楞嚴經指掌疏卷一（書名）

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1 劉宋 曇摩密多譯北宋 東掖沙門本如述門人處咸續解 觀普賢菩薩行法經義疏 佛陀教育基金會印贈 1

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3 佛說觀普賢菩薩行法經義疏目次 U 5 U 7 U 77 觀普賢菩薩行法經義疏目次 3 U 觀普賢菩薩行法經續疏序 U 觀普賢菩薩行法經義疏卷上 U 觀普賢菩薩行法經義疏卷下

4 觀普賢菩薩行法經義疏 4 編輯說明 : * 本書依據 佛說觀普賢菩薩行法經 (CBETA, T09, no.277) 及 觀普賢菩薩 行法經義疏 (CBETA, X35, no.650), 科判參考 觀普賢菩薩行法經義疏科 (CBETA, X35, no.649), 彙編而成 (T: 大正藏 X: 卍續藏 ) * 科判加上天干地支 五行及千字文以作階層管理及判別, 開首都用 符號 表示 為顯明其前後上下順序 ; 科判所加用文字順序如下列 : 甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 金 木 水 火 土 天 地 玄 黃 宇 宙 洪 荒 * 經疏用字依 卍續藏經 及其校勘本為準, 除改正明顯錯別字外, 並將疑 似字加註, 以作辨別

5 觀普賢菩薩行法經續疏序 天台沙門處咸述 茲經者 昔吾祖智者禪師 嘗約龍樹圓宗 大蘇妙契 按辯宣通 已成章 疏 大抵明一乘之淵蘊 通萬行之旨歸 無何 有唐季年例遭焚毀 負笈之流 馳將海外 遂不可得而見也 末後孤山法師繼而有作 但文理太簡 學者患之 故我神照師又成義疏 纔至最初境界 以逼緣停翰 則後義篾聞 處咸雖登東掖 輪下有年矣 而學問無取 因痛微言之將墜 又惜前功之未圓 輒效章安續淨 名之解 南山繼僧史之作 密求冥助 斐然續成 析為二卷 亦勉旃於吾道 讀者無以竊名罪我 觀普賢菩薩行法經續疏序 5

6 觀普賢菩薩行法經義疏 6

7 觀普賢菩薩行法經義疏卷上東掖沙門本如述門人處咸續解 科文分三 甲初標疏題目二 乙初經疏兼舉 觀普賢菩薩行法經義疏卷上 乙二人處通標 東掖沙門本如述 門人處咸續解 甲二述序興致二 乙初示說經意二 丙初二部對辨二 丁初示教行 大法虛融 無說而說 妙行忘離 非修而修 丁二明因果 本有今無 前記一乘之果 本無今有 此開實相之因 丙二一經專論二 丁初初心圓終 機應聿興 問答斯契 定法界之事業 闢普賢之圓門靡間 初心不專無相 丁二現身證入 觀普賢菩薩行法經義疏卷上 7

8 觀普賢菩薩行法經義疏 8 大矣哉 欲於現身證法華三昧 獲旋陀羅尼 令法種不斷者 何莫由斯要 道哉 乙二論撰疏圓二 丙初述懷 如雖不敏 志在斯經 祖述圓宗 輒成義疏 丙二酬志 庶酬夙願 敢謂當人者哉 甲三銷釋經文二 乙初釋題三 丙初初釋下 總示五義三 丁初標名 佛說觀普賢菩薩行法經 初釋題名 須安五義 所謂絕妙人法為名 開權實相為體 一乘圓觀為宗 妙處滅障為用 醍醐為教相 丁二證義 既是法華結經 是以五重皆妙 故經云 我今持是觀普賢菩薩法者 名也 正念思惟一實境界者 體也 不失無上菩提之心者 宗也 云何復當不斷煩惱

9 得淨諸根者 用也 此方等經是諸佛眼者 教相也 五章之文粲然明矣 丁三結歎 五重玄旨 約行次第 有始有終 其唯聖人乎 丙二釋名下 別解五重五 丁初釋名二 戊初標 釋名有四 初通別 二翻釋名位 三分字銷解 四約義會通 戊二釋四 己初通別下 解名四 庚初標通別 通別者 普賢行法則別 同稱曰經則通 庚二釋通別 立此名者 凡約三義 初約教 則從緣從說 二約行 則能契所契 三約 理 則以名從實 故佛說二字即教也 觀字即行 普賢菩薩義當是理 庚三以理問 問 適云是名 今云是理 何耶 庚四引例答 觀普賢菩薩行法經義疏卷上 9

10 觀普賢菩薩行法經義疏 10 答 名下之義乃理耳 例如觀無量壽經 以所觀是理 所以約此三義者 通攝諸法 彌會經旨 教不孤然 行非邪錯 理異偏小 意在茲矣 己二翻釋辨位二 庚初翻名 二翻釋名位 梵語邲輸颰陀摩訶菩提質帝薩埵 邲輸颰陀 此云普賢 摩 訶等八字 此云大道心成眾生 庚二釋位三 辛初正釋 大論并今經名為徧吉 等覺之位 居眾伏頂 伏道周徧 故名普 斷道纔 盡 鄰終際極 故名賢 辛二引喻 論又引十四夜月如十五夜月 斯之謂歟 辛三指應 約普賢論人法 體用 因果 本迹 廣如諸文 ( 云云 ) 己三分字下 明義五 庚初佛說二 辛初通銷

11 三分字銷解 佛者 覺也 覺了諸法悉妙故 說者 悅也 稱悅本懷 及 與物情故 揀異四人 故云佛說 佛有自他勝劣 法有兼帶權實 辛二別指 今標能說者 蓋言通而意別 即指釋迦牟尼 從劣辨勝 拂迹顯本 尚非 寂場之近 況鹿園乎 教主既爾 所說之法可知 庚二觀二 辛初釋觀體二 壬初總 觀者 觀也 能觀三觀謂空假中 及因地之覺心 是行門之總體 則有次 第不次第之別 壬二別二 癸初次第 次第之觀者 瓔珞云 從假入空觀 亦名二諦觀 從空入假觀 亦名平等 觀 二觀為方便 得入中道第一義諦觀 心心寂滅 自然流入薩婆若海 廣辨 體相 委如餘文 ( 云云 ) 癸二不次 觀普賢菩薩行法經義疏卷上 11

12 觀普賢菩薩行法經義疏 12 一心三觀者 中論云 因緣所生法 即空即假即中 又釋論云 三智實在 一心中得 秖一觀而三觀 觀於三諦而一諦 故名一心三觀 辛二此觀下 體即三 壬初約性示融攝 此觀微妙 一三三一 一觀一切觀 一切觀一觀 非一非一切 如此之觀 何觀行而不攝耶 題中觀字旨在此矣 壬二引經明觀常 故經云 不住使海 不斷結使 如是法相 不生不沒 端坐念實相等 即 其義也 壬三辨體忘即離 又此能觀須亡性計 故云非內外觀 得是菩提 不即不離 妙在其中 庚三普賢二 辛初約境釋二 壬初即理而事 普賢菩薩者 乃所觀之境也 法界理藏 不異而異 說三種身 白玉紫金 應也 聲音無邊 報也 身如虛空 法也

13 壬二即事而理 異而不異 即毗盧遮那徧一切處 以此為境 何法而不融耶 辛二約觀釋二 壬初約心示修性 又復即是行者心體 心作 心是 壬二引經忘內外 故經云 無有如外智能證於如 亦無智外如為智所入 心心絕待 方名無 相 庚四行法 行法者 進趣名行 軌則名法 今經是普賢法界之軌則 餘經廣有義門 此乃別明一意耳 庚五經 經者 訓法訓常 由乎聖人金口 有翻無翻 名含多義 備法華玄文 己四約義會通 觀普賢菩薩行法經義疏卷上 13

14 觀普賢菩薩行法經義疏 14 四約義會通者 觀即觀照軌 普賢即真性軌 行法即資成軌 首題既融 經旨明矣 亦可會通一切三法 ( 云云 ) 故經云 若聞首題名字 功德不可限量 ( 云 云 ) 丁二辨體三 戊初通示體相二 己初泛示三 庚初約喻明法二 辛初法 次辨體者 體是主質 一經之淵府 眾義之都會 修宗之所趣 起教之所 本 辛二喻 若眾星之環北辰 似萬流之朝東海 庚二斥非顯是二 辛初斥非 古師指因即實相 乃是宗而非體 近人失於簡 顯使妙體難明 辛二顯是 今以開權實相 一實境界 為經正體 餘皆魔事 庚三克論兼具二 辛初克論

15 若約身辨者 取法身一點之義 如常所明 辛二兼具 又復體含三德 謂禮底達 禮即君父至尊 底乃畢竟窮深 達則亘邊無外 三一互明 非縱橫竝別 一三簡取 臣主自分矣 己二結旨 欲令易解 總立首題 以當其名 別而言之 普賢法身攝一切法 不縱不 橫 非因非果 以當其體 行法亦非縱非橫 而為圓因 攝一切法 以當其用 戊二經云下 證功妙 經云 是大法印 般涅槃海 能生三種佛清淨身 戊三行者下 指心性 行者當體一心 及一切法 離四謗 絕百非 方可名為妙得經體 丁三論宗三 戊初示相二 己初泛示三 庚初寄喻明要 三明宗者 不異而異 乃顯體之樞鍵 修行之喉襟 趣果之綱紀 觀普賢菩薩行法經義疏卷上 15

16 觀普賢菩薩行法經義疏 16 庚二例體具三 例體亦三義 所謂宗本 宗要 宗助 即全理起觀 不一不異 庚三引譬比顯 若金體而為眾器 類天面而有三目 己二結要 今強從要義 即一乘心觀 非體非用 而因而果 以當其宗 戊二引證 故經云 汝今應當觀大乘因 大乘因者 諸法實相 戊三結指 應知題中觀之一字 即三種般若 圓頓之宗致也 丁四明用二 戊初示相二 己初通示二 庚初法喻二 辛初法 四辨用者 妙處滅障 今經之力也 辛二喻

17 如貫鼓钁地 若升虛見物 庚二體相二 辛初具三 例宗亦三義 謂本用 當用 自在用 辛二義一 全理為用 非一非多 若鏡像之一體 譬伊字之三點 己二今經下 的明三 庚初用所以 今經意者 惡因不除 妙境斯昧 故專明懺悔 不分而分 非宗非體 即 三解脫而為用也 庚二用勢力 故經云 此觀功德 除諸障礙 見上妙色 庚三用功德 將此勝用 莊嚴妙智 智備體顯 大果斯圓 行法之功於是乎在 戊二指心 觀普賢菩薩行法經義疏卷上 17

18 觀普賢菩薩行法經義疏 18 若了三脫 則懺悔之義 普賢行願 剎那無外者 即初心可成矣 丁五判教二 戊初部教妙旨二 己初示部教二 庚初教三 辛初明味妙 五教相者 是第五無上醍醐味部分也 辛二示教旨 四教明義 是開顯圓即一教一切教 一切教一教 非一非一切 不可思議 隨自意語是佛境界 辛三引經證 故經云 是諸佛眼出生一切諸如來種 庚二部 就部論妙 須該本門 既是結經 無他途也 己二略觀心 五重觀心 如玄文 ( 云云 ) 戊二斯經下 示經疏年歷二 己初經

19 劉宋罽賓三藏法師曇摩蜜多譯 斯經即是宋世罽賓沙門曇摩蜜多 此言法秀 元嘉甲子歲來遊建業 於祇 洹寺翻譯 己二疏 本如傳習有年 嗣續無狀 庶展宣通之志 仰酬佛祖之恩 印施此經萬卷 天竺慈雲師經序詳矣 炎宋慶曆壬午年中秋 始竭愚講訓 繼日銷經 隨語成 疏 因指見月 自資末學之明心 得兔亡罤 寧堪達觀之寓目 然識能詮是法 身慧命 即文字而超解脫 何莫由茲 丙三釋是下 結 釋題竟 乙二解經二 丙初分科 次釋經文 分為三 初如是至諸障外事為序 二從佛告阿難諦聽下訖偈 為正宗 三說是偈已下訖經 為流通 觀普賢菩薩行法經義疏卷上 19

20 觀普賢菩薩行法經義疏 20 丙二隨釋三 丁初序分二 戊初泛示二 己初三序義異 序凡有三 謂次由述也 三復通別 諸經同有次序 是通 由述各異 乃 別 己二通別理殊 蓋因通名則有通序 別名則有別序 ( 云云 ) 戊二今經下 專指二 己初三序闕述 今經初五義 即證信次序也 經云 告諸比丘我當般涅槃 即別序由藉也 但闕敘述耳 己二二序具談二 庚初標 如是我聞 一時 佛在毗舍離國 大林精舍 重閣講堂 今解釋 初通解 次別解 庚二釋二 辛初通解 通解者 如是即觀信之端 我聞即親承音旨 時乃感應之時 佛乃的示化

21 主 講堂是聞經之處 此等竝為獎成後世見聞歡喜 生善息疑 道成故也 辛二別解二 壬初通序二 癸初具五 子初所聞法體二 丑初約教二 寅 初他部 次別解 如是者 他經文如理 是不異無非 此解即通 寅二今經 今言妙中無相 名如 所說純實 曰是 詳此傳此 豈與他同 彌為可信 故云如是 丑二約觀 觀解者 稱理離念名如 心不見心名是 故經云 心純是法 與法相應 是也 子二能持之人二 丑初約教 我聞者 隨俗說我 和合稱聞 外不乖宜 內不違實 然三教並約根塵稱 為我聞 圓人我即是聞 色即真我 故名為我 離性無聞 離聞無性 無性亦 觀普賢菩薩行法經義疏卷上 21

22 觀普賢菩薩行法經義疏 22 無 故名為聞 丑二約觀 觀解者 反觀聞性 心空我空 聞亦空 無聞無得 自然流入薩婆若海 故云 我心自空 又云 行者聞已 心不驚怖 子三聞持和合二 丑初約教 一時者 中道感應之時也 若長短假實 今所不論 此中一時即是不可思 議法性 一時入一切時 一切時入一時 經云 六十小劫謂如食頃 丑二約觀 觀解者 境觀一如 能所俱泯 名一 豁爾妙契 洞然如空 名時 經云 觀心無心 法不住法 又云 應時即入菩薩正位 子四能說教主二 丑初約教二 寅初華梵 佛者 梵語 秦言覺者 謂覺三世眾生 世出世 數非數 常無常等 了 了大悟 故為佛

23 寅二覺智 三覺既圓 十號具足 所言誠諦 則所聞可信 今約一切種智明法身義 即三之一 永殊前說 方彰此典能說教主 丑二約觀 觀解者 以無分別智 頓了心法一相無相 無相亦無 故云 思法真寂義 無諸分別相 念佛大覺身 是也 子五妙依止處二 丑初釋國土三 寅初約事二 卯初約處表法 在毗舍離者 說經方所 妙依止處也 舉處以勸信 知說經有方 諸經亦 多云在 在即住也 論解住義凡有四意 謂天梵聖佛 若能住之人既殊 則所 住境界隨別 今言佛住 即首楞嚴 舉勝必攝諸劣也 卯二翻梵示義 毗舍離者 此云廣博嚴淨 國土寬平名廣博 城隍侈美名嚴淨 寅二約法門 觀普賢菩薩行法經義疏卷上 23

24 觀普賢菩薩行法經義疏 24 法門者 即釋迦法身 本住常寂 法界無邊 名廣博 性善資莊 無諸穢 惡 曰嚴淨 而迹居人間廣博之國 雖假世諦之名 實表所住境界也 寅三約觀心 觀心者 觀此心性 猶如虛空 具二莊嚴 無染無著 畢竟清淨 故云常 處涅槃城 心淨即佛土淨 非別有也 丑二釋林閣三 寅初事相解 大林等者 別示說經處也 修幹繁枝曰大 叢灌參猗曰林 潔白人居名精 可以棲息名舍 危簷再累 號重閣 和解之所 號講堂 寅二約法門釋 法門者 第一義諦包含無外 名大 萬德具足 名林 離倒乃精 陰空即 舍 重閣則重空三昧 講堂即法界大都 寅三約觀心例 觀心 例上可解 ( 云云 )

