各位居士大德阿彌陀佛

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亩丽崔
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1 菩提道次第廣論中士道 12( 十二緣起 3 ) 最尊貴的淨蓮上師講解各位居士大德! 阿彌陀佛! 我們今天繼續看這個表格, 十二緣起的表格這個十二緣起, 它幾世可以圓滿呢? 就是說這十二支, 它到底要經過幾世, 才能夠圓滿這十二支? 它最快是二世就能夠圓滿, 它也可以在三世當中圓滿, 就是我們現在這個表格, 就是三世 : 過去現在未來三世, 但是它最快可以二世就可以圓滿, 但它有時候也會超過三世我們現在就來說明這三種情況什麼樣的情況它是二世就能夠圓滿? 如果在這一世當中由於無明起惑造業, 將行所造的業種含藏在第八識的因位識當中, 我們臨終前因為愛取的潤發而取後有, 這樣算一世 ; 有了下一期的生命, 就有了果位識名色六處觸受, 並且在同一生圓滿了生老死, 這樣再算一世, 所以十二緣起在二世當中就能圓滿譬如說, 我們現在這一世, 因為還沒有開悟, 所以還在無明當中, 還以為有一個我是真實存在的, 因此生很多煩惱造很多業, 這所有的業都含藏在第八識成為未來的種子, 這個就是無明緣行這兩個, 這些種子, 業識的種子都含藏在第八識, 這個是因位識, 還在因位識當中, 我們臨終前因為愛取, 因此會引發後有, 這樣加起來算一世一旦有了後有, 就是你有下一期的生命, 那當然就有了果位識, 有了下一期的生命, 就有生, 有生就有果位識名色六處觸受還有生就有老死, 所以這些算是一世, 加起來二世就可以圓滿, 就是這一世還有下一世, 就可以把十二緣起這十二支就全部圓滿了, 這一世加上下一世什麼樣的情況是三世圓滿呢? 那就是如果無明和行是一世, 就是我們剛才講的, 你因為無明, 造作很多的業, 造作很多的業就是行, 無明這一支, 加上行這一支, 這些業識的種子都含藏在第八識, 這個是因位識, 這樣算一世 ; 然後愛取有算一世, 因為中陰身就帶著這個業識的種子, 加上愛的潤發, 因此生這個取著, 而有了下一期的生命, 就是愛取有, 這樣算一世 ( 因為愛, 然後就取, 因此有了這個後有, 就是愛取有, 這樣算一世 ); 生老死又算一世, 因為出生就有果位識名色六處觸受最後有老死, 所以這樣算一世, 如此說來, 十二緣起在三世當中就能夠圓滿, 這是一般來說但有的時候, 十二緣起它會超過三世什麼樣的情況之下, 它會超過三世呢? 這是因為因位識跟果位識當中, 因為中陰身它一直沒有去入胎, 所以因位識到果位識這個中間它可以有無量劫, 長到無量劫這麼長的時 1

2 間, 我們知道像證果的阿羅漢他已經斷了愛取, 所以他不會受後有, 阿羅漢已經證果了, 這個當中他就去入涅槃, 涅槃的時間多長呢? 八萬四千劫這麼長的時間, 所以在這個期間沒有生老死, 沒有生老死, 當然也就沒有識名色六處觸受, 這時候因位識和果位識這個中間所間隔的時間就是八萬四千劫, 所以這種情況就會超過三世所以超過三世的時間的原因都在因位識到這個果位識的中間, 看它間隔多久我們看阿羅漢他證果, 他就可以斷了愛取, 因此沒有後有, 他就可以切斷輪迴, 可見切斷輪迴一個很重要的修行的方法, 就是從愛取這邊斷, 你從愛這邊斷, 沒有愛就沒有取, 沒有取就不會有後有, 就沒有生老死, 輪迴就被切斷了, 所以我們就從愛這一支切下去, 是一個切斷輪迴的方法但是怎麼斷愛取呢? 愛取怎麼來的? 它不可能自己就貪愛起來, 還有前面, 就是無明所以怎麼斷愛取呢? 就是要破除以為有我的無明, 因為無明才會以為有我, 有我才會生起愛取, 然後才產生後有, 所以最主要的罪魁禍首還是無明因為無明, 不明白無我的道理, 所以以為有一個我, 有我才會生起愛取, 才有後有的生命, 有有了以後, 就有生老死所以只要能夠破無明, 就能夠斷愛取, 像阿羅漢他就是證到無我, 才能夠跳出輪迴的, 因此只要證到無我, 就不會起無明, 沒有無明, 就不會造下種種的行業同樣的, 沒有無明, 就不會生起我執, 沒有我執, 也不會因為愛取而造下後有業沒有行業, 就不會生出識名色六處觸受這五種苦果 ; 沒有有業, 也不會生出生老死這兩種苦果, 現在是在講惑業苦我們看表格, 惑有那些? 無明愛取, 它是屬於惑業呢? 行跟有, 它是屬於業苦呢? 有七種苦果, 就是識名色六處觸受生老死, 這是七種苦果無明愛取, 這是三惑, 三種惑 ; 因為煩惱, 所以會造業, 所以這個行和這個有, 它是由這個惑來的, 惑業苦, 因為煩惱, 所以造業, 所以受苦, 惑業苦的關係, 是先有惑, 然後會造業, 然後才會有苦果, 在受苦的時候, 又不明白無我的道理, 以為有一個我在受苦, 又生起了無明, 就是又生起了這個惑, 然後又造業又受苦, 受苦的當下, 又不明白無我的道理, 繼續生起無明, 還有生起愛取這個惑, 就這樣惑業苦惑業苦不斷不斷地輪迴所以, 我們現在如果能夠證到無我, 就不會起無明, 沒有無明就不會造下種種的行業, 沒有無明也不會生起我執, 沒有我執也不會因為愛取而有後有這個業所以沒有無明愛取這三惑, 就不會造下行有這兩種業, 沒有這兩種業, 就不會出生識名色六處觸受生老死這七種苦果來因此, 這兩重的惑業苦的輪迴就切斷了, 它的原理是在這裡所以想要切斷輪迴, 就必須斷除無明愛取這三惑, 因為 2

