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怪然蓝
7 years ago
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1 大乘百法明門論第五講最尊貴的淨蓮上師講解各位居士大德! 阿彌陀佛! 我們現在是心所有法的第四類心所有法的第四類, 是六種根本煩惱那六種根本煩惱呢? 就是貪瞋癡慢疑惡見 ( 惡見, 就是不正見 ) 為什麼稱這六種為根本煩惱呢? 因為這六種是一切煩惱的根本, 有了這六個根本煩惱, 所有的煩惱都跟著生出來了, 所以就稱為根本煩惱一切煩惱的根本, 所以稱為根本煩惱什麼叫煩惱呢? 煩惱的意思, 就是煩躁擾動, 惱亂身心, 因為這種情緒會使我們感到很煩燥, 整個人都被擾亂了, 而且身心處在熱惱當中, 所以稱為煩惱, 這個名稱是這麼來的煩躁擾動, 惱亂身心, 所以稱為煩惱根本煩惱, 第一個是貪什麼是貪呢? 就是對三界之內, 所有美好的事情, 都深深地染著三界, 不論是欲界色界還是無色界, 凡是會引發我們貪愛的東西, 都耽著難捨這個耽著難捨是什麼意思呢? 就是耽染其中, 愛著得無法自拔就是說它有一股力量, 這股擋不住的力量, 擋不住的力量, 就是我們常常聽到說 : 我願意為你犧牲性命, 就算是下地獄也心甘情願啊! 明明知道接下來是無量無邊的苦果, 無量的苦果等在後面, 但是就是心甘情願, 那股力量叫做貪愛所以就算是捨棄生命儘管會墮三惡道明明知道會帶來更多的苦果, 但是也在所不惜, 那個就是貪愛種子的力量, 貪愛業力習氣種子的力量所以這個貪愛, 其實它是輪迴的根本, 我們為什麼會不斷的輪迴, 一直沒有辦法跳出三界最主要的原因, 就是因為貪愛這個根本煩惱, 就是這一念的貪, 讓我們不斷的輪迴像我們這一世活著, 不管你可以活多久, 死亡是遲早會到來的, 等到死了以後, 為什麼會形成中陰身? 就是因為我們活著的時候, 很貪著我們這個身體, 到死亡的時候, 四大分散, 可是我們已經習慣執著有一個色身, 就是這一念貪愛這個身見, 貪愛這個色身, 才會形成中陰身, 所以中陰身是貪愛來的, 貪愛執著這個身體, 因為活著的時候, 百般的照顧它, 所以即使死亡之後, 還是要緊抓住一個色身不放, 因此就形成了中陰身所以, 中陰身是怎麼來的? 就是貪愛來的為什麼會去投胎? 還是貪愛來的, 貪愛讓你去投胎的, 形成中陰身之後, 那個貪著的力量比生前還要強上千萬倍, 就是那個欲望, 貪愛的習氣的力量, 就是在中陰身的時候, 尤其是那個婬欲之心, 比你活著的時候的婬欲心還要強, 所以就是那一念的貪, 讓你去投胎的, 它就好像一股很強大的吸引力, 吸引到那個有緣的對象, 然後就入胎了, 所以是貪愛形成了中陰身, 中陰大乘百法明門論 ( 新講 )5 1

2 身為什麼去投胎, 又是因為貪愛才會去投胎, 一旦入胎之後, 就有了這一世的生命, 就是有了下一期的生命, 又有了這個色身, 然後就繼續地貪愛執著這個色身 ; 死了之後形成中陰身, 中陰身再去入胎, 然後又繼續執著這個色身, 輪迴就是這樣形成的, 就一念貪愛來的, 貪愛讓我們不斷地死了之後形成中陰身, 中陰身之後再去投胎, 投胎之後再繼續執著這個色身, 然後死了之後, 再形成中陰身, 然後再投胎, 輪迴不斷, 就是這麼來的所以, 我們就知道, 輪迴的根本是貪愛, 是這一念的貪愛, 讓我們沒辦法脫離輪迴你說學佛修行, 是不是貪愛就少一點呢? 那也很難講, 你是不是在修貪呢? 也很難說, 你有因為學佛修行, 你的貪愛一天一天在減少嗎? 還是說你的貪愛只是改變了對象, 從執著世間的, 改變對象, 執著佛法, 貪愛的本質有改變嗎? 它有在減少嗎? 這個也很值得我們來好好地省思一番你有因為學佛修行, 貪愛在減少嗎? 還是你在修貪, 你自己不知道呢? 所以即使是今天學佛修行, 也是因為貪愛這個根本煩惱, 使我們沒辦法得定沒辦法證果沒辦法開悟沒辦法成佛為什麼貪愛沒辦法得定呢? 只要你心中有不斷湧出來的那個欲望, 它在什麼時候出來得最旺盛? 就是在打坐的時候修定的時候, 因為平常你身心就很混亂, 你也沒有感覺它的存在, 可是當你靜坐下來, 那個不斷不斷冒出來的那個, 我要我要我要, 那個就是貪愛的種子在生起現行了, 平常忙亂的時候沒有辦法觀察它的存在, 可是當你身心寧靜下來, 它就不斷不斷地生起現行, 貪愛的種子生起現行, 你所有起心動念想的都是等一下幹什麼明天要幹什麼我人生的計畫是什麼我要買這個我要求那個, 那個就是貪愛啊! 所以貪愛讓我們沒有辦法得定, 不管你要的是五欲六塵的享受還是名聞利養的追求還是身心種種的覺受, 都是貪所以, 貪使我們的心散亂掉舉, 沒有辦法證得禪定, 所以它障礙我們得定, 就是因為貪, 貪欲心越強的, 散亂掉舉的心越強, 就越難得定, 因為它就在定中一直冒出來, 那個種子一直冒出來, 就是起心動念一直在打妄想一直在打妄想, 你去分析所有妄想的內容, 是那些內容呢? 就離不開貪你說我想起了舊仇新恨湧上心頭, 那也是貪來的, 因為貪不到, 所以就舊仇新恨, 仇恨心就生起來, 是因為貪不到, 所以瞋還是貪來的想到誰對不起我那件事情過不去什麼門檻跨不過去或者是想要報復或者是想要什麼生起損害的心, 那個也是貪愛來的, 所以我們分析所有情緒到最後, 總納歸結一個, 就是貪, 所以它是輪迴的根本, 也是障礙我們沒有辦法得定沒有辦法成就沒有辦法證果最主要的原因, 就是這個貪愛三界的貪, 我們剛才講只要你對三界, 不管是欲界色界還是無色界, 只要心生染著, 耽著在其中樂此不疲的, 那個就是貪愛可是欲界的貪跟色界的貪跟無色界的貪, 它又有一些差別欲界的貪, 我們就大乘百法明門論 ( 新講 )5 2

