《大乘本生心地觀經

Size: px

Start display at page:

Download "《大乘本生心地觀經"

珈颗乌
5 years ago
Views:

大乘本生心地觀經. 觀心品第十讀後感 ( 二 ) 本文榮獲九十三學年度慈航導師獎學金許勝雄貳心地微妙法門釋義四祖道信禪師, 上牛頭山欲度法融, 見他端坐不動, 旁若無人祖問: 在此作什麼? 曰: 觀心祖問: 觀是何人? 心是何物? 融無言以對, 便起作禮而問曰: 大德高棲何處? 祖曰: 貧道不決所止, 或東或西問: 是否認識一位道信禪師? 祖曰: 為何問他?

1 大乘本生心地觀經. 觀心品第十讀後感 ( 二 ) 本文榮獲九十三學年度慈航導師獎學金許勝雄貳心地微妙法門釋義四祖道信禪師, 上牛頭山欲度法融, 見他端坐不動, 旁若無人祖問: 在此作什麼? 曰: 觀心祖問: 觀是何人? 心是何物? 融無言以對, 便起作禮而問曰: 大德高棲何處? 祖曰: 貧道不決所止, 或東或西問: 是否認識一位道信禪師? 祖曰: 為何問他? 融曰: 久來嚮往其德, 心冀能一禮謁祖曰: 道信禪師, 就是貧道融曰: 您何以到此? 祖曰: 特來相訪有沒有宴息之處? 融指後面道: 另有一小庵遂引祖至庵所繞庵唯見虎狼之類, 祖乃舉手作怖勢融曰: 猶有這個在! 祖曰: 剛才看到什麼? 融無對少時, 祖在融宴坐石上寫一佛字, 融見之竦然祖曰: 猶有這個在! 融未明了, 乃稽首請說法要祖曰: 百千法門, 同歸方寸, 河沙功德, 總在心源;一切戒門定門慧門神通變化, 悉自具足, 不離汝心融於言下大悟心不在內或外及中間, 心為宇宙清淨體, 恢廓無量清淨心有如汪洋大海, 吞吐萬象, 亦為宇宙萬物作育因, 所以眾生迷此一心, 則妄受輪迴佛法功夫, 端在扭轉一切事物, 會歸清淨心之轉物, 其實就是轉心反觀自心清淨, 則物象本自空寂, 亦復清淨華嚴經 : 心如工畫師, 畫種種五陰 ; 一切世界中, 無法而不造如心, 佛亦爾 ; 如佛, 眾生然心佛及眾生, 是三無差別諸佛悉了知, 一切從心轉 (6) 文中指出心在世界形成或生命轉變上的關鍵地位華嚴經又有 : 三界唯心, 三世唯心 (7) 的說法佛法是以有情為中心根本, 如果不從有情著眼, 而從宇宙或社會說起, 都不能把握佛法真義 (8), 令有情覺悟乃世尊悲懷心地法門者, 參學之根本心地者何? 如來大覺性由無始一念顛倒, 認物為己貪慾熾盛, 流浪生死覺照昏蒙, 無明蓋覆業輪推轉, 不得自由心地一詞, 乃取大地生五穀五果, 譬喻心的能生世出世善惡五趣有學無學獨覺菩薩及於如來, 說明心不可思議的妙明其文如下 : 眾生之心猶如大地, 五穀五果從大地生, 如是心法生世出世善惡五趣有學無學獨覺菩薩及於如來, 以是因緣, 三界唯心, 心名為地 (9) 大乘本生心地觀經說明欲求阿耨多羅三藐三菩提者, 應當一心修習心地觀法, 經文更進一步指出修行心地法門的重要及次第, 其文如下 : 三界之中以心為主, 能觀心者究竟解脫, 不能觀者永處纏縛譬如萬物皆從地生, 如是心法, 生世出世善惡五趣有學無學獨覺菩薩及於如來以是因緣, 三界唯心, 心名為地一切凡夫親近善友, 聞心地法, 如理觀察, 如說修行, 自作教他讚勵慶慰, 如是之人能斷二障, 速圓眾行, 疾得阿耨多羅三藐三菩提 (10)