3 它們就是使我們輪迴最主要的原因由於無明起惑造業, 再加上愛取的滋潤, 更增長了造業的力量, 才會生出流轉生死的苦果來, 所以我們想要解脫, 它到底有什麼方法可以解脫? 我們如何藉由思惟十二因緣, 達到解脫? 現在我們就在講解脫的方法怎麼藉由思惟這十二緣起的道理, 達到最後的解脫? 我們平常到底要怎麼樣來下手修呢? 怎麼來用功呢? 我們現在已經知道無明愛取是使我們輪迴最主要的原因, 但是要怎麼樣來斷除這三種惑呢? 當然如果能夠從無明直接斷, 後面就沒有了, 你無明斷, 就沒有行, 就沒有識名色六入那個統統都沒有了, 因為它是好像一個圓圈, 環環相扣的, 你無明切斷了, 後面就全部斷了那你說無明怎麼斷? 修大乘比較快, 因為大乘的經典裡面都告訴我們般若性空的道理, 像大般若經金剛經心經, 很多大乘的經典都是在講般若性空的道理, 你只要經常讀誦大乘或者修習大乘, 你有了這個般若性空的智慧, 你就能夠明白無我的道理, 能夠明白無我的道理, 無明就能夠斷除像我們這兩次講的圓覺經, 各位師兄如果有去上課的話就知道, 它談到無明, 無明就好比虛空中的花朵, 本來沒有, 無明它是本來沒有的, 這個我們聽起來就輕鬆多了, 不然我們都不知道怎麼來把它斷除, 你知道它本來沒有, 就不用擔心它怎麼斷, 本來根本不存在的東西, 你也不需要使勁兒去斷它, 不用想盡辦法去斷它, 它根本就不存在我們也講過, 我們的真心是不生不滅的, 可是一念妄動, 它就起了無明, 你的心一念妄動而起無明你如果知道無明根本不存在, 真心本來離一切妄念的話, 你很快就回歸到真心了, 對不對? 真心就是沒有生滅的, 可是你沒有辦法安住在真心這個不生不滅的境界當中, 沒有辦法安住得很好, 或者是沒有辦法安住很長的時間, 你這一動念, 一起妄念, 無明就起來了, 所以無明怎麼生起的? 一念妄動就生起了, 你只要離開真心, 一念動, 因為真心是沒有生滅, 它就是不動的, 常住不滅的常住不動的是真心的狀況, 可是你一念妄動就起了無明無明是不是生滅法? 是生滅法, 它是無常的, 只要是生滅無常的, 它就是無我的, 所以它就是自性是空的, 沒有它真實的自性可得, 那就很好辦了, 只要是生滅無常的, 它就不是永恆存在, 我們知道它根本不是真實存在的, 無明就空了, 無明空就回歸真心, 就是不生不滅了這是圓覺經前面的文殊章跟普賢章告訴我們的方法, 無明本來無, 本來無的, 你就不用去空它, 因為它本來空, 所以無明斷了, 後面統統斷了, 這是最快最快的方法, 這個是大乘圓頓教的法門, 圓頓法, 就是不用什麼方便也不藉助任何的次第, 沒有方便也沒有漸次, 說我第一步怎麼做第二步怎麼做, 沒有, 當下就頓悟頓修就可以頓斷, 這是最快速的可是你說 : 我不是上上根的, 我不是圓頓根性的, 也沒關係, 還有另外一個方法, 就是剛才講的, 阿羅漢他是從愛取斷, 這是另外一個方法也可以我們每天六根面對六塵, 我們前面講了無明緣行行緣 3

4 識識緣名色六入觸, 從這邊開始下手觸是怎麼生起的呢? 根境識三緣和合而生觸, 然後生起受, 我們眼根看到色塵的當下是觸, 你就安住在當下, 不要生起受, 看可不可以做到? 我看就是看, 沒有生起任何感受, 因為既然是根境識三緣和合, 對不對? 然後才有觸受, 我讓它三緣不和合, 它觸受就沒有辦法生起, 對不對? 既然是三緣和合, 少了一緣, 它就不能夠生起觸受了那我們應該少那一個呢? 六根可不可以少? 我們眼耳鼻舌身意可不可以少? 沒辦法少, 我不可能說我不要看我不要聽六根沒有辦法少六塵境界可不可以少? 你說色塵都給我消失都不要給我聽到任何音聲, 可不可能? 不可能所以外在的六塵境界也沒有辦法斷, 我的六根不能夠不起作用, 六塵境界也拿它沒辦法, 我的六根每天要面對六塵境界, 只有一個有辦法斷, 是什麼? 就是識啊! 對不對? 既然是根境識三緣和合而生觸受, 我就是看就是看, 我那個識不起作用, 它就不會生起觸受, 對不對? 我就不會有苦受還是樂受, 我看就是看聽就是聽聞就是聞嚐就是嚐身體觸就是觸我的意知道就知道, 後面沒有了, 我們是知道以後就不罷休, 對不對? 還要分別個是非善惡你我對錯, 所以它就生煩惱了, 有觸受後面就有了, 就愛取有就統統來了, 輪迴就開始轉動了所以我們只要能夠做到你的第六意識不起分別就 O.K. 了不起分別, 它就根境, 識不起分別, 就沒有觸受了所以你就在看到的當下聽到的當下, 就是六根面對六塵的當下, 不讓它生起受, 可以做得到, 但是功夫要很高, 因為會來不及, 懂嗎? 我看到, 我就很喜歡, 馬上就已經有感受, 來不及了 ; 我聽到, 我馬上就說 : 這個好好聽! 這個音樂好好聽! 來不及了, 我好喜歡這個音樂, 聽的當下, 我就已經生起受了, 觸受已經生起, 它就會進入愛取有, 然後就生老死, 又開始輪迴了那怎麼辦呢? 觸受來不起煞車, 就是在觸的當下, 你不進入受, 這個階段如果你來不及做到的話也沒關係, 還有補救的辦法, 就是苦受樂受都生起來, 我喜歡就生樂受, 不喜歡就生起苦受, 這時候怎麼辦? 不要把我的觀念放進去, 就讓它停在苦受的當下樂受的當下, 它停得住? 停不住? 苦受可不可一直就停留在那裡, 不消失? 我很苦, 它就一直苦, 苦到死為止, 不會吧? 我快樂, 樂個沒完沒了, 不會吧? 因為它是生滅無常的, 苦受它也是因緣所生, 苦受樂受, 一切的感受都是因緣所生, 因緣所生就是生滅無常, 就是無我的, 自性是空的所以你來不及, 生起受沒有關係, 觸然後就生起受, 苦受生起, 就停留在苦受的當下, 好好地看它, 不要把我放進去, 就是沒有一個我在受苦, 它就是苦而已, 苦怎麼樣? 因緣所生無自性, 它就消失了, 苦的感受很快就消失了, 因為你一看它, 它就不見了, 懂嗎? 不要把我放進去就好了 ; 那個很快樂, 你看它, 它也消失了, 因為因緣所生, 它留不住的, 你想留住快樂留不住, 如果留得住的話, 我們從以前就留到現在, 我們多想把它留住, 可是留不住, 因 4