25 癸二闕一 不出同聞眾 經者略之耳 經末十千天子諸大菩薩 即其人乎 壬二別序二 癸初通示序經 次別序者 諸經不同 或說已端默不動 或無問金口唱名 或假惡逆宣於 淨業 或藉妖幻而談密定 此經唱涅槃 令物攀慕 以為序耳 癸二別約今教二 子初分科 文分二 初如來告滅 二大士起請 子二釋二 丑初如來告滅二 寅初滅時三 卯初釋時 告諸比丘 却後三月 我當般涅槃 初告諸比丘却後三月者 若用夏令 則建子之月 既望告眾 至二月十五 日 滿三月也 月滿之日 表於中道圓明之法也 常即無常 無常即常 卯二釋我 我者 大覺果成 已忘主宰 今約破有 法王具八自在 隨俗順宜 故立 觀普賢菩薩行法經義疏卷上 25

26 觀普賢菩薩行法經義疏 26 斯稱也 卯三釋滅 般涅槃者 具云摩訶般涅槃那 此云大寂滅度 然涅槃本離名詮 非色空 所及 今用之以告眾者 蓋以圓機成熟 大悲方便 舉扇動樹而得見聞 寅二滅意 總舉三因三點 稱大涅槃 令當機悅進破悟 法華云 應以滅度而得度者 示現滅度 即其義也 丑二大士起請二 寅初分科 次大士起請 復二 初敘三聖敬儀 二正發問 寅二釋二 卯初三聖敬儀二辰初三士各釋二 巳初釋名德二 午初釋一士 三 未初名號二 申初正釋 尊者阿難 即從座起 敬儀者 諸凡行人可敬重故 名為尊者 阿難陀此云慶喜 如來之從弟也

27 申二表顯 以佛成道日生 舉國欣慶 因而名焉 從座起者 亦猶此方儒禮 弟子之 對先生請益 請業故起 以表常冥至理 稱物施為 不住無悲之智 常居有智 之悲 故曰座起 未二整衣 整衣服 叉手合掌 繞佛三匝 為佛作禮 胡跪合掌 整衣合掌 彰不二之妙解 繞佛三帀 表圓機之將發 未三諦觀二 申初經釋文二 酉初觀以表法 諦觀如來 目不暫捨 諦觀等者 聞佛唱滅 內懷戀慕 欲有陳請 外茲瞻仰 觀身實相 觀佛 亦然 釋迦牟尼 名毗盧遮那 吾今此身即是法身 故云諦也 酉二觀以叩應 又諦觀者 即無緣之妙慈 叩大聖而開物 觀普賢菩薩行法經義疏卷上 27

28 觀普賢菩薩行法經義疏 28 申二引證 故云 慈者不緣眾生 亦不緣法 緣於如來 故名無緣 午二釋二士 長老摩訶迦葉 彌勒菩薩摩訶薩 亦從座起 合掌作禮 瞻仰尊顏 摩訶迦葉 此云飲光 尊者是彼古仙人之遠裔 因而名焉 彌勒 此云慈 氏 以無緣慈攝眾生 故三聖儀同 以表一道 故云亦 巳二問告下 辨三士二 午初問 問 告滅之時 眾聖無數 何特三人起 午二答 答 阿難為佛侍者 將結法藏故 迦葉受囑為滅後初祖故 彌勒次補當成 佛故 既所任甚重 遂同聲啟發 辰二三士共表 又三聖表三德 阿難般若 迦葉解脫 彌勒法身 即三而一 名大涅槃

29 自行化他 功歸於此 豈徒然哉 卯二正發問二 辰初正問二 巳初口儀 時三大士 異口同音而白佛言 第二正發問 異口等者 將開觀行妙門 預示口儀融泯 即一而三 故云 異口 即三而一 故曰同音 巳二陳請二 午初通問 世尊 如來滅後 云何眾生起菩薩心 修行大乘方等經典 正念思惟 一實境界 正問中 從如來滅後至一實境界 請示發心修行 即擬通問名體宗三也 方等經典 即是問名也 正念思惟 問宗也 一實境界 問體也 方等者 法 華詮理之教 非第三時也 四門入涼池 曰方 所契之理均 曰等 午二別問 云何不失無上菩提之心 觀普賢菩薩行法經義疏卷上 29

30 觀普賢菩薩行法經義疏 30 次別問云何不失等者 別問宗也 佛果圓通 說為無上 功歸能契 故指 初心 念等增明 乃名不失 云何復當不斷煩惱 不離五欲 得淨諸根 滅除諸罪 父母所生清淨 常眼 不斷五欲而能得見諸障外事 云何復當下至諸障外事 即擬別問用也 不斷不離淨根滅罪者 即頓忘眾 滯 而妙契圓常 大懺之用在此而已 清淨常眼者 意該六根 今且從初 標 眼為始耳 辰二料揀二 巳初質五重義二 午初問 問 五重玄義本是釋題 今用判經 從古未聞 午二答 答 題總經別 豈有異途 他經雖有 但不若今經問答次第耳 若謂不可 以判經 又何得云 品品之內咸具體等 句句之下皆結妙名 巳二約十乘理允二 午初問

31 問 今經談行是法華三昧 宜約十乘判經 五義非謂 午二答 答 五義十乘大略率同 但五義開解 十乘立行 解行少別 若會之令同 不別而別 十乘乃顯體之宗耳 宗成破惑 經用也 惑破體顯 經體也 五義 攝一切法 十乘亦爾 設用十乘銷經 有何不可 但今文問答五義便耳 丁二正宗分二 戊初標科 第二正宗 文分二 初長行 二偈頌 長行又二 初略答 二廣答 略答 中 初誡許 二正答 許中 初標昔指今 二許廣說略 戊二隨釋二 己初長行二 庚初略答二 辛初誡許二 壬初標昔指今二 癸初標昔 佛告阿難 諦聽諦聽 善思念之 如來昔於耆闍崛山及餘住處 已廣分別一實之道 初誡者 以耳根受道故 佛法必先誡聽 諦生聞慧 善生思慧 念生修慧 觀普賢菩薩行法經義疏卷上 31

32 觀普賢菩薩行法經義疏 32 三慧若成 器仰且完 可受法水 得聞思修入三摩地 斯之謂歟 夫信行人因 聞故有慧 因慧發無漏 法行人因思惟得定 因定發無漏 當知此土雖有二 根強從信行 故今誡聽也 耆闍崛山者 許中標昔也 即說法華經處 及餘住 處 即談圓經處 故云一實 癸二指今二 子初行行至果 今於此處 為未來世諸眾生等 欲行大乘無上法者 欲學行普賢行者 今於下 指今是廣嚴精舍 雖被當機 正為來世 大乘法是所依境 普賢 行是能行行 學此行者 從生死海到涅槃岸 然後廣化眾生 成就佛法 如波 崘求學般若 欲從二邊正入中道故 子二舉類隨欲 又欲行大乘 是通舉圓門 欲學普賢 是別約今法 略列二類 以隨樂欲 壬二次許下 許廣說略二 癸初許廣 我今當說其憶念法 若見普賢及不見者 除却罪數 今為汝等當廣分

33 別 次許廣說略 其憶念法 是許陳其宗 若見不見 是略示其體 除却罪數 是略出其用 大士問之以三義 如來答之以三義 於理明矣 癸二說略二 子初釋相 阿難 普賢菩薩乃生東方淨妙國土 其國土相 雜華經中已廣分別 我今於此略而解說 說略中指東方者 是法門主所依土也 普賢從自體寂光 起應同居 東者 方之首 住者位之初 菩薩從初發心住 至於等覺 常應法界 始終理一 復 示圓機 始行依理 生三種身 初心為難 以茲表發 託彼正報 是今觀境 廣明土相 遂指華嚴 子二料揀二 丑初問 問 當廣分別 略而解說 廣略如何 丑二答 觀普賢菩薩行法經義疏卷上 33

34 觀普賢菩薩行法經義疏 34 答 行人悔罪 使六根清淨 義多則為廣 普賢示現 比華嚴文少 則為 略 雖云略說 於此經中正當廣答 辛二正答二 壬初聞是慧本 壬二信是道因 ( 註 : 或有闕文, 或是虛科 ) 庚二廣答二 辛初分科 二廣答 中為二 初泛示境觀 二正示行相 辛二隨釋二 壬初泛示境觀四 癸初修宗機要 阿難 若比丘 比丘尼 優婆塞 優婆夷 天龍八部 一切眾生 誦大乘經者 修大乘行者 發大乘意者 樂見普賢菩薩色身者 樂見多寶佛塔者 樂見釋迦牟尼佛及分身諸佛者 樂得六根清淨者 當學是觀 泛中 初出其人 是答上不失菩提 擬問宗也 經標四眾八部者 欲明能 契之宗 先示修宗之機 誦大乘者 修宗之解也 修行大乘者 修宗之始也

35 發大乘意者 修宗之趣也 三事無虧 妙宗斯立 欲見佛及菩薩 得淨諸根 莫不依智為本 故結云當學是觀 癸二淨根力用 此觀功德 除諸障礙 見上妙色 此觀下三句 是答上得淨諸根 擬問用也 除諸障礙 示用有生善之功 見上妙色 明用有破惡之德 癸三立行因緣二 子初立行 不入三昧 但誦持故 專心修習 心心相次 不離大乘 不入三昧但誦持者 用家因成行備也 子二釋疑 南嶽雖云 有相安樂行 無相安樂行 為緣立名 非碩異也 今文雖特示 誦經悔罪為悟入之門 非謂全無理觀 故云專心修習 癸四明時長短 觀普賢菩薩行法經義疏卷上 35

36 觀普賢菩薩行法經義疏 36 一日至三七日 得見普賢 有重障者 七七日盡 然後得見 復有重者 一生得見 復有重者 二生得見 復有重者 三生得見 如是種種業報不同 是故異說 現世當生日數不同者 此乃屬乎行人也 蓋業障有厚薄 用心有靜散 觀 法有明晦 是故爾耳 且約今經 遠至三生 若華嚴經中 更經劫數方可得見 壬二正示行相二 癸初分科 二正示行相 從普賢身量下至一實境界 是廣答發心修行 擬問體 從爾 時行者見是事已至了了分明 是廣答不失菩提 擬問宗 從既見十方佛夢象頂 上訖長行 是廣答得淨諸根 擬問用也 三德密藏 眾生日用而不知 聖人別 作體等說之 俾法界眾生 依體修宗 悔過成用 入密藏也 大哉 大聖之善 巧方便也 如此初文又二 初約聖境示體 二明妙行能顯 初又二 初神通入 國 二智力化象 癸二隨釋三 子初答體二 丑初神通下 聖境示體二 寅初神通入國

37 普賢菩薩身量無邊 音聲無邊 色像無邊 欲來此國 入自在神通 促身令小 閻浮提人三障重故 神通入國 約境示體也 即法之報 理事廣博 故曰無邊 寂照圓融 不 謀而應 以機劣故 聖人現劣 隱實施權 故云促身 然亦是障重之機所覩耳 寅二智力化象二 卯初釋妙相 以智慧力化乘白象 其象六牙 七支跓地 其七支下生七蓮華 象色 鮮白 白中上者 玻梨雪山不得為比 智慧力下 化象而顯體也 智慧者 普賢所得之妙智 法華本迹之圓宗 法界靈源是諸佛母 化成白象者 無而歘有 即本無今有 具而變造故 色鮮 白者 智體冥理也 法身之體本無黑惡 能以慈力荷負一切 故云白 象身長四百五十由旬 高四百由旬 於六牙端有六浴池 一一池中生 十四蓮華 與池正等 其華開敷如天樹王 象長四百五十由旬者 究竟寶所唯佛一人所到 滿五百故 今是等覺境界 觀普賢菩薩行法經義疏卷上 37

38 觀普賢菩薩行法經義疏 38 故減五十 高四百者 普賢居四位之上 故云高也 其象六牙 即六神通 牙 端有池 即八解脫 八解是禪體 六通是定用 體用相即也 池中蓮華而有十 四者 表十四無畏以悅物也 用從體起 如華從池出 一一華上有一玉女 顏色紅輝 有過天女 手中自然化五箜篌 一一箜篌有五百樂器以為眷屬 有五百鳥 鳧鴈鴛鴦 皆是寶色 生華葉間 象鼻有華 其莖譬如赤真珠色 其華金色 含而未敷 華中有女 表無緣慈也 通由慈運 如華擎女 女執樂器 以表四攝 箜 篌者 明佛性之教不一 五百樂器 示引物多端 鳧鴈鴛鴦 同事攝機 皆歸 理本 象鼻有華 所照圓因無非緣妙 赤真珠者 至實可尊也 華未敷者 圓 因含果也 卯二指妙意 當知妙相雖眾 只是一念無明法性因緣生法 雖外觀他境 即見內心妙空 假中 無內外異 諸佛解脫當於眾生心行中求 答於實體而談眾相者 以體具

39 諸法 全性成修 一一無生 方彰體徧 丑二妙行能顯二 寅初分科 二見是下 明妙行能顯 文四 初能顯圓宗 二相起表法 三菩薩讚慰 四結成境界 寅二隨釋四 卯初能顯圓宗 見是事已 復更懺悔 至心諦觀 思惟大乘 心不休廢 能顯者 照如說如 乃名為事 體若未顯 圓行不休 懺悔是行行 諦觀 是正道 正助相資 妙行彌著 言至心者 徹到覺源 妙臻實際也 諦觀乃實 心繫境 思惟即能所斯忘 境觀相應 無有間雜 故云無有休廢 卯二相起表法二 辰初分科 二表法者 宗成體顯 淨相斯起 文分十二段 初見華敷下 表行者修證 二象鼻紅蓮下 表普賢自他 三行者見已下 見相陳請 辰二隨釋三 巳初行者修證四 午初表權實 觀普賢菩薩行法經義疏卷上 39

40 觀普賢菩薩行法經義疏 40 見華即敷 金色金光 其蓮華臺是甄叔迦寶 妙梵摩尼以為華鬘 金 剛寶珠以為華鬚 修證復四 初華敷臺現 表於事權顯於理實 金色光 即法性寂照 華臺 可坐 即所冥之理也 甄叔迦寶 此云赤色寶 梵摩尼 此云淨無垢 亦如意 珠 以此為鬘 表妙智交映 金剛為須 表圓因資本 理境將開也 午二表始本 見有化佛坐蓮華臺 眾多菩薩坐蓮華鬚 化佛眉間亦出金光 入象鼻中 從象鼻出 入象眼中 從象眼出 入象耳中 從象耳出 照象頂上 化作金臺 二佛坐蓮華等者 即圓常始覺冥乎本覺 菩薩坐鬚 即萬善緣因 資嚴果 理 眉間即中道 金光彰於理慧 入象鼻乃至金臺者 示用理智徧淨諸根 顯 種智為法界所依 表智行成就也 午三表觀行

41 其象頭上有三化人 一捉金輪 一持摩尼珠 一執金剛杵 舉杵擬象 象即能行 腳不履地 躡虛而遊 離地七尺 地有印文 於印文中 千輻轂輞皆悉具足 三三化人者 表三智居無漏頂 杵表妙空 輪彰出假 珠示中道 舉杵擬 象能行者 導行趣理 空慧為本 腳不履地者 即四性計忘 躡虛而遊者 即 無作行進 離地七尺 是圓七覺能離生死 地有印文者 印二死地無非實相 百界開明 千如斯顯 故云千輻轂輞皆悉具足 午四表因果 一一輞間生一大蓮華 此蓮華上生一化象 亦有七支 隨大象行 舉 足下足 生七千象以為眷屬 隨從大象 四化象從行 百界千法 今經既開 咸成佛道 即一一輞間生一蓮華 一 化象者 即圓因成果 亦有七支 即果明七淨 所謂戒 心 見 斷疑 分別 行 涅槃 七淨通於下因 故云亦有 行同普賢 故曰隨行 舉足下足生七千 觀普賢菩薩行法經義疏卷上 41

42 觀普賢菩薩行法經義疏 42 象者 此從七支各有千輻 即表七淨各具千如 因果不二 故云隨從大象 巳二次自下 普賢自他四 午初表宗體 象鼻紅蓮華色 上有化佛放眉間光 其光金色 如前入象鼻中 從象鼻出 入象眼中 從象眼出 還入象耳 從象耳出 至象頸上 漸漸上至象背 化成金鞍 七寶校具 於鞍四面有七寶柱 眾寶校飾以成寶臺 臺中有一七寶蓮華 其蓮華鬚百寶共成 其蓮華臺是大摩尼 次自他 復四 初光化鞍臺 此表普賢自行稟教 破惑淨根也 佛放眉光 者 中光表智 約真淨障 指向同今 成宗顯體也 七寶校具 即七聖財也 四面等者 四弘願深 臺中蓮華 乃依體成因 百寶共成 則百心助顯 故所 成宗體非孤然矣 午二表福智 有一菩薩結加趺坐 名曰普賢 身白玉色 五十種光 光五十種色 以為項光 身諸毛孔流出金光 其金光端無量化佛 諸化菩薩以為眷

