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柳能
7 years ago
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1 大乘百法明門論第二講最尊貴的淨蓮上師講解各位居士大德! 阿彌陀佛! 我們今天介紹有為法的第二個, 是心所有法為什麼在心法之後, 介紹心所有法呢? 因為有為法還有其他的, 還有色法不相應行法, 為什麼在心法之後, 要介紹心所有法呢? 因為心法是主, 心所有法是伴, 有主必有伴, 伴不離主, 所以心法就好比國王, 心所有法好比臣子, 臣子永遠陪伴在國王的身邊, 一個是主, 一個是伴我們昨天介紹心法, 雖然它具有主宰支配萬法的力量, 但是它本身沒有善惡的差別, 我們沒有辦法說眼識是好還是不好? 你沒辦法說 ; 耳識鼻識是善還是惡? 不能說 ; 第六意識是善還是惡? 不能說 ; 第七識是善還是惡? 也不能說 ; 第八識, 它只是能藏所藏執藏的功能, 也不能說它本身是善或者是惡所以只有八識, 你沒有辦法造業的, 還要有心所有法加進來, 它才能夠造成善或者是惡或者是無記, 善惡無記種種的業, 是心王, 還要再加上心所有法, 這樣才能夠產生造業的力量所以, 在心王之後, 我們就介紹心所有法的原因在這裡, 就是心王它沒有辦法獨立造業, 必須加上其他的力量從旁協助, 才能夠造作種種的善惡無記業, 這個心所有法, 就是協助心法去造業最主要的力量為什麼稱為心所有法呢? 就是知道所有, 屬於心所有, 所以它是屬於心的, 它永遠繫屬於心, 就是心所有法, 它是跟心法緊密的連繫在一起, 永遠附屬於心剛才說一個是主一個是伴, 所以心所有法是附屬在心法上面的 ; 而且它跟心法相應, 就是說它們是同時緣一個境界, 就是它們緣的是同一個境界, 作用的時候, 是同時作用, 心法跟心所有法是同緣一個境界, 同時產生作用, 所以我們才會說這個心所有法是隨著心法, 才能夠生起, 就說明心所有法也不能夠單獨作用, 它一定要有心法, 心所有法自己本身是沒有辦法單獨作用, 所以我們才會說它是屬於心的, 它一定要隨著心法, 才能夠生起作用, 而且永遠繫屬於心, 與心法相應, 所以我們才會在心法之後, 接著介紹心所有法的內容心所有法一五徧行二五別境三善十一四根本煩惱六五隨煩惱二十六不定四五十一大乘百法明門論 ( 新講 )2 1

2 心所有法有那些內容呢? 心所有法, 一共有五十一種, 分成六類第一類, 就是五徧行 ; 第二類, 是五別境 ; 第三類, 是善法十一 ; 接下來是根本煩惱六 ; 隨煩惱二十 ; 最後是不定四, 不定法有四它為什麼要分成這六類呢? 第一類, 五徧行它是說明我們心還沒有緣外境的時候, 我們昨天不是說所有無量劫的種子都含藏在第八識, 它含藏在第八識那個種子, 不是很安靜的待在八識裡面, 不是, 它是蠢蠢欲動, 它是跳動式的, 所以除非定力很高, 你才可以看到第八阿賴耶識, 一般是看不到的, 定力如果很高的話, 就知道第八阿賴耶識那個蠢蠢欲動的種子, 它那個跳動的情況, 還有那一個種子它的力量比較強, 你都可以看得見, 所以你就知道你的習氣你的煩惱你的業力的狀態, 你自己可以很清楚地知道的原因, 就是現在講的這個第一個五徧行, 它是說明我們心還沒有產生作用, 就是第八識的種子還沒有生起現行之前, 它含藏在第八識的那個狀態, 它不是非常平靜, 而是跳動式的, 這個就是五徧行也說明我們要起心動念, 這一念的生起, 必須要具備五徧行, 才能夠完成你這一念的造作, 我們起心動念是怎麼起的? 就是五徧行 ( 等一下我們介紹什麼是五徧行 ) 所以第一類的五徧行, 是說明我們的心還沒有緣外境的時候, 種子在第八識蠢蠢欲動, 隨時待命而發的狀態, 它沒有睡著了, 雖然唯識有另外一個名稱形容那個種子, 第八識的種子是隨眠, 好像是在睡眠的狀態, 其實它沒有睡著, 它隨時就準備要生起現行, 這個種子隨時想生起現行, 只要外緣一牽動, 它馬上就生起現行, 它為什麼能夠這麼快速呢? 就是因為它不是一種靜止的狀態, 而是一種動態, 這個就是五徧行, 所以我們想動一個念頭, 就一定要有五徧行, 才能夠完成這個心念第二類, 叫做五別境就是種子生現行的時候, 它緣各種不同的外境, 所生起的心理活動, 我們稱為五別境各別各別緣不同的境, 所以叫做別境, 五種別境第三類, 是善十一就是說善法一共有十一種, 只要起心動念, 我動了一個念頭, 我就可以知道我這個念頭是善還是惡, 這一念是善心起還是惡心起, 所以這一念心, 我們就可以分析它是屬於善法還是跟煩惱相應的煩惱法, 所以只要起心動念, 就不出善惡這兩種狀況, 如果生起的是善念, 就和現在講的善十一十一種善法相應如果生起的是惡念的話, 它就跟第四類的六個根本煩惱還有第五類的二十個隨煩惱相應如果我生起的這一念是惡的不好的心念, 那你到底是跟根本煩惱那一個煩惱相應還是隨煩惱, 是可以分析得出來, 我這一念是貪還是隨煩惱 - 嫉妒還是我生起了一念害心, 都是可以分析的, 所以只要起心動念, 就不出善惡這兩大類, 善的心念, 就屬於善法, 十一個善法, 惡的心念, 就屬於煩惱法最後一個, 是不定四有四個是不定法, 為什麼稱為不定呢? 就大乘百法明門論 ( 新講 )2 2