5 為它是因緣所生無自性, 它是生滅無常, 你就是沒有辦法留住既然留不住的感受, 就沒有什麼可怕, 對不對? 它不會一直苦下去, 所以你就看著它, 它就消失了, 不要把我放進去這就是第二個補救的辦法, 就是當受生起, 不要進入愛前面講愛, 就是你生起那個貪著, 對樂受生起貪著之後, 你就耽著難捨, 就會產生不離愛, 希望永遠不要分離, 永遠不要離開那個樂受 ; 當苦受生起, 你就趕快跑了, 希望趕快逃離, 那個叫做乖離愛, 所以我們不讓它進入愛的階段, 就不會因為苦受生起乖離愛, 也不會因為樂受生起不離愛, 它沒有進入愛, 那它會不會取著? 沒有愛就沒有取, 沒有取就沒有有, 沒有有就沒有生, 沒有生就沒有老死, 輪迴是不是就切斷了? 就這麼簡單, 解脫輪迴的方法就這麼簡單你如果用大乘的圓頓法的話, 當下明白無明在我們清淨的自性當中是根本不存在的, 它當下就頓斷無明了, 後面就沒有了, 這個最快可是沒有辦法做到沒有關係, 你每天六根面對六塵, 因為你每天一定要看一定要聽一定要吃很多東西, 隨時有各種的氣味, 你就這樣子修, 看可不可以在觸的當下不進入受, 如果來不及, 生起受也沒有關係, 不要把我放進去, 它就不會進入愛, 當下去觀各種感受的自性是不可得的, 自性是空的, 它很快就消失了, 等消失它就不會進入愛, 不進入愛就沒有取, 沒有取就沒有有, 沒有有就沒有生, 沒有生就沒有老死, 就這樣不斷不斷地練習, 就能夠切斷輪迴, 它就是從觸受這邊下手, 不進入愛取有, 這個十二緣起就這樣被切斷了, 看你是什麼根性, 上上根就用大乘圓頓法, 是最快的我們最後就來說明, 同樣的思惟十二緣起, 但是它有三種不同的發心, 就是屬於下士道的發心或者中士道的發心或者上士道的發心, 發心的不同, 你修習的結果當然也會不同如果我們每天只是很小心的不要再繼續造惡業, 或者每天很積極地在修習善業, 這樣只能夠從惡道當中解脫, 這樣來思惟十二緣起的道理, 是屬於下士道所修習的內容我們知道, 下士道它只能夠得到人天果報, 就是解脫三惡道, 它只能第一步從三惡道當中解脫為什麼能夠解脫? 是因為你斷惡修善, 斷除十惡業行十善業, 但是你行十善業, 這些善業還會讓你在三善道不斷不斷地輪迴, 並不能解脫, 所以你每天只是很小心的不要再造惡業, 很小心的在累積善業, 這樣子是沒有辦法解脫輪迴的, 只能夠有人天果報, 所以你用這樣的發心來思惟十二因緣的道理, 那你是屬於下士道的發心如果我們只是知道斷惡修善, 還是要流轉在善道當中, 並不能解脫生死, 解脫生死應該要具備無我的智慧, 才能夠真正從三界的生死當中解脫, 你用這樣的發心來思惟十二緣起的道理, 就是中士道所修習的內容中士道就是解脫道, 你希望能夠從三界當中, 從六道當中解脫, 所以你知道只 5

6 是斷惡行善不能夠解脫, 一定要有無我的道理, 一定要明白無我的道理, 就是我們現在講的, 還有之前講的思惟苦集滅道四聖諦可以解脫, 十二緣起的道理也能夠解脫, 經常思惟四諦或十二因緣的道理, 就能夠達到解脫這樣的目的, 這是中士道的發心, 自己的解脫, 這是中士道的發心如果我們是把自己想解脫輪迴之苦的這個心, 推及到把它擴展到每一個眾生的身上的話, 我們看一切的眾生, 他們也同樣的因為十二緣起的緣故, 漂流在生死的苦海當中, 希望能夠幫助他們解脫輪迴的苦, 這樣子來生起慈悲的心, 為了能夠利益一切的有情, 發願成就佛道, 這樣來修習大乘, 思惟十二緣起的道理, 來達到自利利他的目的, 這個就是屬於上士道所修習的內容所以, 我們今天同樣的思惟十二緣起的道理, 但是你不同的發心, 看你只是想斷惡修善的發心, 還是想自己解脫的發心, 還是希望幫助一切眾生解脫這樣的發心, 同樣思惟十二緣起的內容, 但是它會達到不同的結果不同的發心, 就不同的結果, 你修習的是下士道還是中士道還是上士道的內容, 就是有這樣的差別我們十二緣起到這裡就介紹完畢接下來看各位師兄有沒有什麼問題, 可以發問 6

7 問 : 師父慈悲, 請再解釋唯識所現, 唯心所變答 : 是唯心所現, 唯識所變, 你寫錯了唯心所現, 唯識所變唯心所現, 就是真心怎麼成為妄心, 這是唯心所現, 由真心變成妄心的一個過程, 叫做唯心所現就是我們講的, 一念妄動, 起了無明, 就有了阿賴耶識, 然後由阿賴耶識變現出十法界的身心世界, 這個正報和依報, 這個是唯識所變唯識所變的這個識, 是指第八阿賴耶識, 一切十法界的身心世界, 正報和依報, 都是八識的變現, 都是第八阿賴耶識的變現, 這個叫做唯識所變真心因為一念的無明妄動, 生起了這個妄心, 生起了這個妄念, 這個是唯心所現我又要打廣告了, 我們在台灣, 有把這個過程, 這兩句話的過程, 講了一節課 ( 圓覺經第九講 ), 就是一念不覺生三細, 境界為緣長六粗, 它的這個過程內容很多, 所以我們就不在這裡, 還要再講一個鐘頭, 你們有興趣的可以上網, 我們都已經放在網路上了, 那一節課, 就是圓覺經的有一堂課, 你點進去, 它之前先有一個表格, 就是一念不覺生三細, 境界為緣長六粗, 它有一個表格, 詳細介紹它整個變現的過程, 怎麼樣唯心所現跟唯識所變, 怎麼樣從最後的, 這樣一步一步的回到我們的真心, 這樣子修行的一個過程, 講得非常非常的詳細, 我們在這裡就不重複, 有興趣的師兄可以上網看就是它怎麼樣從真心變現出一切的身心世界來, 怎麼樣從真起妄, 然後怎麼樣反妄歸真的一個過程從真起妄, 就是唯心所現, 唯識所變, 它就是從真起妄, 從真心起了妄心, 然後變現出這所有的內容來, 然後怎麼樣反妄歸真, 回歸到這個真心, 怎麼樣一步一步回歸到真心一個修行的方法問 : 五蘊是不是指識名色六處觸受? 答 : 不是五蘊是指色受想行識, 色受想行識是指五蘊色蘊, 就是我們這個色身, 是屬於色蘊 ; 受想行識, 它是屬於心法, 色法加上心法, 就是所謂的五蘊問 : 中陰身是不是屬於能生因的有, 和所生果的生之間? 答 : 中陰身是在無明緣行這個行, 無明緣行, 行緣識, 在這個行跟識中間我們講過, 因為無明, 所以造作了很多的業, 這就是行, 第二支, 第一支是無明, 第二支是行, 因為無明, 以為有我, 生煩惱, 造了很多的業, 這個是行蘊, 這所有業力的種子都含藏在第八識, 還沒有感果, 這個是因位識, 我們這個因位識, 我們中陰身就是帶著這個因位識去投胎, 一旦投胎, 就成為果位識, 就是無明緣行, 行緣識的這個識, 它是屬於果位識, 所以中陰身是放在行跟識中間, 就是因位識跟果位識中間 7