43 屬 二菩薩名貌 結加者 表福智相資而生三種菩提也 白玉色者 覺智冥理 本性無染也 五十種光 表智慧成就 五十種色 表斷德莊嚴 以由菩薩歷於 五位 一一位中皆明十大 是故光色各五十也 身毛孔光無量化佛者 化他權 實與自行不殊 故云以為眷屬 午三示應用 安詳徐步 雨大寶華 至行者前 三聖應來儀 見稱理起用也 非作意故 名為安詳 妙應垂慈 不謀而應 名為徐步 雨大寶華者 以自行因 怡悅物情 令生願樂 故至於行者前也 午四起教法 其象開口 於象牙上 諸池玉女鼓樂絃歌 其聲微妙 讚歎大乘一實 之道 四絃歌發奏 其象開口 表從實體以施教也 玉女妙慈 無二邊相 絃歌 觀普賢菩薩行法經義疏卷上 43

44 觀普賢菩薩行法經義疏 44 讚法 義非偏小 巳三見相陳請二 午初分科 三行者見下 見相陳請 復為四 初歡喜加行 又三 午二隨釋四 未初歡喜加行三 申初禮誦二 酉初示妙 行者見已 歡喜敬禮 復更讀誦甚深經典 徧禮十方無量諸佛 禮多 寶佛塔 及釋迦牟尼 并禮普賢諸大菩薩 初禮誦 甚深典者 佛智深徹如理之底 故云法華經藏深固幽遠 唯佛能 到也 禮佛等者 是歸仗處 故十方如來同一慈力 多寶佛塔 本誓證經 釋 迦是授道之本師 普賢乃三昧之法主 諸大菩薩 同行知識 是故悉禮 求為 加被 酉二痛嗟 誦經禮佛是法華三昧之真規 諸佛成道之基本 非唯我天台大師所述儀式 勒那道安亦詳科範 去聖寖久 庸昏之徒見行此行者 謂之著相 或謂之小乘

45 非魔而何 申二發誓二 酉初要期 發是誓言 若我宿福應見普賢 願尊者徧吉示我色身 二發誓 若我懇誠及有宿福 今陳誓願 願早見聖師 得滅罪障 徧吉則 十種六根具諸功德 普賢則萬行斯滿 高亞聖位 悉檀因緣 且立二名而已 酉二料揀二 戌初問 問 向云行者見已 今云示我色身 其義如何 戌二答 答 亡智親疎 見有明昧 聖有勝劣 化有廣略 今願見者廣與勝耳 申三加行 作是願已 晝夜六時禮十方佛 行懺悔法 誦大乘經 讀大乘經 思大乘義 念大乘事 恭敬供養持大乘者 視一切人猶如佛想 於諸眾生如父母想 觀普賢菩薩行法經義疏卷上 45

46 觀普賢菩薩行法經義疏 46 三加行 讀誦思惟 圓三慧也 自既勤修 復能敬養 如佛想者 行不輕 之行也 以一切人具正因種 當來作佛 宜應敬也 父母想者 想之至也 我 之穢軀輪轉久矣 一切眾生皆我父母 今運慈心 助破業感 未二菩薩現相二 申初見光相 作是念已 普賢菩薩即於眉間 放大人相白毫光明 此光現時 普賢 菩薩身相端嚴 如紫金山端正微妙 三十二相皆悉備有 二菩薩現相 以由向者六時觀願愈明 身心益勇故也 色身妙相 寂然不 動 感而遂通 眉間光者 從一道清淨而起 今放斯光 欲明斯道 大人相者 大相海也 現此者 智光微妙 能照理本 申二料揀二 酉初問 問 前云白玉色 此謂紫金 何耶 酉二答 答 前自行冥理 如玉之內瑩 今應身赴物 似金之外爍 隨宜之別 示

47 現何常 未三毛孔放光 身諸毛孔放大光明 照其大象 令作金色 一切化象亦作金色 諸化菩薩亦作金色 其金色光照于東方 無量世界皆同金色 南西北方 四維上下 亦復如是 三毛孔放光者 種智既深 無明盡故 此智所照 理無不顯 故論云 有 大智用 皆能問示種種法義 是故得名一切種智 象作金色 則境隨智轉 光 照十方 見法界洞明也 爾時十方 一一方面有一菩薩 乘六牙白象王 亦如普賢等無有異 如是十方 無量無邊滿中化象 普賢菩薩神通力故 令持經者皆悉得見 一一方面下 表化道同也 故經云 十方諸如來同共一法身 一智慧 力 無畏亦然 故使持經之者見十方土 觀普賢菩薩行法經義疏卷上 47

48 觀普賢菩薩行法經義疏 48 未四請說法要 是時 行者見諸菩薩 身心歡喜 為其作禮 白言 大慈大慈者 愍 念我故 為我說法 四請說法要 如文 卯三菩薩讚慰 說是語時 諸菩薩等 異口同音 各說清淨大乘經法 作諸偈頌 讚 歎行者 三菩薩讚慰 乃勸發之意也 同聲各說 表一道無殊 清淨一乘 示詮體 離染 所言大者有七 謂法 心 解 淨 莊嚴 時 具足 今經七大純一無 雜 卯四結成境界 是名始觀普賢菩薩最初境界 四結歸 經言境界者 論云 從淨心地 乃至菩薩究竟地 證何境界 所

49 謂真如 而此證者無有境界 以依轉識說為境界 用彼照此 答體之意明矣 子二答宗二 丑初分科 爾時行者見是事已下 是廣答上不失菩提 擬問宗也 依體立宗 文二 初直示經宗 二教修佛觀 初又三 初正明觀相 二夢感入法 三漸證總持 丑二隨釋二 寅初正示經宗三 卯初正明觀相 爾時 行者見是事已 心念大乘 晝夜不捨 正明觀相 言心念者 用觀慧以照境也 論云 念想智三 皆一法界 但 異名耳 無生妙境如上所明 今乃即心為觀 名念大乘 境觀無間 即晝夜不 捨 是知答上不失菩提 其意彌明 卯二夢感入法 於睡眠中 夢見普賢為其說法 如覺無異 安慰其心而作是言 汝所 誦持 忘失是句 忘失是偈 夢感者 妙觀斯明 理境進顯 入觀心靜 能見法性 故云於睡眠中夢見 觀普賢菩薩行法經義疏卷上 49

50 觀普賢菩薩行法經義疏 50 普賢 聞教助宗與出觀無殊 故云如覺無異 然初心修觀 趣理良難 故假慈 悲撫而慰之 則可以於句偈無忘失也 能詮無失 則所詮有得 卯三漸證總持 爾時 行者聞普賢菩薩所說 深解義趣 憶持不忘 日日如是 其心 漸利 聖慈加被 則解義心利 常觀理實 寂照融明 日日增道 寅二教修佛觀二 卯初分科 二普賢下 教修佛觀以成宗要 文六 初正明境觀 二漸見方佛 三自陳 得失 四依果進修 五夢得益 六佛讚大乘 卯二隨釋六 辰初正明妙觀二 巳初示觀法 普賢菩薩 教其憶念十方諸佛 隨普賢教 正心正意 初文教其憶念者 念佛三昧乃是菩薩所尊重法 大覺世尊之所讚護 能除 眾罪 其功莫大 應知偏觀極樂 與今普想十方 雖同圓宗 蓋是緣異

51 巳二辨自他二 午初約心觀佛 然此約十方而境通橫豎 雖強從相起而義具三身 雖觀他佛 必照心性 夫如是修觀者 投足有在 午二約佛觀心 若約心性 照乃即心作心 是心不知心 心不見心 惑計頓亡 大覺斯朗 十方身土即心顯發 無邊相好更無他求 辰二漸見方佛 漸以心眼 見東方佛身黃金色 端嚴微妙 見一佛已 復見一佛 如 是漸漸徧見東方一切諸佛 心想利故 徧見十方一切諸佛 二漸見者 正心意則順命成機 智若亡時 其情即遣 心眼者 止觀也 寂照心明 梵容目擊 見東方而後徧見者 從微至著 以彰觀法自淺而階深 感應道交不可思議 辰三自陳得失 觀普賢菩薩行法經義疏卷上 51

52 觀普賢菩薩行法經義疏 52 見諸佛已 心生歡喜而作是言 因大乘故得見大士 因大士力故得見 諸佛 雖見諸佛 猶未了了 閉目則見 開目則失 三佛觀未明 故自陳得失 因大乘者 陳得也 即初讀誦成因 藉因見果 也 雖見等者 述失也 由昏煩尚翳 故見佛未了 入觀澄靜 妙相斯現 即 是閉見 出觀涉事 未全順性 故云開失 又順至真即閉見 起法愛是開失 辰四依果進修 作是語已 五體投地 徧禮十方佛 禮諸佛已 胡跪合掌而作是言 諸佛世尊 十力無畏 十八不共 大慈大悲 三念處 常在世間 色中上色 我有何罪而不得見 說是語已 復更懺悔 四依果進修 而作是言等者 正舉果也 十力者 初是處非處 二業 三 定 四根 五欲 六性 七至處道 八宿命 九天眼 十漏盡 四無畏者 一 一切智 二漏盡 三說障道 四說盡苦道 十八不共法者 初三無失 四無畏 想 五無不定心 六無不知已捨 七欲無減 八精進無減 九念無減 十慧無

53 減 十一解脫無減 十二解脫知見無減 十三四五 三業隨智慧行 十六七八 智慧知三世 三念處者 聖人以八音訓物 而聽者雖有違順之別 且無憂喜之 相 一者不一心聽法不以為憂 二聽者一心不以為喜 三常行捨心 佛有萬德 經中略舉五德而已 解釋十力等 廣如大論 略如法界次第 ( 云云 ) 色中上者 以佛獲得常色 已過下地 法性常故 其色亦常 懺悔清淨已 普賢菩薩復更現前 行住坐臥不離其側 向雖云見 以無明之瞙未除 法性常身而不得見 亦由計未亡故也 是故 加行四儀之中 感普賢也 辰五夢中得益二 巳初法 乃至夢中常為說法 此人覺已 得法喜樂 如是晝夜 經三七日 然 後方得旋陀羅尼 得陀羅尼故 諸佛菩薩所說妙法憶持不失 五夢益者 聖人影響也 同體大悲 稱性拔苦 永永不滅 故名為常 妙 教資神 醍醐悅性 故名法喜 故於三七獲旋總持 總持 華言也 陀羅尼 觀普賢菩薩行法經義疏卷上 53

54 觀普賢菩薩行法經義疏 54 梵語 謂能持善 能遮惡 令善不失 使惡不起 即入空之大慧也 巳二喻 譬如農夫播植 耘除草穢則嘉穀可登 辰六佛讚大乘 亦常夢見過去七佛 唯釋迦牟尼佛為其說法 是諸世尊各各稱讚大乘 經典 六佛讚大乘 功推大教 故感能仁說之 七佛讚之 夢者亦如夢三昧也 豈同凡夫 遊魂無記之謂夢耶 華嚴云 夢中化事 欲令眾生得正憶念 七佛 唯釋迦說法者 現稟教故 從緣親故 子三答用二 丑初分科 爾時行者下 廣答上得淨諸根 擬問用也 用有二種 一者果後所起用 二者因中滅惡用 今經中悔罪淨根 正是因用 如云智行是宗是用 是也 初 明露罪 二別示淨根 初又三 初教示發露 二獲證三昧 三明見佛國

55 丑二隨釋二 寅初明露罪三 卯初教發露 爾時 行者復更懺悔 徧禮十方佛 禮十方佛已 普賢菩薩住其人前 教說宿世一切業緣 發露黑惡一切罪事 向諸世尊口自發露 初露罪者 業惑重積 事須徧悔 諸位迭論 屢懺何咎 如金師燒打 器 成方止 器成唯妙覺也 普賢住其人前等者 正教發露也 兩言一切者 徧該 內外麤細惑累 能成名緣 所作曰事 無明牽汙 故云黑惡 不敢隱覆 名為 發露 向世尊者 若依勝境 如有罪首於王前 則何憂不赦 故知僻癕毒樹 若不決伐 必見傷害 特令悔罪為用 明矣 卯二證三味 既發露已 尋時即得諸佛現前三昧 適因悔罪 便證禪那 禪名諸佛 現前三昧者 如水清則珠露 雲散則月 明 故圓覺云 以淨覺心取靜為行 身心客塵從此永滅 便能內發寂靜輕安 由寂靜故 十方世界諸如來心 於中顯現 觀普賢菩薩行法經義疏卷上 55

56 觀普賢菩薩行法經義疏 56 卯三見佛國 得是三昧已 見東方阿閦佛及妙喜國 了了分明 如是 十方各見諸 佛上妙國土 了了分明 各見中 言阿閦者 此翻不動 不為二邊所動 故國號妙喜 彼土大眾得 中道法喜故 了了分明者 見無障礙也 上妙國土者 指實報也 良由一念具 妙依正 故少選之間 即近而遠見彼身土 寅二示淨根二 卯初分科 二別示淨根 既欲的懺 義當從別 文為三 初略示 二廣示 三結勸 初又二 初普賢教修 二諸佛讚勸 初又三 一金人表教 二依教悔罪 三得 見諸佛 卯二隨釋三 辰初略示勸修二 巳初普賢勸修三 午初金人表教 既見十方佛已 夢象頭上有一金剛人 以金剛杵徧擬六根 擬六根已 普賢菩薩為於行者 說六根清淨懺悔之法

57 初文者 懺悔雖在行者 教詔專聽普賢 金人者 上文擬象以通導 此文 擬人以淨根也 人彰聖應 杵表教智 用智盪障 對機設教 故曰擬 文標六 根 別懺之意愈明也 午二依教悔罪二 未初法 如是懺悔 一日至七日 以諸佛現前三昧力故 普賢菩薩說法莊嚴力故 耳漸漸聞障外聲 眼漸漸見障外事 鼻漸漸聞障外香 廣說如妙法華經 依教悔罪 故諸根障除 順本性本空 而勤修悔法 故云如是 諸佛現前 者 定力也 普賢說法智力也 二力斯兼 六根故淨 初云耳根者 亦趣舉也 又順方土 耳根受道故 以觀增進而障漸薄 故根彌淨而塵彌融 指妙法華經 者 即法師功德品也 未二喻二 申初喻 如世之賊兵 若將良兵強 便可立摧於須臾間也 觀普賢菩薩行法經義疏卷上 57

58 觀普賢菩薩行法經義疏 58 申二合 今自他和合 事理更資 故六根重障剎那可破 忽都不體本一精明 曷能 使諸根互用 事理雙明耶 午三淨根見佛 得是六根清淨已 身心歡喜 無諸惡相 心純是法 與法相應 諸根清淨故 身心歡喜 銷塵旋明 故無諸惡相 境智絕待 故心純是法 是法亦亡 即相應也 復更得百千萬億旋陀羅尼 復更廣見百千萬億無量諸佛 復更等者 清淨自心既已深契如來藏 慧由是發生 百千萬億者 乃河沙 法門 旋空出假之智也 得俗諦總持 故能廣見無量諸佛 得持由乎真寂 見 佛因於障除 巳二諸佛勸讚二 午初分科 二是諸世尊下 諸佛勸讚 文二 初佛讚人法 二機見身土 初又三 初

59 舉果勸修 二雙歎人法 三重示境觀 午二隨釋二 未初佛讚人法三 申初舉果勸修 是諸世尊各伸右手 摩行者頭 而作是言 善哉善哉 行大乘者 發大莊嚴心者 念大乘者 我等昔日發菩提心時 皆亦如汝 慇懃不失 我等先世行大乘故 今成清淨正徧知身 汝今亦當勤修不懈 初勸修者 行人獲證 功由妙教 故感諸佛殷勤勸修 垂權智手 摩實智 頭 欲使深悟權實之道也 行大乘 即讀誦悔罪也 發莊嚴心 修萬行以助懺 也 念大乘者 增修圓觀也 我昔勤三事 今成正覺 汝應當不懈 得至菩提 申二雙歎人法二 酉初雙歎 此大乘典 諸佛寶藏 十方三世諸佛眼目 出生三世諸如來種 持此經者即持佛身 即行佛事 當知是人 即是諸佛所使 諸佛世尊衣之所覆 諸佛如來真實法子 汝行大乘 不斷法種 二雙歎人法 以法能執人 人能弘道 法貴人尊 所以讚也 文雖舉人 觀普賢菩薩行法經義疏卷上 59