3 知道, 我們現在是欲界的眾生, 就不外男女飲食睡眠, 最主要的嘛, 五欲六塵, 就是耽著在這個世間的種種欲望當中, 這個是屬於欲界的貪欲界的貪, 會比較偏重在物質方面, 所以對那個物欲比較強的, 那個都是屬於欲界的貪愛比較強, 喜歡收集寶貝的喜歡收集古董字畫的還是什麼, 只要是世間的所謂很珍貴的很珍奇的一些寶物, 喜歡收集這些, 然後耽著難捨, 寧願丟掉性命也要守護他的這些東西, 都是屬於欲界的貪比較重的有些人, 他可以做到清心寡欲淡泊名利, 他說世間的這些欲望我都可以放下了, 可是我不能放下的是對靈性的追求, 所以他每天可以過著粗茶淡飯的生活, 這一切的努力, 只是希望得到心靈的平靜安詳清淨, 他是走清淨路線的, 這個就是屬於色界的貪, 他對欲界的貪已經可以慢慢的放下了, 可是他追求的是精神上的一種寧靜祥和還有清淨, 所以那個好清淨的, 還是貪, 只是他偏在色界的貪, 他對男女飲食睡眠已經沒有這麼貪著了, 每天可以過著很簡單的沒有物欲的, 就是少欲知足這樣的一個生活, 那他為什麼要這樣做? 就是希望能夠得到心靈的平靜, 所以他也沒有離開貪欲這個是屬於色界的貪, 就是精神已經昇華到對靈性的追求, 但是他還有追求, 只要我要我要我要, 我要追求寧靜的生活, 清淨的, 這還是貪啊! 所以只要有所求, 有求皆苦, 求不到就苦了, 所以當他沒有辦法達到這樣的一個目標的時候, 他也是很苦啊! 只要有求都苦, 那你說不求就對了嗎? 沒錯! 就看破放下, 所有都放下, 萬緣放下, 心裡無所求, 一念不生就全體現了嘛! 對不對? 因為我們的自性本來清淨, 你現在求一個清淨就錯了嘛! 因為它本來清淨, 不用求啊! 你只要都放下, 那個清淨的自性就現前, 所以它不是求來的, 所以你求就錯了求, 就是一種貪愛的欲望, 就錯了所以我們說它沒有辦法出三界的原因, 就是它還是有所求有的人, 你剛才講的, 他都可以放下了, 什麼男女飲食睡眠, 我也可以不求靈性的生活, 我也可以不追求啊! 我也可以過著隨緣的生活, 但是有一關過不了, 就是情關過不了, 對於那個對於情的執著, 他沒有辦法放下, 不管是親情友情還是愛情, 就是那個情的執著非常非常嚴重的, 可是他可以拋下物質的享受或者靈性的追求都可以, 但是講到情字的時候, 他這一關就是老是過不去, 這就是屬於無色界的貪, 無色界的貪愛, 就是情所以, 無論欲界的欲色界的愛還是無色界的情, 都是屬於根本煩惱貪, 它都是讓我們輪迴真正的原因, 就是情愛欲, 情愛欲, 三界的貪, 分別以情愛欲來說明, 只要你還有情愛欲, 就是三界的貪, 就別想跳出輪迴, 因為它是輪迴的根本可是我們現在學佛修行, 很想跳出三界外, 那怎麼樣跳出輪迴, 從三界當中解脫呢? 現在既然知道貪愛是輪迴的根本, 那很簡單, 就斷除貪愛大乘百法明門論 ( 新講 )5 3

4 就可以解脫輪迴, 就可以跳出三界了, 那要怎麼斷除貪愛呢? 這個才是重點, 對不對? 你可以修空觀, 就是那個智慧比較高的, 你可以修空觀, 空性的智慧, 在空性裡面, 這些都不是真實存在的 ; 你也可以修不淨觀, 也可以修布施, 練習捨放下, 都可以空觀怎麼修呢? 你平常怎麼練習呢? 就找一個你最貪愛的對象來練習有一個貪愛的對象有一個貪愛的心還有一個所貪的對象所貪的境界, 有能所嘛, 我那個念念貪愛的心還有念念難捨的所貪愛的境, 你找到那個境是什麼東西, 然後你就問自己 : 你那個念念貪愛的心, 是真實存在的心? 是真實存在的嗎? 那個玩股票玩馬票的師兄, 你好好地念一念, 你那個念念念股票的心, 是真實存在的嗎? 你玩股票, 它跌, 晚上失眠睡不著的時候, 你問問自己 : 念念念股票的心, 是真實存在的嗎? 那個每天想中馬票的, 你問自己 : 念念念馬票的心, 是真實存在的嗎? 然後你就觀, 你會發覺, 那個念, 念股票念馬票那個心是生滅的, 你念, 然後它就消失了, 你等一下又念一下, 它又消失了, 雖然你茶裡也是它飯裡也是它, 二六時中, 晝三時日三時都沒有離開念馬票股票的心, 但是你去觀你那個能念的心, 其實它是生滅的, 對不對? 這一念, 我現在念希望股票明天漲, 漲多少點啊? 這一念就過去了, 我等一下再念, 希望它明天破多少點, 這一念又過去了, 所以你觀察那個能念的心, 發覺它前念滅後念生, 它是生滅無常的, 只要是生滅無常的, 它是不是真實存在? 不是真實存在, 所以儘管你念念都在念你那個貪著的對象, 可是那個能貪愛的心, 它不是真實存在的, 這是能 ; 然後還有一個所貪的境界, 對不對? 所以你再觀察, 你所念的股票是真實存在的嗎? 你想中的那個馬票, 它是真實存在的嗎? 股票一下漲一下跌, 它如果真實存在的, 它應該永恆不變, 永遠就是那樣, 可是它一下漲一下跌, 就說明什麼? 它是生滅無常的, 只要是生滅無常, 就不是真實存在的, 那你念它幹嘛? 念到失眠幹嘛? 所以就是這樣觀察, 能貪愛的心和所貪愛的境, 都不是真實存在的, 都不可得, 因為它是生滅無常的, 只要是因緣所生, 都是虛妄不真實的我們為什麼會生起貪愛? 就是把它當作是真實存在的, 忘記它是因緣所生無自性, 空無自性的, 你才會生起貪愛, 所以你貪愛的當下, 是把它執著真實存在的, 可是你現在藉由分析, 你用智慧去觀察, 發覺你能貪愛的心還有所貪愛的對象, 都不是實有的, 這樣是不是就可以放下你心中的貪愛? 既然能貪的所貪的都不可得, 都是因緣所生, 它都是生滅無常的, 經常這樣練習, 貪愛就能夠斷除, 就是貪愛不可得當你執著的時候, 貪愛生起的時候, 不管你貪愛什麼對象, 你就這樣觀, 能貪的心跟所貪的境, 都是因緣所生, 空無自性, 了不可得, 貪愛就放下了, 假的, 你貪什麼? 對不對? 這是空觀的練習, 你可以這樣修, 這樣很快就見到空性的智慧生滅無常, 接下來就是無我, 你就可以證到無我, 證到無我大乘百法明門論 ( 新講 )5 4