2 此正明處纏縛者若能觀心則能離苦得樂, 蓋心是一切諸法根本三界為 : 欲界色界無色界, 共有九地, 或分二十五有此依正果報, 由福業非福業不動業所招感, 皆有漏之業果其最大之發動力是無明, 此是心所法之一, 與前七識心王而起, 依第八識心王而存, 故三界一切有漏業果, 皆從心而生, 以心為主諸法中, 八識心王最為強勝, 心所次之, 再次則為色法, 色法是心心所所變現所了知緣慮分別故也又其次為不相應法, 因此, 法是心王心所色法所現之分位, 即五位百法中前四位之九十四有為法三界之有為法, 皆以心王為主 ; 欲離去三界生死, 解脫無為, 則必先觀察自心智者大師指出 : 心本無名, 亦無無名心名不生亦復不滅, 心即實相初觀為相, 觀成為果以觀心故, 惡覺不起心數塵勞, 若同若異, 皆被化而轉, 是為觀心 (11) 智者大師認為一念心需要觀照, 而且要如實地觀, 初觀之行是成佛道的因, 一旦開掘明瞭 ( 觀成 ) 諸法實相, 便是成就佛道的果所以, 心即是實相, 即是不生不滅, 雖無名亦無無名, 為無上甚深微妙之心也對照諦閑大師語錄 : 因即具果, 而果復含因, 以今因繼果, 而後果之因已植, 由今果含因, 故先因之果元成, 正明眾生心內, 早具已成之佛, 而諸佛心中, 又孕未來之眾生也兩者有異曲同工之妙 (12) 觀自心既明, 便能究竟解脫, 否則便長淪於三界生死之中故欲求解脫三界生死之纏縛, 必須修此心地觀, 而觀三界有為之法皆因緣所生, 緣生本無自性能如是觀, 便能了知諸法畢竟空無自性之義, 此所以能觀心者便能究竟解脫太虛大師認為此種觀法, 在大乘性相義中, 遍觀諸法緣生無性, 性體空寂, 即是法性宗義法相宗則先觀一切法皆唯心之所變現, 不離於心, 即所取之境無 ; 次觀能取之心亦無, 以及心境皆空而證諸法真實法性空無性義, 亦與性宗無二, 不過觀之法稍有不同, 因性宗是直觀法空真如, 相宗是先觀一切法唯識無自性, 而漸空境空心以成畢竟空耳有為者亦若是人人皆可成佛, 此語並不是一般的激勵言詞, 而是從佛教傳承以來無數成就的聖人親身體證與展現出來的保證然修觀須攝心令定, 一切法莫妙於觀心, 以心為勝故 ; 若從餘法觀緣生無性平等真如, 則常落於分限之中, 不能究竟通達, 觀心地則不落此境限而能扼諸法之要譬如萬物至心名為地者, 正明地能生萬物, 如心能染淨諸法成唯識論對心性本淨義, 有二種解釋 : 一是以心之真如性而言本淨 ; 二是以即心自體而言本淨, 此明心之自體隨善惡無記三性之心所有法而支配, 設無不善性與無記性之心所法相應於心王, 則心王之自體即本來善淨五重唯識觀亦顯心之自體本淨義 : 一遣虛存實, 即遣去遍計所執心外虛妄不實之諸法, 而存心內諸法 ; 二捨濫留純, 即捨去四分中之第一相分以免濫同外境, 而留能緣慮之內心 ; 三攝末歸本, 即將自體分所變之見相二分泯歸於自體, 因見相分是用, 自證分是體, 見分多有非量, 而自證分則純是現量故 ; 四隱劣顯勝, 此即收一切心所而專顯心王, 以顯心體本淨之義如此, 則心王非善惡無記之三性, 而隨諸心所以成善惡無記, 故心能生世間出世間善惡五趣乃至