3 是它有時候善有時候惡, 不一定, 所以這四種法是不一定是善還是惡, 有時候善有時候惡, 像睡眠, 它就是不定四裡面的一個, 你說睡眠是好呢? 還是不好呢? 可以說它好, 也可以不好, 對不對? 該睡的時候睡, 長養我們的四大, 能夠更有力氣來精進修行, 這個睡眠是好的 ; 可是沒事情就去躺一下, 坐在那邊也可以打呼睡著, 這個睡眠是不好的, 因為他隨時都落入大昏沉的狀態, 睡眠就是大昏沉, 醒過來是小昏沉, 所以白天是小昏沉, 晚上是大昏沉, 只要你第六意識不清明, 那就是一種昏昧的狀態, 只是晚上昏沉的程度更重更深, 那個就叫做睡眠, 清醒一點, 那個叫做小昏沉, 所以白天是小昏沉, 只要你第六意識不是清清楚楚, 非常清明的那個狀態, 都是一種昏沉的狀態所以像這種不一定是善或者是惡的, 我們就把它歸類在不定法四裡面這樣就是把五十一個心所, 分成這六類的理由介紹完了我們首先看, 什麼是五徧行呢? 那五種徧行呢? 就是作意觸受想思, 這就叫做五徧行一念完成, 必須要有這五個, 這五個沒有全部具足的話, 這個條件沒有全部具備的話, 這一念, 這個起心動念沒有辦法完成, 所以我們任何一個念頭裡面, 就有這個五徧行作意觸受想思, 這一念就完成了我們首先說明, 它為什麼叫做徧行這個徧, 就是周徧的意思, 就說明它沒有什麼地方不能夠到達的, 周徧行, 就是心行, 就說明眾生心之所行的狀態所以徧行的意思, 就是說明眾生的心行, 能夠周徧到達每一個地方, 就是我們眾生的這一念心, 沒有什麼地方不能夠到達的, 所以不要小看我們這一念的力量, 這個念力非常可怕的, 它可以通天通地, 穿越時間空間, 可以穿越到過去現在或者是未來, 十法界也是一念心就可以到達, 這就是周徧我們眾生的心之所行, 心所行的, 是沒有什麼地方不能到達的, 這個就是徧行的意思我們就想知道, 它到底是周徧到達了那些地方呢? 說沒有什麼地方不能到達, 那是那些地方呢? 第一個, 就是它能夠周徧善惡無記三性, 能夠周徧善惡無記三性, 就是我們心念可以是善也可以是惡也可以是無記譬如說 : 我們現在聽百法, 聽得很有信心, 這個信就屬於善, 十一個善法, 第一個就是講信, 所以我現在聽百法, 聽得很有信心, 這一念就是善 ; 如果我聽得不清不楚不明不白, 不知道在講什麼, 我對百法沒有信心, 我覺得好難喔! 昨天講無我, 那個怎麼證啊! 也懷疑自己沒有能力可以達到所謂一切法無我, 沒有辦法真實的證得, 也沒辦法恢復真心, 也懷疑這個百法它的困難度, 懷疑自己是不是能夠做到, 這個就屬於不善, 就是不信, 懷疑不信, 這一念就是不善, 就是惡法, 就是惡念譬如說 : 我們做錯事情, 能夠生起慚愧心, 這個慚心跟愧心, 它是屬於善的, 所以這一念慚愧心是善的 ; 可是我們做錯事情, 臉不紅氣不喘, 大乘百法明門論 ( 新講 )2 3

4 想來想去還是別人的錯, 一點慚愧心都沒有, 這個就屬於不善法, 就是無慚無愧, 它是屬於中隨煩惱, 它是屬於隨煩惱的, 所以這一念就是不善的譬如說 : 我們走路, 走路的本身, 走路的動作沒有善還是不善, 你走得糊裡糊塗, 那個是無記, 無記的意思, 就是說無所記別, 沒有辦法把它歸在善還是惡這邊, 那怎麼辦呢? 沒有辦法記別善還是惡, 這種狀況不能說它善還是惡, 我們就把它歸在無記這一類, 像我們很多動作, 都是無記的狀態之下把它完成的, 只要你不清不楚, 沒有念念分明, 走路沒有念念分明, 你任何一個動作沒有念念分明, 那個都是無記的狀態, 跟愚癡無明相應的, 你走路的時候, 如果有在觀走路的動作, 觀它的生滅無常, 去體會無我的道理, 走路走得念念分明, 這個就不是無記, 它就屬於善法, 念念分明, 明記不忘, 就是屬於念, 屬於五別境的念, 它是屬於善的, 這種情況之下是屬於善的所以現在講我們的心念, 可以周徧善惡無記三性, 善性惡性還有無記性, 我們的心念都可以周徧到達的, 所以有時候善有時候惡有時候是無記的狀態, 這是我們心可以周徧到達善惡無記三性我們這一念心, 也可以周徧三界九地, 整個三界六道都沒問題, 你可以一念到達三界, 就是欲界色界無色界 : 九地, 就是把三界再分成九地, 第一個是五趣雜居地, 五趣雜居, 五趣就是五道, 大家雜居在一起, 叫做五趣雜居地, 就包含了我們欲界的地獄道餓鬼道畜生道人道還有欲界天這個五趣, 這樣算一地 ; 我們知道色界有初禪二禪三禪四禪, 這個是四地, 這樣加起來五地了 ; 再加上無色界的四空天, 再加四, 所以加起來是九地五趣雜居地, 色界四地, 加上無色界的四地, 一共是九地, 這就說明了欲界色界無色界, 這個三界當中, 我們一念心也是能夠到達的譬如說 : 我這一念貪起來了, 當下是那一道? 貪, 我當下就到了餓鬼道, 貪心墮餓鬼 ; 瞋恚呢? 墮地獄, 所以我這一念瞋, 其實就離地獄不遠了 ; 我這一念癡, 就畜生, 愚癡是畜生 ; 我如果念念都是在追求色聲香味觸這個五欲之樂的話, 我在那裡啊? 就欲界眾生 ; 如果我修定, 修到輕安喜樂, 這個時候到了那一地去了? 輕安喜樂就是初禪, 這一念心, 當下的輕安喜樂的定境當中, 它是跟色界的初禪天是相應的 ; 如果我當下這一念的定心, 是已經做到了捨念清淨, 我這一念當下是跟四禪天相應的 ; 如果我的定境當中, 是跟無量的虛空相應, 我就到了無色界的空無邊處舉例, 這樣就明白了, 為什麼說我們的一念心, 可以穿越這個三界九地呢? 這就是我們心念的力量, 我們就知道, 你的心念的力量是可以周徧整個三界的, 不只是三界, 三界就是六道, 六道就是六凡法界, 其實我們的心念還可以到達無漏的, 這個是有漏的三界六道, 六凡法界, 無漏的話, 我們如果心修到無漏, 當下你的心是跟無漏法相應的話, 這個時候就進入大乘百法明門論 ( 新講 )2 4

