Microsoft Word - CDtc_liumiaomen_2009__04.doc

Size: px

Start display at page:

Download "Microsoft Word - CDtc_liumiaomen_2009__04.doc"

洪现成
5 years ago
Views:

1 六妙門第四講最尊貴的淨蓮上師講解講於新加坡大悲佛教中心二九年七月三日昨天就是因為回答問題的時間太長, 所以就沒有時間打坐我們今天為了趕進度, 所以這個問題就是以後找機會回答昨天你們問的問題, 我回去也看過了, 只有一個要特別聲明的, 其他呢, 以後有機會會講到特別聲明的, 就是昨天講到說子午時適不適合靜坐, 因為密教有這個說法, 那個是入魔壞脈的時間, 到底適不適合靜坐我們這中間曾經有談到說, 那個有狀況的同修, 就不適合在子時, 就是半夜來持大悲咒念地藏經, 所以昨天有一個問題, 就是說如果是這樣的話, 那就是不可以在這個時間來持咒或者是誦經了? 那不是有天龍八部, 他們都在幹什麼? 我想因為我講得很間接, 然後很含蓄, 所以才會有這樣的誤解, 我的意思其實不是這樣, 因為所有的咒語或者是經, 你任何時間都可以誦的, 也是因為有金剛護法, 天龍八部都守護, 因為經在, 護法就在, 所以怎麼可能會受到干擾呢? 所以一定不是這個意思嘛那我們不主張不建議誦經或者是持咒的情況, 是說他身心已經有了狀況, 因為我們不好說得太明, 就怕聽到的人, 有這樣狀況的人, 聽了心裡會受傷, 所以我們就沒有講得很明顯我們的意思, 就是說你的身體已經有了狀況, 譬如說你去練功, 或者你的經絡已經非常非常的敏感, 或者你的身體非常非常的衰弱, 能量非常非常的低, 磁場非常非常弱的這種情況之下, 這是身體來說 ; 那你的心裡, 就是沒有正知正見, 然後懷疑不信, 然後恐懼害怕, 又怕受干擾, 可是又愛在半夜持咒誦經, 然後精神狀況已經非常不穩定, 是說身心已經出了狀況, 然後他在半夜持大悲咒或者誦經的時候, 他覺得有嚴重的干擾, 這種情況之下, 為了他的好, 我們就建議那你就在大白天, 那個陽氣最旺的時候來做功課, 就不要在半夜做, 因為你已經覺得受干擾, 而且心裡面很害怕那就把身體先養好, 多多運動, 去曬太陽, 把身體調好, 然後精神狀況比較穩定了之後, 那就沒有關係了, 只要你的身心調到正常, 你任何時間做功課都是 O.K. 的, 就不會有問題, 所以我們這個特別要把它提出來, 以免誤解說以為半夜不可以做功課那另外的問題, 大部分是看起來就知道他是初學的, 就是這一次才來的, 所以他之前的天台小止觀, 他沒有上到這個課, 有一些問題是之後我們的六妙門會講到的前面沒有上到課的, 因為我們 mp3 已經出來了, 就在後面, 各位可以請回去聽, 把前面的部分補起來因為我們這個是第二部止觀, 我們曾經說過, 第一部要學的是天台小止觀, 第二部是六妙門, 第三部是禪波羅蜜, 第四部是摩訶止觀, 我們預備就是再兩年吧, 希望把六妙門 4( 講於 2009 年 ) 1