60 觀普賢菩薩行法經義疏 60 正意從法 佛寶藏者 圓中具足河沙妙德 曰藏 圓空照了 無所不達 曰眼 目 持此大乘 是持三觀 遂得三身 從法化生 智冥實理 是持佛身 如智 照如 名行佛事 覺如說如 名佛所使 善修寂忍 名為衣覆 理從智生 名 為法子 汝行大乘 是結歎功德 順教行道 則法種不斷 酉二論種二 戌初修性二 亥初性中正因 夫論種者 性類不同 若云 不離五欲 不斷煩惱 十二苦事等義 當性 種也 亥二修中多義三 金初具緣了 三因出生如來 及不斷法種 即屬類種中之緣了也 金二明三種 亦可通明三種 能詮即報身種 所詮即法身種 起行即應身種 故下文云 佛三種身從方等生 能生三種佛清淨身 金三闕僧種

61 又出生者是佛種 不斷者是法種 但闕僧種 下文云 具足沙門法式 修 六和敬 是僧種也 戌二結要二 亥初引證 故經云 發菩提心 令佛種不斷 開示法藏 令法種不斷 持戒具足 令 僧種不斷 亥二勸習三 金初法 當知方等是諸佛之慧命 菩提之根本 焉可不勤而習之 金二喻 為山始簣 合抱初毫 金三合 三佛菩提 莫不由茲而得之矣 申三重示境觀二 酉初境觀 汝今諦觀東方諸佛 觀普賢菩薩行法經義疏卷上 61

62 觀普賢菩薩行法經義疏 62 三示境觀 良由觀能顯佛 佛能資觀 能辦大事 所以再明 又勸讚通成 前後 示境觀別為起後 亦是帶境 ( 註 : 此為闕文 ) 觀者 示妙觀也 十方佛者 標圓境也 酉二料揀二 戌初問 問 題云觀因 文何照果 戌二答 答 他經觀果尚許照因 今觀因照果 因果體同 何須斯責 未二機見身土二 申初分科 二說是下 機見身土 如來知機 示觀行者隨觀而見 文二 初覩十方佛 二令見三佛 初又二 初見國土 二覩佛身 初又四 初地平 二寶樹 三座 光 四菩薩 雖欲觀佛 必先所依 依正次第必爾耳 申二隨釋二 酉初覩十方佛二 戌初見國土四 亥初地平 說是語時 行者即見東方一切無量世界 地平如掌 無諸堆阜 丘陵

63 荊棘 琉璃為地 黃金間廁 十方世界亦復如是 地平如掌者 或如佛掌 有云海底有掌石 甚平如掌 即平等法界 無荊 棘 絕煩惱見愛也 瑠璃即覺源清淨 間廁即眾德資莊 雖曰定中見相 豈乖 心觀法門 故經云 當平心地 則世界地一切皆平 亥二寶樹 見是地已 即見寶樹 寶樹高妙五千由旬 其樹常出黃金白銀 七寶 莊嚴 樹是眾木總名 高妙乃樹形珍麗 表如來圓行出諸位之外 金銀彰權實二 智 七寶表無生七覺 如斯妙行 豈與他同 亥三座光 樹下自然而有寶師子座 其師子座高二十由旬 座上亦出百寶光明 光座難思 非從意有 故云自然 無畏人坐 名師子座 中道妙境 出真 俗外 即高二十由旬 本理百界 稱常寂照 名百寶光明 觀普賢菩薩行法經義疏卷上 63

64 觀普賢菩薩行法經義疏 64 亥四菩薩 如是諸樹及餘寶座 一一寶座皆有百寶光明 如是寶座一一皆有自然 五百白象 象上皆有普賢菩薩 五百白象者 即五佛性 百界虛融 本來常淨也 皆有普賢者 即一實道 而起用也 戌二爾時下 覩佛身二 亥初分科 二覩佛身二 初反責躳 二見佛座 亥二隨釋二 金初反責躬 爾時行者禮諸普賢 而作是言 我有何罪 但見寶地 寶樹及與寶座 不見諸佛 初文者 向唯感土而未覩聖容 必有罪障 故須求見 言我有何罪者 罪 略有二 一者理罪 礙正知見 二者事罪 續諸生死 是二罪中各有無始無數 罪累 今不見佛 未知是何罪耶 故以此自責而求見也

65 金二見佛座二 木初釋 作是語已 一一座上有一世尊 端嚴微妙而坐寶座 見佛座者 智冥境也 木二料揀二 水初見不見二 火初問 問 上已四番觀佛 今那云不見 火二答 答 見佛明昧 節節論之無咎 水二坐不坐三 火初法二 土初問 問 適云普賢坐座 今云佛座 豈有師弟竝坐之理 土二答 答 普賢前坐 以作問緣 故佛現時 普賢即沒 火二喻 譬如帝王駕至 而冢宰不可端然 觀普賢菩薩行法經義疏卷上 65

66 觀普賢菩薩行法經義疏 66 火三合 況二聖共熟機緣 隱顯難思 非情所測 酉二令見三佛二 戌初空聲讚歎 見諸佛已 心大歡喜 復更誦習大乘經典 大乘力故 空中有聲而讚歎言 善哉善哉 善男子 汝行大乘功德因緣 能見諸佛 今雖得見諸佛世尊 而不能見釋迦牟尼佛 分身諸佛及多寶佛塔 二令見三佛 空聲者 或釋迦或普賢 垂將教喻也 空聲表法 見色身無 相功德也 因緣者 似位中之智斷也 既覩十方佛已 續令別見三聖 與上通 明四佛者 以分身相關 慈力普故 餘如上說 戌二行者見相二 亥初分科 次聞空聲下 第二見相 分二 初見相 二交光 初又二 初見釋迦 二 見分身 初又二 初夢感 二寤見 亥二隨釋二 金初見相二 木初見釋迦二 水初夢感二 火初釋

67 聞空中聲已 復勤誦習大乘經典 以誦大乘方等經故 即於夢中見釋 迦牟尼佛 與諸大眾在耆闍崛山 說法華經 演一實義 夢感者 為覺時見佛之先 容在耆闍者 即本所依之妙土也 火二料揀二 土初問 問 前已夢見 與今何別 土二答 答 前則通為說法 此乃別演法華 前觀道尚昧 今禪那益明 水二寤見二 火初釋 覺已懺悔 渴仰欲見 合掌胡跪 向耆闍崛山而作是言 如來世雄 常在世間 愍念我故 為我現身 作是語已 見耆闍崛山七寶莊嚴 無數比丘 聲聞大眾 寶樹行列 寶地平正 次寤見者 因渴仰而得見也 佛稱世雄者 無上丈夫 久劫離雌弱 故恒 閔一切 故常在世間 示尊特身 處蓮華藏 以難思法報未諧洞照故 對耆山 觀普賢菩薩行法經義疏卷上 67

68 觀普賢菩薩行法經義疏 68 騰辭請現 因請而見 文語聲聞者 且據從問權而論 而必兼菩薩矣 火二料揀二 土初問 問 法華事畢 應歸祕藏 何故目矚猶見靈山 土二答 答 寂光為體 法界成機 妙色湛然 盡未來際 以眾生之業火未滅 劫 盡見燒 若心地之佛慧坦平 則佛土常淨 若我天台大師 親行此法 得見靈 山 洎大眾者 正與經合 信不誣也 木二見分身二 水初釋 復敷妙寶師子之座 釋迦牟尼佛放眉間光 其光徧照十方世界 復過十方無量世界 此光至處 十方分身釋迦牟尼佛一時雲集 廣說如妙法華經 一一分身佛 身紫金色 身量無邊 坐師子座 百億無量諸大菩薩以為眷屬 一一菩薩行同普賢 如此十方無量諸佛 菩薩眷屬亦復如是

69 次覩分身 夫佛說經 通被像正 若以大士經首咨請 是正被像末 故今 所見却指法華 眉間光者 如瑠璃筒 引長一丈五尺 中道智光無所不燭 故 云徧照 感應道交名一時 迹多體一名雲集 一一分身等者 豈唯諸佛身座 竝同菩薩眷屬 其行亦等 水二料揀二 火初身坐不等二 土初問 問 座高二十由旬 樹高五千由旬 及談佛身則無量無邊 何身座之不稱 耶 土二答 答 開麤顯妙 即狹論徧 乃如是也 如淨名方丈 大覺毫端包含剎土 尚不迫窄 苟知此矣 何必以今身座為疑 火二佛侍有異二 土初問 問 妙經中 分身諸佛各帶一大菩薩以為侍者 今何云無量菩薩為眷屬 土二答 觀普賢菩薩行法經義疏卷上 69

70 觀普賢菩薩行法經義疏 70 答 彼即無量中一 今是一外所將 又彼順開顯 表因歸一實 今示妙用 明普賢道同 彼此皆悉檀 因緣多少竝不思議化 金二交光二 木初釋 大眾集已 見釋迦牟尼佛舉身毛孔放金色光 一一光中有百億化佛 諸分身佛放眉間白毫大人相光 其光流入釋迦牟尼佛頂 見此相時 分身諸佛一切毛孔出金色光 一一光中復有恒河沙微塵數化佛 二大眾下 二佛交光 釋迦放光 表從體起用 重重而無盡 分身毫相 表攝用而歸體 一道無殊 木二料揀二 水初多寶隱顯二 火初問 問 上文令見三佛 今不語多寶者何 火二答 答 應用待時 則下文當見文矣 水二見佛同異二 火初問

71 問 前文毛光現佛 與今何別 火二答 答 向表普賢從因至果 以明化他 今就釋迦全真起用 以示分身 辰二廣示淨根三 巳初科判 二從爾時普賢下 第二廣示淨根 前約利根略明 今約鈍根廣辨 文五 初光加得悟 二定起見相 三教修六念 四結示妙行 五正明悔罪 巳二生起 生起者 將廣陳悔法 故先光加 說必從人 次明見相 悔須治道 示修 六念 欲知其要 更須結示罪根何在 在根塵也 巳三隨釋五 午初光加得悟二 未初釋 爾時 普賢菩薩復放眉間大人相光 入行者心 既入心已 行者自憶過去無數百千佛所 受持讀誦大乘經典 自見故身 了了分明 如宿命通 等無有異 豁然大悟 得旋陀羅尼 百千萬億諸陀羅尼門 觀普賢菩薩行法經義疏卷上 71

72 觀普賢菩薩行法經義疏 72 初文 放白毫入行者心 心即中道 中道之光入悔過心 故使憶過去之善 明同目矚 如宿命通者 舉似比真也 似證益深 遂悟總持 未二料揀二 申初問 問 百千旋持上已證竟 今何重說 申二答 答 前文且約中根出假 今恐別從下根 又旋持是通 約證得百千 是別 指餘門 午二定起見相二 未初釋 從三昧起 面見一切分身諸佛 眾寶樹下坐師子座 復見琉璃地妙蓮華聚 從下方空中踊出 一一華間有微塵數菩薩結加趺坐 亦見普賢分身菩薩在彼眾中 讚說大乘 次見相中 言起者 寂而常照也 見分身者 將宣悔法 集為證明 妙蓮 華聚 即同體圓因 顯如來勝行 寂光妙理 是表空中全性成修 故云踊出

73 一一華間者 因同也 塵數菩薩者 行一也 普賢分身 如華嚴所說 讚說大 乘 點出化意也 未二料揀二 申初定寤同異二 酉初問 問 此中定起 與上寤見如何 酉二答 答 上文寤見 猶在於定 今從定起 信是出禪 申二菩薩各別二 酉初問 問 今相與法華地涌如何同異 酉二答 答 彼明所化 作顯本之由致 今同行人 示妙懺之前修 午三教修六念二 未初念體 時諸菩薩異口同音 教於行者清淨六根 或有說言 汝當念佛 或有 說言 汝當念法 或有說言 汝當念僧 或有說言 汝當念戒 或有 觀普賢菩薩行法經義疏卷上 73

74 觀普賢菩薩行法經義疏 74 說言 汝當念施 或有說言 汝當念天 教修六念 異口同音者 即共宣懺道 或有說言者 隨宜說授 念佛即圓 照三身 念法乃深窮實相 念僧則事理不二 念戒則性德無非 念捨則財法無 著 念天而妙觀第一義 六念安心 則根塵易淨 未二念德四 申初指廣 廣釋六念 具如上經 ( 云云 ) 申二結示 又此六念 念佛即能導法 念法即是境法 念僧即行法 次三可知 三法 既不縱不擴 六念亦不竝不別 又復為成調伏諸根 滿足六度 使一一度各具 六念 申三引證 故大師云 覺檀實諦即念佛 念檀法性即念法 念智與檀合即念僧 念檀 能斷惡即念戒 念檀能捨一切法即念捨 念檀生第一義天即念天 檀度既爾

75 餘五例然 申四料簡二 酉初問 問 直明懺悔 其理已足 又何意預示六念耶 酉二答 答 六念是滅障之元由 開心之導首 故大師云 此六除生死諸障 又龍 樹云 能除種種煩惱 煩惱亦無出於根塵也 午四結成妙行 如此六法 是菩提心 生菩薩法 如此六法下 結示也 是菩提心者 六中已含上求下化 即是無上道心 萬行由此六念而生 故曰生菩薩法 故論云 善有大福 能度眾生 即其意也 觀普賢菩薩行法經疏卷上 觀普賢菩薩行法經義疏卷上 75

76 觀普賢菩薩行法經義疏 76

77 觀普賢菩薩行法經義疏卷下 午五正明悔罪二 未初示懺旨二 申初明六根為迷悟本 天台沙門處咸續解 從汝今應當下 示六根悔罪也 然精明寶覺 名自在王 常住無虧 本無 生滅 蓋由靈知強覺 成六情根 流蕩不還 成因感果 汩沒苦海 如旋火輪 若欲復性歸源 應修悔法 成佛菩提 起用利物 功由於此矣 故楞嚴經云 阿難 汝欲識知俱生無明 使汝輪轉生死結根 唯汝六根 更無他物 汝復欲 知無上菩提 令汝速證安樂解脫 最靜妙常 亦汝六根 更非他物 是也 申二示三昧是懺悔主二 酉初引他經示行法 懺悔之法所行三昧 即半行半坐也 勸發品云 若行若坐 思惟是經 酉二指今經明行相 懺有三種 此經文備 一作法 即三七日 二取相見普賢等 三無生我心 自空等是 雖有三種而以理為主 苟以無生為主 千年闇室一燈能破 為無難 觀普賢菩薩行法經義疏卷下 77

78 觀普賢菩薩行法經義疏 78 也 未二釋經文二 申初科 文為二 初正敘 二結歎 初又二 初總標 二別示 申二隨釋二 酉初總標 汝今應當於諸佛前 發露先罪 至誠懺悔 初文 言志誠者 心之精實也 極乎實相自性而明 直云先罪者 先則總 舉往劫罪 則都標六根 故知斯文是總明矣 酉二別示二 戌初標 次別示為二 初總釋 五段各為四意 戌二釋二 亥初總釋二 金初列意 初正釋經文 二助成 三設觀進行 四果成起教 金二生起 四意生起者 為令生解 行與經合 了生死源 觀道彌明 遠慕極果 果

79 滿起教 下化群生 一經之妙用 橫廣豎深為若此也 亥二別釋二 金初標五根名 二別釋為五 初眼根 二耳根 三鼻根 四舌根 五身意 金二釋五根五 木初眼根二 水初分科 初眼根為二 初懺悔覩相 二助成示旨 初又二 初正懺眼根 二進觀覩 相 初又四 初罪相 二方法 三功能 四境觀 水二釋二 火初懺悔覩相二 土初正懺眼根四 天初罪相 於無量世 眼根因緣 貪著諸色 以著色故 貪愛諸塵 以愛塵故 受女人身 初文云於無量下 初罪相也 根就能生立稱 塵從染污彰名 根塵涉入即 因緣也 又無間滅意為因 根塵空等為緣 又不了一法界為因 起見愛為緣 因緣和合 眾罪得起 貪著諸色者 凡夫依正 青黃赤白 長短方圓等 色也 ７９ 眾生不了 染著生愛 愛河洄澓 沒不知出 女人以貪愛為本 縱得人身 無 觀普賢菩薩行法經義疏卷下

