12 1:5 你们为何坚持捱打 为何仍旧悖逆 你的头有大伤口 你全身都弱 15 1:6 你从脚掌到头顶 没有一处不受伤 全是青肿 割破和开口的伤痕 没有清洗 没有缠裹 也没有用橄榄油滋润 1:7 你们的地土已经荒凉 你们的城邑被火焚毁 你们的庄稼在你们眼前为外邦所吞灭 18

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1 以赛亚书 标题 1:1 当乌西雅 约坦 亚哈斯 希西家作犹大王的时候 这是亚摩斯的儿子以赛亚所得 1 的有关犹大和耶路撒冷的默示 听命胜于献祭 :2 天啊 要听 地啊 侧耳而听 因为耶和华说 我养育儿女 将他们养大 他们 5 6 竟 悖逆我 1:3 牛认识主人 驴认识主人的槽 以色列却认不出我 我的民也不明白 :4 这有罪之国像死了一样 百姓被恶行压下 他们是行恶的后裔 作恶的儿女 他 们已经离弃耶和华 抗拒以色列的圣者 他们与他疏远了 1 原文作 亚摩斯的儿子以赛亚所见的有关犹大和耶路撒冷的异象 发生 在 乌西亚 约坦 亚哈斯 和 希西家诸犹大王 的年间 以赛亚的先知 生涯可能在乌西雅 Uzziah 治国的末期开始 主前 740 年 见赛 6:1 直到希西家 在位的后期 结束于主前 680 年 2 人性化的天地被传召出神庭为控告神立约子民的证人 摩西一早警告百姓 天和地会注意他们的举动 见申 4:26; 30:19; 31:28; 32:1 3 或作 儿子 NASB, NAB 古代近东区的协议和盟约常用 父与子 为参与者 先知用这名词 以天地为证 引喻申命记约内的咒诅 1:7-9, 安置他的预言在以色列人和神立约关系的背景中 4 原文 yalad 生育 和 gadal 养育 作为 生儿育女 的通常词 本处用 的 gadal 养育 和 yum 养大 起 只见于本处 刻划出耶和华使以色列成为 重要 参 R.Mosis, TDOT2:403 5 在耶和华对子民关顾的背景下 以色列的悖逆是恐怖的阴险 竟 指是 耶和华的怜悯和以色列的忘恩负义的对照 6 悖逆 有 背盟 和 反约 的内涵 原文 pesha 背逆 通常有法律 的含意 这 违法 的行为也包括 反约 E. Carpenter and M. Grisanti, Nidotte 3:707 7 传召证人和宣告罪状后 以赛亚悲叹国家面临的定局 本节末句的 他 结束了 2 至 3 节耶和华的话 8 原文作 祸哉 这有罪之国 原文 hoy 祸 啊 用在葬礼的悼词 王 上 13:20 耶 22:18; 34:5 有死亡的涵义 先知用极为戏剧性的方式预先演出以 色列的葬礼 强调他们若不快快悔攺 必定覆亡

2 12 1:5 你们为何坚持捱打 为何仍旧悖逆 你的头有大伤口 你全身都弱 15 1:6 你从脚掌到头顶 没有一处不受伤 全是青肿 割破和开口的伤痕 没有清洗 没有缠裹 也没有用橄榄油滋润 1:7 你们的地土已经荒凉 你们的城邑被火焚毁 你们的庄稼在你们眼前为外邦所吞灭 18 他们留下的是荒凉和毁灭 :8 女儿锡安 孤立 好像葡萄园的草棚 瓜田的茅屋 她是被围困的城邑 :9 若不是万军之耶和华 给我们稍留余种 我们早已像所多玛 蛾摩拉的样子了 23 1:10 你们这所多玛的首领 啊 要听耶和华的话语 你们这蛾摩拉的百姓啊 要侧耳听 24 我们 神的责备 9 或作 儿子 NASB 先知用四组名词对照 四个有特权的 国 家 百姓 后裔 儿女 和四个形容当时以色列的情形 罪 恶行 行恶 做 错 作恶 邪恶 见 J. A. Motyer, The Prophesy of Isaiah, 原文作 退后陌生了 七十士本 LXX 无此句 与本节的平行体栽稍 有欠失 11 以赛亚在 5 至 9 节向遍体磷伤的国家 5-8 节 以他们的代表人身份说 话 9 节 12 原文作 你们为何仍旧被打 为何 继续悖逆 先知表示难以相信以 色列坚持犯罪顽强受刑 另一译法是 你们为何继续悖逆想被捱打 13 原文作 满头有病 NRSV 作 全头都是病 CEV 满头瘀伤 14 原文作 满心昏迷 心 在本处指身体的力量和精神 见耶 8:18 哀 1:22 15 原文作 无一处健全 NAB 作 没有完整的 16 原文作 压 熨 平 17 原文作 软化 NASB, NRSV NIV 作 滋润 滋润 或作 处 理 本节所形容的伤是一般在战场上所受的无可医治的伤 18 原文作 摧残有如外邦人所推翻 可译作 它的摧残只能是如外邦人毁 灭的样子 有的认为 外邦 指 所多玛 Sodom 参 9-10 节 但这看法无 古卷的支持 原文 maphekhah 推翻 吞灭 五次用于所多玛的 覆亡 若本 句与 所多玛 相连 就可译作 毁灭有如所多玛的覆亡 19 原文作 女儿锡安 KJV, NASB, NIV 同 先知形容锡安是女儿 强 调她在敌人面前的软弱和无助 20 原文作 如被围困的城邑 本节前是两个比喻 本处描写以色列的实 况 故将 如 译为 是 21 万军之耶和华 这称号描写神是全能君王 统领大批侍从 差使和战 士 文义中 如本处 也特别刻划神军事统领的层面 这称号描写神率领大军对抗 敌人 22 本句的重点是 生还者 余种 无几 H. Wildberger, Isaiah, 1:20; H. Zobel, TDOD 8:456 以色列不是几乎像所多玛 而是完全像所多玛

3 25 耶和华说 你们所献的许多祭物与我有何重要 公绵羊的燔祭和肥畜的脂油 我已经够了 公牛的血 羊羔的血 公山羊的血 我都不要 28 1:12 你们来朝见我 谁向你们讨这些 禽兽践踏我的院宇 :13 你们不要再献无意义 的供物 你们的香品我认为是憎恶的 你们守月朔和安息 31 日 并宣召的大会 但我不能容忍罪玷污了的庆贺 1:14 我恨恶你们的月朔和节期 这都是我不耐烦担当的负荷 32 1:15 你们举手祷告 我转眼不看 你们多多地祈祷 我也不听 因你们的手都满了血 :16 要洗濯 自洁 从我眼前除掉你们的恶行 停止作恶 1:11 23 先知从 9 节的比喻延伸 讥讽地对耶路撒冷的首领和百姓发言 当他们是 古代所多玛 Sodom 和蛾摩拉 Gomorrah 的居民 这讽刺是贴切的 因为审邦既与所 多玛的相若 引发审邦的罪也一定类同 24 原文作 我们神的指示 原文 torah 法律 指示 不仅是教导 也有 纠正性的教导 和 责备 之意 25 原文作 为何对我这许多的献祭 这讽刺性的问句表示他们的献祭毫无 意义 本句封住了以色列人可能的辩词 但是我们照你所吩咐的献祭了 本段 是耶和华对他有罪子民的可能自辩的回答 他在 2 至 3 节中控告他们悖逆 但他们 可能辩称已向他献了许多的祭 因此神指出他要求的首先也是最重要的是社会的公 正 不是空洞的仪式 26 原文 sava 饱足 近东古代以祭牲作献给天神的饮食 神在此宣称他 好像是 饱足有余了 27 本句的文义指出神的不悦 他们将祭牲脂油堆积在神的面前 句中暗示神 不再要他们献祭 好像不再要堆积食物在神桌上一般 28 原文作 当你来见我 谁从你的手讨这些 践踏我的庭院 本句指出神 不要这种牲畜的游行 践踏 似是指热心的献祭者和他们的祭牲在圣殿区中四处 走动 29 或作 无用 无价值 NASB, NCV, CEV KJV, ASV 作 徒然 30 注意其他耶和华看为可 憎恶 的 同性恋 利 18:22-30; 20:13 吃仪 文规定不洁的动物 申 14:3-8 献有残疾的畜牲为祭物 申 17:1 拜偶像的活 动 申 18:9-14 宗教性的奸淫仪式 王上 14:23 31 原文作 罪恶和大会 本处指他们的敬拜不被接纳 因为百姓日常社会 经济的举动证明他们不是对神真正的效忠 节 32 原文作 我闭目不看 33 血 不单是祭牲的血 也 意识上 沾满了牺牲者的血 不容贫困者得 公正的裁判和合理的经济系统的参入就等于 杀 人 34 耶和华在指出百姓的罪行后 呼唤他们悔攺 这包括社会经济上实在的行 动 不仅在情感上

4 1: 学习做正当的 推广公平 给受欺压的人有理由庆祝 给孤儿伸冤 为寡妇 辨 屈 耶和华说 你们来 考虑你的选择 你们的罪虽染得像朱红 你可以 变成雪 41 白 虽丹红易见 你可白如羊毛 42 1:19 你们若有决心和顺从 就必再吃地上的美出产 :20 若不听从 又悖逆 你就必被刀剑吞灭 要确知这是耶和华亲口说的 1:18 炼净的审判 :21 可叹 忠信的城变为妓女 从前是公平的中心 公正居在其中 现今只有 凶手 47 居住 35 本句指以色列所触犯的约上的规定 参申 28:20 耶 4:4; 21:12; 23:2, 22;25:5; 26:3; 44:22 何 9:15 诗 28:4 原文 ma alleykhem 可简单的指好的和坏 的 事 但以赛亚通常用作负面性的 恶事 参 3:8, 本句实意不详 MT 古卷作 使欺压者为正 为正 有 引领 引导 纠正 攺正 的含意 先知在本节可能在呼唤社会攺革 17 下 和个人生活的调整 17 上及中 J.A. Motyer The Prophesy of Isaiah, 47 建 议本节列出一个不完全社会的两极 欺压者和有需要的 害人的和被害的 以赛亚 期盼一个在需要处有更换的社会 37 寡妇 指死去丈夫 或离婚 或失去丈夫的妇人 旧约常以孤儿寡妇代 表贫困无助的人 这些人因为失去了供应者而无依无靠 38 耶和华结束对以色列的起诉 给他们得赦免的机会 在他们面前的选择 是 悔攺而得福 犯罪而受刑 39 传统译作 让我们彼此辩论 但文义有法律上的语气 上主给以色列对 未来的选择 40 本处未完成的文法指可能性 是条件式 人必先悔攺回头才 可以 得洁 净 下同 41 本句重点不是罪得遮盖 人的罪是被除去 以伦理的纯洁代替 明显如朱 红的罪必被洗去 有罪的人得以攺造 42 原文作 听 KJV 作 顺从 NASB 作 若你同意又遵守 43 本句是字句的巧用 百姓 顺从 就能 吃 或是 悖逆 而 被 吞 44 原文作 耶和华的口说 45 原文作 这忠信的城如何变为妓女 原文 ekhah 如何 常用作哀悼的 起句 见哀 1:1; 2:1; 4:1-2 其它旧约经文将以色列拜偶像作 奸淫 以赛亚指 的是道德和社会性的犯禁 原文作 充满 或作 刺客 这可以指所有的 罪犯 以大罪包括小罪 以赛亚既一 般性对首领们保留最严厉的责备 本处也可能指有责任维护公正公义的官长

5 48 1:22 你 的银子变为渣滓 你的酒搀了水 :23 你的官长成了叛徒 与盗贼作伴 全都喜爱贿赂 追求 赃私 他们不为孤儿 54 伸冤 也不保障寡妇的权益 55 1:24 因此 万军之主宰耶和华以色列的大能者说 哎 我要向我的对头雪恨 向我 56 的敌人报仇 :25 我必攻击你 炼净 你的渣滓 除净你的杂质 60 1:26 我也必复立你忠实的审判官 像起初一样 复还你智慧的谋士 像起先一般 然 后 你必称为公正之城 忠信之邑 :27 锡安必因公平得自由 归回的人必因公义得自由 48 本字是第二身阴性单式 指人性化的耶路撒冷 49 本字是浮在镕化了的金属上面的杂质 50 不纯的银和搀水的酒示意耶路撒冷道德伦理的混杂腐败 51 或作 刚愎 CEV 作 抗拒我 NJV, NASB 同 CEV 作 奸人的 朋友 52 原文作 追逐 NIV 作 追求 53 原文 shalmonium 赃私 贿赂 与 shalom 平安 完整 拼法相近 以 赛亚或含讽刺之意 54 见 1:17 注解 以赛亚笔下的有钱的欺压者并不是今日一般的富有资产阶 级 他们是皇族军事执法的官僚 这些犹大和以色列的官僚权力伸张拥有更多的土 地后 渐渐掌控了国家经济和法律的命脉 不同的管理阶层有不同贿赂赃私的定 规 这核心外的老百姓成为系统下的受害者 尤其是失去供应者的孤儿寡妇 借着 有没收权的税法 抽丁 高利贷和其它压制性的手段政策 百姓渐渐失去财富地产 和公民的权益 摩西律法所拟的社会效益均衡的制度已彻底改变 55 原文作 我要慰藉自己 即 雪恨 NRSV 作 倾倒我的忿怒 56 耶和华与受压者认同 作他们的报复者和保护者 57 原文作 转手对抗你 你 在 节是阴性 指人性化的耶路撒 冷 转手对抗 有 以手击打 或 攻击 之意 参诗 81:15 结 38:12 摩 1:8 亚 13:7 耶 6:9 用作 收割葡萄 58 冶金时加矿物质防止金属氧化以 炼净 杂质 59 冶金时金属矿石浮起的 杂质 60 原文作 我必恢复你的审判官和谋士如起先一样 在社会不公和法制腐 败的前题下 23 节 审判官可能是政府官员有裁判权的人士 谋士 顾问 可能是帮助君王订政策的人士 3:2 节均有提及 61 在 1:28 节的耶和华是第三身的称呼 故从 27 节开始又是先知发言 上次 在 上 62 原文作 锡安必被公正赎回 问题是本节的 公正 和 自由 是原因 还是结果 是出自神还是出自人 若 公义 是归回者的 公义 那就是重立的 公正的中心 锡安 神的子民以神要求的公平公正处事 将本城从过去的羞耻

