9 10 西阿说 : 给他起名叫耶斯列; 因为再过片时, 我必讨耶户王朝在耶斯列谷杀人 11 流血的罪 12 13, 也必使以色列国终结 1:5 那时, 我必在耶斯列谷消灭以色列的兵力 14 1:6 歌篾又怀孕生了一个女儿 耶和华对何西阿说 : 给她起名叫 不蒙怜悯 ( 罗

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1 何西阿书 序 1:1 1 当乌西雅 约坦 亚哈斯 希西家作犹大王, 约阿施的儿子耶罗波安作以色列王的时候 2 3, 耶和华的话临到备利的儿子何西阿 罪与审判的象征 : 妓女及其儿女 1:2 耶和华初次与何西阿说话, 对他说 : 你去娶一个妓女为妻 4 ; 她必生下为 5 妓时所生的儿女 ; 因为这国家不断实行属灵的邪淫 6 7, 离弃耶和华 1:3 于是, 何 8 西阿去娶了滴拉音的女儿歌蔑 这妇人怀孕, 给他生了一个儿子 1:4 耶和华对何 1 何西亚书文字结构的问题之多 旧约各经中古时卷无出其右 一般译本所根据的 MT 古卷各方面都显缺漏, 亦有许多抄写的错误 多欵中古时代的手抄本有文句上的不同 ; 昆兰出土之抄本亦有相当与 MT 古卷不同之处 ; 更甚的是各抄本皆残缺不全 ( 缺少的通常在产问题之关键处 ) 传统沿用的文句及七十士本翻译的数质和希腊校订本相混 ; 某些地方不及 MT 古卷, 但他处较为易读 MT 古卷有许多文句文辞文义难解之处, 往往需要保守性的猜测修改才能成句 大部份的英语译本 ( 如 KJV,ASV, RSV,NEB, NAB, NASB,NIV,TEV,NKJV,NJPS, NJB,NRSV, REB, NCV,CEV, NLT) 间中或频繁取纳各古卷的不同字眼并加修改 何西亚书文字结构问题之困难使各英语译本各有分歧 何西亚书的原文结构需有更深的研讨及新的翻译 这不仅限于 NET 译本的需要, 也是一般研读何西亚书的所需 也许当希伯来文旧约圣经的经文项目研究完成何西亚书时, 我们才能对本书有更清楚的认识 有关何西亚书文本的各种问题, 请参 D. Barthelemy, ed., Preliminary and Interim Report on the Hebrew Old Testament Text Project, 5: 时候 原文作 日子 3 临到 原文作 显示给 临到 或作 开始临到 ; 七十士本 (LXX) 及 KJV 并无时间上的确定, 而译作 耶和华话语的开始 4 原文作 娶淫行之女子为妻 原文 <yn]wnz+ (z e nunim) 是 妓女, 荡妇 本字不是指一般的通奸, 而是以复式表示 淫行 是惯例 可能这名称指在巴力庙中操妓业的庙妓 5 国家 原文作 地 是以色列地 ; 以地代表人民 6 邪淫 原文作 娼妓行业 以色列人因转向不朝拜耶和华而犯了大的属灵 邪淫 原文这字是 ז נ ה (zanah) 淫荡 + 动词 ; 这动词专指 不贞 婚姻的 不贞 不忠于神而敬拜偶像就是属灵的邪淫 ( 参出 34:15; 利 17:7; 20:5, 6; 申 31:16; 士 8:27, 33; 21:17; 历上 5:25; 结 6:9; 20:30; 23:30; 何 4:15; 诗 106:39) 7 离弃 原文作 转离, 或 转离 ( 不从 ) 8 娶 原文作 ח ו יּ ל vayyelekh )ו יּ קּ vayyiqqakh) 去要了

2 9 10 西阿说 : 给他起名叫耶斯列; 因为再过片时, 我必讨耶户王朝在耶斯列谷杀人 11 流血的罪 12 13, 也必使以色列国终结 1:5 那时, 我必在耶斯列谷消灭以色列的兵力 14 1:6 歌篾又怀孕生了一个女儿 耶和华对何西阿说 : 给她起名叫 不蒙怜悯 ( 罗 路哈玛 ); 因为我必不再怜悯以色列国 决不赦免他们的罪 1:7 我却要怜悯犹大国 19, 我必使他们籍耶和华他们的神得救 ; 我不籍弓 刀 争战 20 马匹与马兵拯救他们 1:8 歌篾给 不蒙怜悯 ( 罗 路哈玛 ) 断奶以后, 又怀孕生了一个儿子 1:9 21 耶和华说 : 给他起名叫 非我民 ( 罗 阿米 ); 因为你们不是我的子民, 我也不是你们的神 22 9 讨 原文作 探望 פּ ק ד (paqad) 探访, 看看 本字有多重意思 :(1) 注意 ;(a) 关心, 看顾, 照顾 ;(b) 探讨 ( 有寻仇之意 ), 追究 ; (2) 军事上 :(a) 召聚, 征兵 ;(b) 检阅, 查 ;(3) 领导方面 :(a) 管理, 监督 ;(b) 委任 ( 监督 ) 本处文义是 追讨 惩罚或报复 10 王朝 原文作 家 11 血 原文作 血 作复式指 流血 复式的使用表示自然的物件在不自然或不正常的状态中 正常的状况下自然物件是整体 ( 单式 ), 但在不正常时这物件不再是整体 ( 复式 ) 血 通常在身体之内, 若有谋杀事件就产生了 流血 12 原文作 我必探望耶户在耶斯列的流血 13 以色列国 原文作 以色列家的国 以色列 原文 י שׂ ר א ל (yisra el) Israel 与 耶斯列 原文 י ז ר ע אל (yizr e e l) Jezreel 近音, 是诗词上字体的巧合, 将耶斯列的罪连于以色列的审判 14 兵力 原文作 弓 折弓 原文 א ת ק שׁ ת ו שׁ ב ר תּ י v) e shavarti et-qeshet) 是喻意 弓 通常代表战士的武器 ( 撒下 22:35; 诗 18:35; 伯 20:24; 何 2:20; 亚 9:10; 10:4) 战士的弓有时是实在的弓, 有时用之代表武器或 兵力 ( 军力 ) 本字用作代表军事力量可见于创 49:24; 撒上 2:4; 耶 49:35; 伯 29:20; 诗 37:15 15 ( 罗 路哈玛 )Lo-Ruhamah 原文 לא (lo ) 是 不, 字根 ר ח ם (rakham) 是 怜悯 ; 本字在 6 节重用连于这名字, 宣示神的审判 我必不再怜悯以色列国 16 国 原文作 家, 下同 17 赦免 原文作 拿去 18 罪 原文无此字 19 本句与上节为对照 : 我决不怜悯以色列国 却怜悯犹大国 20 争战 或作 武力 本处各种军事上的名称都表示 争战 21 你们 指以色列全民 ; 下同

3 以色列的复兴 1:10 (2:1) 然而, 将来以色列的人数必如海沙, 不可量, 不可数 虽然从前对他们说 : 你们不是我的子民, 将来必对他们说 : 你们是永生神的儿 26 女 1:11 然后犹大人和以色列人必聚在一起 他们必为自己立一个首领, 在这地上旺盛 27 28, 的确耶斯列的日子必为大日!2:1 之后, 你们要称你们的弟兄为 我民 ( 阿米 ); 称你们的姐妹为 蒙怜悯 ( 路哈玛 )! 不贞的以色列将受淫妇的刑罚 :2 你们要恳劝你们的母亲, 31 ( 因为她不是我的妻子, 我也不是她的丈夫 ) 使她停止淫乱的生活方式 32, 离开不道德的肉体行为 33 2:3 否则我必剥她的衣服, 使她赤体与才生的时候一样 我必使她的地如旷野, 她的国如干旱之地, 我以干渴杀死她 2:4 我必不怜悯她的儿女 34, 因为他们是从淫乱而生的 MT 古卷此处无 神 字 ; 神 字的加入使本句较为工整 本处引用耶和华对摩西应许 א ה י ה ע מּ ( ehyeh immakh, 我必与你 们 同在 出 3:12, 14); 其实神在此时废弃了出 3:12, 14 节的应许, 取消以色列民族为神器皿的身份 23 从本节开始, 英语圣经节数与希伯来本相差两节 ; 至 3:1 节重为一致 24 人数 原文作 子孙 25 虽然 原文作 在这地方 原文这种用法有 虽然 之意 26 人 原文作 子孙, 下同 27 或作 得这地为业, 从这地上兴起 本句可解作 :(1) 以色列必在此地占上风或攻克此地 ;(2) 以色列必被 植 于此地 28 弟兄 与本节的 姐妹 均为复式 ; 代表以色列人和犹大人 29 恳劝 原文作 劝你的母亲, 劝 ; 叠字是 力劝, 恳劝 之意; 语气为生硬, 或可译为 争执 (NASB) 30 你们 歌蔑的儿女指以色列人 ; 歌蔑代表全国 31 何西亚 ( 代表耶和华 ) 呼唤他儿女 ( 代表以色列的子孙 ) 劝劝歌蔑 ( 代表国家 ) 而不自己劝的理由是因何西亚 ( 耶和华 ) 已经背向他不忠贞的妻子 ( 以色列 ) 他和她 ( 她不是我的妻子 ), 再无关系, 因她已离他随别人去了 原文作 从她的脸上放下奸淫 奸淫 作复式表示惯例 原文作 从她的胸间 ( 放下 ) 不道德的行为 原文作 儿子

4 2:5 他们的母亲行了淫乱, 怀他们的母做了可羞耻的事, 因为她说 : 36 我要随从所爱的 37, 我的饼 水 羊毛 麻 油 酒都是他们给的 耶和华的管教领回以色列 38 2:6 因此, 我快要用荆棘围住她, 筑墙困住她, 使她找不着路 2:7 她就必追随所爱的, 却追不上 ; 她必寻找他们, 却寻不见 便说 : 我要归回丈夫 39, 因我那时的光景比如今还好 40 以色列不能享受丰收 41 2:8 直到现在她仍不肯承认是我给她五谷 新酒和油 ; 是我厚赐她金银 他们却以此供奉巴力! 2:9 因此, 到了收割的日子 44, 出酒的时候 45, 我必将我的五谷 新酒收回 ; 46 也必将赐她遮体的羊毛和麻夺回来 47 2:10 我快将在她所爱的眼前显露她的丑态 48, 35 原文作 ( 属 ) 奸淫的儿女 36 随从 原文作 寻得 收 本句引用迦南的丰收 ( 多子 ) 教的纵欲仪式 ; 盼从迦南偶像得着农物的丰 原文作 荆棘 原文作 灌木篱笆 原文作 我要归回我的男人, 那第一个 或作 因那时比现在好 41 直到现在 原文无此字样 42 他们 原文是第三身众数 ; 明显指出以色列人不忠于神, 纵使神为 他们 以上所做的 有些译本为了保持以色列人是妓女描述, 本处译作 她 43 供奉 原文作 为了 原文作 到它的时候 原文作 到它的季节 46 这审判的宣称满含讽刺, 充份表现了适当的报应 以色列人在丰收教的仪式中在庙妓面前赤身露体 耶和华现在给了他们所要的 ( 赤身 ), 但不是他们所愿的方式 耶和华要收回他们向巴力所求的丰收, 使他们穷困而赤身