80 觀普賢菩薩行法經義疏 ８０ 丈夫報 即等流果也 又未見佛性者皆名女人 大經云 設是女人 若見佛性 名為男子 世世生處 惑著諸色 色壞汝眼 為恩愛奴 色使使汝經歷三界 為 此弊使 盲無所見 世世生處等者 例述三世因果也 真淨慧眼與佛眼而為惡色所盲 八百功 德因而盪盡 故云壞也 恩愛即主 驅役不息 遂使寶覺全身漏落諸有 嗚呼 迷色迷根 造業招報 碌碌愚夫 識之者寡 天二方法二 地初正行二 玄初示罪二 黃初示 今誦大乘方等經典 此經中說 十方諸佛色身不滅 汝今得見 審實 爾不 眼根不善 傷害汝多 隨順我語 歸向諸佛 釋迦牟尼佛說汝 眼根所有罪咎 諸佛菩薩慧眼法水願與洗除 令得清淨 二方法 文為二 初正行 又二 初示罪 又二 初方法者 令誦大乘也 此經者 即法華中常在靈鷲山 分身多寶有感即現 今幸得見 罪滅非虛 故

81 問之以審實 又云不善者 重舉罪深 勸禮求淨也 釋迦佛說者 如經所明六 習因也 慧眼即佛眼第一也 第一義空 能盪相著 義之如水耳 若行人能知 色塵本性空寂 雖是肉眼 即是佛菩薩之慧眼也 黃二例 二例 今此文中 舉慧眼法水 若例下文 諸根合云慧耳法水等 玄二請救 作是語已 徧禮十方佛 向釋迦牟尼佛 大乘經典 復作是言 我今 所懺眼根重罪 障蔽穢濁 盲無所見 願佛大慈 哀愍覆護 普賢菩 薩乘大法船普度一切 十方無量諸菩薩伴 唯願慈哀 聽我悔過 眼 根不善惡業障法 次請救 言障蔽穢濁者 實理被覆曰障蔽 色塵染污曰穢濁 三聖之懷以 慈為本 我今在苦 冀哀憫之 我今孤露 願覆護之 普賢是三昧中之主 願 ８１ 以智舟 度生死海 以我沒溺 其亦久矣 十方菩薩是我良伴 同賜慈哀 忍 觀普賢菩薩行法經義疏卷下

82 觀普賢菩薩行法經義疏 愛悔過 ８２ 如是三說 五體投地 正念大乘 心不忘捨 是名懺悔眼根罪法 次三業結成 三說即口業 五體即身業 正念即意業 三業精至 轉障成 德 懺悔之道備矣 地二助行 稱諸佛名 燒香散華 發大乘意 懸繒旛蓋 二示助成 稱佛名者 召出本覺也 破無明闇 用觀智火 燒法性香 散 萬行華 嚴三覺地旛 即翻迷生解 蓋乃慈覆羣生 大乘之意稍明 眼根之罪 即滅 天三功能 說眼過患懺悔罪者 此人現世見釋迦牟尼佛 及見分身無量諸佛 阿 僧祇劫不墮惡道 大乘力故 大乘願故 恒與一切陀羅尼菩薩共為眷 屬

83 三顯功能 現世見佛 論於生善 未來不墮 論於破惡 大乘願力遂獲總 持 火就燥 水流溼 生善滅惡 乃得與菩薩為眷屬矣 故經云 勸人坐聽經 轉身得與陀羅尼菩薩共生一處 是也 天四境觀 作是念者 是為正念 若他念者 名為邪念 是名眼根初境界相 四結成境觀 作是念者 智冥於境也 正念者 境即是觀也 境智對敵 是名為邪 境智冥亡 此亡亦亡 始名為正 然眼根若淨 則諸根亦淨 經云 一處若調伏 六用皆不成 今先眼淨 而然後又悔餘根者 大聖人具示悔法 使行人知諸根過德 次第應爾 土二進觀覩相二 天初心請二 地初請見二 玄初釋 ８３ 淨眼根已 復更誦讀大乘經典 晝夜六時 胡跪懺悔 而作是言 我 今云何但見釋迦牟尼佛 分身諸佛 不見多寶佛塔全身舍利 多寶佛 塔恒在不滅 我濁惡眼 是故不見 作是語已 復更懺悔 觀普賢菩薩行法經義疏卷下

84 觀普賢菩薩行法經義疏 ８４ 淨眼根下 第二進觀 復二 初心請 二佛讚 初又二 初釋請 見多寶 者 以聽經誓重弘 護願深故也 實相尊貴如寶 寶具眾德曰多 故名也 全 身者 簡非碎身也 及以法報恒在不滅 即事顯妙 見三身之體同也 玄二料揀二 黃初問 問 妙經先現塔 次集分身 今經先集後現 何耶 黃二答 答 彼經證前起後 塔為集經 今乃通貫前後 集為塔緣 以表二修 顯 法身常住 濁惡眼者 為惡色所染 不覩聖相 若盲兒處寶藏 一無所見 地二見相 過七日已 多寶佛塔從地涌出 釋迦牟尼佛即以右手開其塔戶 見多 寶佛入普現色身三昧 一一毛孔流出恒河沙微塵數光明 一一光明有 百千萬億化佛 此相現時 行者歡喜 偈讚繞塔 滿七匝已 二見相者 上空聲令見 今獲覩全身 聖人乘時化儀如是 從地湧出 表

85 不來而來 本覺開明也 手開塔戶 表妙智資禪 見如來藏也 普現色身者 一普現內色 二普現外色 皆如影響 周徧法界 又光化諸佛 示今古道同 聖相既現 行人繞塔 感應道交不可思議 天二佛讚二 地初多寶垂讚 多寶如來出大音聲讚言 法子 汝今真實能行大乘 隨順普賢眼根懺 悔 以是因緣 我至汝所 為汝證明 二佛讚 文二 初多寶興讚者 圓音美進行人也 述所修非邪 合一道無 外 故曰真實 地二釋迦被讚 說是語已 讚言 善哉善哉 釋迦牟尼佛能說大法 雨大法雨 成就 濁惡諸眾生等 次讚釋迦 淨土談圓 收機尚易 穢邦演妙 化物尤難 所以讚也 大法 ８５ 者 開顯圓乘也 說之者 使法界眾生性覺地中三因種子 根莖發茂 故諭之 觀普賢菩薩行法經義疏卷下

86 觀普賢菩薩行法經義疏 86 如雨 法華雨大法雨 即其意也 火二結示經旨二 土初指妙三 天初示理明過二 地初示理 二結示經旨 又二 初指妙 二結歎 初又三 初示理 然眼自在王即如 來藏 本無生滅 地二明過二 玄初示過二 黃初通 二示過 初通者 如何於此妙湛覺中明闇相形 趣外奔逸 黃二別 二別者 以奔逸故 所以見不超色 成所知根 根紆昏塵 果招苦惱 故 命終時 先見猛火滿十方界 二者神識飛墜 乘流入無間獄 發明二相 一者 明見 徧見惡物 生無量畏 二者闇見 寂然不見 生無量恐 罪畢為人 迷 盲愈甚 對十力前不識諸佛二乘之人 真諦之目為瞙所翳 金剛寶藏變為鬼虎 違失如來真實知見 權教菩薩自此以前 名邪見人 愛見大悲 經歷三界 一 指二指俱云不見 闇中人杭 ( 註 : 疑似 見 ) 空中鵝鴈

87 玄二結過 結者 如是皆由背失見精 起業招報 其相如是 天二設觀進行 二若欲脫除 當勤事理 了眼法界體 見無生理 即知前塵非明闇來 非 從根出 不從空有 見無見相 唯一靈明 加修五悔 誦念大乘 正助合行 內外兼運 故得眼根重罪豁然氷釋 天三果成起教二 地初果成 三果成 又二 初果成者 於眼根中 乘一大車 不動而運 塵銷覺朗 父母肉眼即能徹視釋迦多寶 常獲利瞻 眼根入定 餘根出說 寶車高廣 遊 於四方 地二起教 次起教 五眼具足 成佛菩提 施作佛事 起菩薩根 普令一切開正法眼 土二結歎 觀普賢菩薩行法經義疏卷下 87

88 觀普賢菩薩行法經義疏 88 今懺眼根 其功若此 有智若聞 敢不信受 苟能行之 保不虛 淵哉玄 哉 不可思議 木二耳根二 水初分科 是時行者下 第二懺耳根 為二 初釋經 二助成 釋經為四 初請法 二教懺 三陳罪 四覩相 水二釋二 火初正釋四 土初行者請法 是時 行者見多寶佛塔已 復至普賢菩薩所 合掌敬禮 白言 大師 教我悔過 初行者 請法已覩寶塔 將懺耳根 懺必依師 故先敬請 言大師者 軌 範名師 尊上名大 普賢首行使人悔過 良軌範也 土二普賢教懺二 天初分科 次教懺 又二 初普賢下 示意 二汝於下 正懺 天二釋二 地初示意

89 普賢復言 汝於多劫耳根因緣 隨逐外聲 聞妙音時 心生惑著 聞 惡聲時 起百八種煩惱賊害 初文二 初法 懺不知罪相 則心無懇迫 次譬者 譬如醫師示人有必死 之病 則懇服名藥 且不以苦口為厭也 示罪又二 正示 言因緣者 根塵和 合也 又無明惑為因 不了生法二空為緣 外聲者 金石絲竹淫哇等聲 又浪 褒虛美 令人熈怡生愛 雖是毒箭而惑之以為美 此名妙聲 怪禽惡獸 音響 獝狘 又面許背毀 令人生瞋 雖如響答 其體非實 而疾之不為美 此名惡 聲 若不了諸法性空 孰不於此妙惡二聲而妄生煩惱 百八種者 六根各生三 受 三受之中各有陰有集 陰集通三世 合論百八 六根通辨如是 惑著 傷 法身 損慧命 故義同賊害 如此惡耳 報得惡事 恒聞惡聲 生諸攀緣 顛倒聽故 當墮惡道 邊地邪見 不聞法處 由煩惱為因 招有漏果 故曰報得 縱曰妙音 無生善義 彌生屢劫 驅 觀普賢菩薩行法經義疏卷下 89

90 觀普賢菩薩行法經義疏 ９０ 人墮苦 名為惡聲 惡道則三塗四趣 邊地則島夷荒服 邪見則撥無因果 耳 根招報實無量無數 且略指此耳 地二正懺 汝於今日誦持大乘功德海藏 以是因緣 見十方佛 多寶佛塔現為汝 證 汝應自當說己過惡 懺悔諸罪 二教懺 行者受教 既知病已 令服名藥 功德者 無上佛乘有生善功 具滅惡德 所詮三諦 橫無邊表 豎無底際 具足一切清淨法門 名為海藏 土三奉教陳罪二 天初是時下 叩應 是時 行者聞是語已 復更合掌 五體投地而作是言 正徧知世尊 現為我證 方等經典為慈悲主 唯願觀我 聽我所說 三陳罪病 文為二 初叩應者 正服藥也 正徧知者 知三際無生滅 十 號中一 對此極果無上醫王求為證明 則罪惑之病可滅也 方等典 即是法身 有冥熏之功 則耳根之德可生也 人尊法勝 醫妙藥靈 患者有仗托也

91 天二我從下 陳罪二 地初懺悔二 玄初敘昔過 我從多劫 乃至今身 耳根因緣 聞聲惑著 如膠著草 聞諸惡時 起煩惱毒 處處惑著 無暫停時 坐此竅聲 勞我神識墜墮三塗 二陳罪為二 初懺中 敘昔起過 辭略同前 文中言坐者 被罪也 由內 溺故 執於聲塵 竅穴不明 若膠之黏草 非唯聲塵被黏 當知三惡道亦為所 黏也 嗚呼 根塵之坑陷人也如此 玄二約悟悔 今始覺知 向諸世尊發露懺悔 ９１ 次既知此已 約悟求懺 了本性常 名曰覺知 不敢隱覆無始濁惡 故須 發露 地二例眼 例上當云 慧耳法水 願與洗除 土四懺已覩相三 天初多寶光照 觀普賢菩薩行法經義疏卷下

92 觀普賢菩薩行法經義疏 92 既懺悔已 見多寶佛放大光明 其光金色徧照東方 及十方界無量諸 佛 身真金色 四覩相 文為三 初光照十方者 光有三 一色光 二智光 三第一義光 光所照處 十方洞朗 天二空聲示佛 東方空中作是唱言 此佛世尊號曰善德 亦有無數分身諸佛 坐寶樹 下 師子座上 結加趺坐 次東方空聲告者 結上功成而起後境也 諸佛道同 例有分身 佛名善德 者 常樂究竟故也 天三佛同妙定 是諸世尊 一切皆入普現色身三昧 皆作是讚言 善哉善哉 善男子 汝今讀誦大乘經典 汝所誦者是佛境界 三諸世尊皆入三昧者 示行同也 定名普現 則微塵剎土無所不徧也 亦

93 讚誦經是佛境界 無離文字見解脫也 火二助成三 土初示理明過二 天初示理 二助成 有三 初示理明過 二設觀進行 三果成起教 今初 示理者 耳根精明 性本覺湛 不同木石 非生非滅 天二明過 過者 因背本聞 循聲流轉 如鳥之在網 啄一捨一 凡夫業習為聲轉故 則臨終時 先見波濤沒溺天地 亡者神識降注乘流 入無間獄 發明二相 一 者開聽 聽種種閙 精神愗亂 二者閉聽 寂無所聞 幽魄沈沒 報畢為人 生在邊地及墮邪見 不聞正法 二乘滅聞 愛習尚在 故聞琴起舞 身心迷亂 了不自安 墮空邊地 不聞俗諦法處 所以在座 物 ( 註 : 疑似 猶 ) 若聵人 權 教菩薩不聞而聞 分別諸法 墮俗諦邊地 不聞中道法處 於圓中大涅槃教尚 或未聞 非邪見而何 如是等人皆由迷於聞性 或膠於生死 或膠偏真 或膠 但假 或膠但中 處處貪著 墮落生死 觀普賢菩薩行法經義疏卷下 93

94 觀普賢菩薩行法經義疏 94 土二設觀進行 二進行 若欲脫者 當了耳聲識三無非實相 無有作者 亦無受者 與法 界性無有差別 外加苦到 正助合行 故耳根罪累可以銷蕩 土三果成起教二 天初果成 三果成 中二 初果成 然後即於耳根 乘一大車 不動而運 塵銷真明 不壞耳根而能徧聽 入定出說 見色覺觸 皆得自在 天二起教 次起教 即以根塵施作佛事 普令一切 從聞思修入三摩地 耳根法門該 羅一切 豎深橫廣 不可思議 木三鼻根二 水初分科 三說是語已下 鼻根 亦四 初釋經文 二助成 初文二 初普賢教懺 二奉教陳罪 水二釋二 火初正釋二 土初說是下 普賢教懺二 天初結前生後

95 說是語已 普賢菩薩復更為說懺悔之法 初又二 初結前生後 天二明罪示宗二 地初科 二明罪示宗 又二 初略明罪相 二妙示圓宗 地二釋二 玄初略明罪相 汝於前世無量劫中 以貪香故 分別諸識 處處貪著 墮落生死 示相言分別諸識者 以聞香故 動餘五識 或男女身香則牽動眼識 餚膳 之香則牽動舌識 動皆此例 無量劫來迷惑不了 八百功德從而隱沒 如來身 香及功德香一切不聞 失佛鼻故 墮落諸趣 玄二妙示圓宗 汝今應當觀大乘因 大乘因者 諸法實相是 欲滅鼻罪 顯鼻功德 應當觀大乘因 大乘者 在今經中有相安樂行也 ９５ 以無相心修有相行 正道助道咸指實相 以為圓因 百界三諦咸空假中 薝蔔 觀普賢菩薩行法經義疏卷下