2 這四部止觀都把它完成所以之前沒有聽到小止觀的, 可以把它請回去聽, 因為所有有關於止觀的準備功夫, 修止觀之前到底要具備什麼條件, 裡面都講得很清楚, 而且開始修的時候, 怎麼樣調身調息調心, 裡面也講得很清楚因為昨天大部分的問題, 都是他身不調或者呼吸不調或者心不調所產生的狀況, 所以小止觀裡面就有講到, 當你身體太緊太鬆, 你的心昏沉掉舉, 種種狀況應該怎麼辦, 上面都寫得非常的清楚, 所以我們就不要花時間在這上面那另外呢, 就是這次才來初學的, 會覺得我們講得好像有點深, 速度有點快, 那是因為我們五年前已經上過小止觀還有六妙門, 所以我們這一次就不想重複上次講的, 五年前講的那個課, 那也為了五年前就開始修這個法門的師兄們, 能夠很快的再有所進步, 所以我們這一次就會講得比較深一點, 然後比較廣一點, 速度也會快一點不過這個也不用擔心, 因為我們後面還會繼續再上兩年左右, 我們要把四部止觀講完, 所以每一次上課, 我們都會練習靜坐, 我們要把天台止觀有關的法門, 要現場練習的, 我們都會每一個每一個好好地再練習過像這一次六妙門的內容, 因為很趕, 所以我們在下一次來, 因為六妙門的內容還沒有講完, 我們今天把第三章講完, 後面還有七章, 我們會在下一次就把它圓滿, 那下一次每一堂課, 我們也會再重複練習六妙門所以下一次再來, 初學的也沒有關係, 我們也是從頭再練習, 從數息開始練習, 然後隨息這樣子, 所以各位師兄都不用太過的憂慮, 怕趕不上進度, 或者是怎麼樣因為我們有進度要趕, 所以我們今天就直接上第三章隨便宜修六妙門這一章主要是前面的六妙門都學習了之後, 那你在平常要怎麼樣活用這個六妙門呢? 因為我們學習六妙門, 就希望在最短的時間, 很快速的成就禪定, 然後開發智慧, 或者甚至能夠證入涅槃, 那怎麼樣達到這麼快速有效? 就是你必須要善巧的運用六妙門, 要懂得這個善巧, 所以我們就要知道怎麼樣善巧來修學這個六妙門, 以達到最好的效果所以, 所謂的善巧, 就是把六妙門的每一個方法都練習得非常非常的熟悉了, 然後你才可以隨自己方便還有適宜的來調伏我們的心所以它的方法, 就是說個別個別練習, 每一個練習幾天, 譬如說 : 數息, 你練習幾天之後, 你練習隨息, 練習幾天之後, 你練習修止, 幾天之後, 練習修觀, 幾天之後, 練習修還, 幾天之後, 練習修淨, 每一個都練習了幾天以後, 再重複一數二隨三止四觀五還六淨, 重複幾次之後, 你就知道自己最適合哪一個, 這六個你最適合哪一個, 因為你個別個別都練習過, 然後再重複六個, 不斷不斷地重複練習了之後, 你就知道哪一個最適合你, 從此以後, 你就專修這個就可以了, 就能夠快速的得定開發智慧證得涅槃, 這個就是所謂的善巧如果你不善巧的話, 可能數息, 你就說我數息都還沒有數到證數, 還沒有證到數息, 所以我就這樣一直數數數, 然後數了一輩子, 也沒有什麼六妙門 4( 講於 2009 年 ) 2