5 必无人能救她脱离我的手 2:11 我也必止息她的庆典 节期 月朔 安息日 她一切前定的节日 2:12 我也必毁坏她的葡萄树和无花果树, 就是她说 这是我的爱人们给我的, 是我为妓的工价 49! 50 我必使她所栽种的变为荒林, 为野兽吞吃 51 2:13 我必追讨她给诸巴力偶像烧香守节的罪 ; 那时她佩带耳环和珍饰, 追随她所爱的, 她却忘记我! 这是耶和华说的 以色列的悔改和复兴 52 2:14 不过, 后来我必诱导她, 领她回到旷野, 对她说温柔的话 2:15 在那里, 我必还她葡萄园, 将 艰难谷 53 变作希望的 机会 54 她必在那里歌唱, 与年青的日子一样, 与从埃及地上来的时候相同 2:16 耶和华说 : 那日你必称呼我 我夫 55, 不再称呼我 我主 快将 原文 ע תּ ה ( attah) 通常指 即将来临, 很快 何西亚书用此代表 快将 来临的审判 ( 何 2:12; 4:16; 5:7; 8:8, 13; 10:2) 48 丑态 原文作 淫态 49 为妓的工价 原文作 工资 50 原文作 它们 51 守节 原文作 巴力的日子 52 后来 原文文法指最近或不久的 后来 53 艰难谷 原文作 亚割谷 名称的由记载在书 7:1-26( 名字解释 26 节 连累 和合本 ) 54 机会 原文作 门 或 门路 昔日约书亚的时代, 亚干犯罪连累了以色列人的使命使全国蒙上了阴影 现今情况不用, 以色列的归回带回有希望的标记 55 א ישׁ我夫 原文 ( ish) 我的人, 老公 是亲密的称呼 ( 创 2:23; 3:6, 16) ( ishah) 我妻, 老婆 相应 何西亚用本字与 我主 对照 我主 原文 א שּׁ ה (ba li) 强调丈夫法律上的地位 ( 出 21:3; 申 22:22; 24:4) 婚姻的关系不再是外 בּ ע ל י 表法定的条件而是新的内心的盟合建立在彼此间的亲切与爱 56 בּ ע ל י我主 原文 (ba li) 何西亚巧妙有效地用此字 诸巴力 原文 (ba al) 主 可指丈夫或迦南בּ ע ל而 (ba al) 主 ; בּ ע ל的字根是 (habbé alim) ה בּ ע ל ים

6 57 2:17 因为我必从你的口中除掉诸巴力偶像 58, 使你不再提起他们的名号 与悔改的以色列重新立约 2:18 当那日 59, 我必为他们与田野的走兽, 空中的飞鸟, 并地上爬行的立约 60 又必在国中折断弓刀, 止息争战, 使他们安居 61 2:19 我必向你永远委身 62, 以仁义 公平 慈爱 怜悯, 向你委身 2:20 我必以信实向你委身, 63 你就必承认我耶和华 悔改后重获丰收 2:21 耶和华说 : 那日我必乐意回应 64, 我必回应天 65, 天必回应地 ; 2:22 地就回应五谷 新酒和油, 他们就必回应 神栽种的 ( 耶斯列 ) 66! 的雷神 巴力 本字用在配偶身上就是 丈夫 或 主, 两意可以互用 因 (ba al) 近音, 悔改后的以色列人甚至不再使用与巴力近音的丈夫称בּ ע ל和 (ba li) בּ ע ל י 号, 免得记起从前的偶像敬拜 放逐的原因是终止以色列人的巴力敬拜和混合敬拜 57 בּ ע ל诸巴力 原文 (ba al) 指迦南神 Baal 本身 ; ה בּ ע ל ים众数字 (habbé alim) 指 诸巴力 是巴力的诸般显形 58 原文作 他们的名字不再被提起 59 或作 那时候 60 折断 或作 废弃 61 安居 原文作 躺在安全中 62 原文作 我必与你结姻盟 63 承认 原文作 知道 י ד ע (yada ) 64,ע נ ה回应 原文 ( anah); 用于何 2:23-24, 是 回答, 细听, 乐意回应 之意 65 天 原文作 它们 希伯来 天 有双重意思( 天空 或抽象的 天 ) 66 耶斯列 Jezreel, י ז ר ע אל原文 (yizré e l) 有三重意思 (1) 耶斯列 与 以色列 为谐音; 神必回应以色列 ז ר ע 2) 耶斯列 也是原文动词 ) (zara ) 播种, 种植 的巧用 神栽种的 与农产丰收的景像连贯(2:21-23) (3) 本处正面的使用 耶斯列 逆转了 1:4-5( 耶斯列 谷流人血) 的含意

7 67 2:23 然后, 我必将她作为自己的种在这地 我必怜悯 不蒙怜悯 ( 罗 路哈玛 ) 我必对 非我民 ( 罗 阿米 ) 说 : 你是我的民 68 他就必说 : 你是我的神 神对不贞的以色列爱的例证 3:1 耶和华对我说 : 你再向你的妻子示爱 69, 虽然她爱上别人, 不断行淫 70 好像以色列人 71, 虽然偏向别神, 爱用葡萄饼供奉偶像 72, 耶和华还是爱他们 3:2 于是我便用银子十五舍客勒, 大麦约七筐 73, 买她归我 3:3 我对她说 : 你当多日与我我同住, 不可行淫, 不可与别人发生关系 74, 我也必等你 3:4 因为以色列人 75 也必多日无君王 无首领 无祭祀 无圣育柱 无以弗得 无偶像 3:5 之后, 以色列人必归回, 寻求他们的神耶和华和他们的王大卫 76 将来他们必以敬畏的心顺服耶和华, 领受他的福份 作为自己的 或作 为自己 68 他 希伯来本指 1:8-9 节所生的 有英语译本译作 他们 指恢复了 的以色列 (NASB,NIV) 原文本句作 再去! 爱! 一个女人 所指的 女人 可能是歌蔑 原文作 爱一个女人, 她为一个爱人所爱, 也是个淫妇 爱人 原文 (rea ) 一字的译法多有争议 本字有多个解释 :(1) 朋友 ;(2) 爱人 ;(3) 同 ר ע 伴 ;(4) 邻居 ;(5) 别人 希伯来文义偏重 爱人, 大部份学者也认同 少数的认为这不是别的爱人而是她的丈夫何西亚 两种翻译都见于英语译本 : 一个为丈夫所爱的女人 (NASB); 虽然她为别人所爱 (NIV); 一个被情夫所爱的女人 (RSV); 一个被朋友所爱的女人 (KJV); 一个正与同伴结交的女人 (NJPS); 一个正在和爱人行淫的女人 (TEV); 一个不贞有爱人的女人 (CEV) 71 人 原文作 儿女 72 原文作 葡萄饼的爱人 73 七筐 原文作 一贺梅耳加一利帖 lethet 一贺梅耳约 5 筐 (180 公升 ); 一利帖约 2.5 筐 (90 公升 ) 原文作 你必不得为 ( 别人 ) 原文作 众子 76 他们的王大卫 不清楚何西亚是预言大卫王朝的复兴, 统治犹大和以色列 ( 例 : 耶 17:25; 22:2), 还是指最终的大卫王, 就是应验大卫的约, 成就约中对以色列的应许的弥赛亚 弥赛亚通常描写为 新的大卫, 因为他会应验大卫之约中的理想, 大卫和他后裔所委任的一切 ( 例 : 赛 9:7[6]; 16:5; 耶 23:5-6; 30:9; 33:15-16; 结 34:23-24; 37:24-25) 77 福份 原文作 良善

8 耶和华谴责背约的以色列 4:1 以色列人 78! 听听耶和华的话! 79 耶和华依约起诉以色列民 80 因这地上无信实, 无诚信 他们也不承认神 81 4:2 只有咒诅 谎话 谋杀 偷盗 奸淫 以强暴 流血, 解决事情 82 4:3 因此, 这地必哀悼, 民必消灭 83 田野的兽 空中的鸟衰微, 连海中的鱼也必消灭 84 耶和华谴责祭司 4:4 人不必彼此争辩控告, 因我的案件是起诉你这祭司们 85! 4:5 你日夜跌撞, 假先知们也与你一同跌撞 ; 你已毁灭了自己的百姓 86! 4:6 你已毁灭了我的百姓, 因你不认我! 因你拒绝认我 87, 我必拒绝你为我的祭司 78 人 原文作 众子 79 依约起诉 原文 ר יב (riv) 是 争辩 诉讼 之意 前者是两人之间的争论 ( 参创 13:7; 申 25:1), 或 吵架, 争闹 ( 参出 17:7; 申 25:1) 后者是有法律内涵 :(a) 起诉 ( 法案 )( 例 : 出 23:3-6; 申 19:17; 21:5; 结 44:24; 诗 35:23);(b) 法案 ( 例 : 申 1:12; 17:8; 箴 18:17; 25:9); 及 (c) 神为人或对自己子民的 法案 ( 何 4:1; 12:3; 弥 6:2) 何西亚指依约的起诉 ; 是耶和华立案控告自己子民, 有关以色列和犹大这些不服从的选民违约而引发约中的咒诅 80 地上 原文作 地上的居民 原文作 也不认识神 认识 是 承认 他的主权和顺服他的旨意 原文作 他们冲出流血挨着流血 冲出 指残暴邪恶的行动 在别处 冲出 是 冲破 某种藩篱 ; 本处是冲破道德的藩篱限制 83 消灭 或作 沮丧 84 消灭 或作 衰残 85 祭司 原文作单式代表群体 86 或作 我必毁灭你的母亲 87 拒绝认我 原文作 拒绝知识 ( 承认 )

9 88 因你摒弃你神的律法, 我也必摒弃你的后裔 4:7 祭司越发增多, 就越发背叛我 ; 89 他们已将荣耀的蒙召变为羞辱! 4:8 他们吃我民的赎罪祭, 渴望我民犯罪 4:9 我必一起对付祭司和百姓 90 : 我必因他们所行的惩罚他们, 照他们所做的报应他们 4:10 他们吃, 却不得饱 ; 行淫, 而不得立后 ; 因为他们离弃耶和华, 追逐其他神明 91 谴责拜偶像的淫乱 4:11 陈酒新酒, 夺去我民的领悟 92 4:12 我的民求问木偶, 占卜者的杖作圣谕回答 淫风吹他们入迷途 ; 93 他们行属灵的邪淫得罪他们的神 4:13 他们在各山顶, 各高冈上烧香 ; 在橡树 杨树 栗树下献祭 94, 因为它们的树影美好 因此, 你们的女儿成为庙妓, 你们的儿妇行淫 4:14 你们的女儿淫乱, 你们的儿妇行淫, 我却不惩罚她们, 因为你们自己与娼妓同居, 与庙妓一同献祭 88 或作 忘记了 ; 下同 89 变为 或作 转成, 交换 古卷版本有不同字眼, 故有下列的英译本的字句 : 我必将他们的荣耀变成羞辱 (KJV,RSV,NASB); 我必将你们的荣耀变为羞耻 (TEV) 别的译本作 : 他们将他们的荣耀变成羞辱 (NRSV); 他们将他们的荣耀换作羞耻的某些 (NIV) 本句原文作 必定如此, 民如何, 祭司如何 原文作 护卫淫荡 92 领悟 或作 明白 ; 原文作 拿走我百姓的心 93 属灵的 原文无此字样 94 献祭, 原文无此字样