6 63 1:28 悖逆的罪人必被打碎 离弃耶和华的必致消灭 65 所喜爱的圣树 抱愧 那里是你们选择为敬拜的地方 66 1:30 因为你们必如叶子枯干的树 好像无水浇灌的园子 67 1:31 有权势的必如 一根绒线 他的工作好像火星 都要一同焚毁 无人扑灭 1:29 那等人必因你们 64 耶路撒冷将来的光荣 68 2:1 亚摩斯的儿子以赛亚所得的默示 论到犹大和耶路撒冷 :2 未来的日子 耶和华殿的山必坚立 为至要的山 要成为至重之岭 万国都要 流归这山 2:3 必有许多国的民说 来吧 让我们登耶和华的山 去到雅各 神的殿 主就可以 将他的道教导我们 我们就能跟从他的准则 因为道德指示必出于锡安 耶和华的谕 75 旨必出于耶路撒冷 2:4 他必审判列国彼此的争讼 为许多国民断定是非 他们要将刀打成犁头 把枪打成 76 镰刀 这国不举刀攻击那国 他们也不再学习战事 :5 雅各家 啊 来吧 我们走在耶和华引导的光中 救赎出 恢复重要的地位 见 2:2-4 参 E. Kissane, Isaiah, 1:19 大部份学者却 认为 公义 公正 单指神为的 或兼是神为和人为的 若是神为与人为的 这 些名词就是客观性的神救赎的作为 和人主观性的悔改 Motyer, 51 归回 的人 应是 悔改的人 与 28 节的 罪人 对照 63 原文作 必有叛徒和罪人一同被打碎 节的 你们 指 28 节的 罪人 65 或作 园子 KJV, NASB, NIV, NRSV 同 NAB 作 园圃 66 或作 花园 KJV, NAB, NASB, NIV, NRSV 同 67 原文作 必成为 NASB, NIV 同 68 原文作 亚摩斯的儿子以赛亚所见有关犹大和耶路撒冷 的事 69 原文作 时日的尽期 可指一般性的未来 或是严格性的 历史的最后 期 70 原文作 永存 或作 被建立 KJV, NIV, NRSV 71 原文作 为众山之首 被高举过于诸岭 72 或作 要求 神的 道 在本处之义是他要求的人的道德行为标准 73 原文作 行在他的道中 74 原文作 因指示必出自锡安 75 原文作 耶和华的话出自耶路撒冷 76 将战具打成农具指出从恐慌紧张转至平安和稳妥 77 指雅各的后裔 78 原文作 让我们行在耶和华的光中 本处的 光 指耶和华的指示和命 令 引导子民顺从他的道德标准

7 耶和华降罚的日子 2:6 耶和华 你诚然离弃了你的百姓 雅各的后裔 是因他们满了东方观兆的人 像非 利士人一样 寻问占卜者 到处都是外邦人 :7 他们的地满了金银 财宝也无穷 他们的地满了马匹 战车也无数 2:8 他们的地满了无用的偶像 他们跪拜自己手所造的 就是自己指头所构的 :9 人屈身臣服 他们俯服敬拜 不要饶恕他们 85 2:10 你当进入岩穴 藏在土中 躲避耶和华可怕的审判 和他尊贵的华美 :11 到那日 骄傲的必降为卑 高傲的都必蒙羞 惟独耶和华被尊崇 :12 的确 必有万军耶和华降罚的一个日子 要临到 崇高和有能力的人 一切骄傲 的 都必蒙羞 90 2:13 又临到黎巴嫩的香柏树和巴珊的橡树 他们是多崇高和大能 91 2:14 又临到一切高山和峻岭 2:15 又临到高台和坚固城墙 :16 又临到他施的船只 并一切壮观 的船只 79 原文作 像非利士占卜的人 本节论及以色列人大大借用东方西方人的 风俗 违反了利 19:26 申 18: 原文作 外邦人的儿女 最后一字意义不明 有加以 击掌 为 订 盟 之意 有作含敌意的 鼓掌 本译本认为本处是居地满了 太多 外邦人的 意义 81 或作 财库 KJV 作 宝物 82 犹大王族积聚大量的财富和军力 违背了申 17: 原文作 人弯腰 人低下 原文 shahhakh 弯腰 和 shafal 低下 在 11 及 17 节用作神羞辱骄傲的人 故有的认为本处是预告审判 人必被扯下 必受 羞辱 但本处应是对这些人的控告 弯腰 低下 指出人敬拜己手所造的无用 偶像的姿态 84 原文作 不要举起他们 举起 是 饶恕 赦免 之意 见创 18:2426 本处语意双关 用 举起 配合上句的 弯腰 先知求神不要抬举他们 85 原文作 耶和华的可怕 指审判产生的 可怕 86 原文作 骄傲者的眼目必降下 高傲者必扯倒 shafal 和 shakhakh 的重 复使用 见 9 节注解 指出审判的贴切 骄傲者既在偶像前弯腰低下 当神审判他 们的时候 他们也被迫弯下低下 87 或作 高举 88 或作 因为 89 或作 对抗 NAB, NASB, NRSV 90 黎巴嫩的香柏树和巴珊的橡树都以高大重要著称 这些是有权势的人贴切 的表征 在这些人的心目中他们是非常重要和安稳 91 高山峻岭代表骄傲人的安全感 下节的高台城墙同义

8 2:17 骄傲的必蒙羞 狂傲的必降卑 2:18 无用的偶像必全然废弃 在那日 惟独耶和华被尊崇 :19 耶和华兴起惊吓大地的时候 他们 必进入石洞 进入土穴 要躲避耶和华可怕 100 的审判 和他尊贵的华美 101 2:20 到那日 人必将为拜而造的金偶像 银偶像抛进田鼠和蝙蝠的洞穴 102 2:21 使他们自己能在耶和华惊吓大地的时候 藏入盘石缝中和岩石穴里 要躲避耶 103 和华可怕的审判和他尊贵的华美 2:22 不要信靠世人 他鼻孔里不过有气息 为何他们该受特殊的关注 未来的领导危机 104 3:1 看 万军之主宰耶和华 快要从耶路撒冷和犹大 除掉众人的一切保障 包括一切 的粮食和水 105 3:2 除掉能人和战士 审判官和先知 占卜的和首领 :3 五十夫长 尊贵人 行法术的谋士 和会念咒的人 :4 主说 我必使年青人作他们的首领 使恶毒的少年 管治他们 92 原文作 他施的船 这可能是在他施 tarshish 造的船只 或是能航行到 他施的船只 93 原文作 可喜悦的 NAB, NIV 作 宏伟 NRSV 作 美观 94 本节所指的船只是同类中最好的 故也是引喻 骄傲者 95 参 11 节注释 96 参 11 节注释 97 原文作 全然过去 ASV 作 完完全全的过去 98 他们 可能指 偶像 在审判的时候被敬拜者扔入洞穴 节 但更可能的是指 拜偶像者 参 10 节类似的讽刺话 99 原文作 尘土 ASV 作 进入地的洞中 100 参 10 节注释 101 或作 那时 节论点不详 他们是否对这些人造的偶像依依不舍 而带去一同躲 藏 还是边走边扔 无论如何 这明显地指出偶像不能帮助他们 103 参 11 节注释 104 参 1:9 注解 105 原文作 长老 106 原文作 那些把脸举起的人 参王下 5:1 107 原文作 在法术上有智慧的人 原文 kharashim 法术 有的认作 技术 故可译作 巧匠 参 NIV, NASB 108 原文无 主说 字样 加入以求清晰 先知在 1-3 节发言 注意第 1 节以 第三身份称呼耶和华 但本处耶和华自己宣布要亲自干预审判 文句上不清楚耶

9 110 百姓要彼此恶待 彼此敌对 邻居打架 少年人必骄傲地顶撞老年人 下流人必 111 向尊贵人挑战 3:6 人必在父家抓住弟兄说 你有衣服 你作我们的官长 这堆垃圾归你手下吧 :7 那时 兄弟必喊着说 我不是医生 我家中没有粮食 也没有衣服 不要立 我作百姓的领袖 116 3:8 耶路撒冷必定败落 犹大倾倒 因为他们的言语和行动得罪了耶和华 他们背叛 117 了他的皇权 :9 他们的面色 证明自己的罪过 他们公开述说自己的罪恶 好像所多玛一样 121 他们有祸了 因为他们惹祸上身 :10 告诉无辜的人 说太平无事 因为他们必为自己所行的得报酬 125 3:11 邪恶的罪人有祸了 因为他必照所当得的受报应 3:5 和华何处完句先知何处接续 可能先知在第 8 节重新发言 因耶和华又以第三身份 称呼 4-7 节的主题连贯 故耶和华所说可能延至 7 节 109 原文 ta alulim 是抽象性的复式字 有译作 残忍 游荡 故可将这字 作人性化的描写首领 恶毒地管治他们 数译本作 孩童 参 ESV, NASB, NCV, NIV, NKJV, NRSV MT 古卷用此字将特圈点首领们的残暴任性 在神审 判之后 首领群真空 无经验无能的少年人当上首领 110 原文作 人反对人 人反对他的邻舍 111 原文作 不甚被重视的 反对 受尊重的 原文 rahav 反对 引自上 112 或作 负责 NASB 这人的动机自私 他叫弟兄管理 因弟兄有财 句 可散 113 或作 在那日 KJV 114 原文作 扬声 115 原文作 包裹 偒口 者 KJV, ASV, NRSV 作 医治者 116 原文作 他们的舌和事迹 都 向着 针对 神 117 原文作 背叛皇上的眼睛 原文 karod 君皇的华美 是皇权的显张 118 或作骄傲的 表情 神态 119 原文作 作不利他们的回答 NRSV 作 作他们的反证 120 原文作 他们的罪 像所多玛 他们宣扬 并不隐瞒 121 原文作 他们的灵魂有祸 122 或作 义人 KJV, NASB, NIV, TEV NLT 作 那些神性的 123 原文作 好事 临到 124 原文作 他们必吃自己行事的果子 125 原文作 他们手所作的必 照样 做给他

10 压制者残忍地对待我 的百姓 债主辖管他们 我百姓的领袖误导他们 他们 128 给了你迷乱的方向 3:13 耶和华坐上审判席 站起来宣述民众的判决 :14 耶和华必来宣告百姓的领袖和官长的判词 毁坏 葡萄园 的就是你们 从贫 131 穷人偷来的都藏在你们家中 :15 万军之主宰耶和华说 你们为何压碎我的百姓 碾磨贫穷人的脸 3:12 洗除不洁 :16 耶和华又说 锡安的女子 骄傲 她们抬高头 走路 眉目传情 轻佻踏步 137 脚环玎珰 :17 所以 主 必使锡安的女子额有皮肤 病 耶和华又使她们头顶光秃 :18 到那日 主必除掉她们华美的脚钏 发网 月牙形饰品 126 本处可能指先知或耶和华 127 原文作 我的百姓 他的压制者 他严严管治 女人 们 管理他 们 本节的文句意义都颇有争议 (1) 原文 女人 们 nashim 可能是 noshim 债主 (2) nogsyv 他的压制者 可能是 nogshim 压制者 译法可从这些组 合中而成 128 原文作 你的道路他们迷乱了 原文 Bala 迷乱 混乱 有同义字 吞吃 129 原文 Ba ar 毁坏 吃尽 有常见的同义词 烧毁 130 本处的葡萄园代表本国 见 5: 原文作 劫掠穷人的在你家中 NASB 132 参 1:9 注解 第 1 节用此称号 本处以这称号总括 1-15 节所说 133 本句语气是耶和华向首领们发作 上主向他们对百姓的态度的猖狂难以 相信 134 原文作 女儿锡安 KJV, NAB, NRSV 下同 135 原文作 伸长颈项 她们骄傲地抬头使人能看见颈项上的珍饰 136 原文作 跳步行走 137 原文作 脚步叮当 138 原文 节是一长句 耶和华在 17 节以第三身份称呼自己 139 原文 主 作 adonay 18 节同 140 或作 疤痕 KJV, ASV NIV, NCV, CEV 作 疮疤 141 本句意义不明 因有罕见字 pol 本字是 使赤身 使敞露 故有译作 露出下体 王上 7:50 本字以名词出现有 凹凸 之意 J.N. Oswalt Isaiah [NICOT], 1:139, n.2 认为本处应作 额 142 本译本认为耶和华的发言在 17 节结束 故加入 到那日 为 18 节起 句 到那日 或作 那时 KJV 143 或作 脚钏的华美

11 3:19 耳环 手镯 头巾 3:20 头饰 足炼 华带 香盒 144 符囊 3:21 戒指 鼻环 3:22 礼服 外套 披肩 手袋 3:23 外袍 背心 裹头巾 长衣 145 3:24 必有臭烂代替馨香 绳子代替腰带 光秃代替辫发 粗衣代替华服 烙伤代替 美容 :25 你 的男丁必倒在刀下 你的勇士必死在阵上 149 3:26 锡安 注 原文作 她 的城门必悲伤 哀号 无人的她必坐在地上 :1 那时 七个女人必拉住一个男人说 我们吃 自己的食物 穿 自己的衣服 153 但求你许我们归你名下 除掉我们的羞耻 146 耶和华的苗裔 :2 那时 耶和华赐的出产必华美尊荣 地的出产必为以色列余剩的人为傲为悦 原文作 呼吸之家 HALOT 124 s.v.定作 香 水 瓶 NAB 及 NRSV 作 香盒 145 本清单的许多名称实意不详 用意是使读者明白这些女子的傲气和物质 主义的态度 各式的佩戴装扮都是由她们的丈夫榨取穷人所得的利益而来 146 原文作 必有腐臭代替香料 147 本处 你 是阴性单式 人性化的锡安代表她的 女子们 为受言人 26 节的 她的城门 肯定此见 148 原文作 你的力量 倒在 战场 149 原文作 她必空了 她必坐在地上 耶路撒冷是人性化的孤独女子 坐在地上哀悼这荒凉的城市 150 或作 到那日 ASV 七比一的数目强调人口比例的悬殊 许多男 人都死在战场 151 CEV 作 买 152 NCV 作 做 153 原文作 冠名在我们之上 是归属之意 见撒下 12:28 古代以色列的 文化定女性是丈夫的财产 或作 在那日 KJV 原文作 耶和华的植物必成华美尊荣 许多英译本认为 tsemakh yehvah 有千禧年国度的含意而译作 耶和华的枝条 KJV, NAB, NASB, NIV, NRSV, NLT 及其它 虽然原文的 tsemakh 被日后先知们用作皇裔 耶 23:5; 33:15 亚 3:8; 6:12 那些经文的文义都清楚指出是统治的人 而本字用作代表后裔 不过 在赛 4:2 文义中并无此指示 相反的下句的平行句中的 地的出产 只能解作农产 品 见民 13:20, 26 申 1:25 耶和华的植物 一词大多数的用法是指农作物 见诗 65:10 耶和华是青物的来源 本处直作耶和华恢复农作物的生长是合

