前面普眼菩薩請佛開示修行的漸次也就是漸修的次第既然不能頓悟就用漸修的方法一樣可以悟到圓覺漸修的第一步是持戒修定接下來就是觀慧所以修行的漸次第二個是觀慧就是前面的「戒定」方便來助成後面的「觀慧」這樣三學相由，就回答了「修行漸次」的問難

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己谈
7 years ago
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1 圓覺經第十七講最尊貴的淨蓮上師講解經文恆作是念 : 我今此身四大和合所謂 : 髮毛爪齒, 皮肉筋骨, 髓腦垢色, 皆歸於地 ; 唾涕濃血, 津液涎沫, 痰淚精氣, 大小便利, 皆歸於水 ; 暖氣歸火 ; 動轉歸風四大各離, 今者妄身, 當在何處? 即知此身, 畢竟無體, 和合為相, 實同幻化前面普眼菩薩請佛開示修行的漸次, 也就是漸修的次第既然不能頓悟, 就用漸修的方法, 一樣可以悟到圓覺漸修的第一步, 是持戒修定 ; 接下來就是觀慧所以, 修行的漸次, 第二個是觀慧, 就是以前面的戒定方便, 來助成後面的觀慧, 這樣三學相由, 就回答了修行漸次的問難觀慧, 又分為兩個部分 : 第一個部分是二空觀 ; 第二個部分是法界觀首先介紹二空觀為什麼要修二空觀呢? 因為眾生無量劫以來, 一直在三界六道中輪迴, 一直在輪迴當中, 不是墮在凡夫外道就是墮在小乘當中, 沒有出離三界之前, 不是凡夫就是修外道, 所以他沒有辦法解脫, 就算是解脫, 如果又墮在小乘當中, 也一樣不能夠成就佛的智慧為什麼不能夠成就佛的智慧? 就是因為有兩種障礙 : 就是煩惱障跟所知障我們追究這兩種障礙的原因是什麼呢? 這兩種障礙的原因, 就是我執跟法執凡夫跟外道是有我執跟法執 ; 小乘是已經沒有我執, 但是有法執, 就是這兩種執著, 才有兩種障礙, 才不能悟到圓覺, 不能夠成就佛的智慧, 就是從這邊來的, 最主要的罪魁禍首就是兩種執著我執跟法執那要怎麼去除這兩種執著呢? 就是要修二空觀既然有我執法執, 我們就修我空觀法空觀來對治這兩種執著, 當二空觀智現前的時候, 就是這兩種空性的智慧現前, 自然我執跟法執就能夠消除我執跟法執消除, 兩種障礙也就去除了, 這個時候才能夠悟到圓覺, 成就佛的智慧所以就必須要修二空觀的理由在這裡, 目的是要去除兩種執著兩種障礙, 我們圓滿的菩提自性就能夠現前, 所謂的圓覺真心自然就能夠現前, 只要這兩種障礙去除什麼是二空觀呢? 就是我空觀跟法空觀修這二空觀之前, 我們要先知道什麼是我? 什麼是法? 才能夠進一步想辦法把它空掉所以, 我們先解釋, 什麼叫做我呢? 我, 就是主宰的意思這個主, 就好像國王, 他能夠自在作主, 他高興幹嘛就幹嘛, 要誰的命就要誰的命, 這個能夠自在作主的, 就是主圓覺經 17 1