3 成就, 所以這個就不善巧 ; 或者是隨息, 就修了一輩子, 觀察呼吸進出進出, 這樣一輩子也過去了, 也沒有得到什麼所以, 如果不懂得善巧, 我們就會白費力氣, 你怎麼樣精進都沒有用, 這樣就非常的可惜, 所以我們這個方法正確, 也是非常的重要的這樣重複幾次之後, 覺得哪一個最適合自己, 如果方便適宜的是數息的話, 我們從此以後就用數息來安心 ; 如果發現自己隨息是最快得定的, 我們就用隨法來安心, 這樣依此類推, 如果是止觀還淨, 個別, 哪一個是最快得定的, 最快進入情況的, 我們就用那個方法來安心這個就是依照自己所方便適宜的來運用, 不必按照次第來修, 這就是這一章隨便宜的意思那你怎麼知道這個適不適合我呢? 就是有三個徵兆, 這三個都有了, 這個就是適合你的什麼呢? 你做了這個之後, 譬如說你數息或隨息或者是觀或者是修淨, 很快你就得到身安息調心靜這六個字身安息調心靜 ; 心, 非常的寧靜 ; 息呢, 就是調到那個息相, 綿綿密密似有似無 ; 身呢, 身安, 就是不會很煩躁, 然後坐不住, 也不會腰痠背痛, 都沒有身體的障礙, 這個就是適合你的法門, 用這個來揀擇所以, 你可以從此以後就用這個方法, 因為最快達到目標, 所以就應該很快就能夠得到最大的利益所以反過來說, 如果你修這個方法, 覺得心散亂, 然後昏沉, 或者是有種種的障礙發生的話, 你就趕快換另外一個方式, 就不要在那邊撐了, 趕快換另外一個譬如說 : 你數息數了半天, 還是很散亂, 要不然就是昏沉, 那你就不要再數了, 你就換隨息或者是哪一個, 反正前面因為你每一個都練習過了, 每一個都個別練習了好幾天, 再重複的練習了好幾次, 所以你應該可以抓住, 因為你每一次都修那個的時候, 效果最好, 那個大概就錯不了, 所以情況不好的, 你就不要再繼續, 你就要趕快換另外一個試試看反正總是以能夠安心為最好, 能安心的話, 你就可以長時間都運用這個方法, 否則就是要更換方法這個就是所謂的善巧, 隨自己方便適宜的方法來修習六妙門如果心安穩的話, 就一定有所證, 那到底證到什麼呢? 就是證到禪定, 然後可以開發智慧, 這個就是一定有這樣的證量產生, 所以方法很重要至於得定的次第, 我們講禪波羅蜜的時候, 會詳細的講四禪八定, 現在就是你如果能夠先從粗住, 然後入細住, 然後欲界定未到地定證初禪, 甚至二禪三禪四禪, 這個就叫做能得定, 就是有那個定相, 然後在定中又能夠開發智慧所以, 我們在得定之後, 如果一直不進步, 譬如說你已經證到欲界定, 可是很久了, 很久都不會再進步, 都不會再入未到地定 ; 或者是你證到未到地定, 但是修很久, 都沒有辦法證初禪, 所以這個時候, 可能又不善巧六妙門 4( 講於 2009 年 ) 3

4 來修習六妙門, 所以又要再找找看, 哪一個是最適合的所以接下來要講的, 就是要隨著我們定的深淺, 來繼續修六妙門, 來開發我們的禪定這個就是說我們在得定之後, 如果一直不進步的話, 看你得的是淺定還是深定, 那我們要繼續修六妙門來開發禪定, 讓它能夠繼續的進步, 而不是這輩子就停在那裡不動了, 這樣也是非常的可惜所以, 當我們得粗住或者是細住或者是入欲界定之後, 如果有好幾天, 或者甚至幾個月, 很長的時間都不會再進步的話, 我們這個時候就從頭來修習六妙門, 很細心的來修數息 ; 數息如果不進步的話, 我們就修隨息 ; 隨息如果不進步, 我們就修止 ; 修止不進步, 我們就修觀 ; 修觀不進步, 就修還 ; 修還不進步, 我們就修淨用這六個方法試驗之後, 如果有其中任何一法, 能夠讓我們禪定進步, 突然增進的, 那就用這個方法繼續的修, 這就是我們得淺定的時候, 如果一直不進步, 就這樣子, 你就六個, 六妙門六個全部再修一遍, 你就會發現哪一個會讓你的禪定繼續進步的, 你就用這個方法一直修, 你的禪定就會很快速的進步, 這個是得淺定的時候如果你入的是深定的話, 那你就要觀察, 你在這個深定當中, 你是卡在哪一個? 你是數息沒有辦法進入隨息呢? 還是隨息沒有辦法進入止呢? 還是哪一個? 所以我們也是要從數息開始, 數息修一段時間, 如果能夠再進一步, 它就可以發隨禪如果得了隨禪, 在定中沒有辦法進步的話, 我們就要善巧修習隨止觀還淨這五個, 要一個一個再來修, 這五個一直修到你的禪定可以再進步的時候, 那你就能夠從隨禪進入止禪如果發了止禪就不再進步的話, 你就要再善巧修習止觀還淨這四法, 一直修到等到你定的功夫漸漸加深, 你的觀心, 觀察的智慧, 那個觀心自然就會開發, 因為定中開發智慧, 所以那個觀心會自然開發, 這個時候, 雖然你用的是止法, 但是你在這個定當中, 會很自然的就了知什麼? 一切從因緣所生法, 都是空無自性的, 你自然會有這樣的了悟生起, 這個就是表示說你的止相已經消失, 已經生起了觀禪了, 已經從止禪進入觀禪如果是到了觀禪, 修觀修了半天, 又不進步的話, 那又要善巧的修習觀還淨這三法等到禪定可以漸漸再深入了之後, 我們的智慧也很自然的就能夠開發這時候就會體會到, 修觀就是觀察什麼? 觀察身心息, 我們昨天講過, 所以這個時候, 你會體悟到身心息, 這所有的法相都是虛妄不真實的, 就好像在夢中所見的那個種種物一樣, 夢境裡面見的都不是真實的, 就是有那種體會這個時候, 你就不會再執著一切法, 因為你知道一切因緣所生法, 就是透過身心息的觀察, 你明白一切法的真實相, 就是我們昨天講的, 是人無我法無我, 一切法本來無我, 你就能夠體悟到一切法本來無我這個時候, 就能夠反照心源, 而進入還禪, 從觀進入還六妙門 4( 講於 2009 年 ) 4