12 157 那时 剩在锡安 留在耶路撒冷的 就是一切住耶路撒冷 注定存活的 必称为 4:3 158 圣 那时 主 必将锡安女子的粪便 洗去 又将耶路撒冷中的血渍除净 他来审 163 判 又带来毁灭 164 4:5 耶和华也必在锡安全山重新创造 在全会众以上 白日有烟云 黑夜有火焰的光 的确 在耶和华荣耀的显现时必有覆盖 167 4:6 必有保障 白日可以得荫避暑 也可以作为藏身之处 躲避狂风暴雨 4:4 变酸的情歌 :1 我要向我爱人唱歌 论我爱人葡萄园的事 我的爱人有葡萄园在肥沃的山冈 170 上 宜的看法 先知们也常在异象中包括这主题 见赛 30:23-24; 32:20 耶 31:12 结 34:26-29 摩 9: 原文作 地的果子必成为以色列余剩的 人 的骄傲和美丽 157 原文作 在耶路撒冷豋记存活的 本处所见的是耶路撒冷的人口豋记 册 凡在册上有名的都可存活 这些人是本节上句的余下的人 158 或作 分开 CEV 作 特别 159 原文作 当 KJV, NAB, NASB CEV 作 之后 NRSV 同 时 160 原文作 全能主 adanai 161 本字它处用作 呕吐 赛 28:8 和 粪便 赛 36:12 许多英译本 作 污秽 NAB, NIV, NRSV 在神的眼中 前段所写的美丽的饰物只不过是 呕吐 和 粪便 因这些代表了城中居民的道德的腐败 NLT 作 道德垃 圾 162 参 1:21 相关的概念 163 原文作 以审判的灵和烧毁的灵 下半句意义不明 原文 yuakh 灵 可作 风 本句就可译作耶和华以狂风作审判的工具 不过这与上句的 洗去 除净 文义不连贯 可能本处景像是神以伴同大风的 大雨 也指 灵 成 就 洗去 和 除净 也可指神的 灵 就是神审判的 精神 本句的 ba ar 烧去 也可能是 扫去 或 毁灭 164 原文作 全地上 锡安上 NLT 作 耶路撒冷 CEV 作 全城 165 原文作 日间以云和烟 夜间以火和火光 烟 应是与火相连 本 句提醒的是摩西的时代耶和华引导保护自己的子民 出 13:21-22; 14:19, 24 赛 4 所描写的未来的年代 耶和华保护性的同在要成为现实 166 原文作 的确 或因为 所有荣耀之上 一盖子 本处可能引喻出 40:34-35 神的荣耀充满会幕时上有云彩遮盖 167 本节的 暑 和 风雨 指同样的现像 而非不相关的现像

13 171 他筑篱笆 捡去石头 栽种葡萄藤 他在园中心盖了一座塔 又凿出压酒池 指 望结好葡萄 反倒结了酸葡萄 5:3 现在 耶路撒冷的居民和犹大人哪 你们自己选择 要我还是要葡萄园 5:4 我为我葡萄园所做的 还有甚么呢 我等它结好葡萄 怎么倒结了酸葡萄呢 174 5:5 现在我告诉你们 我要向我葡萄园怎样行 我必撤去篱笆 使它成为草原 拆毁 175 墙垣 使它让野兽饲食 5:6 我必使它荒废 不再修理 不再锄刨 荆棘蒺藜也必生长 我必命云不降雨在其 上 :7 是的 万军之耶和华的葡萄园 就是以色列 他所喜爱所栽培的 就是犹大 人 他等待的是公平 看 所得的是叛逆 等待的是公正 看 所得的是求救 5:2 将临的灾祸 :8 祸哉 那些累积房屋 的人与死人无异 那些搜括地皮 直到无地剩下 全地唯 183 有他是地主的人 168 谁是本句发言人不详 可能是先知扮演伴郎的角色在友人婚礼时写下这 首情歌 若此 原文 yadid 可译作 我友 本译本假设是以色列唱给耶和华 原 文 dod 爱人 在雅歌中常用作女子形容所爱者 169 以色列看自己是耶和华的爱人 比己为他的葡萄园 本引喻有性行为的 内涵 因它描写自己能满足爱人的欲望 能生儿育女 见歌 8: 原文作 在角上 油之子 原文 qeren 指角形的山峰或山上横突出的尖 刺型的峭壁 油之子 描写这山能长出橄榄树 本字与 karem 葡萄园 押韵 171 或作 挖掘 NIV KJV 作 围上篱笆 172 或作 可吃的葡萄 173 原文作 野葡萄 4 节同 至此情歌变酸 耶和华插句结束故事 3-6 节 2 节的末句将向耶和华所唱的情歌变成耶和华的判语 174 原文作 它必成饲食之处 原文 ba ar 饲食 与烧毁是同义字 175 原文作 它必成践踏之处 NASB 作 践踏之地 176 或作 因为 KJV, ASV, NASB, NRSV 177 原文作 以色列家 NASB, NIV, NRSV 178 原文作 但看 不顺从 原文 mishpakh 只用于本处 实意不清 有些 示意 流血 本词明显的是公平 mishpat 的谐音字 指出人不能符合耶和华的理 想 179 原文作 但看 求救 原文 tsa qah 求救 和 tseyaqah 公正 是谐 音字 指出人不能符合耶和华的理想 180 原文作 祸哉 那些造房接房的人 祸哉 Hoy 是殡葬时用的 哎 见王上 13:30 耶 22:18; 34:5 有死亡的含意 181 原文作 以田接田

14 5:9 万军之耶和华告诉 我 必有许多华美的房屋成为荒废 无人居住 :10 大葡萄园 只出一罢特 酒 够产多筐 的谷种只结不够一筐 的粮食 :11 那些清早起来喝酒 那些喝到夜深 因酒发烧的人 都与死人无异 192 5:12 他们在筵席上弹琴 鼓瑟 击鼓 吹笛 饮酒 却认不出耶和华的作为 也不 193 看清他将要带到的事 :13 所以我 的百姓因无知就被掳去 他们的首领饥饿 羣众 干渴 :14 故此 死亡 打开喉咙 张大其口 锡安的贵胄和群众都掉在其中 包括那些 200 和她一同庆贺的人 182 本节不是反对置地置业 而是指出犹大富有的官员以诈贫民的手段积蓄 产业 这违背了约中地属神的规定 每家都有自己的地业 见 1:23 注解 无 地剩下 原文作 直到地方之末 NASB 作 直到没有空处 183 原文作 你独自住在地的中心 184 原文作 在我耳中说 185 原文作 又大又好的 房屋 没有人住 186 原文作 十轭的葡萄园 原文 tsemel 轭 是面积的单位 十轭 是需要十队套轭的牛在定时内耕种之地 确实单位不详 187 罢特 bath 是液体单位 约是今日的 公升 6-12 加仑 188 原文贺梅珥 homer 是干货单位 实在数量有所争论 NCV 作 十筐 CEV 作 五筐 189 原文 一依法 ephah 是干货单位 一 贺梅珥 有十 依法 本节指 出农作物严重的失收 只有预期的十分之一 190 原文作 祸哉 那些清早起来追赶啤酒的 191 原文作 流连到黑夜 直到 酒烧着他们 本节不是定喝酒有罪 而是指出富有官员们腐化的生活 他们的财富取之于穷人 纵情的生活方式不是本 节的重点 而用以指出真正的病因 社会的不公 192 原文本处是两种丝弦的乐器 kinnor 和 nevel 竖琴 193 原文作 他们不看耶和华的作为 也不见他手带来的 本处的 作 为 是神所计划的审判 参 19, 26; 10:12; 28:21 各节 194 本处不清楚是先知或是耶和华说话 195 本处用完成式 指有如发生了的事 196 原文作 他们的荣耀必为饥者 原文 havod 荣耀 与 hamon 群众 对照 故 荣耀 指国家富有重要的人 有的认为 metey 者 的人 应是 mitey 死者 原文作 他 指 我的百姓 原文作 阴间 sheol ASV, NASB, NRSV 同 是 死人之地 坟 墓 之意

15 201 5:15 人必受羞辱 降为卑下 骄傲的人必降为卑 时必为崇高 全能神的权柄在审判时必被公认 :17 那时 羊羔 必来吃草 如同在自己的草场 肥壮的过路客必在废墟 饲食 207 5:18 那些以虚无的绳索牵引邪恶的人与死人无异 那些紧拉罪恶如套车之绳的人 202 5:16 万军之耶和华在惩罚 他们说 任他急速行 赶快成就他的作为 给我们看看 任以色列圣者 的 211 谋划成形成就 我们就知道 5:20 那些称恶为善 称善为恶的人与死人无异 那些将暗变光 将光变暗 将苦变 212 甜 将甜变苦的人 213 5:21 那些自以为有智慧 自看有明哲的人与死人无异 5: 原文作 阴间打开吼咙 无止尽的张口 死亡 在旧约圣经和迦南 神话都描写为吞吃猎获者 箴 1:12 哈 2:5 200 本句四动词皆为第三身阴性单式的 她 可能指锡安 耶路撒冷 见 3:25-26; 4: 原文作 男 人被拉下 男 人被扯低 骄傲人的眼目拉下 202 原文作 审判 公正 当神公正地刑罚上节的恶人时 他必被认出为 大能的战士 203 或作 高举 TEV 作 全能主显出他的伟大 204 原文作 圣神必被公平 与一般 分出 神的 圣 在此应是他的皇 权 也是他对公平的委身 见 1:4 注解 当神审判恶人时 他的主权必被承认 公正 mishpat 和 公平 tsdaqah 两字的使用有其重要性 在 7 节神控告子民没 有建立 公正 和 公平 的社会 神必亲自审判 将 公平 公正 收归己 手 205 或作 羊 NIV, NCV 羊群 NLT 206 本处完成 14 节始的形容 更添上讽刺 当审判来临 阴间 会吞没饮 宴的罪人 然后宴会席上空虚 只有羊来吃草 207 见 8 节注解 208 原文作 那些用空虚之绳牵引邪恶 如 以 绳拉车的 虽然各古巻 细节上有所分歧 基本意义是明确的 罪人对自己的罪恶方式如此眷恋 比作沉重 的负荷 他们决意努力牵引同行 原文 shav 空虚 更指出他们的生活方式是 不 没有 正确 命定引入虚空毁灭 本节强调以色列人的愚妄 他们抓住罪恶 包括其刑罚 不放 但又盼望神的干预 209 本节的 他 指神 作为 指 12 节的审判 人用这些话向先知预言的 审判挑战 他们在说看不出神如此采取行动的证据 210 见 1:4 注解 211 原文作 临近 NASB NRSV 作 快快应验 212 参 8 节 祸哉 注解 先知在本节指责道德标准的歪曲 黑暗 和 苦 代表邪恶 光 和 甜 表征 公义

16 5:22 那些饮酒冠军 214 喝了浓酒大有勇气的人与死人无异 215 5:23 他们因受贿赂 就称恶人为义 不顾无辜者公正的因由 5:24 因此 火焰 怎样吞灭禾秸 干草怎样镕解在火焰之中 照样 他们的根必腐 朽 他们的花必像灰尘吹去 因为他们厌弃万军之耶和华的律法 藐视以色列圣者 的 219 命令 5:25 所以 耶和华的烈怒向他的百姓发作 他的手伸出攻击他们 山岭就震动 他们 220 的尸首在街市上好像粪土 虽然如此 他的怒气还未转消 他的手仍要击打 221 5:26 他竖立号旗 招来远方的国 发哨声叫他们从地极而来 看哪 他们必急速奔 来 5:27 没有疲倦的 绊跌的 不停下打盹睡觉 他们不放松腰带 解开鞋带休息 222 5:28 他们的箭快利 弓也上了弦 他们的马蹄坚如火石 车轮好像旋风 5:29 他们吼叫像狮子 咆哮 像少壮狮子 他们咆哮抓食 坦然叨去 无人救回 223 5:30 那日 他们要向以色列人吼叫 像海浪搫石 人看远方就看见灾祸的黑暗 云 224 将光明变为昏暗 原文作 面前是明白的人 节有三句 与死人无异 的控诉 都 不是正式审判的宣告 先知在 8-17 节建立了模式 在 节他转换笔法吸引读 者的注意 三句的 与死人无异 刻划出人的罪 增加了紧凑和期盼的因素 审判 必定来临 来时必然毁灭 毁灭 刻意地在第 6 节和最后的 与死人无异 指出 见 节 214 本处用字相当讽刺而引入 节敌军的侵略 犹大富有的首领不外是 饮宴之徒 对抗不了真正的战士 215 原文作 无辜者公正的因由他们转去 先知在 节回到开始时的 主题 8 节 节 节的控告以 A-B-C-C -B -A 方式展示 (A)社会的不 公 8 节 (B)放荡 上 (C)属灵的麻木 12 下 (C )属灵的麻木 (B )放荡 22 (A )社会的不公 原文作 火舌 NASB 217 将 他们 比作有花的植物在干旱炎热的气候下速速的枯萎 218 见 1:4 注解 219 原文作 话 220 或作 垃圾 NCV, CEV, NLT NAB, NASB, NIV 作 粪土 221 原文作 远方的 诸 国 或 远方的一国 222 车轮旋转快速卷起沙土 223 或作 那时 224 光明变为昏暗与 20 节相比颇为讽刺 罪人在该处将光明 道德伦理的良 善 变为黑暗 道德伦理的邪恶 现在神将光明 罪人的生存圏和性命 变为黑 暗 审判和死亡

17 以赛亚蒙召 :1 当乌西雅王崩的那年 我见全能主 坐在高高的宝座上 他的衣裳垂下 遮满圣 殿 :2 他之上有撒拉弗 侍立 各有六个翅膀 他们用两个翅膀遮脸 两个翅膀遮脚 两个翅膀飞翔 :3 彼此呼喊说 圣哉 圣哉 圣哉 万军之耶和华 他威严的华美充满全 地 231 6:4 他们的声音震动门框 殿也充满了烟云 :5 那时我说 祸哉 我灭亡了 因为我是嘴唇不洁的人 又住在嘴唇不洁的民 234 中 我眼见了大君王万军之耶和华 6:6 但有一撒拉弗飞到我跟前 他手里拿着红炭 是用火剪从坛上取下来的 225 约主前 740 年 226 原文作 adonay 8, 11 节同 227 原文 seraph 撒拉弗字意是 烧著者 示意活物显现如火 TEV, CEV 作 火焰活物 NCV 作 天上的火动物 旧约它处撒拉弗指 毒蛇 民 21:6 申 8:15 赛 14:29; 30:6 可能他们被称为 烧著者 是因咬后的效应如火 烧或引起发烧 也可能是以赛亚所见的是部份蛇状的形态 虽然蛇状的活物有翼颇 不寻常 但两处经文形容他们飞行 赛 14:29; 30:6 或许指他们冲刺的行动 见 14:29 注解 228 有的认为 脚 指性器官 229 有的认为本处的三重 圣哉 是撒拉弗宣示 三位一体 的真神 这建 议却无语音文义的基础 应看作喻意 希伯来文法常用迭字迭句作强调 撒拉弗重 复使用 圣哉 是强调耶和华的 圣洁 三迭的例子可见于结 21:27 耶 22:29 亦可为此例 本句译作 万军之耶和华有绝对的主权 圣 的基本观念是和 俗 平常 的分开 是特别的独一的 在本处文义下 耶和华的 圣 是他为 宇宙的王的首先和最重要的特征 他和他管治的世界是 分开 的 注意 1 节中高 高 在上 的宝座和 5 节所形容的 大君王 他的 圣 也包含了他的皇权延伸 的道德主权 他既是王就有支配百姓如何生活的主权 而他的属性也立下了正确行 为的标准 他在道德意念上也是和属民 分开 的 他立标准 他们达不到 注意 以赛亚在第 5 节叹息道自己道德上不配站立在神的面前 230 本处的称号可能少具军事的含意 而指出耶和华是天庭会中的主持者 见 1:9 注解 231 原文 ammot hassippim 门架的枢杻 232 以赛亚用完成式说自己 已经 灭亡了 是语法上的强调 有的认为 本字是 肃静 也译作 我必需肃静 233 以赛亚不配赞美大君王 因他的嘴唇 赞颂的用具 被罪玷污而不洁 不洁 或作 被罪沾污 234 参 6:3 注解