8 問 : 請法師開示, 世尊在靈山會上拈花示眾說 : 我有正法眼藏, 涅槃妙心, 實相無相, 微妙法門, 不立文字, 教外別傳這是不是叫眾生去求證第八識呢?( 不是 ) 如何求證? 答 : 不是我們所謂的明心見性, 見的不是第八識, 是見了我們本來的菩提自性, 菩提自性是我們剛才講的那個真心, 是圓覺妙心, 不是第八識, 第八識是我們剛才講, 那個真心一念妄動起無明之後, 才有第八識所以我們想要證的, 一定不是第八識, 因為第八識它還是屬於生滅無常的, 它不是我們的真心, 我們的真心是沒有生滅的, 是不生不滅的, 我們要證的是不生不滅的問 : 如果不是, 世尊到底要表達什麼意思呢? 答 : 表達什麼意思呢? 它就不立文字, 教外別傳不立文字, 就不能說啦, 不可說! 不可說! 還是可以說啦, 要表達的就是要明心見性, 就是見到我們的真心, 我們的真如本性, 這個圓覺妙心, 就是希望能夠證到這個, 然後就能夠成佛, 世尊是這個意思但是這個, 因為它是超越一些語言文字的, 還有你第六意識能夠攀緣能夠想像的, 超越這個範圍, 所以祂說 : 不立文字, 教外別傳, 教外別傳是說禪宗, 禪宗是說它不立文字, 教外別傳, 就是所有的教裡面, 是沒有禪宗這一個的, 所以它是屬於教外, 另外傳的, 叫做教外別傳, 原來的教裡面是沒有禪宗這一支的, 所以它說是教外別傳禪宗也提倡它是不立文字, 直指人心, 見性成佛直指人心, 見性成佛, 就是說你直接見到你的真心, 圓覺真心, 你就能夠成佛, 因為成佛成的是什麼? 就是你那個菩提自性, 你能夠見到, 你就能夠成佛, 所以所謂的開悟, 或者是明心見性, 見的都是我們的菩提自性菩提自性因為它是超越一切的語言文字還有心緣相, 離一切文字相語言相還有心緣相, 所以說不可說! 不可說! 的原因在這裡, 所以祂說它不立文字問 : 請法師開示 : 六祖慧能在壇經裡說 : 六根為門, 心為地, 性為王 ( 這是簡短了的句子 ), 這之中的性, 是不是第八識? 答 : 不是這邊的性, 指的是我們的自性, 菩提自性問 : 如果答案是是, 如何用第八識做我們的主人? 答 : 不可以第八識不是我們的主人, 所以絕對不是問 : 它不是原始寂然的嗎? 答 : 對啊! 如果我們的真心的話, 我們原來的主人就是我們的真心, 是我們原來的主人, 它是寂然不動, 就是它是沒有生滅的, 所以第八阿賴耶識它是有生滅的, 所以它一定不是我們的主人, 要不然我們的主人它是 8

9 生滅的, 那它滅了, 怎麼辦? 我們是不是就沒有主人了? 所以它一定不是我們的主人, 我們的主人一定是要沒有生滅的, 一定是不生不滅的常住不動的, 它才可以當做我們的主人, 所以它一定不是第八阿賴耶識問 : 在這種狀態, 它如何操縱人的思想和言行? 如果答案不是, 六祖要告訴我們什麼? 答 : 就是告訴我們要明心見性, 見到我們的菩提自性, 這就是他要告訴我們的問 : 淨蓮法師慈鑒 : 在日常生活中, 我們常常被無明所蒙蔽而造業, 如何轉識成智?( 問得好!) 又如何在日常生活中運用? 請師父慈悲開示佛弟子合十答 : 既然知道罪魁禍首是無明, 我們剛才講的方法, 看你可不可以直接從無明斷, 後面就都沒有了, 日常生活當中就可以這樣運用要不然就是我們剛才講的, 從觸受當下斷, 不進入愛取有, 也是可以的, 這是我們今天講的這個法門, 也是可以所謂轉識成智, 又要打廣告, 我們十二月份來講百法的時候, 它會講到八個識, 百法裡面也稍微會提到怎麼樣轉識成智的一個很簡單的方法, 或者是八識規矩頌也會談到, 就是我們知道一切是八識的變現, 那你說我直接從八識下手, 是不容易的, 因為它含藏無量劫以來所有善惡業力的種子, 全部都在第八識, 你不可能對著它每天這樣清清清, 清那個種子, 那個吃力不討好, 所以你從第八識直接轉成大圓鏡智是不可能的那你說從第七識可以轉嗎? 第七識就是我執的來源, 執有一個我, 它就是第七識的作用, 染污意, 第七末那識, 那你說第七識就是我執的來源, 我們現在也知道輪迴的根本就是我執, 我直接從第七識下手, 是不是很快? 直接從我執就下手, 直接斷我執, 轉第七識成平等性智, 可不可以啊? 對不起, 也沒辦法, 因為第七識它的作用是內執有一個我, 跟外在境界沒有關係的, 所以你也沒有辦法對它下手, 因為它是一個內執的力量, 內執, 恆審思量, 執八識見分為我, 念念是這樣子, 恆審思量的恆, 就是從來沒有間斷過, 恆審思量, 把八識的見分把它當作是我, 就是我執的來源, 是這樣子來的, 既然它是恆審思量, 就是念念都有我, 只是我們明不明白這個道理而已, 其實我們念念都有我, 就是第七識的作用, 恆審思量的作用所以我執的堅固, 是沒有辦法說我現在要斷我執就斷我執, 沒有辦法, 因為它內執有一個我那怎麼辦呢? 那你說前五識可不可以? 我就不要看不要聽這樣子, 前五識, 就是眼識耳識鼻識舌識身識前五識, 可不可以馬上給它轉成成所作智? 也沒辦法, 為什麼? 因為它都是屬於現量境, 它是最後轉的, 它是第八阿賴耶識轉成大圓鏡智之後, 它才能夠轉的, 所以第八阿賴耶識沒有轉成大圓鏡智之前, 9