5 如果你修還, 這個還禪修了很久一段時間, 如果不進步的話, 這個時候應當再善巧反觀心源, 就是還要再修還再修淨, 所以這個時候反觀心源, 還有就是要體會清淨的自性一直等到還禪進步以後, 這個時候就能夠發淨禪, 就是很自然的從還進入淨了淨禪如果修了一段時間不進步的話, 我們就應當善巧的去除分別執著妄想心, 去體會什麼是清淨的自性, 就是再一次的修淨的意思等到這個淨禪漸漸地生起, 就會突然豁然開朗, 這個時候就明心見性, 真正發無漏的智慧, 然後用這個無漏的智慧, 斷盡三界的煩惱, 就可以證得涅槃, 就是真正的見性了以上就是很簡單的說明六妙門, 要怎麼隨方便適宜來運用, 只要善巧運用, 就能夠增長禪定的功德, 還有開發智慧, 甚至最後能夠到達涅槃的境界, 這就是第三章最主要講的, 要善巧就是每一個, 個別修一段時間, 每一個修幾天之後, 重複再六個六個, 重複修一段時間, 你就知道哪一個最適合你, 然後你就用那一個, 然後一直修到你證入禪定如果是淺的禪定的話, 如果一直不進步, 一直停頓, 你就重複再把六妙門再修一遍, 你就又可以找到哪一個, 你修哪一個的時候, 你可以突破你那個禪定的停滯的狀態, 你就用那個再繼續用功如果是深定的話, 就是我們剛才講的, 如果是深定, 你入的是深定的話, 如果是數息入深定, 但是一直不進步, 沒有辦法進入隨息的話, 那就是你要繼續再修數隨止觀還淨, 一直修到突破你的禪定, 然後就能夠從數進入隨禪隨禪修一段時間, 又沒有辦法進步的話, 就修隨止觀還淨, 以此類推修止不能夠突破, 就修止觀還淨, 這樣懂嗎? 就是從你不能夠突破的那個開始, 一直到最後的修一遍數息不能進入隨息, 就六個 ; 隨息不能夠進入止, 就五個, 對不對? 隨止觀還淨 ; 止不能進入, 就止觀還淨 ; 觀不能再進步, 觀還淨, 就這樣子這樣重複重複修, 你很快就能夠突破, 所以你那個禪定的功夫, 會一直加深一直加深, 一直到你證到清淨的自性, 然後發無漏的智慧為止, 就能夠證果了, 這個就是要善巧修習我們今天不管怎麼樣, 都要再練習一遍打坐, 因為昨天回答問題, 所以沒有時間坐, 所以下課之後有很多師兄反應說, 希望今天還能夠再練習一次, 而且我們後面還有一個動作還沒有講完所以現在請兩問師兄上台, 為各位做示範, 也請各位師兄站起來, 我們先做暖身運動兩腳打開與肩同寬, 然後從頭部開始, 上下上下三次然後左看右看, 轉左邊然後右邊, 左邊右邊三次然後靠肩膀, 頭儘量靠左邊的肩膀靠右邊的肩膀, 這樣子三次接下來旋轉頭, 順時鐘三圈逆時鐘三圈接著我們動肩膀, 往後轉三圈, 然後往前轉三圈舉起手臂, 轉手腕, 順時鐘三圈反時鐘三圈, 轉完甩手然後轉動我們的腰部, 畫一六妙門 4( 講於 2009 年 ) 5