18 235 他将炭沾我的口说 看哪 这炭沾了你的嘴 你的罪孽除掉了 你的罪恶也赦 免了 236 6:8 我就听见全能主的声音说 我可以差遣谁呢 谁肯为我们 去呢 我说 我 在这里 请差遣我 6:9 他说 你去告诉这百姓说 你们听是不断听见 却不明白 看是不断看见 却 不分晓 6:10 使这百姓心起茧 耳聋目瞎 否则他们自己眼睛看见 自己耳朵听见 心里可能 237 明白 就可能回转而得医治 6:7 235 或作 礼仪上洁净 或 代赎 NIV 236 我们 指耶和华 撒拉弗和天庭会中的出席者 见 1:9 注解 237 我们可以照字面意思解释以赛亚的任命吗 耶和华真的要拦阻子民明白 悔攺而得医治 第 9 节非常明显的是以赛亚信息的主要讽刺性内容 但以赛亚从未 直接转达这句话 希伯来文的肯定句是语法性的表示这是以赛亚必得的回应 也许 以赛亚可以在每个信息的前后加上这句讽刺性的话 你们听是不断听见 却不明 白 不断看见 却不分晓 以赛亚简直可以吩咐他们心灵麻木 因本处前后的章 节清楚指出百姓早就有这趋向 这讽刺性的命令好像对顽梗的人说 好吧 倔 强吧 10 节下句也是明显的讽刺句 表面上似乎是以赛亚的 硬化 事工拦 阻了真心的悔攺 不过前后的章节清楚地指出百姓根本没有悔攺的意念 所以 不 需要以赛亚的讲道来阻止人的悔攺 10 下反映出百姓的态度 可以意译为 否 则他们可以用眼看见 用耳听见 用心明白 悔攺而得复兴 他们当然不要这样 是吗 这句话固然也显明耶和华也定意审判 不是妥协 正如法老拒绝耶和华的 最后通牒 点燃了审判 封闭了 至少暂时的 他们悔攺的机会 耶和华也可能到 了必需下令判刑的地步 机会的门的打开要留待以后了 10 下的讽刺句可能是用 作强调性的解释 或许我们可以延长上面的意译句而作 否则他们可以悔攺而 得复兴 他们当然不要这样 是吗 何况 这已经太晚了 在这讽刺的架构 下 10 上必定也是讽刺句 同样的 第 9 节的肯定式也应是语法性的百姓的反 应 我们可以意译为 你的信息必定使百姓的脑筯麻木 心灵迟钝 眼睛盲 瞎 耶和华大可从开始就命令以赛亚 硬化 百姓 因他的信息至终必有如此效 应 即便用的是讽刺的语调 我们还是要看为是真正从神来的硬化 纵管不是直接 的 其实神大可不必差遣以赛亚 以赛亚受差遣后驱使有罪的百姓更加远离神 因为以赛亚的信息针对耶和华约中的要求和背约面临的审判 迫使百姓面对己罪 然后继续在他们负面的回应下 硬化 他们的心肠 如同法老的情况 耶和华的硬 化并不加于义人甚或道德中性的人 反而神的硬化是他对心起了茧的罪人的审判 矛盾的是以色列人对预言信息的抗拒加促了管教式审判的步伐 然后这些全身瘀痕 的百姓反而来到肯妥协的地步 先知预言中的审判 参 6:11-13 在主前 701 年亚 述催毁全地时应验了 赛 1:2-20 假定这情况 特别在 4-9 节 当时神的硬化作为 已完成 以赛亚也下了最后通牒 1:19-20 不过当希西家存心相信这预言后 耶路撒冷却得保存 见赛 参耶 26:18-19 及弥 3:12 本观点在以色列的道 德责任和耶和华在子民中的全能作为取得平衡 也与本书及其它书卷一致 赛 3:9 宣称犹大人 自取灭亡 但赛 29:9-10 指出耶和华在某程度上硬化了百姓 亚

19 6:11 我就说 全能主啊 这到几时为止呢 他说 直到城邑荒凉 无人居住 238 房屋空闲无人 地土废弃荒凉 6:12 并且耶和华将人迁到远方 地的中心也全被遗弃 :13 连境内剩下的人若还有十分之一 也必再被吞灭 像一棵大的圣树 或一根 亚舍拉杆 在高地的圣柱被摔下的时候 那圣柱象征这特蒙拣选的民族 给亚哈斯的预兆 7:1 乌西雅的孙子 约坦的儿子犹大王亚哈斯在位的时候 叙利亚王利汛和利玛利的儿 243 子以色列王比加上来攻打耶路撒冷 却不能攻取 :2 有人告诉大卫家 说 叙利亚与以法莲已经同盟 大卫家 和百姓的心就都 震撼 好像林中的树在风前震撼一样 247 7:3 耶和华对以赛亚说 你和你的儿子施亚雅述 出去 到上池的水沟头 在漂布地 248 的大路那里去迎见亚哈斯 7:11-12 回顾被掳前的世代 7 节 而看到早代的人倔强地硬化了己心 但诗 81:1112 回顾同一时代时却说耶和华 使他们有 交付他们于 倔强的心 238 原文作 地的中间大有荒废 239 或作 烧去 NRSV NIV 作 废掉 240 可能是橡树之类 241 原文作 在倒下之时 圣柱在其中 原文 matsevet 有的作 树墩 而 译作 在砍下之时 有树墩留下 它处本字作纪念柱 撒下 18:18 而这字亦 与 matsevah 圣柱 相近 原文 ham 其中 可能是 bamah 高处 的简笔字 本 处经文虽难翻译 却有高大的圣树和亚舍拉杆的倾倒的含意 这是对犹大拜偶像的 审判的贴切引喻 242 原文作 圣的后裔 是 它的圣柱 若 matsevet 译作 树墩 本句 就带有一丝盼望 树 国家 被砍下 但树墩 公义的余民 可被神复兴 但若译 为 圣柱 见上注解 本句就很难有正面的意义 这情形下的 圣的后裔 引 喻为神对他立约子民的理想 先祖的后裔 可笑的是这 圣 的国家却像一根 圣 柱 像在高处 丘坛 被砍下的 圣柱 如在高处祭祀之地砍下的圣树 本句 在这意识下完全是负面的语气 如前句的审判 本句提醒百姓的失败 他们没有抗 拒偶像的宗教 反而拥抱了 现在他们要接受偶像宗教应得的毁灭 243 或作 却不能攻打 本句似是全战局的总结 下文解释为何他们不能 打败南国 平行的经文 王下 16:5 参民 22:11 撒上 17:9 相似的结构 确定叙利 亚和以色列的联军围困亚哈斯 却不能攻取 必定是 克胜不了亚哈斯 244 大卫家在本处文义包括亚哈斯 他的家族和宫庭中人 参耶 21:12 亚 12:7-8, 10, 12 家 的用法 245 原文作 靠 多数认为 nuakh 是 依 但也有认为是 相辅 246 原文作 他 代表全体 心 levav 指情绪出处 247 施亚雅述 Shearjashub 是 必有余民归回 文义可能是耶和华勉励亚哈 斯只有极少的入侵敌军生还回家

20 对他说 你要平静 不要惧怕 不要被叙利亚王利汛和利玛利的儿子的怒气 251 或这两根冒烟的残枝吓倒 252 7:5 叙利亚和以法莲并利玛利的儿子设恶谋要灭你 :6 说 我们去攻击犹大 扰乱它 攻破它 然后立他比勒的儿子为王 255 7:7 为此全能主 耶和华说 这所谋的必不成就 不会发生 7:8 因叙利亚的首城是大马士革 大马士革的首领是利汛 六十五年之内 以法莲必然 256 不再成国 7:9 以法莲的首城是撒马利亚 撒马利亚的首领是利玛利的儿子 你们若守不住信心 257 定然留不住安稳 7:10 耶和华又对亚哈斯说 258 7:11 你向耶和华你的 神求一个印证 你甚至可以求神迹 259 7:12 亚哈斯却说 我不求 我不想试探 耶和华 7:4 248 原文作 洗衣者之田 传统作 漂布地 KJV, NAB, NASB, NRSV NIV 作 洗衣人之地 249 原文作 紧守自己 安静 250 原文作 不要让心软弱 ASV 作 心也不要昏迷 251 这轻蔑性的引喻指利迅 Rezin 和比加 Pekah 的权势快要熄灭 252 原文本节以 因为 起句 故有的认为这是亚哈斯惧怕的缘由 4 节 但更可能的是 5-6 节是耶和华在 7-9 节所宣告的基础 因为 介绍了审判的基础 如在 3:16; 8:6; 29:13 然后正式宣布审判 253 原文作 让我们打破它 NASB 作 在它的墙上开破口 NLT 作 攻入 254 他比勒 Tabeel 的儿子身份不明 他可能是叙利亚一个小省长 见 Y. Aharoni, Land of the Bible, 原文 全能主 是 adonai 14, 19 节同 256 原文作 以法莲散至不能成国 NIV 作 不能成民 本句有数个问 题 首先在文风上与上句下文不相连接 其次这长程的预言和目前的危机相比缺乏 震撼力 因为即使以色列在末来的 65 年灭亡 这段长时期之内很多事可以发生 包括犹大和大卫家的覆亡 最后这时段的重要性也不明朗 以色列在 15 年后就成 为亚述的省份 不再成国 因上述的几个原因 有人认为本句是后人的补添 但后 代的编辑切入 65 年 的期限也颇为费解 有的想将本处预言连接在以 4:2, 10 中 亚述两王亚斯那巴 Ashurbanipal 和以撒哈顿 Esarhaddon 迁徏外邦人定居在前以色 列领土的事件 这事件的发生在主前 670 年 即使这是正确的看法 文风上也不如 上下相连文字的震撼 充份指出是日后的插句 257 原文作 你若不相信 必不能存留 本处 你 是第二身复式 是耶 和华对大卫家和宫庭众人发言 4 节只对王说 258 原文作 使它深如阴府或使它高高向上 指亚哈斯可以随意求超越人 间的经验

21 于是以赛亚说 大卫家 啊 你们当听 你们 使人不耐烦岂算小事 还要使 我的 神不耐烦吗 :14 因此 主自己要给你们一个兆头 必有少女 怀孕生子 你 少女 要给他起 265 名叫 以马内利 注 就是 神与我们同在 的意思 266 7:15 他必吃奶油与蜂蜜 那会帮助他弃恶择善 :16 原因是这样 在这孩子还不晓得弃恶择善之先 你所害怕的那二王之地 必致 269 废弃 7: 亚哈斯用 nasah 测验 一字 本字有负面的 试探 挑战 之意 不 过 这是假的虔诚 是掩护他不相信耶和华的烟幕 260 先知提醒大卫家 亚哈斯和宫中所有人 神对大卫约内的应许 王的不 认领应许正显出他的小信 261 先知继续使用 你们 对大卫家发言 除 14 节一处 参注解 至 1617 节又转向亚哈斯发言 262 原文作 ot 记号 可指神迹 11 节 但不一定必有此意 以赛亚书 它处指自然视像 人物作出特殊重要的显示 见 8:18; 19:20; 20:3; 37:30; 55:13; 66:19 只有在 38:7-8 及 22 指作超于自然律的神迹 节的神迹管理事件和 时间性的权能 不一定是神迹的干预 263 少女 原文作 年青的女子 通常译作 童 贞 女 因以赛亚 本节在太 1:23 引用与耶稣的诞生有关 而本节从早期的教会时期就公认为基督由 童贞女诞生的预言 历代以来对这字的最佳翻译有许多争论 但基督藉童贞女诞生 的教义并不受影响 希伯来文 almah 有时用指童贞女 创 24:43 但不是唯一的 字义 本字只是 elem 少男 的相对阴性字 参撒上 17:56; 20:22 亚兰文 Aramic 和乌加力 Ugaritic 延用字都用作不是处女的 女人 本字似特指出年龄的 区分 而非性经验的定位 七十士 LXX 的译者在主前第二和第一世纪间将以 赛亚书译成希腊文本时 采用希腊文的 parthenos 童 贞 女 这希腊字也在 太 1:23 引用赛 7:14 时采用 因此无论在旧约经文内本字的文义内涵 新约马太福 音使用的希腊文清楚地指出童贞女怀孕生子的观点 264 原文作 那少女 原文在 少女 前有冠词 以赛亚很可能指着在场 的一位少女说话 先知既在亚哈斯宫中对大卫家说话 所用的第二身复式 你们 表示有其他人在场 他目前的第二身阴性 妳 单式的使用 指作一位在场的 少女是合理的解释 265 原文作 你必给他起名 266 原文作 为了 使 他知道 一般译作 在他未能分辨善恶之先 但本句作因果性比较时间性更增加内容 下文指出酸奶和蜂蜜代表神审判所带来的 地的荒凉 庄稼失收 人要以羊奶和野蜂蜜维生 孩子若以酸奶和蜂蜜为经常的粮 食 必能常记起罪的后果而决意择善弃恶 免受更多的审判 267 原文作 为了 因为 本句引出 节全段 解释为何以马内利是 孩子合宜的名字 为何他要吃酸奶和蜂蜜 并为何这样的饮食能帮助发展他的道德 观

22 7:17 耶和华必使亚述王的日子临到你和你的百姓并你的父家 自从以法莲离开犹大以 270 来 未曾有这样的日子 :18 那时 耶和华要发哨声 使埃及江河远处的苍蝇和亚述地的蜂子飞来 :19 它们都必飞来 落在 峭壁的谷中 盘石的穴里 一切荆棘 丛中 并一切的水 池里 :20 那时 主必用大河 外雇用的剃头刀 就是亚述王 剃去头发和耻毛 也要剃 净胡须 7:21 那时 一个人能养活一只母牛犊 两只山羊 7:22 因为出的奶多 他就得吃酸奶 在境内所剩的人都能吃酸奶与蜂蜜 7:23 从前 凡种一千棵葡萄树 值银一千舍客勒的地方 到那时 必长荆棘和蒺藜 7:24 人必带弓箭去那里打猎 因为遍地满了荆棘和蒺藜 7:25 所有山上的耕地 他们因怕荆棘和蒺藜 不敢上那里去 牛在那里饲食 羊在那 278 里践踏 268 二王之地必是叙利亚和以色列 269 原文作 地必荒废 你因那二王而惧怕之地 原文 mipney 从 之 前 指出 害怕 的原因 270 预言的开始好像是救恩的信息 以马内利有正面的意味 奶油和蜂蜜表 征富裕和福份 见申 32:13-14 伯 20:17 16 节宣告犹大敌人的战败 17 上可看 作回复大卫和所罗门王光辉的日子 不过 信息在 17 下-25 突变 神与百姓同在为 了救恩 也为了审判 奶油和蜂蜜是贫缺之表征 不是富裕 16 节的解脱是暂时 的 新约时代是前所未有的凌辱 而不是回到光辉的日子 因为亚哈斯不肯信靠 神 应有的福份变作咒诅 正如以赛亚将祝福的预言变成审判的信息 亚述王的 日子 特别指出那些日子的主角 271 原文作 在那日 KJV 参 2:2 将来 的注解 272 苍蝇扰人 蜜蜂扰人刺人 申 1:44 诗 118:12 本处的引喻恰到好 处 亚述 蜜蜂为代表 的确比以苍蝇为代表的埃及强大和危险 但两国都向犹大 施压力 因为埃及要犹大作亚述的缓冲国 亚述要犹大作为攻打埃及的前线 这比 喻与奶油和蜂蜜合并更是恰当 奶油吸引苍蝇 蜂蜜附近必有蜜蜂 273 原文作 安落在 KJV, ASV NASB, NIV, NRSV 作 定居 274 原文 nahahol 字意不详 有的认为是有刺的植物 275 原文作 那日 ASV, NASB KJV 作 同一日 276 原文作 那河 KJV NASB 作 幼发拉底 277 原文作 脚毛 本译本假设 脚 是生殖器官的代用词 278 现在可以总结这 兆头 节 的内容了 以赛亚对亚哈斯说话 时 在场的一位少女 可能是宫中之人 或是 8:3 的女先知 快要生下男孩 其母 为他起名为以马内利 神与我们同在 这位 以马内利 后来要吃奶油蜂蜜帮助 他择善弃恶 这情况何时出现 又如何成为兆头呢 在这情况发生之前 以色列和 叙利亚 联军 要被击败 但是耶和华要引进一段国家从几乎 200 年的分裂以来未 曾有过的日子 叙利亚要攻进全地 毁灭庄稼 使人藉羊奶和蜂蜜维生 那时 当