10 它是沒有辦法轉, 因為它是八識的相分所生 ( 對不起, 因為要回答這個問題, 就要講很多唯識的名稱, 聽不懂沒有關係 ) 所以你想要轉識成智, 只能從第六意識下手, 這就是為什麼我們要修止觀最主要的原因, 因為第六意識有現量比量跟非量, 我們剛才說你六根面對六塵, 觸受的當下, 觸的當下不要生起受, 那個就是第六意識保持現量境, 懂嗎? 不生分別, 第六意識不生分別, 就是保持現量境, 現量境就是當下所看到的那個, 你沒有生分別的, 那個我們稱為現量比量的話, 就是比較來的, 比較以後就會生分別, 所以我們看到這個, 眼根面對這個色塵, 馬上就有喜不喜歡, 就是你第六意識已經分別了, 第六意識已經分別了, 你就有喜歡不喜歡, 有喜歡不喜歡就有愛不愛, 有愛不愛就是要不要, 那個愛不愛就是愛, 要不要就是取, 愛取, 然後就要有, 就要擁有, 所以觸受之後就一定是愛取有所以我們說你保持在第六意識的現量境, 就是不要生分別, 讓根境識三緣不和合, 所以在觸的當下不生起受, 它其實就是從第六意識下手用功, 第六意識保持現量不生分別, 看到就是看到聽到就是聽到, 我們修止觀也是一樣, 你修定也是讓你的第六意識無念沒有分別, 你的第六意識保持現量沒有分別, 它會有什麼結果呢? 你第六意識不生分別, 第七意識它就沒有執著的機會, 就是我們剛才講的, 即使感受生起, 你不要把我的觀念放進去, 那個就是說你不要把第七識那個內執有一個我的那個我的觀念放進去, 所以其實我們剛才介紹那個法門, 就已經是第一步的轉第六意識成妙觀察智的一個轉識成智的方法, 只是我們沒有用唯識的名稱, 因為唯識很多名相, 就是讓人家聽了, 什麼比量現量非量, 就已經暈倒了, 所以我們上課儘量不要用唯識的名稱, 可是現在既然有師兄問到, 所以我們就用這個唯識的名稱來解釋我們剛剛那個法門, 其實就是轉識成智的一個第一步下手的功夫既然前五識沒有辦法馬上把它轉識成智, 第七識也沒辦法, 第八識也沒辦法, 所以我們只能從第六意識下手來修, 怎麼來修呢? 就是保持它的現量無分別, 第六意識保持現量無分別, 第七識呢? 因為你第六意識沒有分別, 所以你那個我的觀念沒有放進去, 第七識就沒有恆審思量, 執八識見分為我的那個機會, 沒有機會熏習, 懂嗎? 所以你第六意識保持平等無分別的當下, 第七識是平等不動的, 所以你第六識一直保持無分別, 現量無分別, 第七識一直沒有生起我執的機會, 因為你第六意識沒有分別, 第七識就沒有熏習我執的機會, 第七識是不是也能夠慢慢轉成平等性智, 對不對? 因為你第六意識平等無分別, 第七識也平等, 你第六意識一起分別, 那個第七識馬上就我就進去了, 所以就是我們剛才講的, 我在感受, 我覺得很苦我覺得很樂, 那就是第六意識進去了, 為什麼會加進去? 那就是因為你在感受的當下把我放進去, 那就是第七識它有熏習的機會, 你第六意識一起分別, 第七識馬上我的觀念就進 10

11 去, 所以你第六識沒轉, 第七識也別想轉, 所以第一個轉識成智的一定是第六識, 第六識先轉成妙觀察智, 第七識跟著轉成平等性智, 接下來慢慢地再一步一步的, 它還有下品中品上品, 懂嗎? 轉成下品的妙觀察智, 轉成中品的, 平等性智也是一樣, 還有轉成上品的, 最後阿賴耶識轉成大圓鏡智之後, 前五識才能跟著轉成成所作智, 這是轉識成智的一個修行過程所以很多人很天真說 : 那個我執是最主要輪迴的根本, 我就直接從我執斷他的第六意識分別這麼強, 他念念都是比量, 他怎麼可能轉第七識成為平等性智? 他是不可能的, 他就是不明白這個唯識的道理, 所以唯識它還是蠻重要, 對我們修行的原理來講, 如果我們明白唯識的道理, 我們要下手做功夫想要修行就很快速, 因為我們知道它的道理, 修行所有的原理在那裡, 你只要找對方法來下手的話, 其實都很快, 所以一切的止觀其實就是在修什麼? 轉第六意識為妙觀察智, 然後跟著第七識才能轉成平等性智, 後面才能夠跟著轉所以, 唯識裡面有一句話, 就是六七因中轉, 五八果上圓, 這樣聽過嗎? 六七因中轉, 第六識跟第七識要在因中轉 ; 第八阿賴耶識是五八果上圓, 前五識跟第八阿賴耶識是果上圓, 是證果的時候, 它才能夠轉所以你在因中修行, 一定是從第六意識下手, 你第六意識能夠轉, 第七識就跟著轉, 所以六七因中轉, 五八果上圓就是這個意思問 : 請問法師, 我想再問有關於彌勒佛上生兜率天的問題有人說修持上生彌勒佛兜率天的大多數是出家眾 ( 高僧大德 ), 那如果以一個在家居士修持求生彌勒佛, 會有機會上生兜率天嗎? 法師您對這個見解如何? 答 : 在家居士也可以, 誰說只有出家眾可以上生兜率天? 我們前面回答過, 只要你稍微懂得唯識的道理, 然後你發願求生, 你平常發願求生彌勒淨土, 希望能夠往生兜率天, 那你平常一定要斷惡修善, 應該要淨除業障累積資糧, 這個是最基本的, 不管你修什麼法門, 這個都是第一步, 然後還要多執持彌勒佛的名號, 就是發願, 這個願力最重要, 還是跟發願淨土一樣, 阿彌陀佛淨土一樣, 也是信願行, 這三個都是基本條件, 不管你要發願往生那一個淨土都是信願行, 靠你的信心, 你的發願你的願力, 還要好好去修行問 : 現在很少道場有機會參加彌勒共修, 如何在家裡自修彌勒佛法門, 求生兜率天呢? 答 : 我剛才已經講過了, 你就多熏習有關唯識的經論, 我前面也講過, 百法八識規矩頌成唯識論唯識二十頌唯識三十頌, 這些多多的熏習, 你往生到那邊要學也比較快, 因為那邊就是在講唯識的, 你先學也好 11