6 個大圓圈, 這個時候腳可以先打開一點, 然後轉圈, 順時鐘轉三圈逆時鐘轉三圈接下來是兩個膝蓋, 也是順時鐘三圈反時鐘三圈然後把我們的腳踝鬆開, 把腳立起來轉動三圈然後反方向轉三圈, 轉完之後踢一踢, 然後再換邊, 右三圈左三圈, 轉完甩腳, 甩一甩, 然後就坐下來你們儘量坐在地上, 因為你們坐在墊子, 等一下不好拉筋, 所以最好是坐在地上比較好做, 不然不好拉所以現在是我們兩個腳掌相對, 腳掌對腳掌, 儘量往身體拉, 往身體拉, 靠身體, 儘量靠身體然後我們從左邊的膝蓋開始彈, 左手按著左邊的膝蓋, 一二三四五六七八, 然後用力往下按, 彈八下, 往下按, 一共做四次左邊按完, 按右邊, 一二三四五六七八, 往下按, 先彈八下, 然後用力往下按往下按的時候, 手要打直, 儘量往地上按下去接下來就是兩個膝蓋一起, 兩個手放在兩個膝蓋, 一二三四五六七八, 往下用力壓, 這樣也是做四次好了之後, 我們就舉起左腳, 放在右大腿上, 這樣子彈, 彈法跟剛才一樣, 也是一二三四五六七八, 然後往下壓, 也是重複四次, 彈八下, 往下用力按做完四次以後, 我們就兩手把腳舉起來, 是舉到水平的高度, 然後往身體靠, 儘量拉往身體, 這樣子用力拉四次, 然後再左右搖動, 把那個筋拉開, 搖動幾次以後, 我們就旋轉腳踝, 把腳踝鬆開, 順時鐘轉一轉, 逆時鐘轉一轉接下來我們把它靠身體的外側, 然後彈八下, 把它立起來, 這個也是做四次, 做完之後我們就換邊也是右腳放在左腳的大腿上, 然後用右手放在膝蓋上彈八下, 往下壓, 也是重複做四次然後把腳抱起來, 儘量往身體靠, 用力拉四次, 然後再左右搖動, 然後旋轉腳踝, 順時鐘轉一轉, 逆時鐘轉一轉然後放在身體的右外側, 手放在膝蓋上, 彈八下以後, 把腳舉起接下來, 我們把兩腳儘量打開, 愈開愈好, 我們先從左邊, 左邊的外側, 然後內側, 然後中間我們用力的往下壓, 一二三四五六七八二二三四五六七八, 就是用彈的, 三二三四五六七八四二三四五六七八, 用彈的, 這樣你會覺得說那個筋被拉得很緊, 那個就是慢慢把那個筋彈開, 那等一下你盤腿的時候, 就一點都不會費力了, 所以我們先朝外側四次接下來是朝內側, 儘量左腳的內側, 也是一樣彈四個八, 一二三四五六七八二二三四五六七八三二三四五六七八四二三四五六七停本來還有兩個手抱著腳, 這樣停十秒, 不然試試看好了, 因為它會有一點痛, 可以試試看, 就是剛才做完了之後, 就兩個手抱著腳, 然後頭彎下去, 儘量靠腿, 這樣數到十, 會不會很痛啊? 我們還有一個中間的還沒有做, 剛才是外側, 然後內側, 現在是中間, 就是左腳的中間, 頭靠左腳的中間, 然後也是彈一二三四五六七八二二三四五六七八, 這樣子彈四個八, 這個做完就是接剛才那個, 抱著腳數到十, 一二三四五六七八九十, 然後才抬頭然後我們換邊, 換邊再同樣的, 先外側彈四個八, 然後內側彈四個八, 中間四個八, 最後抱著腳, 數到十六妙門 4( 講於 2009 年 ) 6