10 真的 95, 这无知的民必然倾覆! 对犹大的警告 : 勿效法以色列的背道 4:15 以色列啊, 你虽然行淫, 不要让犹大犯罪! 不要往吉甲去, 不要上到伯 亚文 96, 也不要起誓说 : 有如耶和华的永存! 4:16 以色列已背叛 97, 犹如倔强的母牛 ; 98 耶和华将要放他们出去草场, 如同放羊羔在宽阔之地 99! 4:17 以法莲连结偶像, 不要靠近他! 羞耻的人必蒙羞 4:18 他们消秏酒精, 他们与偶像行淫 ; 他们深爱自己羞耻的行为 4:19 旋风把他们裹在翅膀里 ; 他们因偶像的敬拜必致蒙羞 罪与审判的宣告 5:1 众祭司啊, 听好了! 100 以色列啊, 要留心! 参考 95 真的 原文无此字样 本译本加添作上句的结论 96 伯 亚文 是 邪恶之家 之意 ; 是争议性的 伯特利 ( 神之家 ) 的 97 ר已背叛 原文 ( sarar )ס ר 可指 倔强 本句作 以色列人倔强, 如倔强的母牛 ( ר ה原文,ס ר sorerah); 叠字是强调的用法 98 将要 原文 e ע תּ ה ( attah) 是 立刻要 之意 何西亚通常用以表示即将临到的审判 ( 何 2:12; 4:16; 5:7; 8:8, 13; 10:2) 99 本句原文作 耶和华如何能喂养他们如一只在草埸的羊呢? 此句甚难解剖, 通常认为 :(1) 现在耶和华必喂养他们如在广大田野中的羊 ; 是审判的宣告 (2) 叹息的口吻有关以色列人不合作的态度 : 耶和华如何能喂养 呢? 但是原文中缺乏明显的问话的符号, 虽然何西亚有时也用不带问号的问话方式 ( 参 10:9; 13:14 上 ), 他通常使用感叹词在句子之中 (6:4; 8:5; 9:5, 14; 11:8; 13:9-10, 14 下 ) 何西亚在别地方用 快要 形容将临的审判(2:12; 4:16; 5:7; 8:8, 13; 10:2) 和对罪的控诉 (5:3; 13:2) 以色列虽然反叛如倔强的母牛, 耶和华必定掌管以色列 : 当他将他们放在广大的草原上 ( 放逐 ) 时, 他们必像羊 ( 虚弱和战败 ) 一样

11 王啊, 要侧耳而听! 因审判要临到你们 101, 因你们对米斯巴如网罗 102, 待他泊山如铺张的网 103 5:2 那些悖逆的人肆行杀戮 104, 但我必管教他们全体 105 5:3 以法莲为我深知 106, 107 以色列的邪恶不能向我隐藏 以法莲哪, 你行淫了, 以色列玷污了自己 108 5:4 他们的恶行使他们不能归向神, 109 因拜偶像的邪灵管理他们的心 110, 他们不承认耶和华 5:5 以色列的高傲指控自己 ; 111 故此, 以色列和以法莲必被自己的罪孽推翻 112, 犹大也必与他们一同跌倒 原文作 以色列家啊! 王家啊! 原文作 这是对你们的控诉 102 网罗 原文 פּ ח (pakh)(1) 字意是捕鸟的 网罗 ( 摩 3:5; 箴 7:23; 传 9:12) (2) 象征性的指 :(a) 危难和计谋 ( 伯 18:9; 22:10; 诗 91:3; 119:110; 124:7; 140:6; 141:9; 142:4; 箴 22:5; 赛 24:17-18; 耶 18:22; 48:43-44; 何 9:8) 及 (b) 危难的来源 ( 书 23:13; 诗 11:6; 69:23; 赛 8:14; 何 5:1) 103 网 原文 ר שׁ ת (reshet) 用作 (1) 照字意为捕鸟的 网 ( 箴 1:17) 及 (2) 描写恶人设谋陷害人 ( 箴 29:5; 诗 9:16; 10:9; 25:15; 31:5; 35:7; 57:7; 140:6; 伯 18:8) 全句原文作 像张在他泊山上的网 原文作 背叛的人杀戮极深 原文作 我是他们全体的管教 106 深知 或作 知道太深 107 邪恶 原文无此字 ; 根据文意加添以求清晰 108 或作 以色列变坏了 109 拜偶像的邪灵 原文作 淫荡的灵 110 管理他们的心 原文作 在心中 111 被 或作 因 112 推翻 原文作 跌撞 这字用以形容艰难( 赛 59:10; 诗 107:12), 不幸遭遇和灾祸的效应 ( 赛 5:27), 和放逐时的步伐 ( 哀 5:13) 通常也用作描写神审判下国家的覆没 ( 赛 8:15; 耶 6:21; 50:32; 何 4:5; 5:5; 14:2) 本字亦渊出 ( 被神审判所 ) 推翻 之国家或军队( 耶 6:15; 8:12; 但 11:19, 33, 34, 41) 这字亦常与 跌倒 (,נ פ ל原文 nafal) 连用 ( 赛 3:8; 31:3; 8:15; 耶 6:15; 但 11:19)

12 不顺从的献祭乃属枉然 :6 他们虽牵着牛羊去取悦耶和华, 却寻不见 他已经退去离开他们! 5:7 他们叛逆耶和华 116, 因为他们生了私子 117 到了月朔节期, 他们与他们的田地必被吞灭 先知宣告审判将临 5:8 当在基比亚吹角! 在拉玛吹号! 118 在伯 亚文吹出警号说 : 便雅悯哪, 当战抖 119! 120 5:9 在审判的日子, 以法莲必变为荒场! 我在以色列支派中现在所宣告的 121, 必定成事 欺压人者必被欺压 5:10 犹大的首领如同挪移地界的人 我必将忿怒倒在他们身上, 如洪水一般 跌倒 原文与 推翻 同字 ( 撞跌 ) 叠字是强调 ; 就是犹大必有同一命运 犹大没有从神对以色列的审判上学到功课 跌倒 不是犹大道德上的 跌撞 而是神审判的效应 ( 赛 8:15; 耶 6:21; 50:32; 何 4:5; 5:5; 14:2) 和放逐时的步伐 ( 哀 5:13) 114 牛羊 本处指献祭用的祭牲 何西亚描写无道德上的顺服仅以仪文上的献祭去取悦神是徒然的 ( 撒上 15:24; 诗 50:6-8; 51:17-18; 赛 1:12; 弥 6:6-8) 115 取悦 原文作 出去寻找神 ; 无 取悦 字样 寻求神 意示求 神的恩惠及宽恕 116 叛逆 原文作 阴谋对抗 117 到了 原文作 快要来到的 ע תּ ה), attah) 通常指近的将来 何西亚常用以引出神将临的审判 ( 何 2:12; 4:16; 5:7; 8:8, 13; 10:2) 118 伯 亚文 参 4:15 注解 119 本句各古卷有不同字样 MT 卷读作 便雅悯哪, 在你后面 ; 七十士本 (LXX) 作 便雅悯哪, 在恐惧中战抖! 120 审判 原文作 斥责 或 责罚 121 现在所宣告的 或作 从前所宣告的 现在 表示在发言人说话时, 行动就己开始 ( 参创 4:22; 申 8:19; 26:3; 撒下 17:11; 19:30; 诗 143:6) 从前 ( 参王上 15:19; 历下 2:12) 122 מ י ם如洪水 原文 (mayim) 水 通常用指 洪水 ( 创 7:7, 10; 8:3, 7-9; Isa 54:9); 形容神的审判全然毁灭恶人

13 5:11 以法莲必受压制 123, 被审判压碎 124 因他决心追随无用的偶像 125 不治之伤的咒诅 5:12 我对以法莲必如蛀虫, 126 对犹大家如木之朽烂 127 5:13 以法莲见自己有病, 犹大见自己有伤, 他们就转向亚述耶雷布王求, 他却不能医治你们! 不能治好你们的伤 128 以色列被逐如被狮撕裂 5:14 我必向以法莲如狮子, 向犹大家如少壮狮子 我必亲自撕裂, 然后, 我要夺去, 无人能搭救! 5:15 我要回到居所, 等他们受足惩罚 129, 他们就寻求我 130 ; 123 压制 原文 ע שׁ ק ( ashaq) 可以是 ;(1) 压制 贫穷和不能自保的人 ; 或更可能是 (2) 一国 压制 另一国 ; 如神的审判 ( 申 28:29, 33; 代上 16:21; 诗 105:14; 119:121, 122; 赛 52:4; 耶 50:33; 何 5:11) 时间观念上, 压制 可能是现时 ( 用于 KJV,RSV,NASB,NIV,NRSV); 亦可以是将来 ( 快要 )( 创 6:17; 15:14; 20:3; 37:30; 41:25; 49:29; 出 9:17-18; 申 28:31; 撒上 3:11; 王上 2:2; 20:22; 王下 7:2) 124 压碎 原文 ר צוּץ (r tsuts), 代表 软弱 ( 王下 18:21; 赛 36:6; 42:3) 和 压制 ( 申 28:33; 撒上 12:3, 4; 摩 4:1; 赛 58:6) 本处用作形容神审判的摧毁效应 本句原文作 因审判压碎 125 无用的偶像 原文所指不详 126 朽烂 原文 ר ק ב (raqav) 专指被虫蛀的朽木 127 见 过去式 何西亚本节用三个过去式的动词 ( 见, 转向, 求 ) 形容 过去的情况 128 原文作 你的伤必不离开你 何西亚将以法莲的 伤 人性化, 似乎它可以离开病人以法莲 以法莲依赖与亚述的协议而得保护的罪行必不能解决问题 129 惩罚 原文 י א שׁ מוּ (ye sh mu), 指担当刑罚 ( 诗 34:22-23; 箴 30:10; 赛 24:6; 耶 2:3; 何 5:15; 10:2; 14:1; 亚 11:5; 结 6:6) 大多译本译作 认罪 (KJV, RSV,NASB,NIV,CEV) 130 原文作 寻求我的面