12 問 : 臨命終如果沒有人幫忙助念, 是不是自己的神識會自然生到彌勒兜率天呢? 還是彌勒佛會來引接上生呢? 答 : 沒有人幫忙助念你就靠自己, 就是我剛才講的那個條件, 你如果具足的話, 就一定能夠往生兜率天, 沒有人助念也沒關係, 你一定能夠往生成就問 : 法師, 您的廣論上士道注疏幾時會流通呢? 答 : 上士道, 我們在網站上面已經把上士道發菩提心的部分已經完成了, 接下來我們會把這個部分把它印成書, 方便我們明年來上上士道的菩提心這個部分的時候, 希望那個時候書已經完成了, 我們就會有書, 也可以來講解發菩提心的部分, 如果等不到明年的話, 就可以先上網看發菩提心這個部分, 我們目前只有進行到這個部分而已, 後面還沒有寫問 : 西藏的彌勒佛像, 左邊有個法輪, 右邊有個淨水壺? 那是表法什麼呢? 彌勒頭戴的是什麼冠帽呢? 答 : 一般要看他畫的是什麼樣的像, 因為不同傳承, 他畫的會不一樣問 : 請師父開示以下的問題, 有一類皮膚較白的印度人, 他們很會使用障眼法, 藉以騙取金錢, 是否有什麼方法或咒語可以破之? 弟子合十答..你們要不要用咒語來破啊? 破他的騙術, 要不要? 要的舉手大家都不要, 就不要傳了我們相信因果的, 我們都不會用咒語來破解人家的騙術, 相信因果, 就是你沒有那個業, 不會報在你身上, 他怎麼騙也騙不到你的錢, 因為你沒有不與取的業, 沒有偷盜的業, 他就是對你沒辦法如果有的話, 被他騙去也好, 要感謝他清淨你的業障, 讓你過去不與取的業偷盜的業可以趕快報完, 所以要謝謝他, 這是站在因果的立場, 我們是這樣子來面對一切的果報, 我們不會想盡了辦法, 希望我們過去所造的業不要成熟在自己的身上, 那請問你要什麼時候才要報完啊? 所以如果沒有那個業, 你也不用擔心說會報在你的身上, 如果有的話, 那趕快報也不錯, 所以我們一般不會想用什麼咒語來破解他的騙術問 : 師父晚上好, 阿彌陀佛! 請問心王了別和第六意識都是一樣的嗎? 答 : 心王是講八識, 了別, 第六意識是分別了知, 在唯識來講, 第六意識的解釋就是分別了知, 那第八識 ( 八識 ) 是心王, 這兩個是不一樣的問 : 那心王也是會生滅的對嗎? 答 : 對啊, 第八阿賴耶識, 八個識都是會生滅的問 : 是不是唯有圓覺妙心, 才是不生不滅的嗎? 12

13 答 : 是的, 只有圓覺妙心才是不生不滅的, 八識心王也是生滅的問 : 如果我們要走路, 一定要有走的心念, 才會去提起腳走, 那這個心念算是一種妄心嗎? 答 : 沒錯所謂的妄心, 就是有生滅的就是妄心妄, 就是虛妄的心, 為什麼叫做虛妄的心? 因為它不是真實的, 真實的是沒有生滅的, 虛妄的是有生滅的, 你提起一個念說 : 舉起腳, 然後要走路, 對不對? 這一定是妄心嘛, 因為它一定是生滅法, 舉起腳往前推放下, 舉起往前推放下, 如果它不是生滅的就麻煩了, 你的腳舉起來, 永恆存在, 沒有生滅, 那不是很麻煩嗎? 所以它一定是妄心, 它一定是生滅, 所以它可以舉起來, 然後再放下, 生滅生滅, 無常無常, 無我無我, 所以它一定是生滅法, 一定是妄心問 : 如果察覺到其他人有分別心, 我們要怎麼做, 才能幫助自己和他呢? 答 : 你也有分別心, 不然你怎麼知道他有沒有分別心? 你居然要用你的分別心, 去干涉人家的分別心, 你先幫幫自己吧分別心沒有什麼不好, 因為我們說第六意識轉成妙觀察智, 妙觀察智是有沒有分別啊? 妙觀察智有分別嗎? 智慧的觀察是糊里糊塗無明一片? 還是無記不清不楚? 還是很清楚? 妙觀察智應該清清楚楚明明白白, 那個難道沒有分別嗎? 所以第六意識的分別轉成妙觀察智, 它是善分別, 多了一個善, 它是善於分別了知, 所以它是智慧的觀照, 而不是第六意識的分別會讓我們起惑造業的, 不是, 差別在這裡, 因為妙觀察智有空性的智慧的攝持, 所以它善於了知, 善於觀察一切法, 但是沒有我執跟法執在裡面, 已經轉了, 轉第六意識的分別, 所以我們不能說分別心不好如果你帶著我執法執的分別心, 當然它就會造業, 它會生煩惱, 然後會造業, 因為分別之後, 你就會生煩惱了, 煩惱是分別心來的, 你沒有分別心就不會有煩惱, 所以分別心就變成生煩惱造業, 就要受報了, 這個分別心當然不好, 可是我們希望把它轉成妙觀察智的善分別 ( 再次謝謝師父!) 問 : 請上師慈悲開示, 第六意識所相對的法塵境界是虛妄的,( 沒錯!) 那我們在打坐或行禪的時候, 這個第六意識是否會另外分出一個我, 而這個我又看到我在行禪或打坐, 這種現相是不是從第六識生出法塵境界, 在這個法塵境界中又生出另外一個境界, 這種又是什麼現相? 弟子頂禮答 : 不是這樣子的不是我又生出一個我, 第六意識又生出一個我, 不是, 不是一個我, 第六意識另外分出一個我, 然後這個我又看到我在行禪或者打坐, 不是, 那個是我們說覺照或者是觀照, 那個 13