23 兆头孩童的诞生 :1 耶和华对我说 你取一个大牌 拿人常用的笔 写上 玛黑珥 沙拉勒 哈 282 施 罢斯 283 8:2 我要召 诚实的见证人 祭司乌利亚和耶比利家的儿子撒迦利亚记录这事 8:3 我以赛亚与妻子 注 原文作 女先知 同室 她怀孕生子 耶和华就对我说 给他起名叫玛黑珥 沙拉勒 哈施 罢斯 8:4 因为在这小孩子不晓得叫父叫母之先 大马士革的财宝和撒马利亚的掳物 必被亚 284 述王搬了去 8:5 耶和华又对我说 :6 这百姓 既厌弃西罗亚缓流的水 瓦解在利汛和利玛利的儿子的惊恐中 288 8:7 因此 全能主 必使幼发拉底河翻腾的水猛然冲来 就是亚述王和他所有的威势 它必漫过一切的水道 涨过两岸 289 8:8 它必冲入犹大 涨溢泛滥 直到人的颈项 以马内利 啊 他必展开翅膀 遍满你 290 的地 人见到 以马内利 吃酸奶蜂蜜的时候 大卫家就不得不承认神的确和他们同在 他在叙利亚 以色列的危机时刻与他们同在 有足够的大能拯救他们 但他也以审 判和他们同在 管教他们的不信靠 这故事的主论十分清楚 不以信心接受神的应 许可以将福气变为管教的审判 279 可能是金属 木 或皮制的牌子 280 原文作 人用的笔 人用 的重要性不清楚 281 或作 刻 282 原文作 快 那抢掠 它急忙掠取 可能译作 赶紧抢掠的人 速速 掠取者 3 节指出这是以赛亚和女先知所生儿子的名字 283 要召 示意耶和华预告他定意要做的 有的译作 必召 有的译作 所以我召了 以赛亚回想他对耶和华任命的回应 任何的译法都是见证孩子 的名字是兆头是记号 284 孩子的名字预告发生在犹大敌人的事 他们战败的时候 孩子就提醒人 是神预言此事并使之实现 这孩子就作为神与百姓保护性同在的提醒 285 原文 6-7 两节是一长句 以 因为 起句 第 6 节是审判的原因 第 7 节 是宣判 286 西罗亚的水 Shiloah 可能指基洪 Gihon 山泉供应耶路撒冷的用水 本 处文义下这水与亚述的洪水对照 也象征神的同在和赐福 287 本节的实意有所争议 本译本假定 这百姓 是犹大的居民 而原文 masos 是 失望 溶化 这样 7-8 两节完全是神对犹大的管教的宣判 不过 这百姓 也可能是以色列人甚或是叙利亚人 4 节 这样的话 masos 可能是 欢乐 就可以译作 以利玛利的儿子利汛为乐 这译法就是 7 上是对以色列 的宣判 7 下-8 是对犹大的审判 288 原文作 adonay

24 291 列国哪 你们必被折断 必被粉碎 远方的众地哪 当侧耳而听 任凭你们备战 292 终必粉碎 你们备战 终必粉碎 293 8:10 任凭你们设谋 终归无有 任凭你们下令 终不行出 因为 神与我们同在 8: 以马内利 这名在本处出现是相当的矛盾 因为 神的同在 是为了 审判 以马内利 似已生下而亲眼看见审判 将 以马内利 看为玛黑珥 沙拉 勒 哈施 罢施有几个理由 8:3 是 7:14 他诞生预言的记录 这正式的记录 见证 8:1-2 建议这孩子 参 7:14 是兆头 记号 正如 7:14-16 所说 犹大敌军的除 灭要在这孩子某岁之前发生 8:4 7:17-25 及 8:7-8 提到犹大的攻陷是在以色列 叙利亚击退以后 这观点主要的否定在于不同名字的出现 但这种用法在旧约中 不是首次 创 35:18 以马内利 这名字可能是强调神的同在 而玛黑珥 maher 集中在神参与的特性 在 7:14 作母亲的为孩子起名 而在 8:3 以赛亚受 命为孩起名 我们可以从创 35:18 取得 不同名字的 例子 这兆头 记号孩子的 年龄在 8:4 似与 7:15-16 的不同 但 7:15-16 是关乎犹大的审判和以色列 叙利亚的 战败 参 各节 而 8:4 只论到以色列 叙利亚的覆亡 有的认为 8:8 的 你的地 是指皇族 亚哈斯的儿子或是弥赛亚 messiah 但这样的用法在它处 不一定有这限制 你的地 固然可以是 王的地 也可以用指某某人所属之地 见创 12:1; 32:9 拿 1:8 亦见赛 13:14 本土 指人所属之地 37:7 本 地 指王的地 290 原文作 他必展趐 盖过 全地 本处将洪水化为掠食的鸟 291 或作 被打破 292 或作 备战吧 本句明确地述出列国的敌意 必被粉碎 是发言 人对战争后果的坚信 全句可意译为 好吧 既然你要这样 那就备战吧 但你的 行动必害了自己 你的手臂必被折断 最后两句的重复给这挑战加入了讽刺性 原文作 说出来 但立不住 9-10 节的语调从审判突转成盼望 敌国如亚述会攻击神的子民 但最终 必被消灭 因神与自己子民同在 有时惩罚但最终伸冤 除了作为在亚哈斯和犹大 面临危机的提示外 以马内利 本段末句出现 是神立约应许中未来国家恢复 的保证 神至终必救赎子民 脱离敌国 9-10 节 借着另一个孩子 一个理想 的大卫一脉的统治者 本身以特别形式包含了 神的同在 9:6-7 弥赛亚耶 稣就是以赛亚预言中的这位理想的大卫君王的应验 借着道成肉身 他是实在的 神与我们同在 马太了解到这点而应用这古代的以马内利预言在耶稣的诞生 太 1:22-23 第一位 以马内利 提醒百姓神的同在并保证一位更伟大的孩子 来临 以更荣大的方式显张神的同在 第二位 以马内利 是 神与我们同在 有 更高更无比的意义 他 应验 了以赛亚的 以马内利 预言的全面的神所定意的 神所计划的 同在 当然 这位 道成肉身的以马内利 必须借着童贞女降世 所以马太用希腊名词 parthenos 内含童贞之意与希伯来文的 almah 少女 对 照 马太也在 2:15 和 18 将新约和旧约的事件比较 将这些经文相连比较可称为 应验 在太 2:15 神召耶稣 他的完全的儿子 出埃及 正如昔日摩西时代召

25 耶和华勉励以赛亚 295 8:11 这就是耶和华对我说的 他紧抓住我 警告我不可像这些人所做的 296 8:12 每次这百姓说阴谋 你们 不要说 他们所怕的 你们不要怕 也不要畏惧 297 8:13 但要认定万军之耶和华的主权 以他为你们所当怕的 所当尊重的 :14 他必成为圣所 却向以色列两家 作绊脚的石头 跌人的盘石 他必向耶路撒 冷的居民作为圈套和网罗 8:15 许多人必在石头上绊脚跌倒受重伤 并陷入网罗被擒拿 :16 你要卷起律法书为证据 封住神指示的记录交给我的门徒 302 8:17 我要耐心等候那掩面不顾 雅各家的耶和华 我必等候他 303 8:18 看哪 我与耶和华所给我的儿子 就是住在锡安山万军之耶和华所赐的 作为 304 以色列中的提醒和实物教材 他儿子以色列出埃及的历史事迹 何 11:1 马太这相连就清楚地述出耶稣是以 赛亚预言中的理想以色列 赛 49:3 被差派挽回迷途的以色列 赛 49:5 参太 1:21 太 2:18 的希律屠杀婴孩也是外邦暴君压制神百姓的刻划 希律这行动引 喻亚述人的放逐以色列人 使人性化的土地不受安慰地哀悼 有如母亲失去了儿女 耶 31: 原文作 他以手的大能警告我不行走这些人的道路 296 你们 是以赛亚和其他耶和华的跟从者 16 节 这吩咐的背景不清 楚 或许 阴谋 是指以色列和叙利亚同谋推翻君王 297 原文作 万军之耶和华 你们必要分清 受词为始的句子是强调性 298 因为圣所 保障 与 14 下-15 的负面语调不符 故有的认为 miqdash 圣 所 可能是 moqesh 网罗 之误 见下句 若保留 MT 古卷句子 本处译 法 那就是耶和华为圣所结束 13 节的论点 与 14 节余句的叛逆的对待为对照 299 本处的 以色列 是雅各 雅各的两家是北国以色列和南国犹大 300 原文作 缚住见证 见证 可能是神给他的预言信息 预言应验的 时候 他就可以拿出这官定的记录确然他事工的真确性 又向百姓证明神是事件的 主宰 301 原文作 在我的跟随者封位指示 指示 可能是先知的勉励和警 告 当百姓被定罪的时候 先知可以拿出这信息而说 我早已告诉了你 这样 他就可以鉴定他事工的真实性又向百姓指出神在他们身上的主权 302 或作 拒绝 303 指施亚雅述 7:3 和玛黑珥 沙拉勒 哈施 罢施 8:4 304 或作 记号和奇迹 NAB, NRSV 这三个名字都有象征的价值 以 赛亚 耶和华拯救 提醒百姓耶和华是这个国家唯一保障的来源 施亚雅述至少在 最先时用作勉励亚哈斯 参 7:3 注解 玛黑珥 沙拉勒 哈施 罢施这名字是保 证神必打败以色列和叙利亚 参 8:4 注解 原文 mofet 奇迹 通常是神迹 但 在 20:3 用与 记号 相连而指以赛亚的 穿里衣赤脚行走 预告埃及将受的实 学教材

26 理想大君将临 黑暗成光 :19 他们要对你们说 当求问那些交鬼的和行巫术的 就是喃喃细语念咒的 百 307 姓不当求问自己的诸神 问问死人有关活人的命运 308 8:20 你们就当说起耶和华的指示 和先知对所发生的事的见证 他们这样说固然是 309 心灵黑暗了 310 8:21 他们必经过这地 受艰难 受饥饿 饥饿使他们发怒 一面仰望 一面咒骂自 311 己的君王和自己的神 :22 当人观望 全地 只见艰难 黑暗 愁结 焦虑 黑暗 和地所逐出的人民 :1 (8:23) 愁结必从焦虑者身上解除 从前 神羞辱了西布伦地和拿弗他利地 现在却使这往海的路 约旦河外区 万邦的加利利得着荣耀 :2 (9:1)在黑暗中行走的百姓看见了大光 住在沉黑之地 的人有光照耀他们 节的发言人不详 若是耶和华 则本段继续 的所说 先知在 节回应之后 306 原文作 求问宗教坑和鸟叫喃喃的巫师 原文 ov 法事坑 是巫师用 以交鬼 七灵的所在 撒上 28:7 的隐多珥的女巫 witch 或 Endor 在原文称作 ba alal-ov 宗教坑的主人 307 本句似是上句的延续 原文 elohayv 它的诸神 或 它的神 有的认 为本句是耶和华 先知 责备百姓求问交鬼者 但这看法在翻译 为活人问死人 一句就很难解释了 308 原文 上是一长句 指示 和 见证 可参 16 节注解 309 原文作 如果他们不照这话说 那就是因它没有黎明的光 话 应 是 指示 见证 但原文 im-lo 话 也可以是 19 节的所说 310 原文作 他必经过它 他 指国家 它 指 地 311 或作 诸神 NAB, NRSV, NASB 312 或作 看到 KJV, ASV, NASB 313 原文 meul 字意不详 只见于本处 314 原文作 黑暗 被推 原文 menudakh 被推 只用于本处 315 希伯来文本处是 8:23 与英文译本相差一节 至第 10 章两本节数合一 316 原文作 为她 地 焦虑的人的确没有阴霾 317 本句可能引喻主前 亚述征服以色列之事 Tiglath-pieleser III 分割 了大部份以色列的疆土 使撒玛利亚成为傀儡王朝 318 原文本处作完成式 先知用这笔法形容未来之事如发生了一样 这三区 域可能是亚述王在主前 建立的省份 往海的路 是铎 Dor 省 沿地中海 海岸 约旦河外区 是约旦大区的基列 Gileaol 省 名称示意本区被外邦人侵 略 也就是加利利海西面的米吉多 Megiddo 省 319 引入 黑暗象征审判和它的效应 光代表拯救和其效应 皆由新兴的大卫君王

27 你 使这国扩张 加增了他们的喜乐 他们在你面前欢乐 好像收割的欢乐 像 323 战士分掳物那样的庆贺 324 9:4 因为他们所负的重轭 打肩头的杖 欺压他们人的短棍 你都已经折断 好像在 325 米甸的日子一样 9:5 战士每一双震地的战靴 滚在血中的战袍 都必当作柴烧 :6 因有一婴孩为我们而生 有一子赐给我们 政权必担在他的肩头上 他名称为 奇妙的策士 全能的 神 永在的父 和平的君 9:3 320 原文作 tsalmavet 有译作 死亡之影 KJV, ASV, NIV 但本字可译 作 黑暗 见诗 23:4 注解 节的 你 是耶和华 322 原文作 你使这国增加人口 加添他们的喜乐 323 战士 示意百姓大得军事胜利 克服他们的欺压者 324 受欺压国在此比作负重轭的牛 捱打鞭策 325 本处引喻基甸胜过米甸人的事迹 士 7-8 当时耶和华拯救以色列脱离 外邦侵略者 326 原文文法 为我们而生 先知用完成式确定将来必成的事 见 9:1 注 解 327 或作 国权在他肩头上 他称他的名为 本节的结构颇有争议 因 他名称为 之前并无名词 假若以下都是王的称号 必要加入 人称他名为 不过 有的建议以下的名称中有一个到三个指神 不是王 希伯来文古卷有以下的 标点符号 那奇妙的策士 全能的神唤他的名 永在的父 和平的君 328 有的在此作两称号 奇妙 策士 但以下三组称号皆相连 故本处应 是 奇妙的策士 NAB 或 谋策奇妙事的 本处可能指王有战略的本能 参 3-4 节 赛 11:2 指出王的身上有耶和华的灵 这是否建议这位千禧年的统 治者的神性 新约当然教导他是神 但在他诞生前 700 年的以赛亚是否有此想法 既然赛 11:2 指出王必领受耶和华的灵而使他有谋略 我们可以辩称王的策略是超 凡的 因策略的来源出自神 故 奇妙的策士 不一定是神的称号 329 原文 gibbor 可能是形容词 大能的神 虽然可以译作 神是战士 或 神是大能的 学者们对此有两种见解 有些认为这称号描写王是神在战场上的 代表 被神特别加以超凡的勇力 见 J. H. Hayes and S. A. Irvine, Isaiah, 这见解建议读完新约后 人可以回顾而看本词是描写未来君王的神性 但 以赛亚和他原来的读者不可能有此深见 诗 45:6 称这大卫的王为 神 因他在 地上代表神统治争战 古代近东文学和艺术也描写诸神教导君王作战 赐以特殊武 器和作战时亲临参与 埃及的宣传文字也描写兰塞二世 Ramses II 不是凡人 有塞特 Seth 的大力 巴力 Baal 的化身 所作的不是人手能做的 是超凡脱 俗独一的 见 Miriam Lichtheim, Ancient Egyptian Literature, 2:67 有这见解的 人士认为赛 9:6 可能是王的朋友和敌人在见到大卫的王全副武装时的类同的反应 好像是神亲临一样 另外的见解是看本词描写神 以这 应许 的孩子的神性指示 以赛亚的读者 这称号在赛 10:21 清楚地描写神也支持此见 其它经文也形容耶和