2 的意思這個宰, 就很像宰相, 宰相他能夠決斷事情, 什麼事情都由宰相來決定 ; 我們也是, 我們每天要作很多的決定, 要作很多的選擇, 這個就好比宰相他在決斷事情這個就是我的定義, 主宰好比國王能夠自在作主, 好比宰相能夠決斷事情所以, 我們觀念裡面, 就有一個我的真實存在, 這個我, 高興幹嘛就幹嘛, 可以自在作主, 我每天要作很多的決定很多的選擇, 這個就是我的定義那個自在作主, 它是我的本體, 它是屬於俱生我執 ; 這個宰, 就是由我所起的作用, 我能幹嘛幹嘛我要作什麼選擇我要怎麼抉擇, 這個是由我而生起的作用, 所以它是屬於分別我執所以這個主, 是我的本體, 屬於俱生我執 ; 這個宰, 是我所起的作用, 屬於分別我執我們也知道, 分別我執比較容易斷, 俱生我執比較難斷只要證到初地, 分別我執就擺平了 ; 這個俱生的問題, 要八地以上才能夠解決這是我的定義什麼是我執呢? 凡是依五蘊計我的, 都稱為我執像一切凡夫都是把五蘊當作是我, 這個我們稱為即蘊我, 就是五蘊就是我, 這是凡夫的觀念色受想行識就是我, 我的身我的感受我的想法, 這個就是即蘊我, 把五蘊當作是我即蘊, 這個即, 就是的意思, 五蘊就是我, 這是凡夫的想法凡夫的我執, 就是屬於即蘊我一些印度外道, 他們的我執是什麼想法呢? 一般的印度外道, 認為離開五蘊有我的真實存在, 離開五蘊有我真實的存在, 所以就稱為離蘊我離開五蘊, 有一個我真實存在, 所以叫做離蘊我離開五蘊, 另外有一個我的真實存在這個我, 就必須要有一些必要條件, 所以這個我體, 它必須要恆常的恆常的意思, 就是永遠存在, 我什麼時候要投胎就可以投胎 ; 我體如果不是永恆存在的, 不是恆久的, 我想投胎的時候, 那個我體剛好滅了, 怎麼辦? 所以他們必要條件, 最主要的就是我體是恆常的可是量呢? 量就有不同的說法有的說量要周徧, 周徧的意思就是說我想到三界六道那裡投胎, 我的量必須有周徧到那個地方, 我才可以在那個地方投胎我如果想到中國投胎, 可是我體的量如果沒有辦法到達中國, 我就沒辦法在中國投胎, 所以它的量要周徧法界的意思, 就是說我高興到什麼地方, 我就可以到那邊, 因為我的量有周徧整個法界, 這是第一種說法第二種說法, 是說那個量是不一定的, 像有的我體, 就是說你出生之後, 你那個我量是比較大的, 像大象比較大, 螞蟻比較小, 所以我體是恆常的, 但是那個量是不定的, 就看你投生是什麼樣子的, 它的量有大小, 這是第二種說法第三種說法, 是說那個量是極微, 非常非常小, 小到我們肉眼看不到, 是它來作主, 我們應該長得什麼樣子, 是大是小, 還是應該生在什麼地方, 那個就是由那個極微的量來決定所以, 一共有三種說法, 體都是恆常的, 但是量有周徧不定還有極微這樣的差別這是屬於印度外道的離蘊我的觀念, 這也是一圓覺經 17 2

3 種我執小乘呢? 小乘像犢子部等等, 他們的說法就是凡夫是執五蘊為我, 他說不對, 五蘊不是我, 所以小乘有修我空觀, 就知道五蘊不是我 ; 外道認為離開五蘊有真實的我存在, 小乘認為這個也是錯誤的, 離開了五蘊, 怎麼可能有另外一個我的真實存在呢? 也不對兩個都不對的結果, 就是非即蘊我非離蘊我, 這兩個都不對, 就稱為俱非即離, 就是非即蘊我非離蘊我, 這個是小乘犢子部他們的我執所以, 不論是凡夫外道還是小乘, 他都是依五蘊計我, 所以稱為我執, 這就是我執的來源就是在五蘊上面做文章, 一個認為五蘊就是我 ; 一個認為離開五蘊, 有另外的我 ; 一個認為這兩個都不對這個是我執是這麼來的, 都跟五蘊有關什麼是法呢? 法, 是軌持的意思軌, 是軌則 ; 持, 是保持什麼是軌則呢? 