14 不是我, 所以你這個說法是錯的問 : 尊敬的淨蓮上師, 如果沒有機緣在現場聽經, 聽聞 CD 後修行, 可以得到真實的受用嗎?( 代中國同修問 ) 答 : 可以的, 可以得到真實的受用問 : 請問尊貴的師父, 要是某人做旅遊業, 顧客要我們帶他去嫖妓, 那是可以的嗎? 答 : 可以嗎? 可以不可以? 可以的舉手那就是不可以囉, 大家都不同意, 全部賴在你們身上問 : 請問要是母親有病, 我們可以要求讓它成熟在我們的身上嗎? 那我們會短命嗎? 答 : 看你誠不誠心? 誠心的話, 可能會, 她的業可能會成熟在我們的身上, 然後我們會折壽, 如果真的誠心誠意, 真的跟菩提心相應的話, 這個是有可能發生的, 可是如果我執很重就放心好了, 該活多久就活多久, 一天都不會少問 : 請問念地藏法門可以往生西方極樂國, 還是天道呢? 答 : 還是看你的發心跟動機, 還有你的修證到什麼程度, 如果你生前是念地藏法門, 你在臨終發願往生西方極樂也是一樣可以, 就是你具備了信願行三個基本條件, 一心求生極樂國, 也是可以往生成就的那會不會生天道? 就看你是不是善業多, 你臨終那一念如果是善業先成熟, 你就能夠生天道, 如果你也那個時候希望能夠生天的話, 你有生天的善業的話, 你也能夠生天, 所以要看你的情況來決定問 : 請上師慈悲開示, 坐禪或禪修或任何止觀法門, 能幫助我們更了解十二緣起法嗎? 答 : 可以在書上就講了一個例子, 就是他晚上面對這個十二緣起, 它有一個圖, 他就掛在牆上, 他就看那個圖, 晚上靜坐思惟十二緣起的道理, 然後到天亮證果, 所以它是可以有幫助的問 : 如果在受的當下, 不讓愛生起, 例如這香水很香, 我們該如何讓這香受生起愛, 是按著牌子, 還是該當下生起觀修, 又如何觀修? 答 : 不讓愛生起, 這個香水很香就是很香, 這樣而已, 香無自性, 因緣所生無自性, 不要把我放進去, 我喜歡這個香水, 它就不會進入愛, 只是香水很香這樣而已, 香是因緣所生, 所以在這個受的當下, 也在這個香的受的當下, 可以不進入愛, 就沒有取, 就沒有我 14

15 一定要用這個牌子, 一定要用這個香味, 就沒有取, 這個就是取, 所以就不會有後有, 就這樣子來練習, 六根面對六塵都是可以這樣子來練習的問 : 修學禪修法門中的慈悲觀, 是否會對以發菩提心來修十二緣起有幫助? 因慈悲觀也是慈悲心, 對嗎? 弟子頂禮答 : 對, 也可以有時候修慈悲觀可以幫助發菩提心, 你有了菩提心再來修十二緣起, 就是我們剛才講的, 你是上士道的發心來修十二緣起問 : 尊貴的法師慈悲, 請問師父, 沒有歸依可以念萬佛嗎? 答 : 可以啊問 : 我想歸依, 但是一下想歸依, 一下又不想歸依, 這是不是沒有佛緣? 師父, 我做工的時候, 有人一直諷刺我咒我, 我忍很久, 師父我該怎麼做? 謝謝師父開示答 : 很想歸依就歸依, 想歸依就是有佛緣, 你今天既然已經進入這個佛門, 就表示你有佛緣, 不然你就在外面怎麼樣也不會進入這個門, 懂嗎? 所以你既然有接觸, 即使是沒有歸依, 你有接觸就是有佛緣做工有人諷刺我咒我, 你把它當作消業障, 可以嗎? 他能夠讓你過去的惡業快快成熟, 那一天他不再諷刺你咒你的話, 就表示你那個業已經清淨了, 懂嗎? 所以感謝他, 趕快幫你消業障, 把過去諷刺還有咒人的這個業趕快成熟, 所以你不但不要埋怨他, 不要想報復他, 而且還要心存感激, 因為他沒有這樣對待你的話, 你過去這方面的惡業是沒有機會成熟的, 那它像滾雪球一樣愈滾愈大愈滾愈大, 將來要受報的時候, 可能比現在還重, 懂嗎? 所以如果我們相信因果, 就知道沒有造的業不會成熟在我的身上, 今天有人要諷刺我咒我, 就一定我有造這樣的業, 所以他今天才會這樣子對待我, 那我就把它當作消業障, 歡喜受, 還要感謝他你如果能夠發願迴向, 對他發菩提心的話, 那當然是又更優秀了, 你就更優秀了, 你是發了菩提心的菩薩, 就是他諷刺你咒你的時候, 你就發願迴向, 我今天受報, 我把這個人家諷刺我咒我的果報, 把一切眾生所有曾經被諷刺被咒的業在我身上成熟, 我反正現在人家諷刺我咒我, 那我就發願說 : 一切眾生的業都在我身上成熟, 懂嗎? 有關於被諷刺被咒的這個業全部都在我的身上成熟, 反正你已經要受報了, 你乾脆發菩提心, 這樣還有功德這樣想了以後, 還希望一切的眾生都能夠遠離被諷刺被咒, 因為那個很難受, 你現在有那個感受, 知道那個很苦, 所以希望一切眾生都能夠遠離被諷刺被咒的那個苦, 所以你不但能夠承受一切眾生的果報在你身上成熟, 還希望一切眾生都能夠永遠遠離被咒被諷刺這樣的苦, 這樣子你就是在修菩提心, 不但你的業障很快就淨除, 而且你的功德 15