96 觀普賢菩薩行法經義疏 ９６ 林中不齅餘香 圓因既然 圓果亦爾 釋論云 若燈之前後 而照物是同 土二奉教陳罪四 天初懺悔歸敬 聞是語已 五體投地 復更懺悔 既懺悔已 當作是語 南無釋迦牟 尼佛 南無多寶佛塔 南無十方釋迦牟尼分身諸佛 二奉教陳罪 文為四 初陳罪中 歸命諸佛者 乞加被也 如文 天二供養禮讚 作是語已 徧禮十方佛 南無東方善德佛 及分身諸佛 如眼所見 一一心禮 香華供養 供養畢已 胡跪合掌 以種種偈讚歎諸佛 次一一心禮 身心俱也 能禮所禮二俱空寂 十方剎土一切諸佛無有不禮 者 諸佛不來 來我道場 我亦不去 去至剎土 如是身業 離身業性 前後 際斷 入法界海 是則名為修法供養 香離臭而成斷德 華悅性而成智慧 種 種偈讚 如安禪合掌 以千萬偈讚諸法王 三業精至 難思之願王也 天三通陳眾罪

97 既讚歎已 說十惡業 懺悔諸罪 三通陳眾罪 上云分別諸識 今則通悔十惡 天四別結今昔二 地初示昔迷 既懺悔已 而作是言 我於先世無量劫時 貪香味觸 造作眾惡 以 是因緣 無量世來 恒受地獄 餓鬼畜生 邊地邪見 諸不善身 四既懺已 又別結 又二 初示昔迷 文舉三惡 別論報者 若於香味觸 起瞋者 受地獄不善身 起貪者受餓鬼身 起癡者受畜生身 通論報者 瞋墮 三惡 貪癡亦然 香雖小事 而人不以為然 貪著招報 識之者寡 地二結今知 如此惡業 今日發露 歸向諸佛正法之王 說罪懺悔 ９７ 次如此下 結今知 發露鼻根一切眾罪 中道為法藏中王 諸佛契此 統 王自在 故名佛為王 歸則反還 向則不背 滅罪之要也 火二助成三 土初示理明過二 天初示理 觀普賢菩薩行法經義疏卷下

98 觀普賢菩薩行法經義疏 98 二助成中 初示理者 原夫鼻根理性周徧 具佛五鼻 本來融通 天二明過 過者 因循前塵 染著不了 如刀上蜜 嗜者傷舌 故諸凡夫鼻根之罪 招引惡果 則臨終時 先見毒氣充塞遠近 亡者神識從地踊出 入無間獄 發 明二相 一者通聞 被諸惡氣 熏極心擾 二者塞聞 氣掩不通 悶絕於地 二乘之人貪於戒定五分身香 墮三無為 而不得聞諸佛解脫功德之香 權教菩 薩分別諸法功德香氣 昧為俗諦 圓頓之香 若燒一丸具足眾氣 或未甞齅 如是等人皆違齅精 失本知見 顛倒輪轉 不得解脫 土二設觀進行 若欲脫眾惱者 當體鼻根離通塞緣 寂香臭性 不住內外中間 自然無破 無壞 無住無著 一如實際 離分別性 依此懺悔禮讚 供養鼻根 闇室一燈 能破 土三果成起教二 天初果成

99 三果成 中二 初果成 即於鼻根 運一寶車 行大直道 八百功德即獲 現前 天二起教 起教者 乃至果成 即以香飯施作佛事 普令一切 悉證香嚴德藏三昧 木四舌根二 水初分科 既懺悔已下 第四舌根 例四 初釋經文 二助成 初文二 初令懺舌根 二作是下 隨懺覩相 初又三 初空聲教悔 二教述口過 三重結舌根 水二釋二 火初正釋二 土初既懺下 令懺舌根三 天初空聲教懺 既懺悔已 身心不懈 復更讀誦大乘經典 大乘力故 空中有聲告言 法子 汝今應當向十方佛讚說大乘 於諸佛前自說己過 諸佛如來是 汝慈父 汝當自說舌根所作不善惡業 初文者 身心不懈 即事理兼運也 以久劫已來誹謗正教 今讚大乘 令 ９９ 別治舌罪 佛是慈父者 由眾生有三因種 義在可發 得以為子佛 三在果 觀普賢菩薩行法經義疏卷下

100 觀普賢菩薩行法經義疏 轉名三德 因果名異 天性是同 子急告父 罪根可拔 天二教述口過 １００ 此舌根者 動惡業相 妄言 綺語 惡口 兩舌 誹謗 妄語 讚歎 邪見 說無益語 述過中 先述口中四過 次云妄語者 直言曰言 對答曰語 言語兩別 是故云也 讚邪見 令人失正念 謂撥無因果及斷常等 如是眾多諸雜惡業 鬬遘壞亂 法說非法 鬪遘者 讒侫君父 離間骨肉 陷君子 進小人 若蕭瑀衛元嵩之流 毀 滅佛教 此乃鬪遘之雄者也 若其美喉 舌殺眾生 飲酒啗辛 破齋毀戒 文 雖不出 例亦懺之 今但云眾罪耳 是佛法而說為非法 非佛法而說為法 顛 倒惑網 難以具述也 天三重結舌根 如是眾罪 今悉懺悔諸世雄前 作是語已 五體投地 徧禮十方佛

101 合掌長跪 當作是語 此舌過患無量無邊 諸惡業刺從舌根出 斷正法輪從此舌起 如此惡舌斷功德種 於非義中多端強說 讚歎邪見如火益薪 猶如猛火傷害眾生 如飲毒者無瘡疣死 如此罪報 惡邪不善 當墮惡道 百劫千劫 以妄語故 墮大地獄 我今歸向南無諸佛 發露黑惡 世雄下 重結舌根 惡舌傷人 痛入骨髓 故喻之如刺 謗法破僧 名斷 法輪 然斷正法輪但在佛在 如障佛說法及請入涅槃之類 若佛滅後 障人說 法并奪僧和合緣 竝名相似破轉法輪 相似五逆 具如俱舍 ( 云云 ) 不順正理 名為非義 攻乎異端 妄生穿鑿 如大集經中云 講者異說 如一斛水解一升 酪 看似酪色 食則無味 天神瞋故 三災俱起等 又律云 比丘說法不觀時 反名綺語 此皆名非義也 邪說如火 燒壞善種 讚之如益薪 令邪見彌盛 業火蔓延 損害眾生戒定慧三 不遵佛教 自謂教外別傳者 率皆邪耳 惡因 無形 如飲毒在內 無瘡而死 故口招惡果 百劫千劫墮大地獄 飲銅汁 茹 觀普賢菩薩行法經義疏卷下 101

102 觀普賢菩薩行法經義疏 焦丸 鐵犁耕舌 苦報萬狀 不可抑忍 此皆舌根之虛妄以自咎也 土二作是下 隨懺覩相二 天初覩相二 地初分科 二作是下 覩相二 初覩相 二奉教 初又四 初空聲告示 地二釋四 玄初空聲告示 １０２ 佛名栴檀德者 四德果成 如香普熏 令諸眾生離三惑臭 例有分身 如 作是念時 空中有聲 南方有佛 名栴檀德 彼佛亦有無量分身 一 切諸佛皆說大乘除滅罪惡 文 玄二懺已再禮 如此眾罪 今向十方無量諸佛大悲世尊 發露黑惡 誠心懺悔 說是 語已 五體投地 復禮諸佛 次懺已再禮 以生死陰軀詣實相理地 成五分法身 是以禮也 應了色心 叵得 徧禮剎海一切如來 感應難思 如帝珠互映 不然 吾恐擲空缾以救火

103 以缾中無水 火必難滅矣 玄三光加發願 是時 諸佛復放光明 照行者身 令其身心自然歡喜 發大慈悲 普 念一切 三光加 聖人慈光垂照行者 稱性發心 以離計故 名為自然 慈悲二法 皆是無緣 拔性德之苦 無苦可拔 與性德之樂 無樂可與 如是與拔徧十法 界 故名一切 玄四佛為說法 爾時 諸佛廣為行者 說大慈悲 及喜捨法 亦教愛語 修六和敬 四說法 慈悲喜捨 名四無量心 此四通名無量者 從境得名 以所緣眾 生無量 故能緣之名亦隨境無量 慈悲如向所云 喜者 慶他得樂 生歡悅心 無瞋無恨 無怨無惱 如是喜心徧滿十方 捨者 緣他眾生 無憎無愛 如證 １０３ 涅槃 寂然清淨 名之為捨 如是四心 本是禪定 想他眾生 與之拔苦及與 觀普賢菩薩行法經義疏卷下

104 觀普賢菩薩行法經義疏 １０４ 與(註 疑似一贅字)樂 是諸眾生實離苦 實得樂 廣如大論(云云) 教愛語者 四攝中之一 菩薩以善輭之言 隨順眾生 安慰開喻 令其聞者生親愛心 可 以受道 六和者 菩薩若善用六和者 則與一切冥同 善始令終 則能安立眾 生於菩提道 和敬者 外同他善 內自卑謙 故名也 一同戒和敬 二同見和 敬 三同行和敬 四身慈和敬 五口慈和敬 六意慈和敬 天二奉教 爾時行者 聞此教敕 心大歡喜 復更誦習 終不懈息 二奉教歡喜 領教不違 故勤誦習 不懈息者 如救頭火然也 火二助成三 土初例三義三 天初示理明過二 地初示理 二助成 中三 初示理者 舌性覺常 本無生滅 三際俱空 與佛平等 地二明過 過者 蓋由背於真覺妙湛明性 甘苦相傾 妄生諸惡 諸佛法味彌滿法界 不能別了 著生死有故 失真諦舌 不了法常 失俗諦舌 不知中道 失於佛

105 舌 以失功德舌故 但貪著世間滋味 廣造諸惡 舌根惡業招引苦報 則臨終 時 先見鐵網 猛燄熾烈 周覆世界 亡者神識下透掛網 倒懸其頭 入無間 獄 發明二相 一者吸氣 結成寒氷 凍裂身肉 二者吐氣 飛為猛火 焦爛 骨髓 報畢為人 謇吃喑啞 言無信者 佛法理味不能宣說 猶如啞羊 二乘 味空 猶若氷魚 棄甘露味 愛著無常等鹹苦酸味 未得滅度而言已得 起於 口過 飲無明毒 愛變易死 權教菩薩徧能分別世出世間種種藥味 令人服嘗 又復以數 數於無數 猶是多端強說 讚歎偏假 離邊取中 名為邪見 而為 淨名所呵者 是此也 唯佛一人是真語者 是實語者 餘皆妄語 天二設觀進行 二設觀 若欲脫者 當體舌根本真妙常 塵無所入 根無所出 根塵圓明 不可思議 以妙三觀 而於味塵觀不思議境 以橫豎八句破諸性計 類一念三 千 觀之不入 勤修五悔 舌根罪垢銷落無遺 即於舌根駕白牛車 徑至寶所 觀普賢菩薩行法經義疏卷下 105

106 觀普賢菩薩行法經義疏 106 然後其有所食噉 皆悉成甘露 天三果成起教二 地初果成 三果成 能以一妙音 徧滿三千界 乃至成佛菩提 即以味甞施作佛事 出廣長舌 開導眾生 地二起教 次起教 令諸眾生 凡食啗時 知食集 知食苦 知食道 知食滅 知食 無明 乃至知食老死 亦知食無明滅 乃至老死滅 又知食六蔽 知食六度 土二具諸法 無量法門於舌具足 當知舌之根塵是法寶藏 土三結歎 舌根懺悔 真實良導 凡聖事理 權實體用 自行化他 豎深橫廣為若此 也 若非吾宗 孰能識之 木五身意二 水初分科

107 空中復有下 第五懺身意 亦應有四 若示過明理等三 例前可知 不復 再說 今但釋文耳 文為二(註 似應為 三 ) 初空聲教懺 二行者問處 (註 疑漏 三諸佛應現 )初又二 初示相 二結相 初又二 初勸懺 二述罪 水二釋三 火初空聲教懺二 土初示相二 天初勸懺 空中復有微妙音聲 作如是言 汝今應當身心懺悔 勸懺言身心懺悔者 身為業具 心是業主 一往合論也 天二述罪 身者 殺盜婬 心者 念諸不善 造十惡業 及五無間 猶如猨猴 亦如黐膠 處處貪著 徧至一切六情根中 殺盜婬者 述罪也 殺有人畜 情及非情 盜有三寶 有主無主 婬有邪 正 道及非道 廣如律中 若欲懺淨 須識罪相(云云) 心念不善 即意根貪瞋 癡也 十惡決定能牽來報者 曰業 受形無間 壽無間 苦無間等報 猨猴等 １０７ 者 總喻意根也 取一捨一 五塵林中跳躍不息 根為塵黏 殃及屢世 觀普賢菩薩行法經義疏卷下

108 觀普賢菩薩行法經義疏 土二結相二 天初喻因緣 １０８ 此六根業 枝條華葉 悉滿三界二十五有一切生處 亦得增長無明老 死十二苦事 此六根者 第二結相 以一念心起 得繩前牽 故喻之以枝條等也 無明 為根 愛水溉灌 遂得增長 惡業為枝條華葉 惡陰為苦果 一一根中皆茂枝 條 及蘩華果 扶疎布濩 周覆大千 若使懺得其空 則罪根可拔 枝條華葉 不得不枯也 十二苦事 即十二因緣也 因緣即三道 合上煩惱為根 惡業為 枝條 苦道為果 此荊棘樹傷刺行人亦久矣 故名苦事 天二釋邪難 八邪八難 無不經歷 汝今應當懺悔如是惡不善業 八邪八難者 再舉二十五有中之別報也 報非八正 故名為邪 婆娑問云 八邪支幾欲繫 幾色界繫 幾無色界繫 答 邪見 邪精進 邪念 邪定 通 三界繫 邪思惟 邪語 邪業 邪命 唯欲色界繫 有說色界亦無邪命 彼不

109 為活命起身語業 見所斷者 謂邪見三 修所斷者 謂邪語邪業邪命 餘四通 見修所斷 又八正道經所出八邪與此有異 一不諦見 謂不信布施 孝父母得 福 二不諦念 謂不棄三毒 三不諦語 謂口多四過 四不諦治 謂不以精進 治生死 五不諦求 謂不求正法 乃至四事皆非法而求 六不諦行 謂多殺盜 七不諦意 謂生死事與意合 八不諦定 謂不止惡念 八難者 謂三惡道 及 北洲 長壽天 聾盲喑啞 世智辯聰 佛前佛後 如是邪難靡不備歷者 皆由 六根之所招引耳 生死根本 眾苦之源 在此而已 火二行者問處二 土初分科 爾時行者下 次問處 文為二 初明意 二釋經 土二釋二 天初明意三 地初問處所以 初文三 初問處所以者 立行趣果 要先立本 故大師云 懺不得空 罪 不得滅 是故懺罪必須求處也 地二分根利鈍二 玄初問 觀普賢菩薩行法經義疏卷下 109

110 觀普賢菩薩行法經義疏 １１０ 二根有利鈍中 初問 前文懺訖 或佛光照 或佛稱讚 且如最初境界位 在初信是因 知罪性空而位躋至此 何故六根懺訖 纔始問處 抑亦顯前但懺 而無處也 玄二答 答 根有利鈍 若利根者 或於法華座席已知 或今經佛加令知 或佛密 說 故下重頌中 於一一根竝皆示處 以後顯前 驗非無處也 今為鈍根及未 來世 是故問耳 況復大士起問多被末代 地三引證先後 亦如金光明經 先明懺悔 至末方示空法 乃云為鈍根故 天二釋經三 地初問 爾時行者聞此語已 問空中聲 我今何處行懺悔法 初問中言何處者 依正二報 陰入界三 歷緣對境 心及心所 不知何者 是行懺悔處 如弱喪人 今欲旋歸 苟不識還鄉之路岐 又慮裹糧之徒費 是

111 故問也 地二答二 玄初釋答意 二答中意者 俾令行者了諸佛住處 在眾生心中 常住不滅 性亦周徧 脫或知之 則無量劫於平等性中起分別 清淨心中生染著 罪則滅矣 玄二正答二 黃初身土不二答二 宇初正釋 時空中聲即語是語 釋迦牟尼 名毗盧遮那 徧一切處 其佛住處 名常寂光 正答中有二 初以身土不二答 次體德本一答 初言釋迦遮那等者 元由 法應體一 身土無殊 寂光若徧 法身若徧 寂光法身一體異名 修德依性 １１１ 故名住處 一切處者 十法界 陰入界 因果迷悟 凡聖事理 悉是寂光 名 佛住處 眾生狂勞 迷以為物 為物所轉 當知佛住即眾生性 宇二助成二 宙初分科 次助成 又二 初引證 二類結 觀普賢菩薩行法經義疏卷下