5 了四聖法界, 所以我們一念心是可以周徧到達十法界的所以不要看我們這個起心動念, 這一念好像閃過就過去閃過就過去, 其實它是可以通天徹地, 所以由此可知, 那個神通是那裡來? 就是這樣子來的, 它可以知道天眼通他心通宿命通神足通漏盡通, 都是我們心念的力量, 你心念當下是跟什麼相應, 你就是到達那個法界去了, 所以就知道一切的這些潛在的能力, 是每個眾生都有的, 只是你有沒有得定有沒有開發這樣的能力而已我們現在講到這個周徧, 我們的心念可以周徧整個十法界, 沒有什麼地方不能夠到達的, 這就說明了心念的力量還有它能夠周徧到達什麼呢? 就是過去現在未來, 這個是穿越時間, 剛才是可以穿越空間, 十法界就是空間, 我們心念也可以穿越時間, 如果我現在身體雖然坐在這裡, 可是我的心還在想昨天耶誕節的 party, 那我就回到過去了, 我雖然身體坐在這裡, 可是我的心念在想昨天的事情, 那我是不是就可以回到過去, 對不對? 現在當然沒有問題, 現在我們每個念頭還是起心動念, 都是念念, 每一個當下都是現在 ; 可是生起, 消失了, 它就是過去了 ; 我也可以計畫說還有幾天假期, 這幾天假期我想做什麼? 這個計畫未來, 那又是可以穿越到未來, 所以我可以想過去想現在也可以想未來, 所以我這一念心可以穿越過去現在未來, 這就是它可以穿越時間, 我們的心念可以周徧到達過去現在未來, 這個就是宿命通就是從這邊來的, 只要你的心可以穿越過去, 你就是有宿命通了它還可以周徧八個識五徧行, 這個徧行, 就是我們的心念可以周徧八個識, 這個當然沒有問題我們剛才說過了, 它也可以周徧有漏的世間, 就是六凡法界, 也可以周徧無漏的出世間, 就是四聖法界, 所以我們一念心可以到達六凡還有四聖, 這個十法界都能夠周徧到達也是因為它能夠周徧到達無漏的出世間, 這個說明什麼呢? 我們修了半天, 才可以轉凡成聖, 才可以證阿羅漢果或辟支佛果, 或者是究竟圓滿成佛, 它才是可能的, 因為我們心念可以周徧到達這個無漏的出世間法, 所以我們的心念當下只要證到出世間法, 這個無漏法的話, 就進入四聖法界, 能夠證果或者是開悟, 這就是我們心念的力量所以, 我們修行修什麼? 就是修心心, 我們現在知道它能夠周徧到達這麼多的範圍, 所以我們的心可以修到自在作主的話, 它的力量就是不可思議了所以佛菩薩的神通變化, 也都是這一念心來的, 所以這一念心是落入輪迴, 如果你這一念心是跟有漏法相應的, 你就是在六道輪迴當中, 就是六凡法界當中 ; 如果這一念跟無漏法相應, 就是我們剛才講的證果, 所以輪迴靠這一念, 修行靠這一念, 證果也是靠這一念這就是徧行這一念心, 它到底包含了那些內容呢? 就是作意觸受想思, 大乘百法明門論 ( 新講 )2 5