就是我們要認識一個法, 只要按照它的軌則, 就能夠生起對它的認知, 這個是軌的意思, 軌則譬如桌子, 我們一想到桌子, 就知道桌子就是長得那個樣子, 那個就是桌子的軌則 ; 我們說椅子, 我們的腦袋裡面就會浮現椅子的形象, 那個就是椅子的軌則 ; 我們說山河大地, 山就是山水就是水, 所以我們一想到山, 就是一定是這樣凸起來, 水就是一定要這樣子, 要畫的話, 就是彎彎的就叫做流水, 那個就是一切法的軌則你只要按照這個軌則, 你就知道它是屬於那一法, 它是山是水是桌子椅子是地還是天花板, 馬上就有它的軌則出現, 所以那個法, 就是按照它的軌則, 你就能夠生起對它的認知, 這個就是軌的意思持, 就是保持這個軌則, 它在任何時候都能夠保持它的自性不壞失, 桌子它就是那個樣子, 它不會一下變成椅子的形象, 所以它能夠永遠保持它的自性不壞失 ; 山就是山的軌則, 它不會一下變成水的樣子 ; 水也不會變成樹, 它永遠保持它的自性不壞失的意思, 這個就是持, 就是保持的意思所以杯子不會變盤子, 盤子也不會變成筷子, 就是它一直保持它的自性不壞失, 它就是那個樣子, 筷子就是筷子的樣子, 所以我們一看就知道它是筷子這就是法的定義, 軌持的意思一切的凡夫外道還有小乘, 他們都執著離開心意識, 另外有真實的法存在, 這就是法執的來源什麼叫法執? 就是執著我們離開心意識之外, 有法的真實存在不論凡夫小乘還是外道, 他們都有這樣的執著, 這個就是法執的來源我們解釋了什麼是我什麼是法為什麼說我們要修我空觀法空觀, 這個二空觀? 明明有我有法, 為什麼說我法皆空呢? 為什麼說我不是真實存在的? 法也不是真實存在的? 我們要知道這兩個都不是真實存在的之前, 要知道我跟法它是怎麼生圓覺經 17 3

4 起的? 它究竟怎麼來的? 你才可以推論它的結論是說我法皆空, 這兩個都不是真實存在的這個我跟法, 它到底是怎麼生起的? 剛才是它的定義, 但是它到底是怎麼變現出來的? 我們就知道都是第八識的變現一念無明, 就有了第八識, 從第八識的自體, 就是自證分, 又生起了能見和所見的功能, 我們就把這個能見的功能, 稱為見分 ; 所見的功能, 稱為相分我們就知道, 其實見分跟相分, 就是自證分所生起的, 一個是能見, 一個是所見的功能, 就是我們八識它的自體有這樣的功能, 所以由它的自體, 自證分就能夠生起見分跟相分的差別, 這兩種不同的作用, 所以我們知道見分跟相分它都是從自證分來的, 這是它真實的面貌是這樣子可是, 因為無明的關係, 我們不明白, 所以我們就把見分當作是我, 把相分當作是法所以我們為什麼要修定? 為什麼要修止觀? 就是當你在定中的時候, 你的相分跟見分, 就是能所, 有二元的對待, 有能見的功能有所見的功能, 你在定境當中沒有能所, 所以我們常常說能所雙亡, 能跟所這兩個都沒有了, 就回歸到那裡? 就回歸到自證分所以你在定境當中, 就是見分跟相分, 實際上都回歸到自證分, 所以那個時候很容易開悟的意思, 就是那個時候沒有能所對立的差別我們現在知道, 能所都是從自證分來的, 只要能所回歸到自證分, 見分跟相分有沒有所依? 沒有所依了, 對不對? 