16 很快就能夠累積, 所以我們才說發菩提心消業障最快, 累積功德最快, 如果你用得上的話, 相信他很快就不會再這樣對待你了, 因為你慈悲的力量已經融化他的心, 他已經能夠感受到你慈悲的磁場, 所以他也不會再起那個念頭, 想要這樣子來對待你, 所以這個方法很好, 你可以試試看問 : 法師您好! 請法師慈悲開示 : 法師教授了如何斷十二緣起的方法給我們,( 不是斷十二緣起, 是利用十二緣起怎麼斷輪迴, 不是斷十二緣起 ) 如果我們不能夠念念長期地做到, 是否是在臨終斷愛取惑還來得及呢? 答 : 你想來得及嗎? 你平常就愛取有, 愛取有, 臨終我要斷愛取有, 可能嗎? 恐怕是來不及, 你還是現在斷比較安穩, 我看是來不及, 因為那個功夫要靠平常的熏習熏修, 而且要功夫非常純熟, 你才可以保證說你臨終那一念不要生起愛, 才不會取, 不生起愛取, 才不會有後有, 所以你平常一定要這樣練習, 而且功夫還要非常純熟, 而且還要保證臨終沒有其他的障礙, 障礙你生起這樣的念頭問 : 我們每天會接觸很多人, 要怎麼去觀察別人跟自己的機緣深淺善惡? 答 : 佛說緣起甚深, 那個不是很容易的, 那個需要有些神通力, 有觀未來的天眼, 還有知道過去的宿命通, 還要知道他在想什麼的他心通, 才會比較正確地來觀察可是我們沒有這些神通也 O.K. 的, 你可以大概感覺你跟他的機緣是深淺還是善惡, 你看他不順眼, 他看你不順眼, 這個大概就是惡緣比較多吧, 你看他愈看愈可愛, 他看你也愈來愈歡喜, 這可能善緣比較多淺深呢? 就是說你們相處的時間多, 那就是深, 在一起的時間的長短, 也可以看出淺深, 還有那個感情深不深厚, 感情愈深厚, 就是愈深, 雖然時間很短, 但是感情很深厚, 那個也是深, 有的是時間長比時間短要來得深, 就看你的感覺, 你跟他相處的那個感覺, 你大概就知道跟他是深淺還是善惡的緣, 那個比較多問 : 因需要外緣來轉成果, 要如何能感召外緣聚集, 來成就好的善的果報呢? 答 : 既然是外緣來引發我們業力的種子, 讓它生起現行, 所以那個外緣很重要, 所以我們才會說你要多親近善知識, 你結交的都是善友, 在善良的環境好的環境, 那就比較沒有機會去把你惡業的種子把它勾召出來, 讓它現行讓它成熟, 那個惡業的種子就比較沒有機會來成熟, 就是因為你所有的環境, 從人事物的環境都是善良的話, 那你所引發的種子都是善業的種子會比較多, 所以你就看怎麼樣讓你的外緣都是善的, 這樣子就是比較能夠感召好的果報 16

17 問 : 師父慈悲, 如果想要修上士道發菩提心, 幫助眾生, 但又因本身塵緣, 無法抽空真實助人, 只是心態而已, 是否也算能修得上士道之階段? 答 : 發菩提心不需要抽空, 就是說你沒有很多時間真實去幫助人, 那你自己先練習發菩提心也是可以的就是你說的, 只是心態而已, 就是說你的心是不是念念都跟菩提心相應, 跟慈悲的念頭相應, 你是不是念念是慈心跟悲心, 希望一切眾生都能夠離苦得樂念念都在想怎麼樣讓眾生得到快樂, 這個就是慈心 ; 怎麼樣讓週遭的人, 怎麼樣讓一切的眾生能夠拔除他的痛苦, 那個就是悲心, 那你念念都有這樣的希望大家都快樂, 希望大家都能夠遠離痛苦, 你如果念念都是這樣想, 你就是有慈心跟悲心, 你有了這個慈心跟悲心以後, 不用特別去抽一個什麼時間, 特別去幫助什麼人, 不用, 其實你每天面對的這些人, 你就已經忙得來不及了, 懂嗎? 你的家人親朋好友就已經一堆了, 他們有什麼需要幫助的, 你就幫助, 你每天接觸到的人, 你想的也是怎麼樣讓他快樂, 怎麼樣讓他今天來跟你談兩個小時, 然後他很歡喜的回去, 就是因為你有那個念頭, 希望他能夠得到快樂, 所以他來跟你談, 你不會不耐煩, 他跟你訴苦, 你不會覺得說 : 好煩! 他在跟我倒垃圾! 他離開以後, 我每次都要難過好久, 影響我的心情! 這樣子, 要變成焚化爐嘛! 他倒什麼垃圾, 就要全部燒光光, 連灰都不剩下, 要有這個功夫, 這個功夫怎麼來? 就是你先要有慈悲心, 你希望他快樂, 所以他在跟你講苦的時候, 你就會想說怎麼樣讓他除苦? 怎麼樣讓他除苦? 有什麼辦法可以讓他開心一點? 這個就是慈悲心的表現, 就是菩提心的表現, 所以不用特別抽一個空, 特別去老人院, 不是這樣子, 那個是外在形相上的行善, 但是他不一定有菩提心去做這個事情, 他可能為了自己的功德才去做的, 可是菩提心沒有, 三輪體空的菩提心, 勝義菩提心跟空性相應的菩提心, 他是心中不留下任何痕跡的, 他遇到緣就做, 做完他自己就忘記了, 他不是為了功德去做的, 所以其實每天都有展現你菩提心的機會, 但是這個之前, 最重的是 : 你是不是有菩提心? 這個比較重要, 你是不是已經有圓滿的菩提心, 你是世俗菩提心? 還是已經有一點點勝義菩提心? 這也是有差別的世俗菩提心, 就是帶著我執跟煩惱去行善去發心的, 就是我執還在, 我執就會生煩惱, 所以你是帶著我執跟煩惱去發的菩提心, 也是很好啦, 因為先這樣子熏等到你見空性, 明白無我的道理, 就進入勝義菩提心, 它是跟空性相應的, 這時候就沒有我執, 也不會帶著煩惱, 你就是很隨緣自在地做, 做完就忘記了, 都不會放在心上, 也不是求任何的功德或者是果報, 這個是比較好的但是不管怎麼樣, 我們都是希望自己先有菩提心之後, 你不怕沒有機會, 其實你每天面對的各式各樣的人, 你都有機會去展現你的菩提心, 只要你已經具足菩提心的條件的話, 就算是沒有接觸人的時候, 你也可以在那邊念念發願, 念念發菩提心, 也還是一樣能夠讓你的菩提心不斷不斷地增長 17

18 問 : 尊貴的淨蓮上師, 請解釋如何把識轉成上品中品下品智的過程答 : 我看還是年底來聽百法, 這個要講很久, 百法的最後有說到或者是如果你來不及等到年底的話, 就建議你看百法, 或者是八識規矩頌, 它都會講到這個部分, 只是講得不是很多, 講得不是很清楚下品是初地, 只要你能夠證到初地, 你就能夠轉成下品, 八地轉成中品, 最後就是等覺, 轉成上品, 如果以它的階位來講, 大概是這樣詳細的話, 我們實在是沒有時間, 只能這樣跟你說, 想要轉第六意識成妙觀察智, 就是下品的, 至少要證到初地, 你就可以開始轉識成智了我們都回答完了, 今天就到這裡願以此功德, 普及於一切, 我等與眾生, 皆共成佛道 18

71 新約聖經的福音 3

信徒的偽善郭善熙牧師被稱為韓國本世代最優秀的講道者講道是他牧會的最大武器一如他所說 : 這四十年來, 我惟一做的就是講道他是擺上生命來講道, 曾以系列解經講道, 帶動盼望教會復興經文 : 加拉太書二章 11 至 13 節 14 但我一看見他們行的不正, 與福音的真理不合 71 新約聖經的福音 3 72, 干擾信仰的原因 30 然而, 有許多在前的, 將要在後 ; 在後的, 將要在前 73