5 就解脫了, 很快! 所以, 股票跌得越慘, 搞不好悟得更快, 所以玩一下也沒有關係啦, 對不對? 有助於開悟這個是對那個貪愛特別強的, 不管你對什麼都貪的, 你就可以用空觀, 因為不管你貪愛什麼, 你就用空來對治, 就可以把那個貪愛觀破了, 這個是對貪愛特別強烈的, 不管什麼, 他看到都貪的這樣的一個根器的, 可以用這個空觀來對治有些人他是特別貪愛自己的色身或者特別貪愛他所貪愛的那個人的色身, 所以不管是對自己的色身還是對別人的色身特別貪愛的, 就修不淨觀我們前面講過不淨觀怎麼修, 它就是對治對這個色身的貪愛, 效果特別快速只要觀你最貪愛的人還是最貪愛的自己死亡了以後, 那個所有的變化, 九想觀, 你就貪愛不起來了嘛, 是不是? 因為它是充滿各種不淨的, 是臭穢不堪的, 你就貪愛不起來了, 所以引發厭惡, 把你貪愛的對象引發厭惡之後, 你那個貪愛的種子在你每次引發厭惡的同時, 就慢慢地摧破那個貪愛的種子, 你生起一次厭惡感, 就摧破一次貪愛種子的力量, 你不斷不斷地這樣練習, 那個貪愛的種子力量愈來愈薄弱, 終於可以克服貪愛, 所以不淨觀也是一個很好對治的法門對於那個身外之財特別愛著的, 剛才講喜歡收集寶貝的, 那個就修布施來對治, 把你最珍愛的東西拿去供養布施給大眾, 慢慢地練習把自己愛著的東西布施出去, 這樣練習捨放下, 自然也能夠去除貪愛, 從身外之物開始練習我們講布施波羅蜜已經講過, 它是可以一步一步來慢慢地練習捨放下, 身外之財比較容易, 因為還沒有要你的命菩薩行菩薩道, 他是頭目腦髓都可以, 眾生要什麼你身上的任何的, 你可以馬上就布施出去, 那是菩薩已經圓滿布施波羅蜜, 他就沒有什麼不能夠捨的, 即使要他的性命, 也是可以布施給眾生, 所以他是可以慢慢慢慢地練習捨放下, 所以布施也是一個很好的辦法, 來對治我們的貪愛另外, 也可以多多地來思惟貪愛的過患, 你這樣貪愛到底有什麼我們以為滿足貪, 我的生命就很豐富, 生活就充滿各種欲求, 可以滿足我各種的欲求, 以為這個才是很好的生活品質, 可是不是, 我們剛才說貪愛是讓我們輪迴最主要的原因, 貪愛是輪迴的根本, 所以貪愛只會讓我們不斷不斷地輪迴除了這個之外, 它還會障礙我們善根的生起, 我們說無貪無瞋無癡是三善根, 這個是想要解脫的阿羅漢, 他只要證到無貪無瞋無癡三善根, 他就可以解脫輪迴, 可是我們貪愛的話, 就等於障礙我們無貪的善根沒有辦法生起, 就是永遠沒有辦法做到捨放下, 這一世你不管怎麼修, 什麼再殊勝的法門, 你都是不可能成就的, 因為你是在修一個貪字而已如果你在修行的過程, 只是在增長你的貪, 不管你是貪法門貪道場還是師父還是什麼還是貪法寶, 都一樣, 都沒有離開貪愛, 只是改了對象而已, 不斷不斷在改變你貪愛的對象, 但是貪愛的本質沒有改變, 所大乘百法明門論 ( 新講 )5 5

6 以你是不可能有什麼任何成就的, 不管你怎麼修, 因為我們修行只是修一個放下而已, 如果要簡單歸納你修行的目標是什麼? 就是放下, 所以等到你修到萬緣放下, 什麼是萬緣? 就是身心世界都能夠放下了, 身心還有外在的, 內外全部都能夠捨放下了, 連放下的念頭也放下了, 修到最後, 外在的身心世界, 或者是內外的身心世界都可以放下, 但是還有一個念頭, 就是我要放下我要放下我要放下, 因為練習的過程是我要放下什麼什麼什麼, 我要放下身心世界, 我不斷不斷地練習放下放下放下, 所以我最後就剩下一個放下的這一念而已, 這一念還要放下, 連要放下的那一念再放下, 就能所雙亡, 自性就現前了, 那就能夠開悟, 懂嗎? 因為在清淨的自性裡面, 是本來沒有一切身心世界的, 我們知道身心世界是八識的變現, 那八識怎麼來? 一念無明妄動來, 真心是離一切相離一切念的, 可是你偏偏要一個起心動念, 打個妄想, 一念妄動, 你的真心就變成了八識, 八識再變現出身心世界, 然後你不明白身心世界是你八識的變現, 它是一念無明來的產物, 你不明白這個, 然後它變現出身心之後, 你再執著身心世界, 不斷地起分別執著, 就是有了這個妄想之後, 你再不斷地把八識變現的身心世界, 每天不斷不斷地面對境界, 六根面對六塵, 不明白這個道理, 不知道它是八識的變現, 不知道它是無明, 一念妄動而來的, 然後不斷地分別執著, 六道十法界就這樣形成了所以我們現在練習放下的一種修法, 就是全部都放下, 如果你能夠明白它是八識變現的, 那更快, 所以理要透的話, 功夫可以很快就提升, 你明白一切身心世界都是八識的變現, 就回歸到八識了, 八識怎麼樣? 知道真心離念, 八識是一念妄動來的, 真心是無念的, 這個八識就回歸到真心了這樣明白嗎? 你就回歸自性了, 就是這麼快! 反妄歸真的過程就是這樣子所以, 為什麼要修練習捨放下? 就是為什麼修布施? 就是練習捨放下, 捨放下, 你到放無所放, 連放下那個念頭都沒有的時候, 你就能夠回歸到真心, 所以我們說這個時候自性就能現前, 因為在清淨的自性當中, 本來是沒有這些的, 因為真心離一切相, 所以所有的身心世界, 這一切的相在真心裡面是本來沒有的, 是八識所變現出來的, 這樣應該很快就可以見性了但是如果不明白這個道理, 我們就會一味貪愛, 這樣貪愛的結果, 只會生出更多的苦果, 不斷不斷輪迴, 只有不斷不斷地受苦而已, 所以我們如果能夠斷除貪愛, 就等於直接能夠斷除輪迴再明白輪迴的真相, 再超越這個輪迴, 就是從六道到四聖法界, 再明白四聖法界也是這一念的貪愛來的, 也是八識的變現, 十法界它用的都是八識五十一個心所, 懂嗎? 只有回歸到一真法界的時候, 它才捨識用根, 它就不再用八識, 懂嗎? 就回歸到一真法界, 所以一真法界是相對十法界來說的, 你可以回歸到一真法界, 十法界就沒有了, 那一真法界還有沒有? 也沒有需要存在了, 那就大乘百法明門論 ( 新講 )5 6

7 是不生不滅的自性現前, 也就是真心希望很快能夠斷除貪愛! 很快可以得定! 很快可以解脫輪迴! 很快可以開悟成佛! 我們說第二個根本煩惱是瞋什麼是瞋呢? 瞋, 就是對三界中的一切苦, 這個苦就包含了苦因還有苦果, 三界一切的苦不能夠忍受, 而生起憎恨忿恚的心, 這個就叫做瞋就是對苦不能忍受, 然後就引發一些情緒, 不管是討厭生氣忿恨惱怒或者是嫉妒想要報復, 這所有的情緒, 都是屬於瞋, 就是忿恨惱嫉害, 後面會講到, 它是屬於隨煩惱的, 它都是瞋來的所以, 總而言之一句話, 就是受不了苦, 面對眼前的苦境不能夠忍受, 才會發起瞋恚的心怎麼辦呢? 想一想, 你這個苦是怎麼來的? 面對一切的苦境不能夠忍受, 因此生起忿恚的心, 但是這個苦是怎麼來的呢? 業因來的嘛! 所有的苦報都是惡業的因來的嘛! 所以要問 : 苦是怎麼來的? 還不是自己過去造的惡業現在成熟了, 才會引發苦果, 如果你相信因果的話, 一切的苦果都是惡業, 惡業誰造的? 還不是自己造的, 也不是人家給你的, 你自己造的惡業, 然後現在受報了, 才會引發種種的苦果, 惡業是自己造的, 自己承擔, 所以怨不了別人, 所以不是別人故意要傷害我們, 也不是別人要跟自己過不去, 也不是別人要找自己的麻煩, 都不是, 只是自己的惡業現在成熟了, 果報現前, 這樣而已所以如果能夠相信業果的話, 就沒有什麼苦是不能忍受的, 因為就是自作自受, 自己造惡業, 現在自己受報, 所以也沒有什麼好埋怨的如果能夠這樣子來想的話, 不管什麼障礙都能夠跨越, 也都能夠安然忍受, 因為有沒有在受報的時候是很快樂的? 然後業就消掉了, 有沒有這種事情? 我不喜歡受苦啊, 可是我希望我的業障消, 但是我不喜歡受苦, 有沒有這樣的事情? 有沒有消業障, 然後很歡喜, 然後業障就消完了? 善業是這樣啦, 你那個很歡喜, 善業就報完了, 可是你的惡業可能很歡喜就報完嗎? 沒有啊! 不可能啊! 所以那個越苦的, 表示說你的惡業越重, 然後報得越快, 所以你希望它趕快報完, 那就是安然忍受, 因為你不能忍受苦的話, 你又起了瞋恚心, 再造新的, 就變成說你舊的還沒有報完, 但是新的一直加一直加, 那就永遠沒有報完的時候, 所以最好的辦法, 就是歡喜受, 苦果現前的時候, 就是很歡喜讓我的惡業消了嘛, 然後不要再造新的, 你只要不能夠忍受, 你就還會起瞋恚心, 繼續又造新的業, 所以變成舊的還沒有報完, 可是新的一直在增加可是如果你能夠安然忍受, 明白業果的道理, 你就不會再起瞋恚的心, 就不會再造新的, 等這些惡業都報完就沒有, 因為你沒有再加上新的, 然後如果你再加上懺悔的話就更快, 對不對? 我們知道修懺悔, 尤其是實相懺, 你明白業的自性也是空的, 苦的自性也是空的, 很快就報完了, 你就是不明白這個空性的道理, 把一切苦果當作是真實存在的, 一切惡業是真實存在的, 所以就沒完沒了了, 所以有空性大乘百法明門論 ( 新講 )5 7