28 他的国度庞大 带来无穷的丰盛 他必在大卫的宝座上治理大卫的国 以公平 公正 使国坚定稳固 从那时直到永远 万军之耶和华对他百姓的热心 必成就这事 9:7 神的审判加强 :8 全能主 宣判 雅各家 它就落于以色列家 华是伟大的神和大能的战士 申 10:17 耶 32:18 虽然一个孩子生下来具有神 性在以赛亚书前的经文从未有过 以赛亚在本处使用这称号代表他的尝试 神吩咐 下 去推进以色列人对理想的大卫王的观念 330 这称号绝对不能引用在三位一体真神圣父的位格上 这会是神学上的 大问题 因这 子 是千禧年时代的君王 位格上不同于 父 原文文义内这 称号描写王是百姓的保护者 父 的相同应用可见于赛 22:21 及伯 29:16 称君 王为 父 为 母 的不限于圣经经文 近来中外 注 中国亦然 也有称君王为 民之父母的 永在 everlasting 可能指王的神性 永远的掌权 但以赛亚和他 的读者可能明白这是对王者的夸大性的强调 注 如万岁 对大卫君王如此的夸 大的形容可见于王上 1:31 诗 21:4-6; 61:6-7; 72:5, 17 不过新约却指出这夸大的称 号是预言 应验在耶稣的身上 掌权直到永远 331 这称号描写这位王会为百姓建立一个平安的社会经济环境 他不是柔软 者 前二称号可见 他以军事力量建立和平 他的百姓能藉这位攻无不克的王的 胜利而享受和平富裕 见诗 72 及 144 相同的主题 332 原文作 无穷尽的平安 KJV, ASV 相仿 平安 Shalom 用在政 治经济上应是 丰裕 之意 见上节 和平之君 333 原文作 大卫宝座之上 他的国之上 334 原文作 以 藉公正和公平 ASV 作 以公正和公义 335 耶和华的热心指他对百姓极度的热诚和爱 这些催使他为百姓伸冤并应 验对大卫和本国的应许 336 9:8-10:4 假定神已宣判 9 节 但更有的审判也临近了 10:1-4 本 段似乎是形容一连串对北国过去的审判 然后在 10:1-4 节中增加力度 本段也可 能写在主前 亚述攻克北国之先 或在主前 722 年撒玛利亚覆亡和这时段 BC 之间 本段展示四幅画面 每段都以 耶和华的怒气还未转消 他 的手仍要击打 为结束 9:12 下, 17 下, 21 下; 10:4 下 第一幅画面是 (A) 过去审 判的形容 9:8 (B) 百姓对过去审判态度的形容 9:9-10 (C) 过去审判的描 写 9:11-12 上 (D) 结语 9:12 下 第二幅画面是 (A) 百姓对过去审判的态度 9:13 (B) 过去的审判 9:14-17 上 (C) 结语 9:17 下 第三幅画面是 (A) 过去的审判 9:18-21 上 (B) 结语 9:21 下 第四幅画面是 (A) 未来的审判的 祸 10:1-4 上 (B) 结语 10:4 下 337 原文 adonay 17 节同 338 原文作 传话 KJV, ASV, NRSV NASB 作 传信息 339 本译本假定本句是过去式 示意已经发生之事 另一译法是看作未来的 审判 见 10:1-4

29 340 所有百姓 就是以法莲和撒马利亚的居民 早已知道 他们却以傲慢的态度说 9: :10 砖墙塌了 我们却要凿石头建筑 桑树砍了 我们却要换香柏树 342 9:11 然后 耶和华惹动了 他们的敌人来攻击他们 搅动 他们的仇敌 346 9:12 东有叙利亚人 西有非利士人 他们吞吃 以色列的地土 虽然如此 耶和华的 347 怒气还未转消 他的手仍要击打 348 9:13 这百姓没有归向击打他们的主 也没有寻求与万军之耶和华和好 349 9:14 因此 耶和华一日之间必从以色列中剪除头与尾 嫩枝与干 350 9:15 首领和尊贵人 就是头 以谎言教人的先知就是尾 351 9:16 国家的首领误导了百姓 被引导的也被灭了 :17 于是 主不喜悦 他们的少年人 也不怜恤他们的孤儿寡妇 因为全国都无神 而行恶 每个人的口都说可耻的话 虽然如此 耶和华的怒气还未转消 他的手仍要 356 击打 参上节注解 341 原文作 以骄傲和傲慢的心说 虽然审判 8 节 取去了财富 以砖和桑树代表 他们傲慢地认为未来 有更大的丰裕 以香柏树和凿石代表 343 本译本假定本处延续过去审判的描述 344 下节形容叙利亚人 利汛领土 7:1; 8 和非利士人如何蚕食以色列的领 土 叙利亚和以色列既在主前 735 年是盟国 本处形容的侵扰可能在以色列仍靠亚 述时代发生 原文本句作 利汛 来 的敌人反对他们 利汛 来 的敌人 原文是 ytsare, relsin 本译本认为本处应修订为 tsarayv 他们的敌人 345 原文 vaysaggev 是 激怒 之意 346 原文 全口吞吃 NIV 作 张嘴 NLT 作 露齿 347 原文作 在这一切他的怒气仍不返回 他的手仍旧伸出 本处可译作 过去式 9:17 下及 21 下同 但有 10:4 下的结语用 祸殃 预告未来的审判 建 议这是戏剧性的描写这审判经历过去的时段至将来依然不变 本译本译作现在式反 映这语气 注 英文文法 参 5:25 下的结语对临近的审判的描述 348 本节写百姓对 节审判的反应 349 本句的引喻是芦苇被割下 350 原文作 长老们和举起脸 注 有头有脸 的人 参王下 5:1 本谚语的 使用 351 原文作 吞吃 352 昆兰古卷 Qumran Scroll 作 他不放过 保留 有的译作 怜悯 353 无神 或作 玷污 ASV 作 亵渎 NIV 作 无神性 354 原文 mera 是内心的情况以外在的行动表达 355 或作 愚妄 NASB 本处是道德伦理的意识 356 见 9:12 注解

30 因为 邪恶像火焚烧 烧灭荆棘和蒺藜 在最稠密的树林中着起来 树林就灰 359 飞烟灭 :19 因万军之耶和华的烈怒 地都烧焦 百姓成为火上的柴 彼此互不关顾 363 9:20 他们吞吃右边 仍然饥饿 吞吃左边 仍不饱足 人甚至吃自己膀臂上的肉 9:21 玛拿西攻打以法莲 以法莲攻打玛拿西 又一同攻击犹大 虽然如此 耶和华的 364 怒气还未转消 他的手仍要击打 :1 那些设立不平之律例的 经常设定不公规则的人与死人无异 :2 为要屈枉穷乏人 夺去 我民中困苦人的公理 偷取寡妇的所有 以孤儿当作掠 368 物的人 :3 到降罚的日子 有灾祸从远方临到 那时 你们怎样行呢 你们向谁逃奔求救 呢 你们的财宝存留何处呢 :4 你们必无处可去 除了和囚犯一同跪下 或在被杀的人中 虽然如此 耶和华 371 的怒气还未转消 他的手仍要击打 9:18 耶和华严惩高傲的亚述 :5 亚述 我施展怒气的棍 我施刑的短棒 是与死人无异 357 或作 的确 NIV 作 当然 参 2:2 未来的日子 注解 358 邪恶是不能控制的并有毁灭性 故可比作森林的大火 359 原文作 他们随上腾的烟而去 360 原文 etam 只见于本处 字意不明 文义甚像 焚烧 烧焦 361 百姓的邪恶如管控不住的火 被耶和华的审判加烈 19 节 神使 容 许 他们的邪恶成自我的毁灭 于是内争内战在全地燃起 362 人对他的弟兄 是彼此的相待的描写 本处文法是过去延用至现在 也是重复出现的形式 363 原文 zero o 膀臂 或作 zar o 儿女 这引喻描写饿极的人用尽一切 手段求取一饱 这引喻背后的事实是这时期内政局的极度动荡 由下节述出 北 国有内战 甚至约瑟的后人也自相残杀 然后北国转向攻打犹大 364 见 9:12 注解 NIV 作 他的手仍旧高举 365 原文作 祸哉 那些定邪恶规订的人 原文 hoy 祸 啊 参 1:4 注 366 原文作 写出伤害的作者 原文动词作过去式 示意重复动作 367 或作 抢夺 ASV, NASB, NCV, NRSV KJV 作 取去穷人权利 解 的 368 原文作 寡妇是他们的掠物 他们又抢掠孤儿 1-2 节的社会经济背景 可参 1:23 注解 369 原文作 探访的日子 KJV, ASV 那是神降临秉行公正的日子 370 原文作 除了在囚犯之地跪下 死人中倒下 的人 371 参 9:12 注解

31 我打发他 攻击无神 的国 命令他攻击我所恼怒的百姓 抢财为掳物 夺货为 375 掠物 将他们践踏 像街上的泥土一样 10:7 然而 他不是这样的意思 他心也不这样打算 因他的目的是毁灭并剪除多国 :8 的确 他 说 我的臣仆岂不都是王吗 10:9 迦勒挪岂不像迦基米施吗 哈马岂不像亚珥拔吗 撒马利亚岂不像大马士革吗 :10 我征服了偶像治理的国 这些国雕刻的偶像 比耶路撒冷和撒马利亚的偶像壮 观 :11 我怎样待撒马利亚和其偶像 我也照样待耶路撒冷和它的偶像 :12 但当全能主 审完 锡安山和耶路撒冷的时候 主说 我必惩罚亚述王 因他 383 显了高傲的计谋和矜夸的态度 :13 因为他说 我所成就的 是靠我手的能力和我的谋略 我侵入列国的境界 抢夺他们的仓库 像大能的征服者 我扯下了君王 10:14 我的手发现列国的财宝 好像人构到鸟窝 我也得了全地 好像人拾起所弃的雀 387 蛋 没有动翅膀的 也没有张嘴鸣叫的 10:15 斧岂可向用斧砍木的自举 锯岂可向用锯的自大 好比皇杖放逐那举扙的 好比 杖能举起那非木的人 10:6 372 原文作 祸哉 我怒气的棍 祸哉 可参 1:4 注解 373 本段的 他 指亚述 可能以亚述王为代表 12 节 374 或作 玷污 ASV 作 亵渎 NAB 作 不信的 NCV 作 与神 隔开的 375 原文作 使它 人民 为践踏之地 376 原文作 毁灭在他心 意 中 剪除列国 不是少数 377 或作 因为 378 这些城邦都被亚述在主前 年征服 本句的重点是无人能在亚述 的军力下站立得住 有关这些城邦地理上的顺序可参 J. N. Oswalt, Isaiah (NICOT), 1:264, n 原文作 正如我的手建立这些偶像之国 380 本节指出预言宣示在主前 之间 381 原文作 adonay 16, 23, 24, 33 各节同 382 原文作 反对 NAB, NASB, NRSV 等作 在上 NIV 作 对抗 383 原文作 我必看看 审判 亚述王伟大的心的果子和他眼目高度的荣 耀 骄傲的亚述王在此比作高大华美的果树 384 原文作 除去列国的疆界 385 原文 Kavir 是 大能者 之意 386 原文 yoshevim 坐着的 可指国家的居民 本译本认作 坐王位的 387 亚述的胜利并无多大阻力 有如母鸟不在的时候 在鸟窝中取蛋

32 10: 因此 全能主万军之耶和华必使亚述王的健壮人变为瘦弱 他的荣华尊贵必灰 飞烟灭 以色列的光 必成为火 他的圣者 必成火焰 在一日之间 将亚述王的荆棘和 391 蒺藜焚烧净尽 :18 他华美的树林和园子必全然 烧尽 好像病人的生命渐渐退失 :19 他林中剩下的树必稀少 就是孩子也能数算 :20 到那日 以色列所剩下的和雅各家所逃脱的 不再倚靠那虐待他们的 他们却 要真诚 仰赖耶和华以色列的圣者 :21 所剩下的 就是雅各家所剩下的 必归回全能的神 :22 以色列啊 你的百姓虽多如海沙 只有剩下的归回 灭绝的事已定 公义的 审判 快要淹没 你了 10: 原文作 必差遣瘦弱对付他的健康者 NASB, NIV 作 差送消磨的疾 病 389 以色列的光 是神的称号 与下句 圣者 平列 这称号指出神皇 家的尊贵 比一切明亮 当这光攺变为火 就能烧毁亚述王的荣华尊贵 390 参 1:4 注解 391 亚述王 节的 他 的王国比作大森林和果园被火 耶和华 毁 灭 392 全然 原文作 从气息到血肉 这谚语用人的两个基本单位 非物 质的 气息 和物质的 血肉 代表 全部 393 本句实意不明 原文 masas 在它处作 镕化 在此可能是 消瘦 或 失望 另一字 nasas 是 生病 或 跌撞 失望 全句可直译为 像病人一 般的消磨 至尽 NRSV 作 像瘫痪者的消磨 而去 394 原文作 他森林余下的树木必被数算 小孩子会记下 395 原文作 那打下他们的 这人是外邦的君王 国是欺压他们的国 NLT 指为亚述王 396 或作 诚实地 KJV, ASV, NAB, NRSV 作 在真理之中 397 参 1:4 注解 398 原文 el gibbor 全能的神 这称号只用在本处及 9:6 该处用指未来的大 卫一脉理想的君王 所指不详 申 10:17 及尼 9:32 至大 至能 至可畏的神 皆用以指神 何 3:5 描绘以色列有一日要寻找 他们的王大卫 而对赛 10:21 加添 了千禧年的色彩 但本处文义不涉及这大卫家的王 赛 11 却是 上节既说以色 列依赖耶和华 故本处的称号可能是指神 399 原文 she ar yashuv 余剩的归回 在 节重复使用 可能故意与以赛 亚的儿施亚雅述 Sheajashub 的名字作为谐音 7:3 这名字的原意是勉励亚哈斯 见 7:3 注解 但本处展开了新的空间 因亚哈斯的失败 审判临到全国 施亚 雅述现在预告国家的定局 节说到好坏的消息 好消息是神的百姓有余剩的 归回 坏消息是只有少数的归回 如同以马内利这名字预告了审判 见 7:25 注解 及 8:8 和最终的恢复 见 8:10 注解