14 他们在急难的时候, 必切切寻求我 表面的悔改产生赦罪的错觉 6:1 来吧, 我们归向耶和华! 他亲自撕裂我们, 但他也必医治 ; 131 他打伤了我们, 却必缠裹 132 6:2 短时内他必使我们复兴 133, 134 他必很快医治我们, 我们就在他面前得以存活 6:3 所以我们务要承认耶和华! 135 竭力追求承认他! 他的拯救确如晨光 ; 确如冬雨, 确如滋润田地的春雨 短暂的信实和必临的审判 6:4 以法莲哪, 我可向你怎样行呢? 犹大啊, 我可向你怎样做呢? 因为你们的信实如同早晨的雾水 136, 如同晨露很快消失 137! 11:4) 131 打伤 原文作 击打 132 短时内 原文作 两天之后 ; 这是 短期之后 的俗语 ( 参士 133 复兴 原文 ח י ה (khayah) 可能是 :(1) 从不到期而死的死亡中保全性命 ( 王上 20:31; 结 13:18; 18:27);(2) 使死人复活 ( 申 32:39; 撒上 2:6); 或 (3) 从死亡的威胁下使人 复兴 ( 诗 71:20) 134 很快 原文作 第三天 与 过两天 ( 两天之后 ) 同义 ; 皆是短期之内 希伯来文的 二 三 次序是数字渐进式的平行句 ( 箴 30:15-16, 18-19, 21-23, 24-28, 29-31) 本处表达以色列不肯后悔的自信必受神的管教 ; 为期短暂而很快得以恢复 135 追求 原文 ר ד ף (radaf) 是 追逐 之意 ; 是追而获得 这字形容对道德目标的追逐 : 不要屈枉公正 追求 公正 ( 申 16:20); 追求公义, 寻求耶和华的 ( 赛 51:1); 追求公义仁爱的, 就寻得生命 ( 箴 21:21); 要离恶行善, 寻求和睦 ( 诗 34:15) 136 原文作 你们的信实有如早晨的云雾 希伯来诗人常用早晨的云雾代表短暂 ( 伯 7:9; 赛 44:22; 何 6:4; 13:3) 137 מ שׁ כּ ים原文作 露水早早离开 原文 (mashkim) 是 早离 ( 创 19:27; 书 8:14; 士 19:9) 谚语用作 清晨 ( 撒上 17:16)

15 :5 因此, 我必藉先知的手剁碎你, 140 我必成就我判定的圣谕杀死你 141, 因我的审判如晨光发出 142 6:6 我喜爱信实, 不单是祭祀 ; 喜爱承认神, 胜于燔祭 143! 对犹大和以色列众城的控诉 144 6:7 在亚当他们背约 145 ; 146 他们对我是何等的不信实 147! 138 籍先知 (KJV,NRSV 同 ) 先知 被写作刽子手, 因他宣判以色 列和犹大的即将来临的灭亡 139 剁碎 原文 ח צ ב תּ י (khatsavti) 出自 צ ב )ח khatsav) 切碎 和 ה ר ג תּ ים (hargtim) 杀死 这两动词在原文文法中是第一身单数, 另一是第三身阳性众数 这类的组合称为 预言性的过去式 ; 强调未来事件的必然性 ( 参民 24:17; 书 10:19; 赛 8:23; 9:1) 大多数的英语译本译作过去式 140 圣谕 oracle 原文作 我口中的话 (NIV 同 );TEV 作 以我审判 和毁灭的信息 141 你 原文作 他们 从第二身阳性单数 (6:4-5) 变为第三身阳性众 数是诗的体栽中用以强调 142 或作 我的审判如光发出 (NCV,NRSV) 光 指 晨光 ( 参士 16:2; 19:26; 撒上 14:36; 25:34, 36; 撒下 17:22; 23:4; 王下 7:9; 尼 8:3; 伯 24:14; 箴 4:18; 弥 2:1; 参 CEV, NLT), 而不是 光 (NIV) 晨光 的引喻贯串 6:2-,שׁ ח ר 5 在 6:3 不肯悔改的以色列说出夸大的话号称耶和华必如 晨光 ( 原文 shakhar) 救赎子民脱离灾祸 ; 晨光 每早晨定然 发出 ( 原文,י צ א yetse ) 耶和华在 6:4 用同样 晨光 的景像回应, 说出以色列先前的悔改有如清晨速去的露水 现在在 6:5, 耶和华宣告他定确要出现如 晨光 ; 不过这不是拯救而是惩罚 ; 惩罚要 发出 有如 晨光 143 何西亚并非一般所认为的否定燔祭, 献祭和各种仪式, 而只提倡顺服 他指出的是神不单单喜悦献祭而没有随同的先决条件顺服 ( 撒上 5:22; 诗 40:6-8; 51:16-17; 箴 21:3; 赛 1:11-17; 耶 7:21-23; 何 6:6; 弥 6:6-8) 若先有了道德伦理的顺服, 神也喜悦以献祭来表达 ( 诗 51:19) 真心悔改顺从者的献祭在神是馨香可喜悦的 ( 利 1:9, 13) 144 在亚当 或作 如亚当, 如 ( 罪 ) 人 亚当 一字可看作 : (1) 如 亚当 其人 ;(2) 如 亚当 代表的人类 ;(3) 在 亚当 这地方, 约旦谷中之城 ( 书 3:16) 以 亚当 代表人类的经文可见于民 5:6; 王上 8:46; 历下 6:36; 耶 10:14; 伯 31:33; 何 6:7 众英语译本所见不同 145 ע ב ר背约 原文 ( avar) 是 毁约 有 越界, 违章 的内涵 146 שׁ ם何等 原文副词 (sham) 是 那里 之意 许多英语译本 (KJV, NAB,NIV,NRSV) 译作 在那里 不过在诗文中, 那里 有时用作惊叹

16 148 6:8 基列是邪恶之人的城, 满了血迹斑斑的脚印 149! 6:9 祭司们如同盗羣, 埋伏等候牺牲者 他们在示剑的路上谋杀 ; 他们行了滔天的罪 6:10 我在以色列殿中我见了可憎的事, 以法莲在那里有庙妓, 犹大也被玷污! 6:11 犹大啊, 我已为你命定了收割审判的时候 150! 以色列若悔改神必收回审判 7:1 每逢我想医治以色列的时候, 每逢我想复兴我民 151, 以法莲的罪孽就显出, 撒马利亚的罪恶就显露 因他们行事错误, 贼人入内偷窃 ; 强盗在街上抢掠 152 7:2 他们不理解我记住他们的一切恶 他们的恶行已包围他们 ; 他们的罪行常在我面前 153 宫中内乱 7:3 谋士定恶计取悦君王, 式描写作者心中的景像, 有如 看哪 : 诗 36:13 我见到了! 作恶的人 ; 番 1:14 ( 听!) 痛苦的声音, 那时 ( 看!) 战士 喊叫 ; 诗 66:5 你们来看神所行的 ; 诗 48:6 他们在那里 ( 看他们 ) 战兢失控 本处译作 何等 一字不如 看! 的显著 ; 仅表达惊叹的语气 背约 147 不信实 原文 בּ ג ד (bagad) 使阴谋, 在约定的关系上作 失信, 148 邪恶之人 原文作 邪恶的工人, 有不断的惯例性的行恶 工人 也是影射职业性的功能 ; 基列的主要职业协会就是制造邪恶的协会 原文作 脚拖带着血 原文作 犹大啊! 我也为你命定了收割期 有古卷将本句并入 6:11 众英语译本亦有分歧 但本句 7:1 上颇能平列, 故本译本列入本段 152 不理解 原文作 他们心中不说 ;TEV 从来不入脑袋 153 原文作 他们 ( 的罪行 ) 在我面前 (KJV,NASB 同 );NCV 作 他们就在我面前

17 首领说谎使他喜乐 7:4 他们都像烤饼师傅 154, 像烧热的火炉 ; 他们像烤饼师傅不到面发的时候, 不去拨火 :5 在他们王宴乐的日子, 首领被酒搧旺 157 ; 他们与恶人同谋 158 7:6 他们就近他, 一直图谋害他, 他们的心如火炉 ; 愤怒终夜徐燃, 到了早晨火气炎炎 7:7 他们都热如火炉 ; 烧灭他们的官长 他们的君王都倾倒 无一人求告我 以色列不明察仍不悔改 159 7:8 以法莲像面粉与列邦人搀杂, 以法莲是没有翻过, 一面烤焦了的饼 :9 外邦人吞吃他劳力得来的, 他却不知道! 头发斑白, 他也不觉得 7:10 以色列的骄傲指控自己, 他们仍不归向耶和华他们的神, 也不寻求他 虽遭遇这一切, 仍拒绝寻求他! 154 烤饼师傅 MT 古卷作 行淫者, 但与本处文义不合 恐是字误 大多数英语译本作 行淫者 ; 本译本作 烤饼师傅 ( 中译者按 : 请参 NET 原著原文字误的剖析 ) 155 他们 MT 古卷作 他们 ; מ ל כּ ם其他作 (malkam ) 他们的王, 为第三身阳性众数 (CEV 本亦然 ) 156 王宴乐的日子 原文作 王的日子 (KJV,NAB,NASB, NRSV);NIV 作 王庆典的日子 ;NLT 皇家假日 157 搧旺 MT 古卷作 因酒成病 158 同谋 原文作 连手 ;NCV 本作 协定 159 像面粉 原文无此字样 ; 本译本用以配合描写景像 160 原文作 没有翻过的饼 本处将以法莲与烤坏的饼比较 饼没有及时翻转故已烤坏 NLT 本作 如半烤饼的无用 161 原文作 外邦人销耗他的力量 ;NRSV 本作 吞吃他的力量

18 以色列向亚述和埃及求援 7:11 以法莲曾像鸽子, 愚蠢无知 容易被骗, 他们求告埃及, 投奔亚述 7:12 他们飞的时候, 我必将我的网撒在他们身上, 我要打下他们如同空中的鸟 ; 我听到他们群飞的时候, 必定管教他们 以色列离弃耶和华 7:13 他们因离弃我, 有祸了! 因违背我, 毁灭吧! 162 我虽要救赎他们, 他们却向我说谎 7:14 他们并不向我祈求 163, 却在床上呼号 ; 他们为求五谷新酒切割己身 164, 却转离我 7:15 我虽教导他们, 坚固他们 165, 他们竟图谋抗拒我! 7:16 他们归向巴力 166, 他们如同靠不住的弓 他们的首领必倒在刀下, 167 因他们向巴力的祷告使我发怒 所以埃及地的人必讥笑他们 168 神兴起亚述攻打以色列 169 8:1 吹警号吧! 162 救赎 (NAB,NASB,NIV,NRSV,NLT 各本同 ):NCV,TEV 救 ;CEV 我会拯救他们 163 原文作 他们心中不向我呼喊 ;NLT 作 不诚心 י ת גּו ד דוּ (yitgoraru) 聚集 ; 希伯来经卷作 י ת גּו ר רוּ 切割已身 MT 本作 164 (yitgodadu) 切割已身 自割 反映迦南偶像敬拜的风俗 ; 以割身流血于地使死去的神巴力复活而求农作物的丰收 ( 申 14:1; 王上 18:28; 耶 16:6; 41:5; 47:5) CEV 本加 盼望巴力赐福他们的收成 字样 165 原文作 坚固他们的膀臂 (NAB,NRSV 本同 ) 166 MT 古卷作 他们转, 却不向上 (NASB 同 );NIV 本 他们却不转向至高者 ;KJV 作 他们转, 却不向至高者 ; 七十士本 他们转向巴力 (RSV 本同 ) 167 原文作 向巴力的祷告 原文作 因他们的舌头 舌头 本处指原因, 祷告是其效果 168 原文作 在埃及地必有讥诮 ;NIV 作 在埃及地必有讥讽