8 的智慧也很快再加上發菩提心就更快了, 懂嗎? 怎麼發呢? 發脾氣的時候, 要發菩提心真的是很困難, 我明明氣得半死, 我還要願一切眾生的瞋恚, 都在我身上成熟, 一切的眾生都遠離瞋恚, 統統來, 反正我發脾氣了嘛, 我就幫眾生一起消業障, 因為一切眾生的瞋恚都在我身上成熟, 希望一切眾生都遠離瞋恚, 這時候你還會不會有瞋恚心? 如果你真的這樣子發願的話, 就不會了, 無限的慈悲就任運生起, 懂嗎? 所以消業障最快累積功德越快, 因為有發菩提心的功德, 所以你在受報的時候消業障的時候, 如果你發菩提心的話, 不但可以清淨你過去無量劫以來的惡業, 還可以增長菩提心的功德, 所以我們才會說, 發菩提心是消業障最快累積功德最快的快速法門, 最殊勝的法門, 就是發菩提心所以, 除了要深信業果以外, 在受報的當下要歡喜受, 不再造新的以外, 再加上發菩提心, 這樣就很圓滿的把瞋恚心徹底的除滅, 連種子都完全地清淨, 因為當你慈悲心生起來的時候, 就不再有瞋恚心了, 當你有瞋恚心的當下, 很難有菩提心, 只有靠不斷不斷地練習發願, 所以在發脾氣的時候跳腳的時候想到誰咬牙切齒的時候發誓要報復的時候, 趕快發菩提心, 因為只有它能夠徹底根本的解決另外, 也可以常常的思惟瞋心的過患瞋心有那些過患呢? 我們知道, 當瞋心起來的時候, 它就會障礙我們剛才講的三善根無貪無瞋無癡, 瞋心起來的時候, 就沒有辦法成就無瞋的善根, 也就是說瞋恚心使我們永遠不能夠做到慈悲, 因為瞋心障慈, 害障悲, 瞋恚心障礙我們慈心的生起, 害心障礙悲心的生起害心怎麼來的? 瞋恚心來的, 害心是屬於小隨煩惱, 它是從瞋恚的根本煩惱來的所以只要我們瞋恚心不斷, 我們就永遠沒有辦法做到慈悲, 永遠沒有辦法成就忍辱的功德, 沒辦法修忍辱, 因為瞋恚心一來, 沒有辦法, 忍不過, 因為忍不過, 對那個苦忍不過, 才會瞋恚, 所以就沒有辦法成就忍辱, 是一定的道理, 這就是瞋恚心的過患而且你生起瞋恚心的時候, 當下身心也是不得安穩的, 全身立刻心跳加速, 呼吸也是加速, 血壓上升, 身體就變得非常的燥熱, 心裡是又氣惱又是煩悶, 煩惱就生起, 所以身心當下也是不得安穩, 在這樣不安穩的情況之下, 就會對眾生生起損害的心, 那時候想要報復的復仇的火把就被點燃了, 因此就很容易造下種種的惡行因為當我們身心熱惱, 很容易失去理智, 因為氣昏了氣瘋了, 失去理智喪失耐性, 很容易就生起想要傷害報復的念頭, 因此就會造下種種的惡行這樣造下種種身口意惡業的結果, 將來受報的是誰? 還是自己, 所以將來還要遭受種種的苦報, 所以苦是怎麼來的? 瞋恚心來的, 因為瞋恚心所造的身口意的惡業成熟了, 苦報就來了, 所以不想苦, 除非斷瞋心, 對不對? 所以想想看自己的障礙是怎麼來的, 也是瞋心來的, 一念瞋心起, 百萬障門開, 這個大家都背得很熟, 一切的障礙都是一念的瞋恚心來的, 自己感召來的, 你這邊瞋心一生起, 種子一現行, 馬上就感果了, 馬上就感召惡的因緣先成熟, 大乘百法明門論 ( 新講 )5 8

9 我們本來八識田裡面有善的種子有惡業的種子有善業的種子, 可是那個先成熟呢? 那個先報? 就看你天天是歡喜還是瞋恚, 你天天瞋恚, 容易發脾氣, 當然是惡業先成熟, 為什麼? 因為瞋心所感召的當然是惡緣先成熟, 就是種子生現行, 那就先感召惡業先成熟, 所以就常常會受苦報的原因, 其實是因為自己瞋恚心來的, 所有的障礙也是瞋恚心來的, 好不容易累積了一點功德, 一念瞋心, 火燒功德林, 都燒光光, 所以你說我常常在行善累積功德, 可是為什麼這個不順那個不順? 為什麼我障礙還這麼多這麼大? 很簡單, 就是瞋恚心還沒有斷除的關係, 所以火燒功德林, 會把我們好不容易累積的一些功德全部燒光光, 所以看是火燒功德林的速度快? 還是我們累積功德的速度快? 燒得快? 還是累積得快? 來決定你現在順還是不順明白這個道理, 我們就要常常懺悔自己還有瞋恚的種子, 懺悔自己瞋恚的習氣還這麼重, 懺悔自己還沒有真正的發菩提心所以都不是別人的問題, 都是自己的問題, 我們這樣想這樣做的話, 瞋恚心才能夠慢慢的被調伏, 菩提心忍辱的功德才可能被成就這個就是第二個瞋恚怎麼辦呢? 就發菩提心最快根本煩惱第三個是癡什麼是癡呢? 癡, 就是對一切的事理不明白事, 就是講事相, 諸法的事相, 一切法的事相 ; 理呢? 就是諸法的實相不管是對諸法的事相還是諸法的實相不明白, 我們就稱為愚癡什麼是事相呢? 就是一切因緣所生的現象界, 我們把一切生滅無常的現象界, 當作是實有的, 這就是對諸法事相的迷惑, 我們就稱為枝末無明一切因緣所生法, 自性是空的, 但是我們不明白, 我們把一切因緣所生法當作是真實存在的, 所以就是對這個事相不明白, 這個我們稱為枝末無明不知道生滅無常的現象界, 是依於不生不滅常住不變的本體界而有的, 就是對諸法實相的迷惑, 我們稱為根本無明就對諸法的實相, 實相就是諸法的本體, 剛才是講生滅的現象, 但是我們不明白生滅的現象, 它是因緣而有的, 不能夠從生滅的現象界, 去悟到那個不生不滅的本體, 所以迷於那個諸法的實相, 不明白那個不生不滅的本體界的, 我們就稱為根本無明迷於現象界的是枝末無明, 迷於本體界的是根本無明就是因為這兩種無明, 使我們不能夠從生滅無常的現象界, 見到不生不滅恆常不變的本體界, 因此才起了我執和法執有了我執和法執, 就會以為有我, 而產生了貪瞋癡慢邪見這些根本煩惱還有隨煩惱, 再由煩惱造業, 而招感一切的苦果所以這一切的苦果是怎麼來的? 我們剛才說瞋恚心來的, 可是瞋恚心你再推, 瞋恚從那裡來? 以為有我嘛! 以為有我, 所有違逆我的貪愛的, 我就生起瞋恚, 違逆我的貪愛, 我就覺得苦了嘛, 如果滿足我的貪愛, 我就覺得樂, 對不對? 樂受生起違背我貪愛的習氣的, 我就覺得那個苦受就生起了, 因為它違背我貪愛的習氣, 我就會覺得很苦 ; 滿足了我的貪愛, 我會覺得很樂所以瞋怎麼來的? 無明來的, 以為有我, 才會大乘百法明門論 ( 新講 )5 9