6 五徧行, 就是作意觸受想思, 就是我們這一念心完成了, 就是有包含這五個徧行在裡面, 這一念完成, 就可以周徧, 沒有什麼地方不能夠到達的什麼是作意呢? 作意是種子還在種子位, 就是含藏在第八識的種子, 它隨時處在警戒的狀態, 所以一有風吹草動, 它馬上心就趣向外境, 所以為什麼一有聲音, 我馬上就聽到, 眼睛一睜開, 就馬上可以看到, 我想看什麼, 像逛街的時候, 東看西看, 這個就是作意在先, 你先有作意, 你的心保持警覺的狀態, 所以你看到什麼, 馬上你的心就往那邊飛過去, 這個先要有作意, 如果你沒有作意的話, 你就是雖然在看, 可是你的心不會去趣向那個外境, 你的眼睛雖然是睜開, 但是你的心不會跟著你的眼根, 起眼識的作用, 然後去看到什麼東西, 沒有辦法, 如果沒有作意的話, 就是好像放空的狀態, 看不到也聽不到也聞不到嚐不到感觸不到所以我們想要起心動念, 第一個一定要有作意, 而且這個作意, 它在種子位的時候, 它含藏在第八識, 它是一種跳躍式的, 所以它一有風吹草動的意思就是說, 一有外境, 色聲香味觸, 外在的塵境一來的話, 我們的心馬上可以知道你看到什麼聽到什麼聞到什麼味道, 為什麼這麼快速? 第一個就是因為有作意, 所以這個種子可以馬上生起現行, 你就知道你看到什麼聽到什麼, 所以它沒有外在境界現前的時候, 它是處在一種跳動的狀態, 這個是在種子位, 就是它還在本位可是一有境界現前的時候, 那個心馬上就趣向外境, 跟那個外境接觸, 那就是第二個, 作意觸, 那個觸, 就是你的心趣向外境, 跟外境接觸接觸以後, 就會生起受想思, 然後完成這個念頭所以, 什麼是作意呢? 作意, 就是起心動念的開始, 所以要動一個念, 就是從作意開始譬如說 : 我們是念佛的, 那你在念佛之前, 先要作意一個佛號, 我現在要用功了, 我是修什麼法門的, 你的心要開始作意如果是數息的, 要先作意一個數字, 如果你是從一數到十, 那個數字是怎麼出來的? 就是你作意在先 ; 我是修本尊觀的, 那我要先作意一個本尊的形象, 我等一下腿一盤, 那個本尊的形象才可以被我觀想出來, 所以一定要先作意我們剛才說徧行是能夠周徧八個識, 前五識的生起需要作意為緣, 第六識的分別了知也需要作意為緣, 第七識的恆審思量也需要作意為緣, 第八識能藏所藏執藏, 第八識的功能, 也需要作意為緣所以我們看表格, 八識生起諸緣表, 它有一個偈頌, 就是眼識九緣生, 耳識惟從八, 鼻舌身三七, 後三五三四, 把它背起來大乘百法明門論 ( 新講 )2 6

7 八識生起諸緣表 ( 眼識九緣生, 耳識惟從八, 鼻舌身三七, 後三五三四 ) 八識生緣眼識九空明根境作意第六第七第八種子耳識八空根境作意第六第七第八種子鼻識七根境作意第六第七第八種子舌識七根境作意第六第七第八種子身識七根境作意第六第七第八種子意識五根境作意第八種子末那識三作意第八種子阿賴耶識四根境作意種子眼識要生起作用, 需要有九個因緣 ; 耳識惟從八, 生起耳識的功能, 就是說你知道聽到什麼, 這個必須要有八個因緣 ; 鼻識舌識身識這三個要有七個緣 ; 後三, 就是第六意識末那識阿賴耶識這後面三個, 各別是五三四, 就是第六意識要產生作用必須要有五緣, 末那識需要三緣, 阿賴耶識需要四緣, 所以我們看這個表, 就很清楚了眼識要生起作用, 第一個要有空間, 你靠近眼睛很近很近, 你就看不到, 所以它必須要有距離, 你才可以看得到東西, 所以它第一個緣, 就是空緣, 這個就是要有距離, 它才能夠生起眼識的作用 ; 第二個要有明, 明緣就是光明, 就是光線, 你在黑暗當中看不到東西, 所以它必須要有光線, 才可以生起眼識的作用 ; 第三個緣是根, 就是要有眼根, 你眼根壞了, 也看不見 ; 還要有第四個緣, 就是境, 就是色塵, 眼根面對色塵, 所以這個境就表示色塵, 眼根相對的色塵 ; 還要有作意, 所以我們剛才說五徧行第一個是作意, 徧行, 周徧八個識, 你現在看, 這八個識要生起, 每個都有作意, 所以八識要生起作用的話, 如果沒有作意為先, 你沒有辦法, 眼睛看不到耳朵聽不到, 所以作意是必要條件 ; 接下來是第六意識, 我們昨天說前五識只是照境, 第六識是分別, 你才知道看到了什麼, 所以這邊第六意識就是分別了知, 所以你眼識要發生作用, 就是你知道看到什麼呢? 除了剛才講的要有空間還要有光線有眼根還要有你看的對象, 就是色塵還要有作意還要第六意識的分別, 你才知道看到了什麼 ; 還要第七識還要第八識還有種子, 全部加在一起這八個識, 我們昨天介紹過, 所以我們就不重複耳識要生起作用, 少了一個光線, 耳朵聽聲音, 不用光線, 所以它沒有明緣, 其他都一樣, 耳識要聽得見, 一定要有一個距離, 你才可以聽得見, 它不需要光線, 其他都一樣, 要有耳根, 還要有聲塵作意第六第七第八還有種子鼻識, 這兩個都不用, 空緣跟明緣都不用, 鼻子想要聞到什麼氣味的話, 不需要空間也不需要光線, 就是說那個香味飄過來, 一直要碰到你的鼻根, 要進入你的鼻根, 所以它要接觸到你的鼻根, 所以它就沒有距離, 大乘百法明門論 ( 新講 )2 7

