發展禮儀與文化禮儀慶典應配合不同民族的天賦和文化為使基督的奧跡能曉諭萬民, 使他們服從信德 ( 羅 16:26), 此奧跡應在所有文化裡宣布慶祝和生活出來如此, 文化不但不會被消除, 反而藉著基督得到救贖變得更完美千千萬萬的天主子女, 偕同並藉著他們那已被基督提昇和聖化的文化, 走到天父面前, 並在同一的聖神內光榮祂在禮儀中, 尤其在聖事禮儀中, 含有不能改變的成分, 那是由天主所建立的, 並由教會保管然而, 禮儀也含有可變的成分 ; 教會有權, 甚至有時也有義務加以改變, 以適應最近接受福音的各民族文化禮儀的多元性能成為豐富的泉源, 但也可能挑起緊張彼此的誤會甚至分裂在這一方面, 要清楚了解禮儀的多元性, 不應損害教會的團結合一禮儀的多元性只有在忠於共同的信仰, 教會從基督所接受

23 的聖事標記, 以及聖統的共融下, 才能表達在適應不同文化時, 要求心靈的皈依, 且在必要時, 要放棄一切有違大公信仰的積習撮要禮儀慶典勉力以教會所在地的人民的文化來表達, 這是適當的做法 ; 但不可屈就於文化之下從另一角度看, 禮儀本身也能產生並塑造文化經合法承認的各種不同禮儀傳統或儀式, 由於它們都標誌並通傳同一的基督奧跡, 而顯示教會的大公性確保禮儀傳統一體多元化的準則, 就是 : 忠於宗徒的聖傳, 亦即在宗徒傳下來的信仰和聖事上共融, 這共融是藉著宗徒繼承而得到闡明和保証的 < 續 1210 條 >

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天主教教理卷二基督奧跡的慶典第一部分聖事性救恩計畫基督奧跡的慶典禮儀是基督奧跡的慶典禮儀代表人民和為人民所做的服務的公共的工作和愛德的實踐 ( 王者 ) 的職務 : 禮儀公共的工作, 代表人民和為人民所做的服務舊約聖經公元前 250 年用此名詞指肋未人在聖殿中對神行的敬禮在新約宗徒時期中 : 表示敬禮天主及服務人群的工作東方教專指為感恩祭, 而西方教會到十六世紀用來表達基督徒一切敬禮天主的活動