19 170 一只鹰 在耶和华殿的上空徘徊! 171 因为这民违背了我的约, 干犯了我的律法 8:2 以色列必呼叫我说 : 我的神啊! 我们承认你了! 8:3 但以色列摒弃良善, 一仇敌必追逼他 以色列政治和宗教的罪恶 172 8:4 他们立君王, 却不由我 ; 173 他们立首领, 我却不认 他们用自己的金银制造偶像, 但他们必被剪除 174 8:5 撒马利亚啊! 耶和华已经拒绝你的牛犊! 我的怒气向牛犊偶像发作, 他们等多久必受处罚 175, 纵然他们是以色列人! 8:6 这牛犊是匠人所造的 并不是神! 撒马利亚的牛犊必被打碎 种不得收 8:7 他们所种的是风, 所收的必是旋风! 所种的不成禾稼 ; 就是结实, 也无面粉 ; 即便结实, 外邦人必吞吃净尽 8:8 以色列被列国吞吃, 好像无用的一片瓦 约 我 169 吹警号吧! 原文作 号角放入牙床 ;NAB 作 号角放在唇边 170 鹰 或作 兀鹰 171 我的约 (NAB,NIV,NRSV 同 );TEV 作 我与他们所立的 172 不由我 原文作 没有我 ;NCV 没有我的允准 ;CEV 不问 173 我却不认 原文作 我却不知道 ;NRSV 却不通知我 174 原文作 使他们被剪除 虽然他们对偶像怀有盼望, 但神的审判使他们的意图成为泡影 175 原文作 他们不受罚还能多久呢?

20 野驴和朋党 8:9 他们投奔亚述, 如同徧行的野驴 以法莲买妓女作为爱人 176 8:10 他们虽在列邦中贿买爱人 177, 178 我很快要聚集惩罚他们 179 他们就因一大能君王所加的重担, 必日渐衰微 不顺从使献祭无效 8:11 以法莲虽增添祭坛献赎愆, 这些却成了犯罪的祭坛! 8:12 我为他写了详细的律法, 他却以为与他毫无关涉 180 8:13 他们献我祭物, 又自食其肉, 181 耶和华却不悦纳他们的献祭 他必快要记念他们的罪孽, 追讨他们的罪恶 ; 他们必归回埃及 8:14 以色列忘记造他的主, 建造宫殿 ; 犹大多造坚固城 我却要降火焚烧他的城邑, 烧灭其中的宫殿 祭偶像使以色列沉醉 9:1 以色列啊! 不要像外邦人欢喜庆贺 182! 因为你对你的神不忠 183 你爱在各谷场上接受妓女的工价 或作 雇出为爱人所用 ;NIV 将她自己卖给爱人 或作 他们将! 自雇给爱人 ;NASB 他们在列国中雇聘同盟 178 ק ב ץ聚集惩罚 原文 (qavats) 通常是正面的 重新招聚 ; 但本处却是 聚集惩罚 ( 参结 20:34; 何 9:6) 皇 179 大能君王 原文作 王子之王 (KJV,NASB);TEV 作 亚述的君 180 原文作 毫不知情 181 悦纳 原文作 接受 182 欢喜庆贺 原文作 不要欢喜庆贺 ;KJV 不要庆贺 只是欢喜 ;NASB 不要狂欢 183 不忠 原文作 犯了奸淫 ;NRSV 扮演了妓女的角色

21 185 9:2 谷场和酒醡都不够以色列人使用, 新酒只瞒骗他们 186 逃亡埃及逆转为放逐亚述 9:3 他们必不得留住耶和华的地 ; 以法莲必归回埃及, 必在亚述吃不洁净的食物 9:4 他们必不得向耶和华奠酒, 即便献祭, 也不蒙悦纳 他们的祭物, 必如居丧者的食物 ; 凡吃的必被玷污 因他们的食物, 只为自己的口腹, 必不得奉入耶和华的殿 9:5 所以, 在大会的日子, 到耶和华的节期, 你们怎样行呢? 以色列无处可逃 9:6 看哪! 他们即使逃避灾难, 187 埃及人必抓住他们 ; 摩弗人必葬埋他们 荒草必承受他们珍爱的银子 188, 灌木必占领他们的家园 :7 降罚的日子临近 191, 报应的时候来到了 192 以色列啊! 当要知道! 184 原文作 你喜爱妓女的工价 185 以色列人 原文作 他们 186 他们 原文作 她, 代表全体 187 ק ב ץ抓住 原文动词 (qavats) 是 聚集 有 抓住 之意 ; 描写人性化的埃及人逮捕俘虏 188 原文作 他们银子的贵重物 ;NASB,NIV,TEV,NLT 作 银的宝物 189 家园 原文作 他们的帐幕 NIV,NRSV,CEV 作 你们的帐幕 190 降罚的日子 原文作 探望的日子 ;NAB,NASB,NIV,NRSV 作 到罚的日子 191 临近 原文作 已经来了 本句的二完成式动词是 预言性的完成式 ; 以完全式指出将来必成的事 192 来到了 ;NIV 作 近了 ;NLT 几乎到了

22 以色列抗拒何西阿的预言和劝告先知被看作愚人 193, 194 受灵感的看为狂妄 195 皆因你们多多作孽, 196 极深的怨恨 9:8 先知是为神守望以法莲 197 ; 但在他一切的道上却铺张了网罗 198 ; 199 在他神的地上怨恨冲向他 好日坏日 9:9 以法莲深深陷入败坏 200, 如基比亚的日子一样 耶和华必记念他们的罪孽 ; 追讨他们的罪恶 9:10 我遇见以色列如寻得葡萄在旷野 ; 201 我看你们的列祖如无花果树上春季初熟的果子 他们却来到巴力 毘珥专拜那可羞耻的, 就成为可憎恶的, 与他们所爱的一样 灵 ) 193 愚人 或作 精神错乱 194 受灵感的 原文作 有圣灵的人 ;NAB,NRSV 灵作小草 ( 一般的 195 看为狂妄 或作 逼致疯狂 原文 מ שׁ גּ ע (m e shugga ) 有两种解释 : (1) 变为疯狂 ( 赶致绝望申 28:34); 或 (2) 狂人 ; 指先知想进入预言的状况使自己变成 疯狂 ( 撒上 21:16; 王下 9:11; 耶 29:26) 何 9:7 的预言句似与 (2) 相配 一般人对这种形态产生疑问, 怀疑他们是否真的先知 ( 王下 9:11; 耶 29:26) 196 极深 原文作 大 197 本句结构复杂, 文体颇有问题 主要的解释是 :(1) 先知是为守望以法莲 ;(2) 以法莲是我神的守望者 ;(3) 以法莲 我神的子民 埋伏陷害先知 ;(4) 以法莲窥探先知的帐棚 198 网罗 原文作 捕鸟人的网罗 或 猎鹰者的网罗 199 他神的地上 原文作 家中 ; 可指 (1) 殿或聚会所在 (TEV, CEV); 或 (2) 以色列地 ( 参何 9:15) 200 败坏 或作 腐败 本句有不同翻译 : 他们深深地败坏 (KJV,ASV,NRSV); 他们已经惨痛地败坏了 (NJPS); 他们是无望地邪恶 (TEV) 有的译作 : 他们深深陷入败坏 ( 之中 )(NASB,NIV); 你们残暴又败坏 (CEV) 201 原文作 父亲们

23 求赐子之偶像必不生育 9:11 以法莲人, 202 他们有价值的必如鸟飞去, 必不生产, 不怀胎, 甚至不成孕 9:12 纵然养大儿女, 我却必拿走, 甚至不留一个 203 我转离他们, 他们有祸了 9:13 如幼狮生来狩猎, 以法莲生子为了杀戮 9:14 耶和华啊, 给他们 给甚么呢? 给他们流产的胎, 给他们不能哺的乳 204! 9:15 因他们一切的邪恶都在吉甲, 我在那里憎恶他们 因他们所行的恶, 205 我必从我地上赶出他们去 不再怜爱他们 ; 他们的首领都是叛徒 9:16 以法莲必被砍倒 206, 根必枯干, 必不能结果 ; 即或生产, 我必杀他们珍贵的后裔 9:17 我的神必弃绝他们, 因为他们不听从他 ; 他们也必在列国中为难民 以色列触犯拜赐子偶像的罪 10:1 以色列是茂盛的葡萄树, 结果繁多 果子越多, 大 202 有价值的 原文作 荣耀 (NASB 同 );TEV 作 以色列的伟 203 原文作 我必使他们悼亡直到一人 ;NRSV 作 我必使他们悼亡至无人留下 204 原文作 干的胸脯 205 地上 原文作 家中 206 砍倒 或根据植物的寓意作 干旱, 霉烂

24 207 就越增添巴力的祭坛 地土越肥美, 就越造求子的柱像 10:2 他们心意滑溜, 快要定为有罪 208 耶和华必打碎他们的祭坛 ; 灭尽他们求子的柱像 耶和华刑罚以色列并去其君王 10:3 他们很快要说 : 我们没有王, 因为我们不敬畏耶和华 ; 不过, 王能为我们做甚么呢? 10:4 他们说空洞的话 209, 起假誓, 立空盟 210 ; 因此诉讼滋生, 211 如毒草在耕地的犁沟中 撒玛利亚拜牛犊的必被放逐 10:5 撒马利亚的居民 212, 213 必为伯 亚文的牛犊哀悼 214 ; 崇拜牛犊的民和拜偶像的祭司, 都为它悲哀 215 ; 因它的荣美必被放逐 10:6 连牛犊的偶像也被带去亚述当作礼物, 献给大王 216 以法莲必蒙羞, 以色列必因自己的木偶惭愧 207 原文无 巴力的 字样, 但有此意 NCV 作 偶像的祭坛 ;NLT 作 外邦诸神的祭坛 原文作 他 原文作 他们说话 这成语表示 他们只是说话 (NASB, NRSV); 或 他们说空话 (TEV) 指空洞的承诺 ( 赛 58:13) 下句的 立空盟 与此同义 210 空盟 原文无 空 字 TEV 本作 无用的协议 211 毒草 原文 ר אשׁ (ro sh) 指有毒的植物 ( 申 29:17; 何 10:4) 或 苦菜 ( 诗 69:22; 哀 3:5) 212 原文作单数 ; 但众多译本同意这是代表全体 213 伯 亚文 参 4:15 注解 214 哀悼 MT 作 惊恐 哀悼 在本节似更合文意 为 哀悼 一词用于赛 51:9; 耶 15:5; 16:5; 48:17; 鸿 3:7 7: 悲哀 MT 作 庆贺 一般学者认为 悲哀 较为合意 ; 本字亦用于