3 如來若依無明等之心所, 則生世間不善無記之法, 而成五趣之眾生 ; 若依信勤念定慧五善根, 乃至三十七菩提分四諦十二因緣六波羅密, 修習而對治無明, 則成出世無漏因果而成有學無學獨覺菩薩及如來誠如太虛大師說 : 在三界中之心, 亦如地之能藏萬物, 故以心而喻之為地, 能發生染淨諸法也從一切凡夫至三藐三菩提者, 此正明眾生依此觀自修習並教他者, 能證無上菩提此品明上根利智之凡夫, 常親近善友, 依善友所教之心地觀而如理修習, 且又將所詮之教義而教化他人, 則便能證入大乘境, 斷除二障, 速成佛果菩提故此心地觀, 正大乘直往菩薩所修之法門, 而其教義則正是由大乘相性之法而入於禪宗頓悟之門者註釋 (6) ( 六十 ) 華嚴經卷第十,T9.465c~466a (7) ( 八十 ) 華嚴經卷第五十四,TI0.288c (8) 印順導師著佛法概論, 頁 43 (9) 大乘本生心地觀經卷八(T3.327a) (10) 同註 (9) (11) 普賢行願品卷五(T10.845a) (12) 華嚴經卷五(T10.846a) 見法即見心, 見心即見法占察善惡業報經云: 顯示一切眾生六根之聚, 皆從如來藏自性清淨心一實境界而起, 依一實境界以之為本, 所謂依一實境界故, 有彼無明不了一法界, 謬念思惟現妄境界, 分別取著集業因緣又如普賢觀經云 : 觀心無心, 從顛倒想起如此想心, 從妄想起, 如空中風, 無依止處, 如是法相, 不生不滅何者是罪? 何者是福? 我心自空, 罪福無主, 一切法如是, 無住無壞釋禪波羅蜜云: 一切萬法, 悉屬於心, 心性尚空, 何況萬法? 以一切諸罪, 根本性空, 常清淨故這是從如來藏自性清淨心的立場, 說明所現唯心, 一切皆是清淨一眾生輪轉的原因 ( 一 ) 六根攀緣六塵生滅不息 : 芸芸眾生終日所能感受到的, 不外乎以眼耳鼻舌身意去攀緣色聲香味觸法因為以上六種法能染心, 所以