10 有貪瞋癡慢疑, 這些都是從我執來的怎麼會有我執? 就是剛才講的無明, 不明白一切因緣所生, 自性是空的是無我的, 只要是生滅無常的, 就是無我的, 不明白這個道理, 我們才稱為愚癡愚癡也是無明另外一個名稱, 叫無明, 那就分成剛才講的枝末無明還有根本無明, 一切的我執法執都是從無明來的, 無明就產生執著, 有我執就產稱種種的煩惱, 有煩惱就造業, 有業就苦, 有輪迴的苦果, 所以無明愚癡也是輪迴的根本我們剛才說輪迴的根本是貪愛, 貪愛是輪迴的根本, 可是貪愛怎麼來? 無明來, 因為無明以為有我, 有我就會有我貪, 所以實際上來說, 無明愚癡才是輪迴真正的根本這個無明愚癡, 不但會障礙我們無癡善根的生起, 三善根無貪無瞋無癡, 它會障礙我們無癡善根的生起, 使我們不能開悟, 也就是不能夠悟到一切法本來無我的道理, 而且它還是一切煩惱的所依, 我們剛才講了, 因為無明, 才會以為有我, 有我才會生起一切煩惱, 有煩惱才會造業, 而感召一切的苦果, 所以它是一切煩惱雜染的所依那怎麼辦呢? 這愚癡怎麼辦呢? 無明怎麼辦呢? 就是修無我觀來對治, 我們如果能夠明白一切生滅的現象界是虛妄不真實的, 就能夠見到不生不滅的本體界, 而回歸真心本性, 回歸真心, 就能夠破除愚癡無明, 就是在一切的生滅的現象界, 能夠見到不生不滅的本體界你說怎麼見呢? 怎麼在生滅無常的現象界, 去見到那個不生不滅的, 其實我們每天都在用, 只是不知道, 為什麼不知道? 因為無明, 所以不知道所以我們就要練習啊, 怎麼在生滅的現象界, 去體悟到那個不生不滅的本體界我們每天眼睛都要看, 對不對? 我們前面講到八識, 眼識九緣生, 還記得嗎? 你眼睛要看到東西產生, 眼識要九個因緣, 所以眼識是不是生滅法? 也是生滅法吧! 因緣所生, 要九緣它才能生, 少了一個, 你都沒有辦法生起眼識的功能, 它必須要有九個因緣全部都具足了, 你才能夠眼見種種色, 所以它是生滅的, 對不對? 眼識是生滅的你眼睛能夠見種種色, 那個能見的功能是生滅的? 還是不生滅的? 能見的功能, 就是我現在要看什麼就可以看, 我眼睛閉起來就不看, 眼睛睜開又可以看, 眼睛閉起來也是還繼續在看嘛, 看的是黑暗嘛, 眼睛閉起來就是一片黑暗, 也還是看啊, 那個能見的功能沒有消失, 對不對? 我們眼睛在看, 眼睛再睜開, 我又可以看, 對不對? 閉起來也還在看, 它有沒有消失過? 我那個能見的功能, 有沒有消失過? 它是生滅的? 還是不生滅的? 生滅的舉手, 不生滅的不生滅的! 我們那個能見的功能, 如果是生滅的, 它應該隨著我剛才看什麼, 它就消失了, 對不對? 因為是生滅的, 我看的時候有, 沒看就沒有, 它跟著我看, 看完它就消失了, 如果我能看的功能是生滅的, 它應該隨著我看完就消失了, 因為它是生滅法, 可是為什麼我眼睛閉到也可以看? 眼睛睜開也在看? 我隨時要看都可以看, 我在作夢的時候還在看, 對不對? 作夢還在看嘛, 夢境你不是都看得很清楚嗎? 大乘百法明門論 ( 新講 )5 10

11 所以那個能見的功能從來沒有消失過, 對不對? 它是不生不滅的本體界, 它是我們自性的功能我們自性的功能, 有能見的功能有能聽的功能能聞, 見聞覺知, 都是我們自性功能的發揮, 可是眼識耳識鼻識身識意識, 它是無常生滅的, 這樣明白吧? 因為它是因緣所生, 它必須要有因緣條件, 它才能夠生起眼識耳識, 可是我能見聞覺知的那個功能, 它從來不會消失的, 它是不生不滅的, 這樣是不是就可以在生滅的現象界, 當下去體悟到那個不生不滅的本體界? 是不是可以? 就是這樣練習囉! 所以其實你每天 ( 真心 ) 都在看, 壞就壞在什麼? 你看了以後會分別執著, 懂嗎? 你把那個眼識, 生滅無常的那個眼識看的結果, 著在那個色相上, 這個我喜歡不喜歡, 就產生分別執著, 明白嗎? 分別執著, 如果你知道你是能見的功能在看, 能見的功能是沒有生滅的, 所以你看就是看, 不產生分別執著分別是第幾識的功能? 第六識, 第六識管分別 ; 第七識管執著, 我執, 有一個我在看, 恆審思量, 執八識見分為我, 那個七識所以我們像以前一樣, 看了馬上就起分別執著, 有喜歡不喜歡, 然後貪瞋癡就現起了, 著在那個色聲香味觸的六塵境界上, 那個就是現在講的愚癡無明, 不明白那個是生滅, 不知道不明白那個眼識是生滅法, 一切的現象界只要是因緣所生的, 它都是生滅無常的, 不明白, 所以你才會著在一切的六塵境界上面, 然後產生分別執著, 分別執著之後, 就是起惑造業, 有一個我喜不喜歡, 引發貪瞋癡, 有煩惱就造業, 有造業就受苦, 輪迴不斷, 就是這樣子來的, 一念無明來的, 就有後面的結果所以如果我不像過去這樣的反應, 我就是知道是看, 我真心的作用, 那個不生不滅的, 能見的功能發揮了作用, 可是它是沒有生滅的, 我不起分別執著, 第六意識就轉成妙觀察智, 第七識轉成平等性智, 所以我如果用我能見的功能看, 那只是智慧的作用, 懂嗎? 我自性裡面本來有的那個智慧的作用, 所以我很清楚我看到了什麼, 但是沒有分別執著, 所以也不會起惑造業也不會輪迴, 這樣明白嗎? 聽也是一樣, 我能聞的功能讓我聽到種種的音聲, 但是我沒有分別執著, 我是妙觀察智平等性智在起作用, 其他以此類推, 見聞覺知都是這樣, 我真心直接起智慧的作用, 沒有妄想分別執著, 每天六根面對六塵境界, 只是真心在起用, 真心起用, 就是什麼? 智慧的作用這樣而已, 沒有打妄想, 沒有分別執著, 這就是真心, 真心離一切相真心離一切念, 懂嗎? 所以沒有妄想, 妄想也是第六識的分別來的, 沒有起心動念, 只是好像鏡子一樣, 如實照見六塵境界, 如實照見, 鏡子有沒有說我喜歡不喜歡? 我要照不要照? 有沒有? 沒有啊! 那我們真心也是同樣的, 只是如實照境, 沒有起心動念, 沒有打妄想沒有分別執著, 所以你每天就是這樣子過生活, 不會起惑造業, 用的都是真心, 不生不滅的本體界, 它是怎麼去觀察出來的, 從生大乘百法明門論 ( 新講 )5 11