112 觀普賢菩薩行法經義疏 112 宙二證類二 洪初引證三 荒初圓覺 初又三 初大方廣圓覺云 一切如來光嚴住持 是諸眾生清淨覺地 平等 本際 圓滿十方 荒二楞嚴 次楞嚴云 陰入界皆如來藏 本無生滅 荒三大品 三大品云 色前後際斷 受想行識 乃至一切種智亦前後際斷 以前後際 斷 故一切法亦斷 又云 諸佛離佛性 菩提離菩提性 洪二類結二 荒初類同 二類結 又二 初類同 若爾 亦是眾生離眾生性 佛能住空 佛所住空 眾生雖迷 心及心所一切皆空 罪依心住 心既空已 罪無住處 荒二結要 當知清淨覺地 如來藏三際斷處 皆名佛住 悉常寂光也

113 黃二體德本一答二 宇初泛示四德 常波羅蜜所攝成處 我波羅蜜所安立處 淨波羅蜜滅有相處 樂波羅 蜜不住身心相處 不見有無諸法相處 如寂解脫 乃至般若波羅蜜是 色常住法故 二常波羅蜜下 以德體本一答 又二 初泛示四德 言常波羅蜜等者 泛 釋四德也 法身般若解脫 一一皆具常樂我淨 今先示法身四德 宇二別解四德三 宙初釋常二 洪初正釋 次別解者 法身無二死故常 諸法皆常 名攝成處 法身具八自在為我 為諸法所依止 名安立處 不受二邊之苦為樂 滅受想乃至苦 故身無身相 心無心相 身心寂滅 無別所住 名不住身心相處 一一皆是性德涅槃 名波 羅蜜到彼岸也 洪二引證 １１３ 涅槃經云 我無我而不二 真常義也 以眾生顛倒 心無常故 見諸法無 觀普賢菩薩行法經義疏卷下

114 觀普賢菩薩行法經義疏 114 常 喻如醉人見日月轉 若依四德之常 名得處也 宙二釋寂 次釋寂義 不見有無者 有即生死 無即涅槃 稱性本無 名為不見 智 冥此理 惑不能繫 名寂解脫 宙三釋光 般若者 釋光義也 三智一心 自體寂照 餘二德不委示 以存略故 故 云乃至 色常者 色即智故 色常般若亦常 地三結勸 如是 應當觀十方佛 如是者 結勸也 即指妙處 名為如是 寂光體空 泯身心相 名如 徧 一切處 名是 佛住如是 若觀寂光 猶如太虛 無所不徧 則見十方一切諸 佛亦徧 火三諸佛應現二 土初分科

115 三時十方下 諸佛應現 文為二 初勸修觀法 二功成入位 初又二 初 別修觀法 次別結觀法 初又二 初觀王 次觀所 土二釋二 天初勸修觀法二 地初別修觀法三 玄初觀王所二 黃初觀王二 宇初正釋三 宙初約心示即離 時十方佛各伸右手 摩行者頭 作如是言 善哉善哉 善男子 汝今讀誦大乘經故 十方諸佛說懺悔法 菩薩所行 不斷結使 不住使海 初又三 初云不斷者 菩提即煩惱 無二無別 若斷煩惱是斷菩提 以體 即故 故云不斷 又煩惱非菩提 猶如鵝王歐水中乳 以體離故 故云不住 宙二約心明三觀 觀心無心 從顛倒想起 如是想心 從妄想起 如空中風 無依止處 如是法相不生不沒 次別明三觀者 諸法實性即畢竟空 離四絕百 故云無心 即理觀也 從 顛倒起者 以法性本空 無明故有 即事觀也 如是者 事理俱中 非事故不 觀普賢菩薩行法經義疏卷下 115

116 觀普賢菩薩行法經義疏 生 即理故不沒 即非事非理觀也 宙三約心泯罪福 何者是罪 何者是福 我心自空 罪福無主 １１６ 何者下 檢心離著罪福者 六凡罪 四聖福 九界罪 佛界福 佛界罪福 不逾一念 念體本空 有罪福者如空中華 華無實體 猶眼病故 空結為華 若眼病除 空華即滅 心主若亡 空華罪福一切清淨 宇二釋成二 宙初引證福 故云 深達罪福相 徧照於十方 又師子菩薩曰 罪福為二 若達罪性 則與福性無異 以金剛慧決了此相無縛無解 是為入不二法門 宙二約法嗟歎 如是檢者 外人單複具足 及無言見闇證禪人 四教四門不得方便 多墮 癡空 撥無因果 倚空起見 生死浩然 如來說為可憐愍者 黃二觀王所

117 一切諸法皆亦如是 無住無壞 一切諸法者 即心所法也 向以性空檢王無主 今以心所例王亦然 根死 枝枯 法體如是 心所是煩惱故 無住是菩提故 無壞亦同不斷不住之義也 玄二結王所 如是懺悔 觀心無心 觀心無心者 觀心王而王泯也 次文云法不住法中者 觀心所而所亡也 心王心所是生死根本 元因境生 今內外推求 境不可得 故王所泯也 玄三釋法體 法不住法中 諸法解脫 滅諦寂靜 所言法者 禪波羅蜜云 心數為法 心王為心 受想行為法 識陰為心 所緣為法 能緣為心 能生為法 所生為心 所觀之境為法 能觀之智為心 １１７ 心既不自住 當知心數及受想行亦不自住 諸法者 指上諸種法也 以性空故 無有可住 稱本離念 是故寂靜 而所亦滅也 觀普賢菩薩行法經義疏卷下

118 觀普賢菩薩行法經義疏 地二別結觀法 １１８ 如是想者 名大懺悔 名莊嚴懺悔 名無罪相懺悔 名破壞心識懺悔 如是想者 以三諦總結也 大即中道 莊嚴即假 無罪相即空 破壞心識 者 是三俱破著故 天二功成入位三 地初分科 第二行此下 功成入位 文有二 初正釋 二助成 初又二 地二釋成二 玄初通明入位 行此懺悔者 身心清淨 不住法中 猶如流水 念念之中 得見普賢 菩薩及十方佛 初通示 言身心者 身兼五根 五根精明 故云清淨 不住法者 不住境 法 不住智法 非不住境智法 乃至一切法 以性空故 實無所住而住般若中 故得念念之中疾入薩婆若海 如駛流水 心純是法 而與佛菩薩氣類交接 故 云見也

119 玄二別示真空 時諸世尊 以大悲光明 為於行者說無相法 行者聞說第一義空 行 者聞已 心不驚怖 應時即入菩薩正位 次別示真空 夫入空者 前心為難 內冥真空 外假佛力 乃可入位 第 一義者 實相之所以也 諸義之中實相第一 名第一義 經云 有業有報 不 見作者 名第一義空 心不驚怖 徹三諦底故 聞之不驚 亘法界際故 聽之 不怖 又聞思已著 故不驚 修慧功圓 故不怖 能所頓亡 修性泯合 妙證 無生 登薩雲地也 地三助成二 玄初引經論明入位所以二 黃初引經 助成中 入位者 經云 觀無相法 如是相應 不生二解 初發心時便成 正覺 黃二引論 釋論云 住前凡修四法 方可入位 所謂發心 修行 大悲 方便 今經 觀普賢菩薩行法經義疏卷下 119

120 觀普賢菩薩行法經義疏 120 燒香散華 發大乘意 即發心也 讀誦懺悔 正定獲持 義當修行也 自然歡 喜 發大慈悲 即大悲也 諸佛摩頂 為說圓空 即真方便也 經具四法 故 入正位 玄二法華疏示品信難解 法華疏云 普賢觀五品在十信中明 意稍難見 遂開每品為二 以對十信 又止觀云 普賢觀以五品為十信 大師雖有難見之語 而記主不釋出之 又不 為點出無生忍前十種證相 今之義疏 故不敢輒指五品對十信之文 留俟後賢 也 辰三結示妙用二 巳初結懺用 佛告阿難 如是行者名為懺悔 此懺悔者 十方諸佛諸大菩薩所行悔 法 佛告下 以懺悔之道 結顯妙用 如文 巳二又勸讚二 午初分科

121 又佛告下 一經將畢 如來又勸又讚 詳上文已來亦多番矣 儒書尚云 至于再 至于三 况佛道微妙 又勸又讚者 欲使行者起殷重心也 文為三 初舉行勸修 二歎經功德 三結讚持者 午二釋三 未初舉行勸修 佛告阿難 佛滅度後 佛諸弟子若有懺悔惡不善業 但當讀誦大乘經 典 初文云但當誦者 前文標釋 此中結要 有相安樂行 必也無惑矣 誦經 之法 如大師觀心誦經(云云) 未二歎經功能 此方等經是諸佛眼 諸佛因是得具五眼 佛三種身從方等生 是大法 印 般涅槃海 如此海中能生三種佛清淨身 次歎者 一乘至要 萬行根本 諸佛因此而成正覺 其功極深 是以歎也 １２１ 是諸佛眼者 無離文字說 為佛眼也 文字性離 即是佛眼 五眼者 世俗文 觀普賢菩薩行法經義疏卷下

122 觀普賢菩薩行法經義疏 １２２ 字是因緣所生法 即肉天二眼 即空慧眼 即假法眼 即中佛眼 廣辨五眼如 淨名疏(云云) 豈獨五眼從方等生 法報應三亦從此生 從佛口生 斯之謂歟 法印者 印有四 今云大者 以揀小乘三印 若從開顯 四印即一 無非實相 廣辨印如地持大論等文(云云) 一乘三德 號般涅槃 既深且廣 故云海也 如 此海中者 此指理性為能生 三皆修滿 故云能生三種 亦可教談實相 名教 為印 印具諸法 又名教為印 以今文是歎教故也 此三種身 人天福田 應供中最 此三種身下 一切凡聖依之以為植福境 更無過者 故云最也 餘經聞之 尚同供諸佛之福 勝三恒沙 況此經三止而方談 十番而稱讚耶 未三結讚持者 其有讀誦大方等典 當知此人具佛功德 諸惡永滅 從佛慧生 結中 諸惡永滅 即斷德也 從佛慧生 即智德也 得佛法分 成真佛子 己二偈頌二 庚初分科

123 爾時下 第二偈文 為二 初十二行半各頌六根以示處 次兩行總頌六根 而起妄 次半行結勸 初文 重頌六節 一一頌中皆各有示處 庚二釋三 辛初各頌六根以示處二 壬初正釋六 癸初眼根 爾時世尊而說偈言 若有眼根惡 業障眼不淨 但當誦大乘 思念第一義 是名懺悔眼 盡諸不善業 初一行半頌眼根 初二句舉過 障通於三根 惡是報業兼煩惱 次二句示 處 誦屬有相 念屬無相 相無相一 滅罪之要 次二句結 癸二耳根 耳根聞亂聲 壞亂和合義 由是起狂亂 猶如癡猨猴 二二行頌耳根 初一行舉過 聞亂聲者 五聲惑耳識也 始螺髻仙人聽歌 終飲光聞琴起舞 雖淺深不同 皆為聲亂也 和合義者 亦該於深 若事和合 １２３ 則眾同水乳 忽聞兩舌 則鬬諍斯起 理和則三諦體即 若聞但空偏假 則異 觀普賢菩薩行法經義疏卷下

124 觀普賢菩薩行法經義疏 計生 但當誦大乘 觀法空無相 永盡一切惡 天耳聞十方 １２４ 但當下二句 示處 永盡下二句 結益 天耳者 理應具五 且約天為言 又是佛天耳耳 癸三鼻根 鼻根著諸香 隨染起諸觸 如此狂惑鼻 隨染生諸塵 三二行頌鼻 初一行舉過 以聞香故 牽動餘根 故云諸觸 前文云臥者 皆起 即隨眠煩惱起也 若誦大乘經 觀法如實際 永離諸惡業 後世不復生 若誦下二句 示處 如實際者 觀於根塵 一一皆入如實之際 即中道也 永離下 結益 佛鼻顯已 無業牽報 故不復生 癸四舌根 舌根起五種 惡口不善業

125 四一行半頌舌根 初二句舉過 五種者 口四之外 加誹謗正法 舌過無 量 此五皆攝 若欲自調順 應勤修慈心 思法真寂義 無諸分別相 若欲下一行 示處 自調順者 順於本性 背塵合覺也 佛無一切心 唯 有慈心 慈是菩提之本 故又勸修也 但文略結益耳 癸五意根 心根如猨猴 無有暫停時 若欲折伏者 當勤誦大乘 念佛大覺身 力無畏所成 五一行半頌意根 初半行舉過 次一行示處 大覺身者 應具三身 禪門 云 惡覺思惟者 應念報佛 佛從無量功德生 今舉十力四無畏耳 癸六身根 身為機關主 如塵隨風轉 六賊遊戲中 自在無罣礙 １２５ 六三行頌身根 初一行舉過 機關主者 光明疏指業為主 根識猶如看人 觀普賢菩薩行法經義疏卷下

126 觀普賢菩薩行法經義疏 １２６ 今文似直以身為主 塵隨風轉 如果因業牽 果者木偶耳 六賊於根恣造業惑 無法可制 名無罣礙 若欲滅此惡 永離諸塵勞 常處涅槃城 安樂心恬怕 次一行示修因 諸塵勞者 八萬四千不一之謂也 涅槃城者 觀身實相 寂理高固 可以防非 故喻之以城也 當誦大乘經 念諸菩薩母 無量勝方便 從思實相得 次一行結勸 初二句勸 一切菩薩皆從權實二智而生 故經云 智度菩薩 母 善權方便父 故舉此以勸也 次二句結 方便者 聖人化物之善權也 而 有法用能通秘妙之別 此三方便 關五時 攝八教 故云無量 以實相一法具 足諸法 不得則已 若或得之 則一中解無量 實中解權 故舉此以結懺 壬二釋成 六根罪示處之文 眼曰第一義 耳曰空無相 鼻曰如實際 舌曰真寂義 意曰大覺身 身曰涅槃城 雖六名不同 皆實相耳 學者無以名惑體

127 辛二總頌六根以起妄二 壬初指起妄之源 如此等六法 名為六情根 一切業障海 皆從妄想生 次總頌起妄 初一行指起妄之源 六情根者 能生妄也 業障海者 所生 妄也 六凡九界有河洄復 沒眾生浩然無涯 如空中華從空而有 此想不真 故有流轉 壬二示滅妄之法 若欲懺悔者 端坐念實相 眾罪如霜露 慧日能消除 次一行示滅妄之法 初二句示能除之方 端坐者 通舉身儀 念實相二句 直示理觀 以難思三觀 照微妙三諦 事理包并 十乘兼備 念之一字 眾妙 之門 大論云 欲斷諸有苦 應當觀實相 又楞嚴云 二者無始菩提之清淨體 １２７ 則今識精緣所遺者 次二句所除之惑 染惡迷情名霜露 罪即實相 名慧日 杲日銷於霜露 妙慧照於眾罪 霜不可不銷 罪不可不滅 辛三再舉六根以結勸 觀普賢菩薩行法經義疏卷下

128 觀普賢菩薩行法經義疏 128 是故應至心懺悔六情根 後半行結勸 如文 丁三流通分二 戊初分科 第三流通 文為二 初如來付囑 二經家結益 初又二 初總明付囑 二 別示方法 初又三 初囑阿難 二明勸修 三示邪正 戊二釋二 己初如來付囑二 庚初總明付囑三 辛初囑阿難 說是偈已 佛告阿難 汝今持是懺悔六根 觀普賢菩薩法 普為十方 諸天世人廣分別說 初阿難是持法者 信順力深 正法之水可以注當 煩汝宣傳至未來世 持 是懺悔者 付大用也 觀普賢法者 付宗體也 法華神力 結要流通 皆其例 也 辛二明結勸二 壬初勸四 癸初令捨喧鬧勸 佛滅度後 佛諸弟子 若有受持讀誦 解說方等經典 應於靜處 若

129 在塚間 若林樹下 若阿練若處 次結勸 有四 初捨喧閙勸 夫入道者處須靜 城市闤闠非其宜也 頭陀 有十二 今舉其處有三 阿練若 此云閑靜處 即空逈地 或一放牧聲 一鼓 聲皆可 修禪有十利益 委如餘文 約觀解處 如止觀(云云) 癸二約見諸佛勸 讀誦方等 思大乘義 念力強故 得見我身 及多寶佛塔 十方分身 無量諸佛 念力等者 次舉見佛勸 強者 揀非輭夫也 有非常之功 必見非常之人 所見之相 廣如上說 癸三反受供養勸 １２９ 普賢菩薩 文殊師利菩薩 藥王菩薩 藥上菩薩 恭敬法故 持諸妙 華住立空中 讚歎恭敬行持法者 但誦大乘方等經故 諸佛菩薩晝夜 供養是持法者 觀普賢菩薩行法經義疏卷下