8 沒有這個空間, 一定要接觸鼻根, 你才可以聞得到, 其他都一樣舌識也是, 你東西一定要放到舌根裡面, 一定要放進嘴巴, 你還沒有放到嘴巴, 你不可能知道它是什麼味道, 所以舌識的話, 你要知道它是什麼滋味, 酸的苦的鹹的辣的, 那你也是一定要接觸到你這個舌根, 才會知道, 所以它不需要空間也不需要光線, 其他都一樣身識的話, 也是一樣, 你一定要碰觸到身體, 你才能夠感覺是冷熱舒服不舒服的感受, 身體的感受才能夠生起, 所以身識也不需要空間也不需要光線意識, 需要五緣第六意識的分別了知, 不需要空間也不需要光明, 這個根境, 就是我們昨天講的, 它是依什麼? 它的根是什麼? 依什麼根? 第七識的意根, 所以叫做意識, 所以它這個根, 就是意識 ( 根 ); 境, 就是法塵, 第六意識相對的境界叫做法塵, 它這邊的根, 就是指意根, 它依的是意根 ; 作意, 一定有作意 ; 第六意識沒有, 它本身是第六意識, 所以是自體, 第六就不用了, 因為它本身就是第六識 ; 它不需要第七識, 為什麼? 它依的是意根, 所以它不需要再第七識 ; 第八種子都一樣末那識最少, 所以我們才會說第七識恆審思量的作用, 它是內執有一個我, 就是第八識的我愛執藏, 是它所執取的, 認為有一個真實的我存在, 我的自體存在, 這個是第七識, 執八識見分為我所以要生起第七末那識的緣, 它是最少的, 它只有三個, 它跟外境都沒有關係, 你看它沒有根沒有境, 只有內在執有一個我, 所以它跟外在的六根六塵統統都沒有關係, 所以它不需要空間也不需要光線也沒有根境, 它只有作意還有第八識還有種子最後一個阿賴耶識, 第八識的生起, 也是只要四緣根境, 這邊的根境, 就是五根跟六塵, 是八識的相分, 八識所變現的相分, 是這邊的根境的意思 ; 它需要作意還有種子, 第八識是它的自體, 所以也不需要阿賴耶識, 我們知道它是能藏所藏執藏, 所以它不需要第七識, 也不需要第六識, 阿賴耶識它本身是沒有分別的, 所以不需要第六識末那識它也沒有第六識, 因為末那識也不需要第六意識的分別了知, 它就是內執有一個我這樣而已, 所以第七跟第八識, 都不需要第六識作為它生起的緣這個表, 我們就知道, 作意是八個識都需要的, 所以我們每一個念頭的生起, 就沒有離開這個五徧行什麼是作意? 我們就了解了, 它有兩種情況, 一種是它還在種子位的時候, 隨時保持高度的警覺狀態, 所以一有什麼境界來的時候, 它種子可以馬上生起現行, 它為什麼能夠這麼快速? 就是因為那個種子沒有睡著, 它隨時保持高度的警覺狀態, 所以一有境界, 它馬上種子就可以生現行, 心能夠馬上趣向外境所以一個在講它的本體的時候, 還沒有生起現行的時候, 可是它是一種 standby 的, 就是隨時待命而發的一種狀態 ; 另外一個, 大乘百法明門論 ( 新講 )2 8

9 就是當有六塵境界現前的時候, 我們的心可以馬上趣向六塵境界, 譬如說一有聲音, 就可以立刻聽到, 一有味道, 馬上就可以聞到, 為什麼這麼快? 就是作意它的功能一旦心趣向外境, 就和外境接觸, 這個就是第二個徧行, 稱為觸觸, 就是接觸, 我們的心趣向外境, 跟六塵境界接觸, 這個當下就是第二個徧行觸所以我們眼識要生起作用, 我們要知道看到什麼, 我們的眼根一定要觸向色塵, 跟那個色塵相觸, 我們的心一定要跟色塵相觸, 我們要聽到音聲, 我們的心一定要趣向外境, 跟這個聲塵相觸, 色聲香味觸都一樣所以, 觸, 就是六根緣六塵境界, 我們的心還有心所去觸境的時候的一個狀態, 當我們的心去接觸六塵境界的時候, 如果我們當下不生分別, 看就是看聽就是聽, 不生分別的話, 後面就沒有了, 受想思就沒有了, 因為你不分別, 保持現量, 這個就是用功的法門, 當下不去分別它, 就不會起心動念, 不會起心動念就不會造業, 一起心動念, 不是善念就是惡念, 善念跟善法相應, 惡念跟惡法相應那你說善是好嗎? 如果是有漏善也不怎麼好, 就是人天果報, 還沒有跳出三界輪迴當中所以一直保持在定境的修行人, 有一種狀態, 就是他沒有念頭, 現在就知道他為什麼可以沒有念頭, 他雖然有作意, 他的心都是在警覺狀態, 他變成觀照, 心隨時保持清明觀照, 那個是作意, 一種清明的狀態, 接下來就沒有了那個是他可能眼睛閉著在那邊打坐, 就是他的眼根沒有跟色塵接觸, 所以他沒有作意觸, 那個觸, 第二個觸還沒有, 他如果說收攝他的都攝六根, 把他的六根收攝回來, 不看不聽, 六根不面對六塵境界的話, 他這個時候只有作意, 那又如理作意, 所以他心可以一直保持在定境當中, 沒有念頭, 因為我們說你要起心動念, 必須要有作意觸受想思這個五徧行, 才能夠完成一個念頭, 你只有作意的話, 你就沒有念頭的, 你就坐在那邊沒有念頭, 那是一種入定的狀態, 一種定境的狀態, 是這樣可是如果我們不是入定的話, 我們一般來說, 就是說你的作意, 它一定是有作意的, 就是你的種子一直在那邊蓄勢待發, 所以一有六塵境界現前的時候, 你的心就馬上去跟六塵境界 touch, 就是觸了, 接觸之後, 你一分別就有後面的, 一分別就有受, 然後就想思, 才能夠完成這一念, 所以我們講到你六根接觸六塵境界, 如果不分別的話, 也沒有後面的受想思, 如果有的話, 才會完成這一念分別外境的話, 就會生起種種的感受, 你怎麼樣來認識外境呢? 就要給它種種的名稱跟言說, 就是我看到了什麼我聽到了什麼, 你試圖把它描繪出來, 那個就是名稱跟言說, 就是你要藉著你的語言或者是文字, 把它描述出來說你看到了什麼你聽到了什麼, 這個是想心所的作用, 就是去認識外境之後, 給它種種的名稱跟言說, 你的心才決定要怎麼做, 大乘百法明門論 ( 新講 )2 9