7 原來是還有往前, 頭往前這樣子四個八, 要不要試試看? 這樣會更痛, 已經有師兄開始做了, 好吧, 加油! 這個做完, 我們的苦難就結束了, 往前彈四個八, 然後兩個手抓住兩隻腳, 數到十, 然後頭再抬起來很辛苦, 對不對? 我們的目標是雙盤, 所以要辛苦一點, 慢慢把它拉開, 你們每天回去, 就是打坐之前, 先把它拉開, 你會覺得盤腿好輕鬆喔, 所以前面辛苦一點是值得的我們做完, 要把腳這樣子動一動, 因為剛才那個用力拉得很緊, 所以現在要把它鬆開, 所以左腳動一動, 右腳動一動, 這樣子我們就可以盤腿來打坐了現在就可以坐在蒲團上, 但是你的腳沒有在蒲團上, 只有屁股在蒲團上, 腳是在蒲團外面的, 這樣子才正確等一下我會幫你們調姿勢, 不要嚇一跳, 因為你們坐得很專心, 然後突然有人碰, 嚇一跳, 所以先講, 先打好招呼, 等一下不要嚇到我們首先是盤腿, 看你是單盤雙盤還是散盤都可以把腿盤好之後, 我們手結定印, 也同樣的, 你的手錶眼鏡, 身上褲腰太緊的, 那個皮帶把它鬆開, 這樣才不會卡到手結定印, 就是大拇指相觸, 手儘量往身體靠, 然後放在肚臍的下面, 腿上面, 不要懸空搖動身體七八次, 順時鐘慢慢搖動身體七到八次背脊打直, 沒有往前, 也沒有往後, 沒有往左, 也沒有往右兩肩平張, 兩個肩膀是平的, 沒有往右斜, 也沒有往左斜, 或者是左右歪斜, 都沒有頭擺正, 收下巴, 然後我們吐濁氣三口, 鼻子吸氣, 慢慢地吸, 然後嘴巴張開, 慢慢地吐, 吐氣的時候觀想全身阻塞的地方, 都隨著氣息打開, 我們身體的穢氣也跟著排出來, 這樣子做三次舌頭輕輕地頂住上顎, 舌尖不要用力, 輕輕地放在上口腔牙齦的後面, 後面的牙齦的位置, 然後眼開三分我們現在修觀, 怎麼修觀呢? 就是用智慧來觀察第一個觀察我們的身體, 我們的身體是由皮肉筋骨等等三十六物所組成的, 它就像芭蕉樹一樣的不真實, 芭蕉樹一層一層剝開, 中間是空的, 我們現在一個一個分析這三十六物, 到最後也發覺身體是不存在的, 它只是由三十六個不淨物所組合的, 沒有實在的身體可得第二個, 觀察我們的心念, 它就像瀑布的流水, 生起消失生起消失, 一刻也不停留, 所以心念也不是真實存在的第三個, 觀察我們的呼吸, 吸進來呼出去吸進來呼出去, 就像空中的風一樣, 颳過去就沒有了, 所以它也不是真實存在的這樣觀察就可以得到一個結論, 這個結論就是身心息都不是實有的, 既然身心息都不是實有的, 那麼我在哪裡? 因為所謂的我, 是由身心息所組成的, 現在身心息都不是真實存在, 那麼我在哪裡? 根本沒有我, 對不對? 這樣就可以證到人無我身心息都是屬於法, 既然身心息都不是真實有, 可見法也不是真實存在的, 這樣就可以證到法無我這個就是修觀六妙門 4( 講於 2009 年 ) 7