4 又叫六塵仔細檢討, 眾生除了這些外, 生命就如白紙般一無所有是以所要追求的所要滿足的也就限定在這個範圍中由外塵的染著, 進一步產生貪愛, 整天所計度的就是六根所領受到的六塵而六塵無常, 六根亦就隨著六塵變化, 造成六識有喜有樂, 有憂悲苦惱大地眾生天天所演的戲就是這樣形成的聖者見此, 生憐愍心, 哀哉眾生, 卻以此為務, 不知道求出離楞嚴經佛告訴阿難 : 云何汝今以動為身, 以動為境, 從始洎終, 念念生滅, 遺失真性, 顛倒行事, 性心失真, 認物為己, 輪迴是中, 自取流轉? ( 二 ) 眾生虛妄受生死, 大乘本生心地觀經. 觀心品云 : 是薄伽梵告諸佛母無垢大聖文殊師利菩薩摩訶薩言 : 大善男子! 此法名為十方如來最勝祕密心地法門, 此法名為一切凡夫入如來地頓悟法門, 此法名為一切菩薩趣大菩提真實正路, 此法名為三世諸佛自受法樂微妙寶宮, 此法名為一切饒益有情無盡寶藏, 此法能引諸菩薩眾到色究竟自在智處, 此法能引詣菩提樹後身菩薩真實導師, 此法能雨世出世財如摩尼寶滿眾生願, 此法能生十方三世一切諸佛功德本源, 此法能銷一切眾生諸惡業果, 此法能與一切眾生所求願印, 此法能度一切眾生生死險難, 此法能息一切眾生苦海波浪, 此法能救苦惱眾生一切急難, 此法能竭一切眾生老病死海, 此法善能出生諸佛因緣種子, 此法能與生死長夜為大智炬, 此法能破四魔兵眾而作甲胄, 此法即是正勇猛軍戰勝旌旗, 此法即是一切諸佛無上法輪, 此法即是最勝法幢, 此法即是擊大法鼓, 此法即是吹大法螺, 此法即是大師子王, 此法即是大師子吼, 此法猶如國大聖王善能正治, 若順王化獲大安樂, 若違王化尋被誅滅 (13) 楞嚴經 : 佛言: 善哉! 阿難! 汝等當知一切眾生, 從無始來, 生死相續, 皆由不知常住真心, 性淨明體, 用諸妄想, 此想不真, 故有輪轉眾生以六根攀緣六塵, 於此中了別而有六識但仔細推究, 六根是對六塵而言才名六根, 假若世界上沒有六塵, 六根也不稱為六根了所以, 六根是六塵的六根, 本身並沒有自性, 如大般涅槃經云 : 自性之性, 性不可轉, 若言眼性, 見者常應能見, 不應有見有不見時眼根之所以能見, 乃在對色時方見, 不對時則沒有作用因為六根無自性, 所以說它空同樣的, 六塵是六根的六塵, 沒有根也不成為塵, 所以也是空的由根塵相對所產生的六識乃假緣 ( 根塵 ) 而生, 當然也是空的對凡夫而言, 這些都是實在的東西, 依佛法義理皆是虛妄不實的假相是以, 縱然情緒高漲到非筆墨可以形容的程度, 事實上仍是一場虛假的生死流轉, 並不是我們的真心楞嚴經云 : 若離前塵有分別性, 即真如心, 若分別性, 離塵無體, 斯則前塵分別影事註釋 (13) 太虛大師, 大乘本生心地觀經講記 ( 觀心品地第十 ) 卷八二諸法實相畢竟空每一法皆待緣而起, 既然待緣而起, 勢必沒有定相, 也正因為它沒有定相, 所以