12 滅的現象界去了悟這個道理, 你就能夠破除現在講的這個愚癡無明, 就是這樣子來練習這就是修無我觀明白唯識的, 也可以我們剛才講的, 那就是唯識的道理, 從生滅的現象界, 怎麼去體悟到本體界, 其實我們剛才已經說了一遍了, 怎麼從生滅的現象界, 去體悟到不生不滅的本體界? 你從唯識的這個智慧來觀察, 也是同樣的可以達到這樣的效果就是生滅的現象界, 是怎麼來的? 八識的變現八識怎麼來的? 一念無明妄動來的, 一念無明生三細, 境界為緣長六粗, 是這樣子來所以面對一切境界的時候, 我們知道它是八識的變現, 八識是一念妄動來的, 所以還是那個不起心動念, 就是沒有妄念, 就回歸真心了, 不分別不執著, 還是同樣的道理可是在唯識裡面, 它就很討厭, 就很多名詞, 一切生滅的現象界, 叫做依他起性依他起, 就是因緣所生, 要依他的因緣, 我們剛才講眼識九緣生是依他起的, 必需依種種的因緣, 全部具足了之後, 你才能夠生起眼識的功能耳識的功能等等的功能, 所以只要是因緣所生的, 都是依他起性我們不明白它是八識的變現, 八識的見分, 就是我執的來源 ; 八識的相分, 就是八識變現出見分跟相分, 我們執八識的見分為我, 執八識的相分為法, 這個就是我執跟法執的來源, 這個我們稱為徧計所執性所以在依他起的當下, 我們起了徧計所執, 就是說我們在生滅的現象界當下, 我們會以為有一個我在看, 有一個我能見的心還有所緣的境能緣的心或所緣的境, 能緣的心, 就是見分 ; 所緣的境, 就是相分, 而生起我執跟法執所以一般凡夫, 就在依他起性的當下, 起了徧計所執性, 生起了我執跟法執現在明白了這個道理, 只要在依他起的當下, 不起徧計所執, 就能夠回歸到圓成實性好討厭喔! 這個名稱依他起徧計所執還有圓成實, 那就可以回歸到剛才我們講的那個自性, 回歸真心當中聽不懂沒關係, 我們後面還會講八識規矩頌所以我們就知道, 一念無明而有八識, 然後八識變現見分跟相分, 把見分執為我, 就是我執的來源 ; 把相分當作是法, 就是法執的來源, 而起了徧計所執性現在只要面對一切依他起性的現象界, 不起徧計所執性, 就能回歸到圓成實性的本體界這就是第三個, 怎麼樣破除愚癡無明, 只要能夠明白一切現象界還有本體界, 就能夠從現象界的當下, 回歸到本體界, 而去除根本無明還有枝末無明根本煩惱的第四個是慢什麼是慢呢? 就是自以為了不起, 叫做慢這種了不起, 是在和別人比較之下, 永遠覺得自己最行最棒, 而瞧不起別人, 不管真相事實是怎麼樣, 就是自己最強就對了, 這個就叫做慢可是一般來講, 一般把慢歸納成七種 : 對那個不如自己, 和自己相等的當然, 我們當然沒有把它放在眼裡, 大乘百法明門論 ( 新講 )5 12

13 因為他不如我們, 或者是跟我們差不多, 可是我們還是覺得我比他行, 這個叫做慢對那個原本就勝過自己的, 可是我也認為他沒有什麼了不起, 心裡想壓根兒他也跟我差不多, 這個叫做過慢他明明超過我, 可是因為慢心的關係, 你覺得他跟我差不多, 這個就是慢了, 超過本來的程度, 所以叫過慢, 這個有點過分了對那個明明超過自己太多的, 可是還是認為自己超過他, 超過自己很多, 可是你因為慢心的關係, 覺得我超過他太多了, 這個又更過分了, 叫做慢過慢不只是一點超過而已, 剛才只是有一點過分, 現在實在是超過太多了, 叫做慢過慢這是三種了第四種, 就是把生滅無常無我的五蘊當作是我, 這個已經很無明了, 對不對? 明明沒有我, 本來無我的, 以為有一個我, 然後還處處以為自己勝過別人, 想駕凌在別人之上, 這個就叫做我慢一般所謂的我慢, 就是從這邊來的, 以為有一個我之後, 我還很了不起, 處處想要勝過別人要駕凌在別人之上, 那個意思就是說慢心重的人, 他會想要駕馭別人想要指揮別人或者是差遣別人, 為什麼會有這樣的習氣表現? 就是因為在他心裡面就認為說 : 他不如我嘛! 不如我, 就應該受我的差遣, 應該聽我的! 因為我比較行! 我比較了不起! 對不對? 所以他就有那個指揮別人 : 你去幫我幹嘛! 就覺得理所當然, 為什麼? 因為我比他強, 所以他應該聽我的這個就叫做我慢的表現第五種, 沒有修行沒有, 只有修行人才有的, 專有的, 叫做增上慢就是他以為自己打個坐修個法念個佛持個咒, 他就以為他看到了種種的境界, 以為他得了神通, 其實是神經發作, 這個叫做增上慢就是比你原來的程度還要再增上, 就是你明明沒有神通, 你以為有神通, 你明明沒有得禪定, 你說我已經證了初禪二禪三禪四禪, 還跟人家說你禪定的境界怎樣怎樣, 這個都是增上慢, 沒有證果, 說自己證了初果二果三果四果, 那個說自己證果的, 你說他證了沒? 初果就已經無我了, 已經破我見了我證了初果, 你說我證了沒? 他還有我, 怎麼可能證果! 所以他自己露餡兒了, 證果的人不會說自己證果, 因為初果就已經無我了, 他的觀念裡面是無我的, 所以他不會說 : 我證了初果我證了二果我證了四果阿羅漢, 我耶! 我很了不起! 證果了! 證果就已經無我了, 他怎麼可能說我證了幾果呢? 懂嗎? 這個都是屬於增上慢, 所以這個是修行人才有的慢心另外一種, 第六種, 就是他外表很驕傲, 誰都沒有看在眼裡, 處處都要偽裝自己很行, 看什麼都不屑, 可是他內心自卑得不得了, 外表表現得驕傲自大的不得了, 可是內心自卑的不得了, 叫做卑慢, 這個就是自卑心所造成的自大狂, 就是這樣子來的, 這個我們稱為卑慢他的憍慢他的傲慢是怎麼來的? 是自卑心在作祟, 因為他非常自卑, 又怕人家瞧不大乘百法明門論 ( 新講 )5 13