10 這就是思心所的作用, 這一念才能夠完成所以什麼是受心所呢? 就是當我們的心所接觸外境的時候, 心如果不取境的話, 就不會產生任何的感受, 但是一旦取境的話, 就等於是領納了三種境界, 三種境相, 然後就會生起三受, 引發三愛什麼意思呢? 就是說你的心接觸那個六塵境界的時候, 如果不生分別的話, 就沒有後面的受想思, 可是你一旦取境, 就是說你觸境, 你的心去接觸六塵外境之後, 你去分別它, 你就等於說你領納, 領納就是你接受了這六塵境界, 你一旦接受的話, 就有分成三種境相, 就是所謂的順境或者逆境或者不順不逆境這三種情況就是說你的第六意識一分別了知後, 這個境界就是你喜歡的還是不喜歡的, 喜歡的就是順的, 不喜歡的話就是逆的, 沒有特別喜不喜歡, 那個就是不順不逆所以分別了知後, 就是你的心去取這個境界之後, 就有三種境相產生, 對於所謂的順境, 就是我們喜歡接受的境界現前的話, 我們就會生起樂受, 樂受就會產生不離愛, 三受產生三愛, 我們喜歡的境界, 我們的心就耽著在那個上面, 希望跟那個境界合, 不要分離, 這個叫做不離愛 ; 可是對那個逆境, 我們不喜歡那個境界, 它如果現前的話, 我們逃都來不及, 因為它會讓我們生起苦受, 所以這個時候就會產生乖離愛, 乖離愛就是要趕快逃離現場的那種心念會生起來, 譬如你看到那個最討厭的人, 遠遠從對面走過來的時候, 你這個時候就很想趕快轉彎, 就是這一念, 這一念就是逆境現前了, 所以你生起的是一種苦受的境界, 然後想要做什麼呢? 產生的那個愛叫做乖離愛, 所以你要趕快逃離現場 ; 對於那個不順不逆的, 就是捨受, 就是不苦不樂受, 沒有特別苦或者樂受, 它是屬於一種捨受相應, 這個時候就沒有想要跟它合或者是離的欲求, 我們稱為平等愛所以一旦我們的心觸向外境, 取境之後, 就會有三境, 三境就產生三受, 三受產生三愛, 這個就是受心所, 它是這樣的一個過程什麼是想心所呢? 想心所, 就是當我們的心取境之後, 就是你分別之後, 為了要認識這個境界是什麼樣的狀況, 所以我們會給它種種的名稱跟言說, 這個就是想心所也就是我們的心取了六塵境界的相, 為了要認識這些境相, 我們就會給它種種的名稱還有言說, 這樣我們才知道看到了什麼聽到了什麼, 你可以描述, 用種種的名稱跟言說來說我今天看到了某某人我遇到了什麼樣的事情, 你都可以去把它描述出來, 這個就是想心所的作用, 就是認識外境什麼是思心所呢? 思心所, 就是從剛剛開始心趣向外境, 這個是作意 ; 接觸外境, 這是個觸 ; 領納外境, 就是你的心取境, 這個是受 ; 認識外境, 這個是想 ; 之後, 你就有所決定了, 你就決定要怎麼樣做, 這個狀態, 我們就稱為思思, 就是令心造作, 我心決定要怎麼做了, 經過了剛才這樣一個過程, 我的心, 我這一念已經完成了, 我決定要怎麼樣, 這一念的意業已經完成, 然後我決定怎麼說怎麼做, 這就是思心所大乘百法明門論 ( 新講 )2 10

11 所以到這一念完成, 這一念是善還是惡, 就已經決定了, 所以我們才會說思心所是善惡的分歧處, 你這一念是要善還是惡, 作意觸受想思, 到思這邊就完成了這個善念或者是惡念, 所以你要造善造惡, 就是這一念就可以決定了, 這一念生起的時候, 就已經決定這一念是好的還是不好的我的心是這樣決定, 然後發諸身口, 所以身語意三業的原動力, 也是思所以思心所不但是善惡的分歧處, 也是身語意三業的原動力, 它都是從思決定了思, 就是令心造作, 我們的心已經決定要怎麼做了, 決定要怎麼做, 你的心你的意業先決定, 然後再付諸身口, 去造作這個身業跟口業, 所以它有不同的名稱, 在我們內心審查考慮, 該做不該做的時候, 我們叫做審慮思 ; 在審查考慮之後, 決定是要造善還是要造惡的時候, 我們叫做決斷思, 就是你心裡面已經有決斷了, 一旦決定, 這就是意業已經完成了, 這就已經造下意業, 因為你心已經決定怎麼做 ; 然後心意決定之後, 就會發動身語去造業, 這個時候叫做發動思, 是屬於身業還有口業, 所以我們才會說思心所是發動三業的原動力這就是五徧行, 講完了五徧行, 再歸納整理一下, 很簡單, 五徧行, 它可以周徧到達一切的地方, 沒有什麼地方不能夠到達的, 叫做徧行它一共有五種 : 作意, 就是讓我們的心能夠趣向外境 ; 觸, 就是跟外境接觸了, 心趣向外境, 跟境接觸 ; 接觸之後, 我們就領納三種境, 順逆不順不逆這三境, 然後生起三受, 引發三愛, 這是受 ; 取境之後, 就給它種種名稱和言說, 為了要認識外境, 所以我們就給它種種的名稱跟言說, 這個是想心所, 你才知道你看到了什麼聽到了什麼聞到了什麼味道, 這個都是想心所的作用 ; 最後決定要怎麼做了, 這個就是思心所, 所以是造善還是造惡, 它的分水嶺就是在這一念完成, 就知道這一念是善還是惡很簡單的, 五徧行就是一念心要生起, 一念心的造作, 從意業到發動身口, 就是要具足這個五徧行心所有法的第二類, 就是五種別境那五種別境呢? 就是欲勝解念定慧為什麼叫別境? 因為它所緣的境, 各別不同, 所以叫做別境別, 就是各別, 各別它所緣的境界, 各別不同, 所以叫做別境, 各別各別不同我們剛才說, 五徧行是已經完成一個心念, 接下來就是要去執行了, 要怎麼做了如果這個心念是很希望去達到的, 這個我們就叫做欲別境第一個欲欲, 就是對所樂境生起希望的心, 我們喜歡的那個境界, 希望去生起這個欲求的心, 希望去達到這樣的目標, 你希望能夠獲得什麼或者是修行希望證到什麼樣的境界, 這個都是一種欲欲, 就是對於我們很歡喜的境界, 希望能夠達到, 為了達到這樣的目大乘百法明門論 ( 新講 )2 11