25 10:7 撒马利亚的王必被带走 217, 218 如水面的断枝一样 10:8 邪恶之家 219 的高地, 必被毁灭 ; 那是以色列犯罪的地方 荆棘和蒺藜必长在它们的祭坛上 他们就要对大山说 : 遮盖我们! 对小山说 : 倒在我们身上! 基比亚的罪和审判未能成为警觉 10:9 以色列啊, 你从基比亚的日子你们却仍然站在那里, 难道战争没有临到基比亚的恶人? 10:10 我若喜欢 221, 我必管教他们 ; 我必聚集列国攻击他们 222, 为他们的两罪 223, 224 用铁链捆锁他们 220 以来, 时常犯罪 216 木偶 原文作 מ ע צ תו (me atsato) 有三种解释 :(1) 计谋 ;(2) 不服从 ;(3) 木的偶像 (10:5 的牛犊的木偶 ; 参耶 6:6 木 ) 木偶 的译法多被采用, 因较合文义 :(a) 偶像被称为杖 ;(b)10:5 提及牛犊的偶像 英语诸译本颇有歧见 :(1) 他的偶像 (RSV,NRSV), 他的木头偶像 (NIV), 影像 (NJPS); 那偶像 (CEV), 这偶像 (NLT); 及 (2) 他自己的计谋 (KJV,ASV), 它自己的计谋 (NASV), 他的计划 (NJPS), 他的谋算 (NAB), 那劝告 (TEV) 217 带走 或作 剪除, 消灭 或译作 如枝子 ( 诸 ) 水面上漂去 (NIV); 如河流上的枝子 必被冲去 (CEV); 必像木片被海洋的波浪带去 (NLT) 218 ק צ ף断枝 原文 (qetsef) 可译作 :(1) 泡沫 ;(2) 断枝 断枝 与上句的 剪除 较为合意 219 邪恶之家 原文作 Aven 亚文 (KJV, NAB,NRSV,NLT); 希伯来古卷无 Beth 家 一字, 但有所指 ( 参何 4:15) MT 古卷本处作 伯 亚文 的高处 在何 4:15 伯 亚文 ( 原文 邪恶之家 ) 与伯特利 ( 原文 神之家 ) 对照 220 日子 台作 时候 221 喜欢 原文作 愿意 ;ASV,NASB 作 我愿意的时候 ;NCV 作 我预备好的时候 222 原文作 邦国必被聚集攻击他们 223 两罪 可指(1) 基比亚的罪案及其后便雅悯支派与其他支派的战争 ( 士 19-21), 或 (2) 基比亚全事件 ( 士 19-21) 及其后以色列的不悔改直至何西亚时代 : 就是 基比亚的日子 ( 第一罪 ) 和 仍然站在那里 ( 第二罪 )

26 丰收的描绘 : 耕种 撒种和收割 10:11 以法莲曾是驯良的母牛犊, 喜爱踹谷 ; 225 我亲自将轭加在牠的颈项上, 我要使以法莲拉套, 使犹大耕田 226, 让雅各亲自耙开未耕之地 227! 10:12 你们要为自己栽种公义, 收割不灭的爱 现今正是寻求耶和华的时候, 你们要开垦荒地, 228 等他临到, 使救恩如雨降在你们身上 10:13 但你们耕种的是奸恶, 收割的是不公, 吃的是诡诈的果子 因你倚靠自己的战车 229, 230 仰赖勇士众多 伯特利如伯亚比勒般被毁 10:14 所以战争的哄嚷必升向你民 ; 你一切的保障必被拆毁 如沙勒幔在争战的日子拆毁伯 亚比勒, 将其中的母子一同摔死 10:15 因你们的大恶, 伯特利啊! 你们也遭遇如此 到那黎明 231, 以色列的王必被消灭 אָס ר捆锁 原文 ( asar) 是 绑住 指绑为囚徒 本处是描写以色列人的放逐 NIV 作 放入捆锁之中 225 轭 KJV 作 我越过她优美的颈项 ;NRSV 我保留她优美的颈项 诸英译本采用 优美的轭 ; 轭 字现于 11:4 将以色列比作母牛 226 或作 犹大将要耕地 (NASB);NIV,NRSV,CEV 作 犹大必耕地 227 或作 雅各必耙开 228 或作 公义 (KJV,NASB,NIV,NRSV,NLT);NAB 作 公正 229 战车 MT 作 你们自己的路 ; 有译作 你们自己的战车 (NAB,TEV) 230 原文无 仰赖 字样 ; 添入求与上句 倚靠 对 231 原文作 当清晨剪去 或 当白日止息 NLT 作 当判日的清晨来临 232 ד מ ה消灭 原文 (damah) 是 剪除, 不再存在, 被灭 与上句合译有如 : 当清晨止息( 清晨初现 ), 以色列的君王也不再存在了

27 放逐的逆转 : 回到埃及流亡亚述 11:1 以色列年幼的时候我爱他如子 233, 就从埃及召出我的儿子来 11:2 但我越发召唤他们, 他们越发走开, 他们向诸巴力献祭, 给偶像烧香 11:3 却原是我引领以法莲 234 ; 用膀臂抱着他们, 他们却不承认是我医治他们 :4 我用慈绳 236 ( 皮绳 ) 爱索 237 ( 皮索 ) 牵引他们 ; 我拿去了他们项上的轭 238, 温柔地喂养他们 :5 他们必要归回埃及地, 亚述人要作他们的王 241, 因他们不肯悔改 242! 11:6 刀剑必临到他们的城邑, 毁坏门闩, 233 如子 一字, 不在原文, 加入以解释是何种的爱 234 或作 教以法莲行走 (ASV,NAB,NASB,NIV,NRSV) 原文 ) 他 (tirgalti) 是 我教 ( 他 ) 行走, 我引领 ( ת ר גּ ל תּ י 235 或作 原是我医治了他们 (NIV,NLT 类同 ) 236 慈绳 或作 皮绳 ; 人性的绳, 人类慈祥的绳 用 皮绳 与 11:4 将以色列比作母牛的描绘较近 : 耶和华用 皮绳 引领他, 从项上拿去他的轭又喂养他 何西亚在他处形容以色列是倔强的牛 (4:6), 套住的母牛 (10:11) 237 אַ ה ב ה爱索 或作 皮索 原文 ( ahava) 是 爱 多数英译本译作 : 爱之圈 (KJV,RSV), 爱的捆锁 (NASB), 爱的联系 (NIV), 爱索 (NJPS) 本译本采用 皮索, 其字根出自歌 3:10 对所罗门华轿的形容 : 皮垫是众女郎亲手做的 这译法与将以色列比作母牛的文义较近: 耶和华用 皮索 引领他, 从项上除去他的轭, 弯身喂养他 可西亚在他处形以色列为倔强的牛 (4:6), 和上了套的牛犊 或作 我对他们好像去轭的人一样 原文作 喂养他们 ( 的两腮 ) (KJV,ASV,NASB) 他们 原文作 他 或作 难道他们不回埃及? (NIV) 或作 亚述, 他要做他 ( 以色列 ) 的王 (NASB 相似 ) 242 悔改 原文作 归回 这字出现在句首句末, 意指 因以色列不肯归 回 神, 或从罪恶转 回, 他必 回 去埃及

28 在堡垒中把人吞灭 :7 我的民一心要离开我, 他们求告巴力 244, 但他必永远不能高举他们! 神的取舍 : 审判或怜悯 11:8 以法莲哪, 我怎能舍弃你? 以色列啊, 我怎能放弃你? 我怎能侍你如押玛? 怎能使你如洗扁? 我回心转意 245! 我的怜爱大大发动 :9 我不能发出猛烈的怒气, 不能全然毁灭以法莲! 因我是神, 并非世人 是你们中间的圣者 我必不在怒中临到你们 神必领回以色列的百姓 11:10 耶和华必如狮子吼叫, 子民必跟随他 243 一心 原文作 悬挂 ת לוּא ים (t e lu im)( 挂起 ) 本字的字意是挂物于钩上 ( 诗 137:2; 歌 4:4; 赛 22:24; 结 15:3; 27:10), 或是钉剌处死罪犯 ( 创 40:19, 22; 41:13; 申 21:22, 23; 书 8:29; 10:26; 撒下 21:12; 斯 2:23; 5:14; 6:4; 7:9, 10; 8:7; 9:13, 14, 25) 本处形容以色列不能离开反教行为 诸英语译本领略此意 : 我的百姓徧向离开我 (RSV,NASB), 我的百姓决定转离我 (NIV), 我的百姓决定拒绝我 (CEV,NLT 抛弃 ), 我的百姓持定背叛我 (NJPS), 他们坚持转离我 (TEV) 244 原文作 他们向上呼喊他, 字句过于简略, 故有不同翻译 许多英译本包括 KJV,NIV,NRSV,NLT 以 他 为 至高者 BHS 编缉都认为应是 他们向巴力呼求, 但 ; 希腊修订本, 亚兰文本 ( 及其他 ) 认是 他们呼喊因 ( 他们的 ) 轭 ( 与 11:14 同 ) (TEV) 245 ל בּ י ע ל י נ ה פּ回心转意 原文 (nehpakh alay libbi) 是句成语, 可以解作 : (1) 情绪上的起伏 ( 不仅是冲撞 ) 而使人受苦 ( 哀 1:20), 和 (2) 形容意志上的改变, 如从善意到怀恨 ( 出 14:5; 诗 105:25) 众英语译本分布两类之间: (1) 在毁灭以色列一事上的情绪上的不安和紧张 : 我的心在我里面反复 (KJV), 我的心在我里面紧缩 (RSV,NRSV), 我的心在我里面翻转 (NASV), 我的心在我里面裂开 (NLT);(2) 意志的逆向, 从完全毁灭以色列的决定反向 : 我改变了心( 意 ) (NJPS), 我的心在我里面改变了 (NIV), 我的心不容我去做! ( TEV) 意志上的改变似为合适, 故作 回心转意 246 כּ מ ר怜爱 原文 (kamar) 是 暖化 温柔, 用于哀 5:10 火炉之例 数处经文用以描写激发的最温柔的情意 ( 创 43:30; 王上 3:26; 何 11:8)