14 起他, 所以他要偽裝成自己很行的樣子, 所以他要處處偽裝粉飾自己這個是屬於卑慢第七種, 就是邪慢邪慢有兩種情況, 一個是外道, 一個不是, 一個是一般人, 你也可以看到邪慢的情況, 就是他常常在讚歎自己, 別人不讚歎, 我就自己讚歎自己喔! 吹噓自己吹捧自己, 說 : 這個我也沒問題! 那個我也沒問題! 所有的事情都包在我身上! 這種人很多嘛, 可是到時候就是處處都是有問題的, 他只是會吹噓而已, 所以他會為了博取虛名假利, 處處誇耀自己的才能, 這個叫做邪慢, 因為他不是真正有才能還有另外一種, 就是修外道的, 像那個修苦行的, 他就自以為自己的苦行有真實的功德, 不然他為什麼寧願犧牲性命, 他也不會放棄苦行? 因為他把苦行當作是有真實的利益, 不管是消業障也好或者是累積功德還是證果, 他們所謂的涅槃, 都是從苦行來的, 他們也有涅槃的觀念, 可是就不是我們的九次第定的涅槃, 以為定境是一種涅槃, 所以他們涅槃的觀念也是錯的所以他們以為無益的苦行有真實的功德, 其實根本沒有功德可言, 既不能消業障也不能累積功德也不能證涅槃, 都不可以, 可是他卻到處宣揚自己最殊勝, 還瞧不起那個不能夠苦行的, 說 : 你可以嗎? 你可以像我這樣嗎? 這種就是一種邪慢, 就是修外道的才有, 他認為他修的那個法門是最好最殊勝的, 然後瞧不起其他的教派我們剛才講, 增上慢是修行人才有的, 邪慢是外道才有的, 這兩個都是有修行才會有的慢, 這兩個有什麼差別呢? 它有很明顯的差別增上慢是對自己修功德所起的傲慢, 邪慢是對自己根本沒有功德所起的傲慢, 所以增上慢不是完全沒有功德, 他有少分的功德, 可是他以為他得了殊勝的功德, 就是增上, 比自己的程度還要再增上更多, 這個稱為增上慢可是邪慢是根本沒有殊勝的功德, 自己以為有殊勝的功德, 這是它們倆個的差別, 第一個差別第二個差別, 是增上慢是內道外道都會有的傲慢 ; 邪慢, 我們剛才講了, 它只有外道才會有的傲慢, 這是第二種差別第三種差別, 增上慢是聖者和凡夫都會有的慢心 ; 邪慢, 只有凡夫才有聖者都有增上慢, 這邊的聖者指的是什麼樣的聖者呢? 小乘來說, 就是初果二果三果的聖人, 他在失念的時候, 還會有慢心現前, 他如果沒有一直在正念當中, 失念的時候, 慢心還是會現前, 為什麼? 雖然他已經破薩迦耶見了, 薩迦耶見我們明天會講, 就是五不正見, 就是惡見, 五種的惡見, 第一個就是薩迦耶見證初果的時候, 薩迦耶見就沒有了, 但是習氣還在, 懂嗎? 我見的習氣還在, 所以他還會在失念的時候再現前, 因為它種子沒有清淨, 它只是伏住了, 所以我們才會說小乘的初果二果三果的聖人, 他在失念的時候, 還是會有慢心現前, 這時候的慢心, 指的是習氣大乘菩薩道來講, 以別教來說的話, 四地以前的菩薩, 他也會在失念的時候, 暫時有我慢現前, 但是他很快的, 他自己會馬上反省到, 所大乘百法明門論 ( 新講 )5 14

15 以他的慢心不會有過失, 只是他失念的時候, 慢心會生起, 可是因為定慧力, 止觀修得好, 定慧力很強, 所以他慢心一生起, 他馬上就可以察覺, 所以也不會有任何的過失這個就說到增上慢跟邪慢它們的差別, 就是有這三種差別我們怎麼去除增上慢呢? 我們就可以思惟慢心有那些過患, 你常常這樣貢高我慢, 有什麼樣的過失呢? 第一個, 會讓自己的心量變得很狹小, 那個慢心重的, 很難接受別人的意見, 沒有辦法容納別人的意見, 所以時間一久, 他心量變得很狹小, 因為他自己最厲害了, 他幹嘛聽別人的? 所以別人講的意見, 他都覺得還是我的最高明, 所以心量就愈來愈小了, 見到別人好, 他也沒有慚愧心, 因為他不認為自己有需要改過或者是加強的地方, 因為自己已經很了不起了嘛, 所以當然沒有什麼要改正的, 見到別人好, 我只是不想這樣而已, 我也不是不會, 所以他就變得比較沒有慚愧心, 因為我們有慚愧心的人, 我們前面講過慚愧, 善心所, 十一個善心所有慚愧, 會見賢思齊, 見到那個賢聖比我們好的, 我們會希望跟他一樣, 那個就是因為你有慚愧心, 可是慢心就讓我們沒有慚愧心當然慢心也會障礙自己的多聞, 沒有辦法成就多聞, 為什麼? 自以為了不起, 當然就沒有尊重別人的意見, 也不會常常很虛心地向人討教, 就障礙自己的多聞那也障礙自己的成就, 見到佛法僧三寶, 他覺得也沒有什麼值得恭敬的, 當然他就不可能去聽聞佛法修行, 不會去親近僧寶, 然後來聞思修, 當然他也不可能有什麼成就, 所以就障礙自己的成就所以慢心使我們不能夠謙恭卑下, 反而自高自大輕視一切, 當然這樣就很容易造下各種惡業, 尤其是輕視三寶的業是最嚴重的, 當然造業就要輪迴就要受苦所以想一想, 我們為什麼修到現在還不成就呢? 搞不好有慢心在裡面, 如果是我經典也看了法也修了善知識也親近了道場也跑了好幾個師父也換了好幾個法門也是一樣啊, 可是為什麼還不成就呢? 問題就出在這裡, 現在找到問題了, 所以慢心讓我們沒有辦法成就, 進步也很緩慢的原因就在這裡, 所以要怎麼對治這個慢心? 就是心中要常懷慚愧, 我們剛才說慚愧心, 覺得說不如人就要恭敬他, 尤其要恭敬三寶, 然後虛心的請教學習, 聞思修佛法, 然後才可能成就, 所以自己還沒有成就之前, 就是要常懷慚愧, 因為只有成就證果或者開悟, 才表示說你修行有了一些成績, 可是我今天如果還沒有成就, 我就應該要慚愧, 對不對? 然後更謙虛的恭敬, 這樣子來對治自己的慢心根本煩惱第五個是疑什麼是疑呢? 就是懷疑不相信, 碰到事情總是猶豫不決, 不容易下決定, 這個就叫做疑疑根性比較重的, 我們平常也很容易就觀察出來, 對不對? 整天疑神疑鬼的那種, 你跟他講什麼, 他就先懷疑再說, 他不是先相信再說, 先懷疑再說, 買東西也怕人家騙他, 做生意也怕被朋友出賣, 談個戀愛怕感情大乘百法明門論 ( 新講 )5 15

16 被欺騙, 結了婚以後, 整天懷疑老公是不是有外遇, 為什麼他今天去什麼地方沒有交代清楚, 講電話支支吾吾結結巴巴, 八成有問題, 整天就是懷疑東懷疑西的, 那個就是疑根性比較重的, 這是一般人來說所以他今天就是來學佛修行也是一樣, 他親近一個師父, 會懷疑那個師父, 因為他會看那個師父表現出來的, 他會尋求上師的過失, 所以看到覺得說有不如理不如法的地方, 他也很難生起信心, 他也會懷疑自己, 不管修什麼法門, 他是不是那個根性可不可能成就, 所以他也會懷疑上師懷疑法懷疑自己以根本來講, 為什麼會產生這個疑呢? 就是因為對真理不明白, 對什麼真理? 就是無我的真理, 對無我的真理不明白, 因此才會無法產生決定的勝解一般來說, 有六個原因會讓我們產生懷疑第一個, 就是沒有聽聞正法因此沒有正知見, 沒有正知見, 就容易產生懷疑怎麼對治呢? 就是聽聞正法之後, 就能夠斷疑生信第二種懷疑, 是見到上師有不如理不如法的地方我們剛才講的, 因為他會尋求上師的過失怎麼對治呢? 就是不要尋求上師的過失, 因為你的證量可能跟你的上師的證量不一樣, 功夫也不一樣, 所以以你凡夫的心來看已經有修有證的善知識, 怎麼可能正確呢? 所以可能上師的智慧, 因為證量不同的緣故, 所以可能上師的智慧我們沒辦法體會, 沒有辦法體會上師的智慧, 當然由智慧所衍生出來無量無邊的善巧功德, 我們也沒有辦法體會所以我們會看到上師對這位弟子怎麼用這個方法, 那個弟子怎麼會用那個方法, 今天變這個明天變那個, 變來變去, 他不能夠體會, 他以為他有偏心, 在他眼裡看師父偏心, 對他這樣對他那樣, 師父對他比較好對他比較不好, 師父對我也是有意見這是第二種, 就是懷疑上師, 對上師沒有信心, 所以他不管親近那一位善知識, 都不可能成就剛才講的第一種是懷疑法, 第二種是懷疑師, 疑法疑師像有一些他跑道場, 親近一位師父, 離開之後, 他就很害怕, 害怕什麼呢? 那個上師會不會對我放符咒啊? 做法啦? 因為我以前捐很多錢, 我現在都不去, 他會不會懷恨在心? 下降頭啊? 還是放符咒? 還是怎樣? 如果他有這一念懷疑, 他之前不管親近那個道場那個師父多久, 十年二十年, 都是白費功夫, 因為他從來沒有相信那個上師過, 從來不相信那個師父, 如果他相信的話, 不會起這一念的懷疑, 懂嗎? 不會說離開那個道場, 那個師父會不會生氣? 所有有證量的上師都是慈悲的, 他怎麼可能會放符咒? 怎麼可能會下降頭? 就因為你不去, 他就會這樣, 那他是善知識嗎? 所以會懷疑說, 以前我親近那個師父的時候, 他跟我結緣很多東西, 我現在沒有去了, 我是不是要把那個結緣的東西全部把它處理掉, 因為聽說那個結緣品都有上師的磁場加持力在上面, 我現在還戴著, 會不會有危險啊? 這就說明一位疑根重的弟子, 他不管跑多少道場親近多少師父修多少法, 他都是不可能成就的, 就是問題出在這個疑根性太重, 懂嗎? 所以信為大乘百法明門論 ( 新講 )5 16