8 如果透過這樣的觀察, 能夠徹見, 徹底見到身心息都是無常無我的, 就能夠了悟一切法的真實相, 也就是人無我法無我, 這個時候就是證觀這樣修, 是不是就能夠開悟了呢? 還不可以, 因為還有能觀的心, 還有所觀的境, 所以並沒有真正見到真如本性, 只要還有能所對立, 就不是真如本性, 所以這個時候, 我們要捨棄修觀, 進入修還的階段那怎麼修還呢? 就是反觀這一念能觀的心, 是真實存在的嗎? 這個能觀的心, 觀的時候才有, 不觀的時候就沒有, 可見它不是真實存在的, 我們心裡起觀的時候才有觀, 我們心裡沒有起觀的時候, 它就沒有, 可見它是無常生滅的所觀的境也是一樣, 我們觀察身心息, 一下子觀身一下子觀心一下子觀息, 可見它也不是真實存在的, 這個就是修還既然能觀的心和所觀的境都不是真實存在, 這個時候能所就銷亡了, 能所銷亡了之後, 就可以歸還本源, 回歸自性, 這個時候就是證還回歸到自性, 那我們自性的狀態, 到底是什麼樣子呢? 菩提自性, 本自清淨, 所以本來清淨, 是我們自性的狀態, 所以見到我們自性本來清淨, 這個就是修淨既然我們的自性本來清淨, 由自性所生出的一切法, 也是本來清淨, 所以我們的六根所面對的六塵, 生起的六識, 本來都是清淨的, 有了這樣的體悟, 我們就不會生起分別執著妄想, 息滅一切分別執著妄想的塵垢, 就是修淨一直到分別執著妄想都息滅, 就能夠證得一切本來清淨, 這個就是證淨, 我們就安住在本來清淨的自性當中 ( 敲引磬 ) 放鬆你的心念開口吐濁氣三次, 鼻子慢慢吸氣, 嘴巴張開慢慢吐氣, 觀想全身的氣散開慢慢搖動身體七八次, 肩膀動一動, 兩個手放開, 頭動一動, 脖子動一動, 兩個腳也可以放開兩個手摩擦全身的毛孔, 因為我們打坐的時候, 毛孔會張開, 所以我們先把毛孔收起來, 然後再把兩手搓熱, 放在兩個眼皮上, 眼睛睜開然後從頭到腳都按摩一次, 覺得痠脹麻痛的地方, 就用力的按摩, 按到它不會麻不會痠, 恢復循環為止你們回去練習的時候要記得, 打坐半個小時以後再上廁所, 除非很急, 要不然就休息一下才去上廁所, 也是一樣半個小時之後才可以沖涼, 不要下座馬上去沖涼我們謝謝兩位師兄的示範我們今天的課就到這裡結束, 我們下一次是九月份, 我們還會再繼續把後面的六妙門講完, 今天就到這裡願以此功德, 普及於一切, 我等與眾生, 皆共成佛道六妙門 4( 講於 2009 年 ) 8

Microsoft Word - CDtc_liumiaomen_2009__03.doc

Microsoft Word - CDtc_liumiaomen_2009__03.doc 六妙門第三講最尊貴的淨蓮上師講解講於新加坡大悲佛教中心二九年七月二日各位居士大德! 阿彌陀佛! 我們先回答問題, 再開始上課 [ 問 ] 請上師慈悲開示, 心念非常集中是怎樣的, 能否形容? [ 答 ] 就是你的心沒有落入昏沉, 也沒有落入散亂, 非常專注的在你的所緣境上, 不管你現在的所緣境是數息也好, 隨息也好, 還是任何其他的, 非常專注的在你所修的法門上, 沒有落入散亂昏沉, 這個就叫做非常集中,