12 標, 我們會非常精進地努力, 希望能夠達到這樣的目標, 這個就是欲心所它所推動的那股力量所以修行的精進力是靠什麼? 就是靠善法欲眾生忙忙碌碌也是靠這個欲, 這個不叫善法欲, 追求五欲境界的, 追求一切世間圓滿的這個欲求, 希望能夠達到的, 他很努力的去希望達到這樣的目標, 這個就是欲心所, 它是一股推動的力量社會為什麼能夠進步得非常快? 人類進步非常快速, 就是這一念的欲, 欲望所推動的, 所以它是讓世間的人有很強烈的企圖心, 一定要達成他的生命的目標還是生活的目標還是他人生的目標, 他有一個目標, 希望很努力的去達到, 這個推動的力量, 就是他的欲求心, 對於他很歡喜去做到的事情, 他會很努力的想要達成目標, 這個就是欲修行也是同樣的, 只是我們給它一個名稱, 叫做善法欲, 雖然證到最後, 就是無智亦無得, 其實是本來就有的, 我們本自具足, 本來就有的, 可是修了半天, 我們本來有的, 才能夠顯現, 所以還是要經過一番的努力, 精進地修行這股推動讓我們精進修行的力量, 希望能夠證果還是開悟成佛, 這股力量叫做善法欲, 它也是屬於欲在修行的過程, 它是必要的, 精進的原動力, 這個欲, 它是需要的, 要不然就會放逸懈怠失念不正知散亂昏沉掉舉所以這個欲, 也是有分成好的還是不好的如果我們每天都是在追求五欲之樂, 就是想說人生苦短, 所以要好好地享受一番, 每天追求的就是色聲香味觸這個五欲之樂的話, 念念都在增長我們自己的貪, 這個欲, 我們就說它是不好的, 因為會造業, 生煩惱造業 ; 如果我們每天忙著斷惡修善, 時時地勤修止觀, 希望能夠解脫能夠發菩提心能夠證佛的果位等等的, 這些就是好的 ; 如果每天癡癡呆呆的過日子, 吃飽了睡睡飽了吃, 忙著吃飯睡覺這些閒雜等事的話, 這時候的欲, 就是和無記相應所以我們就知道, 欲它可以通善惡還有無記三性, 所以現在講的五別境, 它都是通善惡無記三性的, 就是也可以是好的也可以是不好的也可以是不好不壞無記的這個是別境第一個, 欲心所, 就是對於你所歡喜的境界, 生起希望的心, 然後精進努力地去達到這個目標如果所完成的這個心念, 是絕對不會改變的, 這個時候我們叫做勝解所以對於那個決定的境界, 我們絕對的認可它, 就是這個事情! 就是這個樣子! 絕對不會改變, 不會輕易的轉變, 這個時候就叫做勝解就是我們這一念, 起心動念這一念已經完成了, 這一念是絕對不會輕易改變的, 這個時候叫做勝解所以勝解它也有好的也有不好的也有無記的, 就是說你緊緊抓牢的那個念頭, 不會輕易改變的是好的還是不好的, 是好的堅持還是不應該堅持的對於那個邪知邪見, 如果有堅固的勝解, 你不管怎麼跟他說, 他就是大乘百法明門論 ( 新講 )2 12

13 不會改變, 這個時候的勝解是不好的, 很多就是佛法以外的, 可是他也是信得不得了, 你怎麼勸怎麼拉也都拉不過來, 因為他已經有勝解產生了, 懂嗎? 所以他也不會隨便你兩三句話就可以改變他的心意的, 這個時候, 就是對我們佛法來講, 因為他所修的或者他走的那個道路是不能夠消業障不能夠證果也不能夠得定慧, 不能夠得正定正慧, 是邪知邪見, 不是正知正見的, 所以我們才會說他所堅持的勝解, 不能夠讓他達到最後解脫或者是成就佛的果位或者是消業障, 甚至都沒有辦法消業障, 沒有辦法對他達到比較好的目標, 所以我們才會說這樣的勝解是不好的如果我們對我們的上師善知識, 有堅固的勝解, 不管別人怎麼毀謗, 他就不會動搖他的信心, 這個就是好的勝解或者是我們對三寶的信心已經產生信解, 或者是我們聞思修佛法, 已經產生了對佛法三寶的信心, 任何清況之下都不會輕易地改變, 這個就是好的勝解, 因為它能夠幫助我們達到最後解脫甚至成佛的目標如果是不明就裡的持守一些觀念, 這個就是跟無記相應的他也不知道什麼道理, 人家說不可以這樣, 他就一輩子堅守這個原則, 就是不可以這個樣子, 也是不能夠輕易改變的, 可是問他為什麼, 他也不知道, 這個就是跟無記相應的勝解所以我們知道, 勝解也是通善惡無記三性的如果這一念, 是對於過去的事, 保持很清楚的記憶, 這個時候就叫做念所以念, 就是對於過去曾經串習的事, 能夠明白記憶, 不會忘失, 這個我們就稱為念如果我們的心心念念, 都一直在這件事情上面, 不斷地憶念保持, 久了之後, 就能夠產生定力, 所以定力是從念力來的, 是從念來的你心心念念都在上面, 時間久了, 你的心就不散亂, 不散亂就得定了, 所以定是從念來的得定之後, 定久了以後, 你的心清淨了, 所以智慧就開發出來了, 所以念定慧, 它有很密切的關係所以所謂的慧, 就是對於我們所觀察的對象, 能夠很清楚地分辨選擇, 經過了清楚地分辨選擇之後, 就會斷然作出決定, 心中沒有絲毫的疑惑, 這個就稱為慧就是說你有分辨的智慧有抉擇的智慧, 這個慧, 就表示說對於你所緣的境界, 你能夠分辨該做不該做, 是好還是壞, 所以有智慧的人, 他就有很強烈的決斷力, 一件事情來了, 馬上就可以決定說這個事情就不能夠做的, 或者是那個是不對的, 或者是這個是對的, 像我們常常有人來問我們問題或者是問我們事情, 說那件事情怎樣怎樣, 我是應該要怎麼樣? 是應該要這樣? 還是這件事情該不該做? 就是不太能夠決定, 那就表示說我們沒有由那個正念培養正定, 沒有正慧, 沒有真正的智慧來分辨是非善惡黑白對錯, 所以當境界來的時候, 我們模稜兩可猶豫不大乘百法明門論 ( 新講 )2 13