33 10:23 主万军之耶和华必定预备好在全地实行那命定的毁灭 403 所以 全能主万军之耶和华如此说 我住锡安的百姓啊 亚述王虽然用棍击打 你 又照埃及的样子举短棒攻击你 你却不要怕他 10:25 因为还有一点点时候 我向你们发的忿怒就要完毕 我的怒气要朝向他的灭 亡 :26 万军之耶和华将以鞭攻击他 好像在俄立盘石那里杀戮米甸人一样 耶和华 406 的杖要向海伸出 把杖举起 像在埃及一样 10:27 那时 耶和华必从你的肩头除去亚述王的重担 他的轭必离开你的颈项 那轭必 407 因你颈项粗大而拿去 :28 亚述王攻打 亚叶 经过米矶仑 在密抹安放辎重 10: 或作 预定 已有定案 401 原文 tsedaqah 常是 公义 但本处应是神 公义的审判 402 或作 溢出 403 接着的是勉励的信息 集中在亚述最终的覆亡 本处的 所以 回指 521 节 不是 节 这两节应是插句 404 他 这第三身单式字是一国的君王代表全国 NCE 及 CEV 译作 亚 述人 405 根据士 7:25 以法莲人在石上杀死米甸将军俄立 Ureb 后将石起名为俄 406 本句可能指神会像昔日举起摩西的杖对付埃及人一样的对待亚述 立 407 原文作 轭必被毁灭 或作 解下 因为肥壮 可能这是奇怪的形 容牛长得肥壮而胀破颈上的轭 肥壮 可能象征耶和华福气的恢复 轭的解 除 代表亚述压抑的退却 因本处的喻言不明显 故有的译作 必从你的颈项灭去 他们的轭 用本句引出 节亚述的侵略 原文的 mippeney-shamen 因为肥 壮 就读成 从临门 Rimmon 之前 NAB, NRSV 从撒玛利亚之前 NAB, NRSV 从耶西门 Jeshimon 之前 本句在翻译上虽有些困难 但应 被看为神对他仆人国家赐大恩的图绘 节用断句式的描写 句短而不相连 本译本试图效法原文语气 节描写犹大的侵略从北方南下 学者们在这次的侵略时间上 甚至 有无 不能一致 J. H. Hayes 和 S. A. Irvine Isaiah 建议经文描写的是主前 735 年以色列 叙利亚的侵犯 但这见解略去上文有关亚述毁灭的预言 有的认为本次 侵略和撒珥根 Sargon 在主前 年间的西入行动相连 但历史上并无证据 许多认为这是西拿基立 Sennacherib 在主前 701 年的进攻 但历史记录指出他是从 西南方入侵耶路撒冷 J.N. Oswald Isaiah[NICOT], 1: 偏向本处不是历史 性的形容 但 Hayes 和 Irvine 认为地理的细节不容许这样的见解 可能最佳的看法 是将本段看作语法性 预言性 这侵略的预言不必是亚述进兵的路线表 而是制造 龎大浓密的气氛 地名的引用加添这气氛的实在 指出亚述入侵可能的路线 不一 定是进兵的细节 即使本预言有语法性的本质 却的确指出主前 701 年的侵略 这 由 节侵略军的败北的宣告中明显地写下了 这预言在当时就应验了 本段问

34 10:29 他们过了隘口 在迦巴过夜 拉玛人战兢 扫罗的基比亚人逃跑 10:30 迦琳的女儿呼喊吧 莱煞人哪 须听 亚拿突啊 回答她 10:31 玛得米那人逃避 基柄的居民躲藏 10: 就在那日 亚述王要在挪伯歇兵 向女儿锡安 的山挥拳 就是耶路撒冷的 山 看哪 全能主万军之耶和华要以可怕的大能削去树枝 最高的树 必被砍下 高大的必被伐倒 :34 最稠密的树林 他要用斧子砍下 伟大的黎巴嫩必倾倒 10:33 弥赛亚的国度 :1 从耶西 的墩必发一条 嫩芽必从他的根而出 :2 耶和华的灵必住在他身上 就是使他有超凡智慧的灵 能执行计划的灵 419 绝对效忠耶和华的灵 :3 他必以顺从耶和华为乐 行审判不凭眼见 断是非也不凭耳闻 题的研讨可参考 R. E. Clements, Isaish NCBC, 地理的细节可参考 Y. Ahroni, Land of the Bibles, 女儿锡安 可参 1:8 注解 411 同 12 节 参该节注解 及 18 节 亚述大军比作树 树林 节同 412 原文作 最高的最高 可指 最高的树枝 TEV 或 最高的 树 NIV, NRSV 413 原文作 黎巴嫩 由 如大能者 必倾倒 如 指大能的黎巴嫩 结 17:23 及亚 11:2 皆以 大能 形容黎巴嫩的香柏树 由 是看 大能者 为神的称号 而作 黎巴嫩必由大能者 或代表 倾倒 414 经文用大卫之父耶西 而不用大卫王本人 可能是语法上表示新的大 卫 不是另一个令人失望的大卫一脉的君王 其他先知称这位将来临的大卫君王为 大卫 或 再来的大卫 见耶 30:9 结 34:23-24 何 3:5 及弥 5:2 并本注 解 415 原文 yifreh 结果 但更早古卷作 yifrakh 萌芽 见 J. N. Oswald, Isaiah NICOT, 1:276, n 这位王必如大卫 撒上 16:13 有神的灵赐力 417 原文作 智慧和明白的灵 同义字的并用强调智慧的深度 他的智慧 使他作出公正的裁判 3 节 弗 1:17 有极相似的句子 418 原文作 计谋 策略 和力量的灵 本句是他有力量 能力执行自己 所定的计谋 策略 这能力使他可以制服欺压者 秉行公正 4 节 419 原文作 知识和惧怕耶和华的灵 知识 本处指常识 特别是认出 神的权威和甘愿顺服 见耶 22:16 惧怕 是对神主权的敬重 因而生出顺从 两字并用就是强调效忠于耶和华 这忠诚保证他能作公正的裁判和实施公正的政策 4-5 节

35 他必以公平对待贫穷人 为世上 的卑下人作正确的决定 他必以口中的杖击 打全地 下令处决邪恶的人 :5 公平有如他的腰带 信德如同胁下的带子 :6 豺狼必与绵羊羔同居 豹子与山羊羔同卧 少壮狮子与牛犊并一同饲食 小孩 子要牵引牠们 11:7 牛必与熊同食 牛犊必与小熊同卧 狮子必吃草与牛一样 :8 婴孩 必玩耍在蛇的洞口 婴儿 必按手在毒蛇 的穴上 11:4 420 原文作 他嗅的是惧怕耶和华 摩 5:21 用 ruakh 一字带 嗅而喜悦 从其得乐 的语调 该处耶和华声明他不 嗅而喜悦 以色列的宗教大会 可能指 节日时的焚香 赛 11:3 并无献祭焚香的文义 但可能引用 惧怕耶和华 比作 焚香 这位将来临的王对顺从 敬畏 耶和华的喜乐 有如神明接受敬拜者的焚 香 有的认为这样的解释过份牵强 而认为本句是前句手抄的复录 而应删去 421 或作 审判不单凭表现 422 或作 断是非也不凭流言 423 原文作 对穷人以公正 NAB 或 以公义 KJV, NASB, NIV, NRSV 424 或作 地上 NAB, NCV, CEV 本段不知是描写世界性的管治还是 限于立约的子民 9 节引用的 圣山 皇山 和更新克胜的以色列的描述建议后 者 但 10 节指普世的王国 见 2: 原文作 以平等作决定 426 原文作 他必以口中的皇杖击打地上 口中的皇杖 是王的 口 谕 因这些 口谕 和定命的背后有权威和能力 故可形容为击打残暴者 以赛 亚在多处用 全地 作为神审判的受词 不用地上的恶人为受词 赛 24:17-21; 26:9, 21; 28:22 参 13: 原文作 他必以嘴唇的宽度杀死邪恶 的人 嘴唇的宽度 指 演说 特别是官方的命令除去国中的恶人 见上注解 428 本引喻的重点不详 若带子系在外衣之上 重点可能指公平和信德在他 身上显而易见 若是里衣 可能指他的管理有公平和信德的内涵和基本的支助 429 原文 gur 是 寄居 之意 430 原文作 牛 少狮 牛犊在一起 饲食 动词是补添 NAB, TEV, CEV 昆兰古卷 1QIsaa 确定这添入字 431 原文作 吮奶的 18.1 原文作 断奶的 KJV, ASV, NASB, NRSV 432 或作 蠎蛇 NAB, NASB, NIV, NCV KJV, ASV, NRSV 作 毒 蛇 433 原文 me urat 透 光之处 野兽王国的攺造指出这位理想君王统治 下人间社会的攺革 3-5 节 弱肉强食的情况不再存在

36 434 在我皇山的遍处 这一切都不再伤人 不再害物 因为顺服耶和华的权柄成为 435 普世性 好像水充满洋海一般 11:9 以色列再次蒙拯救与归回 :10 到那时 耶西 的根 立如万民的大旗 万国必仰望他的指引 他安息之所大有 荣耀 :11 当那时 全能主必再次 伸手救回 自己百姓中所余剩的 就是在亚述 埃 及 巴忒罗 古实 以拦 示拿 哈马 并众海岸 所剩下的 :12 他必向列国竖旗为号 招回以色列被赶散的 人 又从地的四角聚集分散的犹大 人 :13 以法莲的嫉妒必完结 犹大的敌意 必被剪除 以法莲必不再嫉妒犹大 犹大 也不再向以法莲含敌意 :14 他们要向西扑 在非利士人的山上 一同掳掠东方人 他们要占领以东和摩押 450 亚扪人必成为他们的百姓 :15 耶和华必分开埃及海 的海湾 必在幼发拉底河 上挥手发出大风 将它分 455 成七道干的河床 让他们步履而过 434 皇山 最基本的观念是耶和华的 圣山 就是他管理全地的所在处 结 28:14, 16 更可能进一步指锡安山 耶路撒冷甚或以色列全地 见诗 2:6; 15:1; 43:3 赛 56:7; 57:13 结 20:40 俄 16 番 3:11 若文义是耶和华的普世的 王国 见 4 节的 全地 则 圣山 代表神的全部属地 见下句 435 原文 erets 地 本译本认为是 全地 知识 是承认耶和华的主 权 因而甘心顺服 见 2 节注解 436 见 1 节注解 437 原文作 耶西一根 代表国的旗号 人必来求问他 438 再次 可能用来指出埃及的事迹 节 439 或作 得着 KJV, ASV, NASB, NRSV 作 复得 440 原文作 余剩的民 441 可能指上 南 埃及 NIV, NLT, NCV 作 南埃及 442 或作 衣索匹亚 NIV, NCV, TEV, NLT 443 或作 巴比伦 444 或作 众海岛 445 或作 被放逐 446 原文作 转向一旁 KJV, NASB, NRSV 作 离去 447 原文作 犹大的敌意者 通常指犹大的敌人 但本处与上句 以法莲 的嫉妒 指犹大对以法莲的敌意 本译本认为本句是 犹大中的敌意者 448 以法莲 犹大比作狩猎鸟类 449 原文作 非利士向海的肩膀 指犹大西部非利士山区的山坡 450 原文作 以东和摩押必为他们 以色列 的延伸

37 11:16 必有大道离开亚述 为他余剩的百姓而拓 如当日以色列从埃及地上来一样 456 到那时 你必说 耶和华啊 我称谢你 因为你虽然向我发怒 你的怒气却 已转消 你又安慰了我 :2 看哪 神是我的拯救 我要信靠他 并不惧怕 因为主耶和华赐我力量 又 保护了我 他也成了我的拯救者 :3 所以 你们必从救恩 的泉源欢然取水 :4 那时 你们要说 称谢耶和华 求助于他 将他所行的 传扬在万民中 述 说是独一的 12:5 你向耶和华唱歌 因他行了壮观的事 但愿这事普传天下 :6 锡安的居民哪 扬声欢呼 因为以色列的圣者 在你们中间施展了大能 12:1 审判巴比伦 13:1 467 这是亚摩斯的儿子以赛亚从 468 神而得论巴比伦的默示 451 即 红海 452 原文作 舌 KJV, NAB, NASB, NRSV 453 原文作 那河 ASV, NASB, NRSV 454 发出大风 原文 ayam 风 气息 只见于本处 有的译作 热 风 与下句的 干河床 颇为吻合 有的译作 强风 455 原文作 七水流 nakhal 河流 是 wadi 季节性的河道 两季节 有水 否则干涸 15 下似是干涸的河床 七 代表完全完整 指神的供应给逃 脱者是完全的 足够容纳所有回归的人 456 或作 在那日 KJV 457 或作 救恩 KJV, NIV, NRSV 下是从出 15:2 而来 原文 zimrat 是 诗歌 故可译作 因耶和华赐 我力量与欢乐 歌唱之因 注意 5 节的 zammar 歌唱 大多数近代释经者 认为本处应作 保障 或 力量 见 HALOT 274 s.v. III 459 或作 救恩 许多英译本 如 KJV, NIV, NRSV, NLT NAB 作 我 的救主 460 或作 拯救者 大多数英译本作 救恩 参上注 CEV 作 胜 利 461 水 本处喻意更新的生命 泉源象征恢复神的恩宠 462 或作 在那日 KJV 463 原文作 呼叫他的名 即 求告他的名 464 原文作 记念他高举的名 耶和华的名代表他的名声和性格 465 参 1:4 注解 466 或作 为大 TEV 但文义不是一般的属性 是指他大能的拯救 467 赛 包含了一列的审判列国的圣谕 听到这些圣谕的可能只是以色 列 不是列邦 这些圣谕有两重的目的 对坚持参与国际间政治的首领 这提醒他