29 他一吼叫, 他儿女们就从西方战抖而来 :11 他们必如雀鸟从埃及恐惧战抖而来, 又如鸽子从亚述地来到 我必使他们住自己的房屋 这是耶和华说的 神谴责以色列背约 11:12 (12:1) 248 以法莲用谎话, 以色列家用诡计围绕我 ; 犹大却在神身边打转 249 ; 向圣者仍有忠心 12:1 以法莲不断吃风, 终日追赶东风 ; 增添谎言和强暴 他们与亚述立约 250, 251 把橄榄油贡奉埃及 12:2 耶和华亦与犹大有依约的起诉 252, 必照雅各所行的惩罚他, 按他所做的报应他 247 战抖而来 原文 ח ר ד (kharad) 战抖 ; 本处有方向的观念 ( 参创 42:28; 撒上 13:7; 16:4; 21:2; 何 11:10, 11) 本句是 从西方战抖而来 ;NAB 作 从西方惊恐而来 248 从 11:12 起至 12:14, 英译本与希伯来本节数相差一节 ; 希伯来本本处为 12:1 从 13:1 至 13:16 节数相同 249 身边打转 原文 רוּד (rud) 是 自由来往 ; 本处有正面意义, 是 犹大仍旧在神身边自由来往 有英译本作 犹大依然与神同行 (RSV,NRSV); 犹大在神之下安息 (REB); 犹大依然与神同立 (NJPS); 犹大依然和神掌管 (KJV,ASV) 有英译本用负面意思而作 : 无休止的游荡 : 犹大依然叛逆神 (NAB), 犹大向神不规矩 (NIV); 犹大百姓仍然背叛我 (TEV) 250 立约 原文作 协议 (NIV,NRSV);KJV,NASB 作 立约 ; NAB 作 商定 251 贡奉 原文无此字; 加入以求清晰 NCV 本作 送礼给 252 ר יב依约的起诉 原文 (riv) 争议 有两解释:(1) 非法律性 : (a) 个人方面的 争执 ( 参创 13:7; 赛 58:1; 耶 15:10) 或 (b) 争闹, 吵架 ( 例 : 出 17:7; 申 25:1); 及 (2) 法律性 :(a) 诉讼, 法律过程 ( 参出 23:3-6; 申 19:17; 21:5; 结 44:24; 诗 35:23),(b) 法案 ( 申 1:12; 17:8; 箴 18:17; 25:9) 及 (c) 神为一人或控告自己子的 诉讼 ( 何 4:1; 12:3; 弥 6:2) 本词在何西亚书是根据约起诉的法案; 是耶和华依约起诉不顺服的违约对方, 犹大和以色列 违约会引发约中的咒诅

30 以色列必须转向雅各的神 12:3 他在腹中抓住哥哥的脚跟, 壮年的时候与神较力 253 ; 12:4 与天使较力并且得胜, 哭泣恳求 254 他在伯特利遇见耶和华, 在那里和他说话 :5 至于全能主, 耶和华是他可记念的名 :6 所以你必当归向你的神, 谨守仁爱 公平, 258 等候你的神回来 259 耶和华辩斥以色列的自表无罪 12:7 商人爱行欺骗 260 ; 261 手里有诡诈的天平 253 较力 原文 שׂ ר ה (sarah) 是 竞争, 角斗 ; 或是 持久 立定 ( 参创 32:29) 几乎所有的英译本都用 竞争 :NAB,NASB 作 竞争 ; NRSV 角斗 ;TEV,CEV 打架 254 遇见 或作 寻见 255 古卷在此有所分歧 :(1) 在那里 ( 耶和华 / 以色列 ) 和 ( 以色列 / 耶和华 ) 说话 ( 在那里他和他说话 ) (2) 在那里耶和华和以色列人说话 ( 他和我们说话 ) RSV,NAB,NEB,NIV,NJPS,TEV 各本采用 (1) 其他版本依循 MT 作 (2) 希伯来大学旧约项目通常保存 MT 看法, 本处亦然, 但以 C 级评分 256 原文作 他纪念性的名字 (ASV 同 );TEV 作 以这名受敬拜 257 必当归向 原文 ת שׁוּב (tashuv) 归回 有 必定 的含意 当 字可 参创 20:9; 出 : 等候 原文 ו ק וּ ה (v e qavveh) 是 盼望, 等候, 渴望 之意 用作 盼望 ( 某些事的发生 ) 的经文可参 : 创 49:18; 赛 5:2, 4, 7; 59:9, 11; 耶 8:15; 13:16; 14:19; 诗 69:21; 伯 3:9; 6:19; 11:20 用在神的身上, 就是神的百姓期盼神行事或成就他应许的, 经文可见于 : 诗 25:5, 21; 27:14; 37:34; 40:2; 52:11; 130:5; 赛 8:17; 25:9; 26:8; 33:2; 51:5; 60:9; 何 12:7 本节的中心似是 : 若以色列人悔改遵行道德上的公义, 就可以仰望神, 满有信心的盼望神为他们干预, 撤销审判, 恢复约中之福 259 回来 原文无此字, 但与前句相应 260 1:11) 原文作 商人爱骗 商人 作单数, 代表全体 ( 结 16:29; 17:4; 番 261 诡诈 或作 不诚实

31 12:8 以法莲说 262 : 我果然成了富足, 大有财宝 263, 我得财的一切方法, 人必不见有甚么不义, 可算为罪的 :9 自从你出埃及地以来, 我就是耶和华你的神 265, 我必使你再住帐棚, 如以前的日子一样 :10 我已晓谕众先知 ; 我亲自启示许多异像 267, 藉先知设立比喻 :11 基列人有没有偶像 269? 他们的居民定然无有 270! 或作 夸说 原文作 我为自己寻得财富 原文 מ צ א (matsa ) 寻得 在 12:8 节重复 语气是他们以不法手段 寻得 财富, 但人 寻不出 他们的罪行 264 原文作 在我所有的利益 / 劳力中, 无人能找出可算为罪的过犯 MT 古卷作 在我一切的进项, 他们必找不到我可算为罪的过犯 七十士 (LXX) 他一切的劳力不能抵消他的罪 ; 有的根据七十士本而作 但他一切的财富不能抵消他所犯的罪 (RSV): 他的财富无法能赎自己的罪 (NEB); 他一切的利益必不能与他的罪相比 (NAB) 大部份译本依循 MT: 在我一切的辛劳上, 他们必找不到任何缺欠可算为罪 (KJV,NASB); 有我一切的财富, 他们必找不出任何缺乏或罪 (NIV); 我一切的利益不能算为真罪的过失 (NJPS); 无人能控告我们不诚实地致富 (TEV); 我亲手赚得的, 没有犯罪 (CEV) 265 耶和华以此对以法莲的夸说 ( 我发了财 ) 作为引句 ; 引出下面的审判和伦理的指引 本句或作 我就是带你们出埃及的耶和华 266 以前的日子 原文作 大会的日子 ; 可能是 过节的时候 ( 何 2:13;9:5; 参 NASB,NRSV,NLT); 或是神在旷野首次与以色列相会之时 (NAB,TEV,CEV) 本句是何西亚用以色列的历史宣告他们的未来 ( 何 2:5, 17; 9:9; 10:9) 267 原文作 我亲自倍增异像 NASB 作 我给了许多异像 268 ד מ ה比喻 原文作 (damah) 是 比喻 或 凶兆 大部份译作 比喻 (KJV,RSV,NASB,NIV,NJPS), 少数译作 凶兆 (NRSV,TEV, CEV) 籍 原文作 籍( 先知的 ) 手 ;KJV,ASV 作 籍 ( 先知的 ) 事工 269 אָו ן偶像 原文作 ( aven) 亚文 亚文 字义甚广:(1) 邪恶, 罪恶, 不公 (2) 诡诈, 一无所有,(3) 偶像敬拜, 偶像宗教 本节文义上上述各意均合, 但本节后句提及偶像, 建议何西亚在指责基列拜偶像的罪

32 他们在吉甲献牛犊吗? 他们的祭坛必像田间的石堆 雅各在亚兰, 以色列在埃及, 以法莲蒙难中 12:12 从前雅各逃到亚兰地, 271 以色列为得妻服侍人, 为得妻与人放羊 12:13 耶和华藉先知领以色列从埃及上来, 272 以色列藉先知而得存活 :14 但以法莲大大惹动主怒, 所以他流血的罪, 必归在他身上 主必将以法莲所显的轻蔑报应他 奉巴力及拜牛犊的必被灭絶 :1 从前以法莲说话 279, 人都战兢 280, 他在以色列中受高举 281 ; 270 שׁ ו א无有 原文 (shav ) 空虚, 没有 ; 形容基列人即临的审判 基列人既敬拜偶像 ( 无有 ), 就必成为 无有 ( 消灭 ) 271 NLT 作 赚得妻子 272 籍先知 原文作 籍 ( 一 ) 先知 或 因一先知 273 存活 原文作 得保护 ;NASB 保守 原文 שׁ מ ר (shamar) 是 看守, 防卫, 保存, 保护 ; 本字于 12:13-14 重复使用将雅各在亚兰的旅途和以色列在旷野的旅途平列 雅各在亚兰看 ( 守 ) 羊群, 而以色列在旷野蒙摩西的保 ( 看 ) 守 274 大大 原文作 תּ מ רוּר ים (tamrurim) 苦事 ; 本处以名词作为副词 : 他 苦苦 的激怒他 上 275 原文作 留下他的血在他身上 ;NIV 作 留下他流血的罪在他身 276 主 原文作 א ד נ י ( adonay) 277 所显的轻蔑 原文作 因他的轻篾 (NIV 同 );NRSV 作 为了他的侮辱 ;NAB 为他的狂妄 278 何西亚用 以法莲 指撒玛利亚皇宫所在的以法莲山区, 不是以法莲支派 以地区代表当地的居民 ( 撒玛利亚王 ; 参 5:13; 8:8, 10) 279 说话 以法莲的统治者 ( 即撒玛利亚 ) 在主前八世纪曾颁布许多决策使北国地区 战兢 ( 包括犹大 ): 心就都震撼, 好像林中的树在风前震撼一样 ( 赛 7:2; 王下 16:5) 义 280 战兢 原文 ר ת ת (r e tet) 惊恐, 战抖 只现于此处, 与 发颤 同

33 但他在事奉巴力的事上犯罪, 就死了 13:2 现今他们仍在罪中 282, 用金属为自己铸造偶像, 就是用自己的银子精心制造 283, 一切都算不了甚么, 只是匠人的手工 有人论说 : 献祭给牛犊的人是吻牛的人 :3 因此, 他们必如早晨的云雾消失 287, 又如速散的甘露蒸发 288, 像场上的糠秕被风吹去 289, 又像烟腾散于窗外 肥壮的以色列必被吞吃 13:4 是我带领你出埃及地, 我是耶和华你的神 在我以外, 你不可认别的神 ; 除我以外没有救主 281 受高举 或作 高高在上 七十士本用被动式作 被高举 ; NAB,NIV 及 NRSV 本循其意 282 仍在罪中 原文 罪上加罪 是句成语 :(1) 更加犯罪 (2) 仍旧犯罪 英译本用 (1) 的有 KJV,RSV,NASB,NIV; 用 (2) 的有 NAB; 或作 继续犯罪 (NJPS); 他们继续犯罪 (NRSV,NLT) 283 精心制造 原文 כּ ת בוּנ ם (kitvunam) 根据技巧 这字指巧匠精心建造房屋 ( 箴 24:3), 神精心创造 ( 诗 136:5; 箴 3:19), 及匠人 精心制造 偶像 ( 何 13:2) 284 有人论说 或作 有论他们说, 有说 285 献祭 原文作 人中献祭的 NIV 本作 以人为祭物 ; 这译法颇有问题因 :(1) 何西亚一书中从无告以色列以人为祭物,(2) 考古出土文物从无有关北国在铁器时代 ( 主前 年 ) 有过献人祭证据 人中献祭的 就是 献祭的人 ; 如 人中之愚 是 愚人 同义 ( 箴 15:20) 诸多译本均同此说 (KJV,NASB,NJPS) 286 吻牛的人 原文作 他们吻牛! י שּׁ קוּן (yishaqun) 这字可解作 (1) 指出反常的行动 ( 敬拜牛犊的人等于是吻牛的人 ), 或 (2) 表达厌恶的情绪 ( 他们吻牛!) 287 原文作 他们必像 早晨的云雾 一词用在何 6:4 希伯来诗人和先知用此表示暂时不能久留的 288 蒸发 原文作 消失 ;TEV 本作 不见 289 被风吹去 原文作 暴风雨吹去 本处的 风 是 狂风 ( 拿 1:11, 13) 形容神毁灭恶人的烈度, 恶人要 被风吹去 ( 赛 54:11; 何 13:3; 谷 3:14; 亚 7:14)