因為它都回歸到我們八識的本體, 這個自證分裡面我們知道這個見分跟相分它實際上不是真實存在的, 它是八識的本體所現起來的功能, 就是能見跟所見的功能, 這個能所我們一般凡夫就會把能見的功能, 這個見分, 把它當作是我, 有一個我在看我在聽我在想 ; 把相分, 相分就是所看到的一切法, 剛才講的一切法, 把它當作是真實存在的, 可是它就是八識的變現這樣子而已所以, 我們那個我執跟法執, 它是怎麼生起的呢? 就是八識的變現, 所以我們才會說我法皆空為什麼說我跟法都不是真實存在的? 因為它是八識的自證分所現起的功能, 就是能見的功能跟所見的功能, 就是見分跟相分, 可是我們不明白這個道理, 你沒有修止觀, 沒有悟到這個實相的話, 你就會把見分當作是我, 把相分當作是法, 而起了執著, 這就是我執跟法執的來源我們明白這個道理, 就知道我跟法它並不是真實有的, 它只是八識的變現而已, 所以我們說我法皆空, 就是這麼來的雖然我法皆空, 但是凡夫不知道, 還是執著有我有法, 怎麼辦呢? 所以要修二空觀, 不明白這個道理, 所以要修二空觀我們現在明白這個道理, 可是還是有我執跟法執, 所以還是要修二空觀, 用漸修的方法來修二空觀怎麼來修二空觀呢? 就先修我空觀, 再修法空觀一步一步來修, 既然是漸次 ( 漸修的次第 ), 那就一步一步, 非常清楚, 第一步修什麼? 第二步修什麼? 先修我空觀, 再修法空觀什麼是我空觀呢? 我們剛才已經說過了, 那個我是怎麼來的? 就是執五蘊為我, 因為凡夫都妄計五蘊身心是我, 所以我們現在就先修觀圓覺經 17 4

5 身無我, 再修觀心無我五蘊就是身心, 我們觀身不是我, 然後再受想行識, 這個心不是我, 合起來, 身心不是我, 就是五蘊不是我, 就能夠證到我空, 這就是我空觀的修法先觀身無我, 再觀心無我, 了知身心不是我 ( 身心就是五蘊, 色蘊是身, 受想行識是心法, 所以五蘊就是身心 ), 我們把身心分開來觀, 先修觀身無我, 然後再修觀心無我, 結論就是沒有我的真實存在我們看經文 : 恆作是念 : 我今此身四大和合所謂髮毛爪齒, 皮肉筋骨, 髓腦垢色, 皆歸於地 ; 唾涕濃血, 津液涎沫, 痰淚精氣, 大小便利, 皆歸於水 ; 暖氣歸火 ; 動轉歸風四大各離, 今者妄身, 當在何處? 這段就是觀身無我恆作是念, 這個恆作的意思, 不是偶爾想一想, 是行住坐臥, 一切時中, 恆常作這樣的觀察所以為什麼我們前面聽了很多理論, 但是都做不到? 就是因為我們沒有恆作是念, 我們熏習的時間太短, 所以還是業力煩惱習氣的力量比較強, 我們偶爾修一下沒有辦法, 因為沒有恆作是念, 所以這個恆作非常重要, 就是說你隨時隨地都是作這樣的觀察, 觀慧的力量才能夠出來, 才能夠轉你原來煩惱習氣業力的那個力量種子才能夠慢慢地去調伏它, 所以這個是功夫, 用得上用不上? 就是看你有沒有常常這樣的熏習, 有的話, 你那個功夫止觀的力量才能夠出得來, 所以這個恆作是念非常的重要這個念, 就是正思惟的意思正思惟, 就不是第六意識的分別, 而是智慧的觀察, 所以不是用你第六意識這樣偶爾想一想, 這樣沒有用, 是正思惟, 恆作是念那個念是正思惟, 不是用第六意識來分別, 而是用智慧來觀察我今此身四大和合, 恆作是念, 這個正思惟, 是思惟什麼呢? 