5 假因緣方能現出相來, 這就是所謂的無相無不相, 無不相而無相例如水始終沒有定相, 隨著外界容器大小方圓的不同而現出大小方圓的相, 雖然現出大小方圓種種不同的相, 卻找不出水真正的相 ( 什麼是水本來的真正的相呢?) 水是如此, 其他的地火風也如此, 由此四大形成的法自然亦是同樣的道理了有情所貪戀的根塵器界是這樣子, 那麼心識又如何呢 ( 一切色心萬法都如是 )? 其實我們的心識隨時都在變化生滅, 沒有任何念頭留得住假若留住任何一個念頭, 那就永遠不會出現其他的念頭, 正因為心念剎那剎那生滅, 所以才成就心念不停的轉變這也說明心識沒有一定的想法, 所以成就無量無邊的思想, 而此無量無邊的心念, 沒有一個能代表心識, 此即無相無不相, 無不相無相, 亦即大乘的空理摩訶般若波羅蜜經有云 : 一切法自性空, 自性空是非法若非法即是般若波羅蜜, 般若波羅蜜中無有法可入可出可生可滅此所說的非法即上面所說的無相無不相, 亦可說為無法無非法 ( 不取法相, 不取非法相 ) 經又云: 是般若波羅蜜無起無作故, 無有能得者實有的法才會有起有作, 而一切法的生成, 正如雜阿含經所說的 : 此生故彼生, 此滅故彼滅都是待因緣而有, 若不是待緣而有, 則生的永遠生, 滅的永遠滅, 根本不會有生滅現象的發生既然是假藉因緣才成就的, 自然是空, 空法那有可得? 也正因為空法的不可得, 方容許法法的幻相宛然眾生昧於此理, 總覺得成天所見所覺察所聽聞所了別到的, 都是真實更進一步, 把見聞覺知認為是我, 利害攸關, 斤斤計較者, 比比皆是所以, 佛在大般涅槃經上說: 因眼因色因明因欲, 名為眼識善男子! 如是眼識, 不在眼, 乃至欲中四事和合, 故生是識乃至意識, 亦復如是若是因緣和合故生, 智不應說見即是我, 乃至觸即是我善男子! 是故我說眼識乃至意識一切諸法, 即是幻也云何如幻? 本無今有, 已有還無由此可知諸法實相無相無不相, 本來如此此中無有能所, 畢竟空寂此畢竟空寂不是小乘阿羅漢所證到的偏空境界, 而是幻相宛然雖幻相宛然, 而實是畢竟空寂這二者的關係是二而一, 一而二, 非一非異的執著任何一邊, 都不是佛法的真義執有邊的成凡夫, 執空邊的成二乘, 皆是佛所呵責的總之, 諸法實相不可得, 不可得亦不可得 ( 非法也非法, 自性空也自性空 ) 方入實相三萬法唯心造眾生無明妄見諸法上述諸法實相是如此, 這些法究竟與我們的真心有什麼關係? 學佛若只停留在以上所談的上面, 根機深者可以出三界, 但是無法圓滿佛果根機淺的, 只將它作為學理探討, 和一般世間法並沒有兩樣學佛貴在銷歸自性, 而不是重在名相的吸收理論的鑽研, 若把所學限定在這裡, 終究是白忙一場, 於生死大事的解縛, 並沒有太大的把握, 更遑論悠然自得的菩薩境界了楞嚴經云: 色心諸緣及心所使諸所緣法, 唯心所現汝身汝心, 皆是妙明

6 真精妙心中所現物見聞覺知, 皆是唯心所現眾生不知道這個關係, 於自心中取自心相, 顛倒妄見即楞嚴經所說的 : 例汝今日以目觀見山河國土及諸眾生, 皆是無始見病所成法既由心造, 而眾生心各各不同, 所見之相亦迥然不同廣泛的說有無量無邊, 略說則可分成十法界 : 佛菩薩緣覺聲聞天人阿修羅畜生餓鬼地獄佛菩薩以清淨心現佛菩薩法界二乘人以空智見偏空法界天人阿修羅以世間善心見世間善法界, 畜生則以癡心見畜生法界, 餓鬼以貪心見餓鬼法界, 地獄眾生則以瞋恚心見地獄法界此十法界皆由眾生心所變現出來的, 其中並無實體, 但因眾生執取, 才於其中輪轉不息有智慧的, 便不受其束縛誠如楞嚴經所說: 十方如來及大菩薩, 於其自性三摩地中, 見與見緣并所想相, 如虛空華, 本無所有此見及緣, 元是菩提妙淨明體, 云何於中有是非是? 佛菩薩的自在, 不是不見一切相, 而是如金剛經所說的 : 不取於相, 如如不動此非凡夫心量所可及, 莫以凡情測度 ( 未完待續 )

生與死的尊嚴生與死的尊嚴

生與死的尊嚴生與死的尊嚴生與死的尊嚴目錄生與死的尊嚴 2 認識生命的實相 3 生從何處來? 死往何處去? 8 佛教徒的生死觀 10 如何面對死亡? 如何使得死亡有尊嚴? 20 生與死的尊嚴生與死的尊嚴認識生命的實相認識生命的實相 ( 一 ) 由生命的無奈無所依賴及無所適從, 轉變為生命的可愛可貴與自我的肯定 ( 二 ) 生命的出生與死亡, 關係密切, 不可分割出生之時已確定了死亡的必然到臨生未必可喜, 死未必可哀,