17 道源功德母, 佛法信為能入, 信是第一步, 你不能相信, 後面都沒有了, 你不相信, 後面都沒有了, 你是不可能成就的第三種, 是各宗各派的意見不同的時候我們又分很多, 小乘大乘, 又來個金剛乘, 小乘裡面還要再分上座部大眾部好多 ; 大乘更多, 八宗十宗 ; 密宗也不少, 雖然有四派, 可是每一派裡面又分了好多小派, 他聽了小乘跟大乘就打架, 再加上金剛乘更亂, 所以他念佛的時候就在想 : 我可不可以去數息? 可不可以去參加灌頂? 可不可以參加法會? 一面學就一面懷疑, 然後要比較, 這個道場這個師父這麼說, 那個道場那個師父那樣說, 一下說空一下說有, 一下說這個不可以他說可以, 一個說可以吃肉一個不可以吃肉, 就打架了嘛! 這個不是已經吵很久了嗎? 學佛到底要不要吃素? 不是已經吵很久了嗎? 對啊, 光是一個吃東西就吵很久了, 那更不要說很多不同的派別的見解, 因為他們見地不同, 修的法門也都不同, 所以他都沒辦法融會貫通, 他不明白釋迦牟尼佛當初說法四十九年, 所有的法都是從祂自性裡面說出來的, 小乘大乘都是釋迦牟尼佛說的, 釋迦牟尼佛說了這麼多法, 那麼多法門, 祂為什麼不會打架? 因為他已經見性了, 懂嗎? 從自性裡面說出來的, 不同根性, 說不同的法, 任運說出來的, 應機而說的, 沒有錯, 什麼病就給什麼藥很快就成就了, 可是我們不明白, 我們沒有佛陀的智慧, 也沒有那樣的善巧方便, 所以我們不明白, 所以聽到不同的見解, 就產生矛盾衝突了, 這就是另外一種懷疑的來源, 就是各宗各派的意見不同的時候所以在我們沒有見性之前, 總是有分別執著, 不能夠把各宗各派的見解全部圓融在我們的自性裡面, 既然佛說法是從自性裡面出來的, 所以除非我們見性, 我們才可以把一切的萬法回歸到我們自性當中, 再從我們的自性裡面, 很自然的把它表達出來, 這樣就 O.K., 可是沒有見性之前, 還真的會產生懷疑怎麼見性? 我們剛才講了很多見性的方法, 你可以修空觀無我觀都可以, 還是用唯識的觀察也可以, 見性之後, 你自然就可以把萬法融會在你的一心了, 可以圓融在你的一心, 圓融在你的自性當中第四種, 就是疑自, 懷疑自己因為自己笨嘛, 愚癡性重, 所以不明白剛才講的事理, 諸法的事相諸法的實相就不明白, 所以愚癡無明他就是去聽經聞法, 他大部分都在打瞌睡, 要不然就散亂, 自己在想自己的心事, 上面說上面的, 他自己想自己的心事做自己的事, 不然就是打瞌睡, 不是昏沉就是散亂就是掉舉, 就是那個法不入心, 不管他熏習多久, 那個法不入心, 就是因為愚癡性比較重, 所以他就懷疑, 因為沒有辦法證到, 沒有辦法有那個修行的證量, 那個覺受沒有辦法生起, 所以他很難相信, 就是因為自己沒有辦法做到, 他就覺得佛法很難道理很深, 或者是自己認為自己沒有辦法證到佛經裡面所說的種種神通境界或者是大菩薩境界, 他覺得那個簡直是太遙遠的事情, 這就是懷疑自己是沒有辦大乘百法明門論 ( 新講 )5 17

18 法做到的那要怎麼辦呢? 就是懺悔囉! 這就是障礙嘛, 懺悔過去無量劫以來的業障, 讓我們現在聽經聞法修行有障礙, 所以可以勤修懺悔, 特別是實相懺並且明白一切眾生本來具足如來的智慧德相, 只是現在沒有被開發而已, 一切都是本自具足的, 佛有的, 不管智慧德能神通還是什麼, 我們每一個眾生本來都有, 只是被障礙住了, 煩惱障所知障什麼業障, 障礙住了, 可是我們相信我們是有佛性的, 我們相信本來是具足的, 這樣就可以了, 你就會增加自信心, 相信自己也可以成就, 既然本自具足, 本來有佛性, 當然可以成佛, 那是一定的道理, 不能成佛, 就是因為沒有佛性才不能成佛, 既然你相信有佛性, 就一定可以成佛, 遲早而已, 什麼時候障礙去除, 什麼時候佛性就開顯, 就是有這樣的信心, 所以這樣的見地也是蠻重要的第五種, 就是無法了悟大乘所說的甚深法性第六種, 是不能理解大乘中的廣大教法就是善巧方便, 我們剛才講了, 因為眾生無量, 所以法門也無量, 是應機施教的所以第五跟第六, 就是沒有辦法了悟大乘所說的甚深法性, 還有不能理解大乘中的廣大教法所以怎麼對治呢? 就要多多地讀誦大乘的經論, 了悟般若空性的智慧, 等到我們見性之後, 自然就能夠了悟大乘所說的甚深法性, 還有也能夠理解大乘中的廣大教法就是自己見性之後, 自然就能夠具備廣大的善巧方便這個就是疑我們今天把貪瞋癡慢疑, 這五個根本煩惱介紹完了, 明天我們就介紹五不正見今天就講到這裡願以此功德, 普及於一切, 我等與眾生, 皆共成佛道大乘百法明門論 ( 新講 )5 18

男人的大腦女人的大腦

男人的大腦女人的大腦 46 2014 6 498 男女大乾坤男女的戀愛行為男人的大腦女人的大腦 2014 6 498 47 48 2014 6 498 女人的戀愛行為 70 900 男人的戀愛行為 8 2014 6 498 49 50 2014 6 498 對於愛與性的混淆男女所面臨的問題和我一樣喜歡做愛除了我, 不可以看別人相信我, 沒有問題現在, 和我做愛知道如何引燃我從不傷害我朋友關係和性嫉妒和占有欲