130 觀普賢菩薩行法經義疏 １３０ 三受供勸 文殊此云妙德 覺性分明 常樂昭著 故名也 藥王以燒身得 忍 弘通妙教 今正是時 皆持一實之華 住寂光空中 雖讚敬行人 引進末 學 正為荷法恩深故也 反受供養者 以行人所持之法是佛師故 大覺世尊雖 曰應供 亦乃供應 癸四滅罪證果勸 佛告阿難 我與賢劫諸菩薩等 及十方諸佛 因思大乘真實義故 除 却百萬億劫阿僧祇數生死之罪 因此勝妙懺悔法故 今於十方各得為 佛 四滅罪勸者 三種懺法勢力雄猛 同居變易罪若空華故 使百萬億劫之罪 一懺即滅 十方為佛推功在茲 壬二結 若欲疾成阿耨多羅三藐三菩提者 若欲現身見十方佛及普賢菩薩 當 淨澡浴 著淨潔衣 燒眾名香 在空閑處 應當讀誦大乘經典 思大

131 乘義 末後結勸 若欲疾成者 結上引行勸 若欲現身等者 結上示處勸 洗浴 者 示方法也 能洗表般若 所洗表法身 燒香表解脫 軌儀既備 妙果當剋 辛三示邪正二 壬初正釋 佛告阿難 若有眾生欲觀普賢菩薩者 當作是觀 作是觀者 是名正 觀 若他觀者 名為邪觀 三示邪正 正觀者 中道名正 空假皆正 用觀普賢非心外法 是心是普 賢 是心作普賢 能所泯絕 名正觀也 若空假非中 心外有法 皆名為邪 又行人用觀之時 見聖像者 或慮是魔 當用三種法驗之 委如禪門(云云) 壬二釋成二 癸初揀因果二 子初問 問 佛果最 何故捨果而觀因人 因人又多 何故偏觀普賢 子二答 １３１ 答 略有四意 一專觀極因一人 令心無異緣故 二根機宜 此得四悉益 觀普賢菩薩行法經義疏卷下

132 觀普賢菩薩行法經義疏 132 故 三釋迦一化是行門主故 四此經與法華勸發連接 彼此談行 誓願重故 癸二揀冥顯二 子初問 問 經云得見普賢 不知經流此國 甞有人見之不 子二答 答 菩薩具冥顯兩應 顯應者 如智論中 有比丘名摩訶羅 甞在一窟中 讀法華經 見有一金色光明人騎白象 合掌而為供養 自謂是普賢 又南嶽禪 師誦經之時 得普賢摩頂而涌生肉髻 又僧傳 道潛禪師於錢唐梵天塔前修懺 時 普賢乘象 鼻垂至地 其實應現徧十方界 且引此三耳 若其冥應 如普 賢自云 是人罪障設不見我 我於闇中為其摩頂 是知是人覆護羣生 功德利 益不可思議 庚二別示方法二 辛初分科 二從佛滅度後下 示佛後修行方法 有二 初總明勝利有滅惡生善之功 二若聲聞人下 別示懺法有出家在家之異 初又二 初滅惡 二生善 初文有

133 二 初滅因惡 次滅果惡 辛二釋二 壬初明方法有滅惡生善之功二 癸初滅惡二 子初滅因惡 佛滅度後 佛諸弟子隨順佛語行懺悔者 當知是人行普賢行 行普賢 行者 不見惡相及惡業報 其有眾生 晝夜六時 禮十方佛 誦大乘 經 思第一義甚深空法 一彈指頃 除却百萬億阿僧祇劫生死之罪 初滅因 云相者 表墮不如意處 業能牽報 惡因既轉 則不受苦報也 業相如止觀業相境(云云) 子二滅果惡 次滅惡果者 以空慧甚深 徹實相底 了修惡即性 達染體本虛 彈指之 喻為不誣也 一燈破千年之闇 豆火焚千丈之薪 借近喻遠 孰不信之 癸二生善二 子初發得 １３３ 行此行者 真是佛子 從諸佛生 十方諸佛及諸菩薩為其和尚 是名 具足菩薩戒者 不須羯磨 自然成就 應受一切人天供養 觀普賢菩薩行法經義疏卷下

134 觀普賢菩薩行法經義疏 １３４ 次若欲疾成下(註 疑漏經文 或疏文有誤) 別明生善 善者謂戒也 戒有二 初發得 次誓得 發者 緣因開發 佛子義成 慧從佛生 非子何謂 菩薩戒 者 十重 四十八輕 八萬威儀等也 不須羯磨者 不藉緣也 受供養者 以 持戒之人福德厚重 供之者福過供佛 故梵網有日食三兩金之勸 苟戒根不淨 佛有明訶 不得受施 利如葶藶 子大又寶 梁經謂破戒比丘 大地無咳唾處 學者讀之 可以自省 子二誓得二 丑初分科 二自誓中三 初依聖力 二正自發誓 三誓已回向 初又二 初方便 次 求師 丑二釋三 寅初依聖力二 卯初方便 爾時行者 若欲具足菩薩戒者 應當合掌 在空閑處 徧禮十方佛 懺悔諸罪 自說己過 初禮佛者 方便懺障戒罪也 雖不若梵網有求見相之文 於義非無也

135 卯二求師 然後靜處 白十方佛而作是言 諸佛世尊常住在世 我業障故 雖信 方等 見佛不了 今歸依佛 唯願釋迦牟尼 正徧知 世尊 為我和 尚 文殊師利具大慧者 願以智慧授我清淨諸菩薩法 彌勒菩薩勝大 慈日 憐愍我故 亦應聽我受菩薩法 十方諸佛現為我證 諸大菩薩 各稱其名 是勝大士覆護眾生 助護我等 次求師者 將服戒纓 須賴聖師 唯佛菩薩是具三聚淨戒者 今起持心 賴師覆護 則無作可發 若就凡師納戒 梵網具二師 地持但一師 今從聖求 師至于五 寅二正自誓二 卯初分科 次自誓中二 初要制乞戒 次三歸納法 卯二釋二 辰初要制乞戒 １３５ 今日受持方等經典 乃至失命 設墮地獄受無量苦 終不毀謗諸佛正 觀普賢菩薩行法經義疏卷下

136 觀普賢菩薩行法經義疏 １３６ 法 以是因緣功德力故 今釋迦牟尼佛為我和尚 文殊師利為我阿闍 棃 當來彌勒願授我法 十方諸佛願證知我 大德諸菩薩願為我伴 要制者 戒法尊重 非輕心可發 論云 若輕浮心體 是無記 不發無作 又不作持戒心者 亦不得戒 若作來世具戒遠緣 則無不可也 比見為傳戒師 者 戒品不具 況復希利之心在前 羯磨之辭懵然不識 重輕條制略不知之 戒有明訶 一一法不知而為他人作師 受戒者犯罪 設有得戒 犯已再受者 必須懺悔 見好相已 聽增益受 去聖漸遠 師徒合雜 事同兒戲 嗚呼 戒 法崩壞以至於此 寄語後學 當尊重正法 是故今文有設墮地獄不謗佛之辭 蓋以戒慧尊勝故爾 辰二三歸納法三 巳初釋三歸法 我今依大乘經甚深妙義 歸依佛 歸依法 歸依僧 如是三說 次三歸納法 文為三 初文者 大小二乘皆三自歸 然三歸之理體是法性 識之者寡 大經云 阿羅漢不知三寶常住者 所有禁戒亦不具足 又勝鬘經云

137 若不知常住 所有三歸皆不成就 是故今經稱為妙 義旨在於此 三寶雖是一 體 體名甚深 歸須從果 果名妙義 因果不二 我今歸依 歸名還源 依名 仗托 無作妙戒自茲而起 巳二釋六重法 歸依三寶已 次當自誓受六重法 次六重法者 是優婆塞戒也 謂不殺 不盜 不謂得上人法 不婬 不說 眾過 不沽酒 巳三釋八重法 受六重法已 次當勤修無礙梵行 發廣濟心 受八重法 善戒經云 菩薩有二種 一在家 二出家 在家六重 出家八重 然善戒 經中 八重戒中但出家四 而前四不出 但云四重如前 恐只是殺盜婬妄耳 後四者 文云 菩薩若為貪利養故 自讚其身得菩薩戒 住菩薩地 是第五重 １３７ 法 若有貧窮及病人來乞索 不施錢物 求法者不施一偈 是第六重法 若瞋 觀普賢菩薩行法經義疏卷下

138 觀普賢菩薩行法經義疏 １３８ 不應加惡 若以手打 或杖或石 心懷瞋恨等者 是第七重法 若有同師同學 誹謗菩薩方等法藏 受學頂戴相似非法者 不應共住 若定知已 不得向人讚 歎其德 是菩薩第八重法 經文廣明菩薩戒法(云云) 三誓已回向 文有四 初供佛荷恩 二發心度生 三徧禮增進 四五分結 寅三誓已迴向二 卯初分科 成 卯二釋四 辰初供佛荷恩 立此誓已 於空閑處 燒眾名香 散華供養一切諸佛 及諸菩薩 大 乘方等 初文可解 辰二發心度生 而作是言 我於今日發菩提心 以此功德普度一切 次以戒善普資法界 菩提心者 正覺心也 理應依無作四諦 以陳四弘

139 虛空可盡 度生之心不可盡 辰三徧禮增進 作是語已 復更頂禮一切諸佛及諸菩薩 思方等義 一日乃至三七日 若出家在家 不須和尚 不用諸師 不白羯磨 受持讀誦大乘經典力故 普賢菩薩勸發行故 是十方諸佛正法眼目 三禮敬 思義至三七者 且依今經所制邊 期見普賢也 辰四五分法成 因由是法 自然成就五分法身 戒 定 慧 解脫 解脫知見 諸佛 如來從此法生 於大乘經得受記莂 四但受持者推功有在 五分法身義通大小 今身在大 前三在因 戒則中 道一切 定則本性健相 慧則一切種智 後二在果 解脫則惑累進斷 知見則 分別無錯 三雖在因 今從果說 故皆法身也 壬二示滅後有出家在家之異二 癸初分科 觀普賢菩薩行法經義疏卷下 139

140 觀普賢菩薩行法經義疏 １４０ 若聲聞人下 次示出家在家懺 文為二 初約人勸修 二結示利益 初為 三 初出家五眾 二在家二眾 三王臣豪族 初又三 初牒犯戒人 二勸令懺 悔 三結益 癸二釋二 子初約人勸修三 丑初出家五眾三 寅初牒犯戒人 是故智者 若聲聞毀破三歸 五戒及八戒 比丘戒 比丘尼戒 沙彌 戒 沙彌尼戒 式叉摩尼戒 及諸威儀 愚癡不善 惡邪心故 多犯 諸戒 及威儀法 初聲聞人者 此牒初心人也 若至煖頂 自發定共 初果已去 發道共 必無毀具足戒至摩尼戒也 毀三歸者 發邪見也 五戒可解 八戒者 五加不 著華鬘 不歌舞伎樂 不坐高勝牀 沙彌戒 八加不捉金銀生像及不過中食 式叉摩尼 此翻學法女 佛制受沙彌尼戒已 更用六法調心 慮在家時腹中懷 姙 故六法滿已 方受尼大戒 及諸威儀者 八萬等威儀也 愛見二心名為不 善 惡邪羅剎毀乞浮囊 設或從乞 當自沈溺

141 寅二勸令懺悔 若欲除滅 令無過患 還為比丘具沙門法者 當勤修讀方等經典 思 第一義甚深空法 令此空慧與心相應 次勸令悔過 具沙門法者 戒根完足也 小懺六聚各有法式 今依大乘修 習空法 心境俱空 罪不罪不可得 如此了達者 翻大地則艸木俱死 寅三結益 當知此人 於一念頃 一切罪垢永盡無餘 是名具足沙門法式 具諸 威儀 應受人天一切供養 三結益 一切罪垢 是五眾遮性也 具沙門法 是三聚還生也 受人供養 者 功推大教也 丑二在家二眾 １４１ 若優婆塞犯諸威儀 作不善事 不善事者 所謂論說佛法過惡 論說 四眾所犯惡事 偷盜婬妷 無有慚愧 若欲懺悔滅諸罪者 當勤讀誦 觀普賢菩薩行法經義疏卷下

142 觀普賢菩薩行法經義疏 方等經典 思第一義 １４２ 次在家二眾 優婆塞 此云近事男 不列優婆夷者 略之耳 不善事 即 犯五戒與六重也 論說過惡 六中最重之過也 丑三王臣豪族二 寅初示罪 若王者 大臣 婆羅門 居士 長者 宰官 是諸人等貪求無厭 作 五逆罪 謗方等經 具十惡業 是大惡報 應墮惡道 過於暴雨 必 定當墮阿鼻地獄 若欲除滅此業障者 應生慚愧 懺悔諸罪 三王臣之貪 又二 初示罪 二正懺 初示罪者 若春秋時 殺君三十六 洎始皇吞併六國 煬帝造逆等 臣之貪 若石季倫等 乃此土也 闍王殺父 調達造逆 乃彼土也 逆加謗法 報在泥黎 楞嚴云 因地不直 果招紆曲 寅二正懺五 卯初懺第一罪 云何名為剎利居士懺悔罪法 懺悔者 但當正心 不謗三寶 不障出 家 不為梵行人作惡留難 應當繫念修六念法 亦當供給供養持大乘

143 者 不必禮拜 應當憶念甚深經法第一義空 思是法者 是名剎利居 士修第一懺悔 二云何下 正示懺法 經云 剎利王有五種重罪 墮於惡道 一強奪三寶 物 二誹謗正法 三惱害佛之弟子 四作五逆罪 五教行十惡 今初 不謗三 寶等 即止善 修六念法等 即行善 不必禮者 以姓貴故多慢 佛且聽之 既云供給 此似懺第一奪三寶物罪 卯二懺第二罪 第二懺悔者 孝養父母 恭敬師長 是名修第二懺悔 第二孝父母 承顏無違 有隱而無犯 若大舜事瞽叟 號泣於旻天也 敬 師長 左右就養 服勤至死 若晉帝事王祥於太學也 此似懺第四作五逆罪 卯三懺第三罪 第三懺悔者 正法治國 不邪枉人民 是名修第三懺悔 １４３ 第三正治者 法天行道 賞罰必當 宥過無大 刑故無小 不枉民者 恢 觀普賢菩薩行法經義疏卷下

144 觀普賢菩薩行法經義疏 解網之仁 有納隍之慮 此似懺第三害佛弟子之罪 卯四懺第四罪 １４４ 第四懺悔者 於六齋日 勅諸境內力所及處 令行不殺 修如此法 是名修第四懺悔 第四制令不殺 天子以好生惡殺為德 仁及飛走 澤及禽魚 亦止行二善 之最也 六齋日 如大論(云云) 此似懺第五教十惡罪 卯五懺第五罪 第五懺悔者 但當深信因果 信一實道 知佛不滅 是名修第五懺悔 第五信因果者 善因果 譬聲清響順 惡因果 喻形曲影凹 信一實則諸 法實相 佛不滅則三身常住 事理明白 知之不疑 故曰深信 此似懺第二誹 謗正法罪 子二結勸顯益 佛告阿難 於未來世 若有修習如此懺悔法 當知此人著慚愧服 諸

145 佛護助 不久當成阿耨多羅三藐三菩提 佛告下 結勸顯益 慚愧者 慚四十位之聖天 愧十信之賢人 又慚第一 義天 愧聖賢之人 若無慚愧 乃裸露人也 今既入位 是披慚愧服也 法身 冥資 成佛在即 故曰不久 己二經家結益 說是語時 十千天子得法眼淨 彌勒菩薩等 諸大菩薩 及以阿難 聞佛所說 歡喜奉行 二經家結 法眼淨者 小則初果 大乘五眼判之法眼 在八九等信 今是 １４５ 入住 以佛眼名法耳 喜亦通深 乃至十地 得法喜也 奉行 自行化他 同 歸密藏 觀普賢菩薩行法經義疏卷下(終) 觀普賢菩薩行法經義疏卷下