34 290 13:5 我曾在旷野之地看顾你, 291 就是那无水的沙漠地 13:6 他们得饱, 便满足 292 ; 满足了就心高气傲, 忘记了我 13:7 因此, 我扑向他们如狮子 293, 又如豹伏在道旁 13:8 我攻击他们像丢了崽子的母熊, 撕裂他们的胸膛 在那里我必像母狮吞吃他们, 必像野兽撕裂他们 以色列君王不能救国 :9 以色列啊, 我必消灭你! 谁能帮助你呢 295? 13:10 你曾求我说 : 给我立王和首领 现在你的王在哪里呢? 治理你的在哪里呢? 在你所有的城中拯救你的在哪里呢 296? 13:11 我在怒中将王赐了你, 又必在烈怒中将王废去 290 看顾 原文作 曾经知道, 或作 曾经喂养 291 无水 原文作 极其干旱 各译本作 : 大旱之地 (KJV); 干旱之地 (RSV,NASB) 干渴之地 (NJPS); 干渴的沙漠 (CEV), 干旱旷野之地 (TEV); 炙热之地 (NIV) 292 他们得饱便满足 得饱 有译作 得了草, 有了草原 (NASB), 进入了佳美之地 (TEV); 当我喂了他们 (NIV, NRSV); 我喂了你们 (CEV); 但当他们吃饱了 (RSV); 当他们饲食了 (NJPS) 满足 原文作 他们的心就高起来 ;KJV,ASV 作 高举起来 们 293 原文作 我必对他们像狮子 (NASB 同 );NIV 作 我如狮子临到他 294 消灭 MT 古卷作 他消灭了你 BHS 编者之建议为 我必消灭你 意是 : 若主定意消灭以色列, 必无人能救她 NCV,NRSV,TEV 各本同其意 295 原文作 但你的帮助在乎我 BHS 建议为问句 谁能帮助你呢? NAB,NCV,NRSV,TEV 各本认同 296 在哪里呢? MT 古卷作 我要作你的王! 与其他文本不同 BHS 编辑们及众多英译本接纳问话式 : 你的王在哪里呢? (ASV,RSV,NAB, NASB,NIV,NJPS,CEV,NLT) 本节其他的问句均同此译意

35 以色列的审判不再拖延 :12 以法莲的刑罚已命定 298, 他的罪恶收藏 13:13 产妇的疼痛必临到他身上 ; 但婴孩必缺智慧, 到了产期, 必不出母胎! 耶和华必收回审判 13:14 我会救赎他们脱离阴间吗? 不, 绝不 299! 我会拯救他们脱离死亡 吗? 不, 绝不! 死亡啊, 带来你的瘟疫 300! 阴间哪, 带来你的毁灭吧 301! 我眼绝不显怜悯 302! 北国之都必被灭 13:15 他虽茂盛如芦苇 303, 297 刑罚 原文 ע ו ן ( avon) 有三重意义 (1) 罪孽 (KJV,NASB, NRSV);(2) 过犯 (NAB,NIV); 及 (3) 刑罚 (BDB 730 s.v. 宣告暂缓执行的 刑罚 必一时间临到以色列像杀死她的产难 13:12-13 (ע ו ן 298 命定 原文 צ ר ר (tsarar) 是 装订 之意, 指抄写者装订书卷封严保存 本处形容以色列的众罪已然录下妥善收藏 (NEV,TEV 作 记录了 ) 以色列众罪已定案不会撤除 299 本节首二句反应本译本的意见 本节有三种译法 :(1) 以色列即使犯罪, 耶和华必从死亡和毁灭的威胁下救赎他们 ( 参 11:8) 不过本节的末句似是指耶和华不怜悯以色列!(2) 上主宣称籍复活战败死亡 ( 参 KJV,ASV, NIV) 不过保罗虽然引用何 13:14 描绘胜过死亡, 何西亚书的文义却是主前 年临到的审判 (3) 首二句是问话式, 要求的是负面的回答, 就是 必不拯救他们! ( 参 NAB,NASB,NCV,NRSV,TEV,CEV,NLT) 接下两句是鼓励死亡和阴间毁灭以色列 末句宣告耶和华不显怜悯, 必不惜以色列 原文作 死亡啊! 你的瘟疫在那里呢? (NIV 同 ) 原文作 阴间啊! 你的毁灭在那里呢? (NRSV 似 ) 13:14 下两句是勉励性的话, 邀请人性化的死亡和阴间如外邦侵略的军队来攻击杀害以色列 ( 参 TEV,CEV,NLT) 302 原文作 怜悯必从我眼隐藏 (NRSV 类同 ;NASB 作 眼前 ) אָחוּ编辑们认为本字应是 ( akh);bhs אָח 卷作 兄弟 芦苇 MT 303 ( akhu ) 芦苇 ( 或 沼泽中的植物 ); 参伯 8:11 及 芦苇之地 ( 创 41:12) 本字是从埃及文字中借用 详论请参 D. Barthélemy, ed., Preliminary and Interim Report on the Hebrew Old Testament Text Project, 5: 数英译本保留 MT 原意而译成 : 他虽在弟兄中繁盛 (NIV), 他虽在弟兄中结果子

36 必有炎热的东风刮来, 耶和华的风必从旷野上来 他的泉源必干 304, 他的井水必竭 风必使他仓库器皿中的一切美食变坏 13:16(14:1) 305 撒马利亚必担当自己的罪 306, 因为她悖逆她的神 他们必倒在刀下, 婴孩必被摔死, 孕妇必被剖开 先知劝民诚心悔改 14:1 以色列啊, 你要归向耶和华你的神 307 ; 308 你是因自己的罪孽倾覆了! 14:2 当向耶和华说 : 309 求你除净罪孽, 悦纳悔罪的祈祷 310 ; 这样, 我们就把嘴唇的赞美如同牛犊献上 :3 亚述不能救我们, 我们不骑战马, 不再对我们手所造的说 : 你是我们的神 (KJV), 无论你比其他支派茂盛多多 (CEV), 以法莲是众弟兄中最富有的 (NLT) 其他译本用下列两种的修改句 :(1) 他虽然在芦苇中繁茂 (NEB,NASB,NJPS) 和 (2) 他虽然繁茂如芦苇 (TEV) 芦苇 或作 芦苇般的植物 (NEB,NASB,NJPS,RSV) 304 必干 MT 作 ו י בו שׁ (v e yevosh) 必蒙羞, 但与文义不合 七十士本 (LXX) 作 ו יו ב ישׁ (v e yovish) 必干 ; 本字用于赛 42:15; 44:27; 耶 51:36 七十士本之字沿用于诸近代英译本包括 KJV 及 ASV 305 从 13:16 至 14:9, 英语译本与希伯来本 (BHS) 相差一节 ( 英 13:16= 希 14:1) 故希伯来第 14 章只有 10 节 或作 担当自己罪的后果 (NLT);CEV 作 必受惩罚 原文作 带着你的话语归回耶和华 (NASB,NIV,NRSV ) 原文作 因你己在罪孽中跌撞 (NASB);NRSV 作 因你的罪孽 309 悦纳 或作 接受 原文本字字根为 ל ק ח (laqakh), 在本节语意双关 以色列若将认罪带 (laqakh) 给神, 神就 悦纳 (laqakh) 悔罪的以色列完全饶恕他们的罪 310 祈祷 原文作 话语 311 MT 读作 牛犊, 七十士 (LXX) 用 果子 NASB,NIV,NSRV 采用七十士本作 我们可以献上嘴唇的果子如祭物 但 MT 本亦有其意, 故本处译作 嘴唇的赞美如同牛犊献上

37 因为孤儿以色列只有在你耶和华那里得蒙怜悯 312 赐福的应许 14:4 我必医治他们的徧离 313, 甘心爱他们, 因为我的怒气必向他们转消 14:5 我必向以色列如甘露, 他必如百合花开放, 314 如黎巴嫩的香柏树扎根 14:6 他的枝条必延长, 他的华美如橄榄树, 他的香气如黎巴嫩的香柏树 :7 人必重新住在他的荫下 ; 他们必执种而得丰收 316 他们必开花如葡萄树 他的名声如黎巴嫩的酒 14:8 以法莲哪! 我不要与偶像再有任何关涉 317! 我必回答他, 也必顾念他 我如青翠的松树 318, 你的果子从我而得 319! 结语 14:9 谁是智慧人, 愿他明白这些事! 谁是通达人, 愿他知道这一切! 因为耶和华的道是正直的, 列 312 原文作 因孤儿从你得怜悯 本译本认为本处 孤儿 是寓意以色 313 偏离 原文 מ שׁוּב ת ה (m e shuvatah) 徧行, 退后 本处语意双关, 若以色列归回耶和华, 他就医治他们 转离 的倾向而 转离 他的怒气 314 原文作 如黎巴嫩, 无 香柏树 字样 TEV 本作 黎巴嫩的树木 ;NRSV 作 黎巴嫩的树林 315 重新住在 何西亚用谐音字示意 原文 י שׁ ב י י שׁ בוּ (yashuvu yoshve) 是 居住者 回归 之意 316 原文作 他们必使谷生长 或 他们必恢复谷类 也有译本译作比较式 : 他们必恢复如玉米 (KJV); 必繁旺如谷 (NIV) 317 关涉 原文 עו ד מ ה לּ י (mah-li od) 是强调性的字 ; 是神否认与偶像有何共通 我不要与偶像有任何 关涉 ( 瓜葛, 来往, 一点关系 ) 参士 11:12; 撒下 16:10; 19:23; 王上 17:18; 王下 3:13; 代下 35:21; 耶 2:18; 诗 50:16) 318 松树 NIV,NCV 本作 杉树 ;NRSV 作 长青的柏树 319 原文作 你的果子在我里面 ;NRSV 作 你的信实从我而来

38 义人必在其中行走 ; 悖逆的人却在其上跌撞