就是用智慧來觀察我現在的身體, 就是由地水火風這四大的和合所成的, 給它一個假名, 叫做我這樣子而已, 實際上並沒有我可得所以, 我們恆作是念, 就是念這個, 這個是總觀下面是別觀別觀, 就是四大各別觀察, 就是地水火風要各別觀察為什麼不說 : 這四大都不是我, 四大各有它的法的軌則, 四大各有它的自體, 保持不壞失, 所以地水火風分別, 什麼是屬於地什麼是屬於火, 屬於四大, 我們的身體就是屬於四大, 然後這樣就結束了? 可是, 為什麼它要分別來觀察? 就是我們眾生的執著非常堅固, 你說我們的色身是四大的假合, 然後就完了, 我們都知道, 可是為什麼我們還把這四大假合的身體當作是我的身體呢? 可見執著非常的堅固, 不分別來觀察, 它就沒有辦法摧破我執習氣的力量, 所以它要各別來觀察, 總觀還不夠, 還要別觀那就分別來觀察我們身體, 那些部分是屬於地水火風四大呢? 圓覺經 17 5

6 所謂髮毛爪齒皮肉筋骨髓腦垢色, 皆歸於地, 這些都是屬於地大我們的頭髮汗毛指甲牙齒皮膚肌肉筋還有骨骼髓 ( 就是我們骨頭裡面的脂肪, 我們叫做髓, 就是骨髓 ) 垢色 ( 就是垢膩的顏色 ), 這些它都是屬於地大什麼是地的特質呢? 就是有質礙, 有物質的障礙你從這一頭, 就是沒有辦法貫穿看到那一頭, 像我們這邊隔了一個牆, 就看不到隔壁, 這就是有質礙, 有物質的障礙, 這個我們就稱為地有物質障礙, 就是被物質所阻礙了, 這就是地的特質為什麼稱為大呢? 我們說四大, 地水火風四大, 為什麼要稱為大呢? 就是因為它無處不有, 所以稱為大無處不有, 就是到處都有四大的存在我們說這個色身是四大假合 ; 外在呢? 山河大地, 外在也是四大, 也是地水火風, 我們內身是四大的假合, 外在也是四大的假合, 到處都是充滿了四大, 無處不有所以, 我們就稱為大這是地大唾涕濃血津液涎沫痰淚精氣大小便利, 皆歸於水, 以上是屬水大什麼是唾涕呢? 從嘴巴流出來的是唾 ; 從鼻子流出來的叫做涕津液, 血的精華在體內會集的是津 ; 向外泄出的叫做液, 所以它是有差別的涎沫, 垂絲下墮的叫做涎, 就是像絲一樣垂下來的, 我們稱為涎 ; 浮聚在嘴角的是沫, 我們說口沫橫飛, 所以它是在我們的嘴角, 浮聚在我們嘴角的, 我們稱為沫痰淚, 咳嗽從喉嚨出來的, 我們叫做痰 ; 你悲傷哭泣, 從眼睛流出來的, 叫做淚精氣, 腎之所藏, 我們稱為精 ; 精之所化, 稱為氣還有大便小便, 這些都是屬於水大什麼是水的特性呢? 就是有潤濕的作用, 凡是有潤濕之相的, 我們都稱為水, 它都是屬於水所以水的特性, 就是潤濕之相暖氣歸火, 我們周身的暖氣是屬於火大就是我們全身的體溫, 它是屬於火大我們都有溫度, 全身的體溫就是屬於火大什麼是火的特性呢? 就是有煖熱的作用, 所以凡是有煖熱之相的, 都屬於火動轉歸風, 全身的動作運轉屬於風大所以什麼是風的特性? 就是有動轉的功能所以凡是有動作運轉, 都是屬於風這是四大的內容, 各別各別來觀察四大各離, 我們在正念觀察的時候, 會發現這四大各自有各自的歸屬歸屬, 就是地水火風, 它各有歸屬所以我們觀察地水火風的內容, 發覺它各自有各自的歸屬今者妄身, 當在何處, 四大各有歸屬, 那麼我們這個妄身, 它應該屬於那一大呢? 你再思惟思惟, 四大各有歸屬, 我們現在所謂的我, 這個妄身, 它應該屬於那一大呢? 如果這個妄身屬於四大, 那有四個我, 對不對? 地大是我水大是我風大火大都是我, 我有四個, 這樣好像不太對, 對不對? 所以, 我們再觀察, 如果這個妄身只屬於地水火風其中的一大, 其他三大就不是我, 其他三大就跟我沒關係, 所以我們就不能說我這個身體是四大的假合, 這句話就不能夠存在, 所以我們說我這圓覺經 17 6