14 決, 不知道該怎麼辦, 思前想後, 生了很多煩惱, 還是不知道怎麼辦, 這個就是對於所緣境, 你沒有那個抉擇的力量, 就是沒有慧力所以所謂的慧, 就是對於所觀察的對象, 你能夠很清楚地去分辨, 然後作下最後的抉擇, 這個是有慧力所以我們就知道, 念定慧這三個心所有密切的關係, 念久了, 就有定 ; 定久了, 就有慧這三個也是通善惡無記三性的, 所以就看你念念是在念什麼, 它有很大的差別如果你念念都是在念色聲香味觸五欲之樂, 在這個上面, 念念都在這上面, 就是每天都想要看好看的聽好聽的吃好吃的, 每天心心念念都在這上面串習的話, 就會不斷增長我們的貪瞋癡慢等等的煩惱, 時間久了, 我們成就的就是邪念邪定邪慧, 邪慧就是邪分別, 就是邪知邪見 ; 如果我們念念都在修四念處, 思惟四諦十二因緣, 明白諸法實相在講些什麼, 如果都在佛法上面串習的話, 我們就能夠成就正念正定正慧, 就有聞思修三慧, 就有正知正見, 這個正知正見就能夠帶領我們達到最後解脫開悟成佛的目標, 所以念定慧非常重要這個正念從那裡來呢? 從勝解來, 你對佛法已經聽聞思惟到達勝解的地步, 任何情況之下都不會動搖了, 你的心心念念都會在這個上面, 這個就是正念力, 就是你的心平常就是跟佛法相應, 在這個正念當中, 佛法經常在你心中轉, 行住坐臥都沒有離開你的心念, 經常轉經常轉, 就是明記不忘, 就是正念, 念, 就是明記不忘, 心心念念都憶念保持佛法的這些內容憶念保持久了, 定力就產生了, 為什麼? 因為你心心念念都沒有失念, 你都在正念當中, 久了你的心不散亂, 就成就定力了所以經常的心中思惟佛法, 能夠很快的成就正念可是你憑什麼能夠死心塌地的讓佛法一直在你心中去思惟? 去觀察呢? 那就要靠勝解, 就是你對佛法的信心, 這個勝解是不是已經產生了? 是的話, 你才會覺得我應該要這樣子來修行, 我應該來修行一個法門, 讓我的心念念都在這個法門上, 不管你修什麼法門, 因為你的心念一直憶念保持這個法門不忘失, 所以你就成就了正念力 ; 不忘失久了, 心不散亂, 就成就了正定 ; 有了正定, 心清淨了, 就開發正慧, 所以正念正定正慧是這麼來的, 不管你修習什麼法門, 都是這樣子, 開發智慧怎麼開發的? 從勝解開始, 你對聞思修佛法的內容, 是不是已經產生勝解的地步? 是的話, 你才會經常在心中去憶念保持這些佛法的內容或者是你修行這個法門的內容, 久了就能夠得定開發智慧以上所介紹的, 就是五別境五別境再作個總結, 就是對所緣境, 各別不同, 所以叫做別境對於所樂境, 生起希求的心, 我們叫做欲 ; 對於決定境, 絕對認可, 不會輕易的改變, 叫做勝解 ; 對於曾習境 ( 曾經串習的境, 叫做曾習境 ), 明記不忘, 大乘百法明門論 ( 新講 )2 14

15 叫做念 ; 對於所緣境, 專注不散亂, 叫做定 ; 對於所觀境 ( 所觀察的境界 ), 能夠清楚分辨抉擇, 叫做慧這個就是所謂的五別境我們今天介紹五徧行五別境明天開始介紹第三個心所有法, 就是善十一我們今天就到這裡願以此功德, 普及於一切, 我等與眾生, 皆共成佛道大乘百法明門論 ( 新講 )2 15

男人的大腦女人的大腦

男人的大腦女人的大腦 46 2014 6 498 男女大乾坤男女的戀愛行為男人的大腦女人的大腦 2014 6 498 47 48 2014 6 498 女人的戀愛行為 70 900 男人的戀愛行為 8 2014 6 498 49 50 2014 6 498 對於愛與性的混淆男女所面臨的問題和我一樣喜歡做愛除了我, 不可以看別人相信我, 沒有問題現在, 和我做愛知道如何引燃我從不傷害我朋友關係和性嫉妒和占有欲