7 個妄身屬於任何一大, 好像也不能夠成立如果說這個四大都不屬於我, 四大都不屬於我? 那就應該離開這個四大, 另外還有一個我的身體才對, 可是離開四大, 我也找不到我的身體到底在那裡所以, 這四 ( 三 ) 個假設都不能夠成立所以今者妄身, 當在何處, 我這個虛妄的身體, 它應該在那裡呢? 找不到, 對不對? 找不到就是沒有嘛! 所以這個妄身它不是真實存在的所以接下來它說 : 即知此身畢竟無體, 和合為相, 實同幻化結論就出來了! 你四大先分別觀察, 然後給它一個結論, 就是剛才那三個假設, 你再繼續去推推推, 發覺找不到妄身的所依, 它到底在那裡呢? 就是沒有, 所以我空, 觀身無我就能夠成立了所以, 這樣正念思惟的結果, 就能夠了悟這個妄身畢竟沒有它真實的自體, 只是四大和合之後, 才有它的相貌, 其實如同幻化這個知, 和上面的念是相照應的念, 是慧觀, 我們剛才說要正念思惟, 它是屬於智慧的觀察, 它是屬於慧觀你經過智慧的觀察, 就會有一個結論, 這個就是知所以, 先正念觀察, 正念思惟, 然後就能夠了知, 能夠悟知, 這個是慧悟所以, 念, 是慧觀 ; 知, 是慧悟, 你經過慧觀, 你就能夠有這個慧悟, 智慧的了悟了悟了什麼? 這個妄身不是我, 就是有這樣的了悟, 這個了悟從那裡來? 就是從正念思惟, 這個慧觀來的, 因為前面的慧觀, 所以就悟知這四大不是我, 它只是在和合之後, 給它一個假名, 叫做身, 其實並沒有它真實的自體, 就是說並沒有真實的身存在, 就能夠推出這樣的結論, 這就是智慧的了悟所以, 以上所說的, 就是觀身無我的修法, 就是這樣子修的所以我們兩腿一盤, 就這樣子來正念思惟, 從地水火風四大分別來觀察, 然後再問問我的身體, 它到底屬於那一大呢? 不能說它屬於四個大, 有四個我 ; 也不能說它是其中一個, 其他三個就跟我沒關係 ; 也不能說它都不是, 離開這四大, 也沒有我身的存在, 不管怎麼找都找不到, 所以就能夠慧悟, 能夠悟知這個色身不是我是不是到這裡就好了? 回去好好修下面是觀心無我, 也要講很久一個一個來好好地修, 這樣效果比較好願以此功德, 普及於一切, 我等與眾生, 皆共成佛道圓覺經 17 7

0 0 = 1 0 = 0 1 = = 1 1 = 0 0 = 1

0 0 = 1 0 = 0 1 = = 1 1 = 0 0 = 1 0 0 = 1 0 = 0 1 = 0 1 1 = 1 1 = 0 0 = 1 : = {0, 1} : 3 (,, ) = + (,, ) = + + (, ) = + (,,, ) = ( + )( + ) + ( + )( + ) + = + = = + + = + = ( + ) + = + ( + ) () = () ( + ) = + + = ( + )( + ) + = = + 0