38 469 在光秃的山竖立旗号 向羣众扬声招手 叫他们进入王者的门 我那高傲夸口的人哪 我已吩咐了我所拣选的兵士 我已传召了我发散怒气 472 的战士 :4 山间有嘈吵的声音 好像是一支大军 列国中有大的哄嚷 这是万军之 耶和华点齐军队 预备打仗 :5 他们从远方来 从天边来 这就是耶和华并他审判的器具 要毁灭全地 :6 哀号吧 因为耶和华的日子 临近了 这日将以全能君一切的摧毁力来到 13:2 13:3 们犹大不必惧怕外邦或是为了安全寻求国际的同盟 对国中公义的余民 这提醒他 们以色列的神的确是全地的主宰 配得百姓的信赖 468 原文作 亚摩斯儿子以赛亚所见的 有关 巴比伦的负担 信息 469 本节的发言人是神 见 3 节 470 原文作 我骄傲的夸口者 参 ASV, NASB, NRSV 作 我骄傲的高 者 471 原文作 我分别为圣的 就是神特别 分开 执行他审判的人 472 原文作 有关我怒气的战士 节似是先知发言 因耶和华以第三身称呼 不过耶和华在本章后段 以第三身自称 13 节 可能全章都是耶和华发言 474 原文作 声音 山上的吼叫 像大群的人 475 原文作 声音 列国的騒动 476 原文作 天的尽头 477 或作 愤怒 KJV, ASV 作 他义怒的兵器 478 或作 地 KJV, NAB, NASB, NLT 同 虽然标题和文义是有关巴比 伦的审判 但本章有广义性的有关末后普世的审判 也许巴比伦的覆亡连接在一个 大型的审判 又或许这广义性的格式是文体中的夸张式 强调面临事件的等级和重 要 或作 耶和华的审判日 原文作 如全能审判者的毁灭来到 本句的重点是这场毁灭有神圣审 判的所有标志 可以译作 它来时的毁灭只有神的审判才有 全能审判者 原 文作 Shaddai 上帝 或 神上帝 El Shaddai 是全能王 审判者 赐生命 福气 又杀死 审判 他在创世记中赐列祖生育的福 应许他们许多的子孙 在创世记 外 他赐福 保护又取去生命 喜乐 以色列先祖们认得神为 上帝 出 6:3 这称号的意义和由来虽然不详 见下 它的重要性是清楚的 每当神作 为生育的源头时 神就称为 上帝 在创 17:1-8 神向亚伯拉罕显现时 他自称 为 上帝 宣告使亚伯拉罕后裔繁多的意愿 神以 上帝 的角色向雅各复述这 些话 创 35:11 意愿成为定命 以撒昔日曾祝福雅各 求 神上帝 使雅各多 结果子 28:3 雅各以后祷告 上帝 使儿子们带便雅悯回埃及时得蒙怜悯 43:14 生育的主题在本处虽不明显 但我们必须记住雅各看便雅悯是一度不 育的爱妻拉结的唯一儿子 29:31; 30:22-24; 35:16-18 所以雅各很自然的求告

39 481 13:7 所以 人手都必麻木 482 人心都必丧胆 13:8 他们惊惶 痛苦痉挛抓住他们 好像产难的妇人一样 他们惊讶相望 脸赤 483 如火 :9 耶和华的审判日子 临到 那是残忍 野蛮 烈怒 灭地 铲除罪人的日子 :10 天上的众星羣宿不再发光 日头一出 就变黑暗 月亮也不放光 :11 我必因世界的邪恶刑罚它 因恶人的罪孽刑罚他们 我必使骄傲人的狂妄止 489 息 扯下暴君 的狂傲 上帝 保存便雅悯的性命 因为是 上帝 的神迹使拉结能生育 在创 48:3 雅各在祝福约瑟的二子之先 告诉他 上帝 如何在伯特利向自己显现 参 28 章 应许后裔众多 雅各临终时也奉 上帝 这名祝福约瑟 也许应用 神上 帝 以 上帝 为一切丰盛供应的源头 包括胎乳之福 49:25 Shaddayim 乳房 建议这名是 乳的属者 即赐生育者之意 但可能是谐音 用法 因字根 Shaddad 用在赛 13:6 及珥 1:15 是 毁灭 之意 在创世记之外 上帝 常用指神是全能君王 赐福 保护或咒诅 审判 这名称见于巴兰 Balaam 的两个圣言的起句 民 24:4, 16 祝福以色列 拿俄米 Naomi 在埋怨耶和华 取去她丈夫和儿子性命苦待她的时候 用 上帝 的名称 得 1:20-21 诗 68:14 赛 13:6 及珥 1:15 上帝 用战事审判敌人 诗 91:1 形容 上帝 是他子 民的保护者 结 1:24 及 10:5 以基路伯振趐之声形容 上帝 的大声 可能引喻 大能圣战士作战的吶喊伴以愤怒的审判 最后 这名称出现在约伯记 31 次 而 约伯之友认为 上帝 是世上的最高主宰 11:7; 37:23 上 是生命之源 33:4 下 有责任维护公正 8:3; 34:10-12; 37:23 下 上帝 有丰富的供应 包括 儿女 22:17-18; 29:4-6 但也管教刑罚和毁灭 5:17; 6:4; 21:20; 23:16 约伯记 如此多的用 上帝 称号并不奇怪 因本书的中心思想是有关神的公正 甚至疑问 24:1; 27:2 上帝 这名的意义可能是 山的神 山 和希伯来文 Shad 乳 可能有关 本字的引用可见 T.N.D.Metinger, In Search of God, 这名称可能描写神是最高的审判者 在圣山上管理 迦南风格 赛 14:13 及结 28:14, 16 将此山连于神 而诗 48:2 指锡安为 锡方 Zaphon 迦南的奥林匹克 Olympus 至高神 艾 El 在上统治 赛 14 所指可能是 艾 神 注意以赛 亚描写异教君王讽刺巴比伦王 建议异教的神话为语言和形像的背景 481 原文作 垂下 KJV 作 昏沉 ASV 作 软弱 NAB 作 跌下无 助 482 原文作 消化 NAB 483 原文作 脸如火焰 指惊恐和难堪 484 原文作 耶和华的日子 485 原文作 使地荒凉 486 原文作 闪光 487 本处发言人必定是神 见 4 节注解 488 或作 我必将灾祸带来地上 原文 ra ah 可指 审判 祸患 灾殃 或是所引发的邪恶

40 13:12 我必使人比精金还少 使人比俄斐纯金更稀少 :13 我万军之耶和华发烈怒的日子 必使天震动 使地摇撼 离其根基 13:14 人必像受惊的鹿 像无牧人的羊 各归回本家 各逃到本土 13:15 凡被追上的 必被刺死 凡被捉住的 必被刀杀 13:16 他们的孩童 必在他们眼前摔碎 他们的房屋 必被劫掠 他们的妻子 必被玷 污 :17 我必激动玛代人来攻击他们 玛代人不注重银子 也不喜欢金子 :18 他们的箭将少年人剪为碎布 他们不怜悯人的后裔 也不顾惜小孩子 :19 巴比伦为列国所敬仰 迦勒底人所矜夸尊荣的源头 必被神倾覆 像所多 玛 蛾摩拉一样 :20 其内再无人烟 世世代代无人居住 阿拉伯人 不在那里支搭帐棚 牧羊的人 也不使羊羣卧在那里 :21 只有旷野的走兽卧在那里 袋狼 满了房屋 鸵鸟住在那里 野山羊在废墟中跳 跃 :22 野狗必在她废堡 中呼号 豺狼必在她一度华美的殿内吼叫 巴比伦的时日将 502 尽 她的日子必不延长了 489 或作 凶残者 490 原文作 本位 NAB, NASB, NIV, NCV 491 或作 被追赶的鹿 492 原文作 本民 KJV, NASB, NIV, NRSV 或 本国 TEV 作 各 归各国 493 玛代人好杀 金钱买不动他们 494 原文作 腹中之果 495 或作 最美丽的国家 NCV, TEV 496 原文作 迦勒底人的美丽和骄傲 迦勒底人 Chaldeans 是位在米索不大 米亚 Mesopotamia 南区的部落 他们在主前 7 世纪建立了所谓的新巴比伦王朝 他 们最著名的君王 尼布甲尼撒 Nebuhadnezzar 在主前 605 年攻克犹大 毁灭了耶 路撒冷 主前 586 年 497 原文 mahpekhat 倾覆 见 1:7 注解 498 耶和华宣告人性化的妇人巴比伦必不再有人居住 就是说她的百姓全被 消灭 迦勒底王朝永远终结 499 或作 牧人 游牧民族 500 原文本字不详 各英译且有不同选用 NAB, NASB 作 猫头鹰 NCV 作 野狗 NIV 作 野狼 NRSV, NLT 作 嚎叫的 501 原文 almnotayv 寡妇 许多译者认为这应是同形字 armenoteha 她的 堡垒 不过 寡妇 可能是 堡垒 的被遗弃的描写 502 巴比伦倾覆的预言应验在甚么时候 有的辩称是主前 689 年亚述在西拿 基立 Sennacherib 统治时践踏巴比伦城之时 23:13 引用此事 这可能是预言应验

41 耶和华定要怜恤雅各 必再拣选以色列为他的子民 将他们复置在本地 寄 居的必与他们联合 连于雅各家 14:2 列国人必将他们带回本土 雅各家必定居在耶和华的地上 使外邦人为仆婢 他 们要囚禁先前囚禁他们的 管治先前欺压他们的 14:3 当耶和华使你解脱苦难 焦虑 和勉强你做苦工的时候 :4 你必用这些话讥讽巴比伦王说 看欺压人的有何结局 敌意 止息了 14:5 耶和华折断了恶人的棍 掌权者的王杖 :6 这王杖 在忿怒中连连打倒列邦 它在怒气中管治列国 毫无拘束压迫他们 14:7 现在全地得安息 享平静 人皆发声歌唱 :8 松树和黎巴嫩的香柏树都因你的倾覆欢唱说 自从你睡着 再无人上来砍伐 508 我们 :9 阴间 因你震动 来迎接你 为你惊醒死者之灵 并使那曾为列国首领的 他 使万国的先王都离位站起 14:10 他们都要对你说 你也变为软弱像我们一样 你也成了我们的样子 :11 你的威势 和你琴瑟 的声音都下到了阴间 你下铺的是虫 上盖的是蛆 14:1 的初步 但 17 节所提及的玛代人的参与和巴比伦倾覆带来以色列的复兴 14:12 指出巴比伦亡于玛代波斯 主前 538 才是主要焦点 耶和华也指示以赛 亚 耶路撒冷有一日要被迦勒底人攻克 非亚述人 百姓被掳 见 39:5-7 但是 节生动的描写产生了问题 玛代波斯人并没有灭城 虽然居鲁士 Cyrus 以军事行动占领巴比伦 经过相当平静 甚至部份的巴比伦宗教首领欢迎居鲁士入 城 那我们如何解释预言所描述的城的暴力性毁灭 正如前述 本预言可能将主前 689 年和主前 538 年的事件合并 更可能的是预言的文句是夸张性的形容 见赛 34:11-15 耶 50:39-40 描写主前 538 年巴比伦的沦亡 番 2:13-15 圣经外文献 西法协议的咒诅 Sefire Treaty Curses 亚述巴尼布 Ashurbanipal 在他皇鉴内对以拦 Elam 毁灭的形容 换句话说 主前 538 年的事件 虽不是按字字实意 基本上应 验了本处预言 503 本句以 Ki 起句 是 定然 之意 另一译法是 因为 就是巴比伦面 临的覆没的一个因素 是耶和华要复兴他的子民 504 或作 定居 NASB, NIV, NCV, NLT 505 原文 madhevah 字意不详 许多根据昆兰古卷修订为 marhevah 屠 杀 506 或作 他 KJV, NCV 作 巴比伦王 本译本认为本字指上句的 皇杖 507 原文作 躺下 死亡 NAB 作 安眠 508 原文作 砍木者不再对付我们 509 阴间 指地下 认为是死人居住之地 510 原文作 搅动 511 原文作 地上所有的公山羊 指首领 512 或作 骄傲 NCV, CEV KJV, NIV, NRSV 作 荣华 奢华

42 14: 明亮之星 早晨之子 啊 你已从天坠落 你这攻败 列国的 你已被砍倒在地 516 上 你曾对自己说 我要升到天上 我要设立我的宝座在 艾 El 众星 以 519 上 我要坐在聚会的山上 在撒分的远坡 :14 我要升到高云之上 我要与至上者 同等 :15 然而你却坠落阴间 到坑中 的远坡 14:16 凡看见你的 都要定睛看你 留意看你想 使大地战抖 使列国震动 14:17 使世界如同荒野 使城邑倾覆 不释放囚人归家 是这个人吗 :18 至于列国的君王俱各在华美中安睡 各有自己的坟墓 14: 或作 竖琴 NAB, NIV, NRSV 514 原文作 helel ben-shakhar 撒卡的儿子希利 可能是晨星 Venus 金 星 或是弯月 见 HALOT 245 s.v 节景像的背景是甚么 4 下-21 全段是描 写巴比伦王 明显地是人间的一个统治者 地上其他的王认他为同侪 9 节起 节称他为 人 又根据 节他有一个身体 不过 节的文句令有 些人看到这讥讽之歌有双重的所指 这些经节似乎也是其他的偶像诸王对一位偶像 君王发言 9-11 节 经文中有些称号和内容与迦南神话相仿 包括 撒卡的儿 子希利 艾之星 聚会的山 撒分的远坡 和 至高者 明显地这 些经节引用神话中的一故事有关 小神 撒卡的儿子希利 想占领 诸神的山 撒 分 他的叛变失败而被扔入地底下 巴比伦王在此被嘲笑为有同样的美梦 有的基 督徒看到本段是撒但的墬落 但文义并非如此 见 J. Martin, Isaiah BKCOT, 或作 征服 原文 khalash 软化 516 讽刺的诸王在此暗示本王的身份 将他比作 希利 小神之后 形容他 被砍下 9:10 及 10: 原文作 你 你心中说 518 迦南神话中 艾的众星 归高神 艾 统领 519 撒分是迦南神话中的奥林匹克山 众神聚会之处 520 原文作 高处 本字通常作偶像敬拜的 高地 丘坛 但本处应 是云层之上 见 HALOT 136 s.v. 521 或作 至高者 这称号通常指以色列的神 注 中译为 至上 者 但本处有强烈的神话背景 可能提指迦南大神 艾 522 原文 bor 井 有时用指死地的入口 523 从 10 下开始的诸王所言不清楚结束于何处 但本句的 列国的君王 字 样似指引用的话到此结束 现在回复到以色列的直接讥讽 4 下-10 上 列国 的君王 可能是文风上上段引言的总括 524 这是指诸王奢华的葬礼仪式 525 原文作 家 KJV, ASV 文义指 坟墓

43 526 惟独你被抛出你的坟墓 好像丢弃的枝子 你与被杀的人同卧 就是被刀刺 透 坠落坑中 石头那里的 好像支离破碎的尸首 14:20 你不得与君王同葬 因为你败坏你的地 杀戮你的民 恶人的后裔 必永不提 说 :21 为了先人的所行 预备杀戮他的子孙 免得他们兴起来 得了遍地 或在世上 530 修满城邑 14:22 万军之耶和华说 我必兴起攻击他们 我要将巴比伦的名号和所余剩的人 连 531 子带孙一并剪除 这是耶和华说的 :23 我必使巴比伦为野兽 充斥之地 满了死水的池潭 我要除去他 如人用扫帚 533 扫地 这是万军之耶和华说的 :24 万军之耶和华起誓说 我怎样定意 必照样成就 我怎样计划 必照样发 生 :25 我必在我地上打折亚述人 在我山上将他 践踏 他加的轭必从以色列人 除 去 他加的重担必从他们的肩头拿开 14:26 这是向全地所定的计划 我的手已预备击打列国 :27 万军之耶和华既然定意 谁能挫败呢 他的手准备击打 谁能阻止呢 14:19 审判非利士 :28 亚哈斯王崩的那年 以下的默示临到 526 原文作 像可怖的嫩草 本处的形容颇为奇怪 好像是从植物上剪嫩 芽丢去 有的认为 netser 嫩芽 应是 nefel 流产之胎 若此本句可译作 像妇 人流产的可怖的胎儿 527 参 15 节注解 528 有的将本句连于下节 529 原文作 为了先人的罪 530 J. N Oswalt NICOT, 1:320, n.10 认为这是伟大王朝的驻防城 531 原文作 我必剪去巴比伦的名号和余剩的 人 ASV, NAB, NRSV 皆类同 532 原文 qippod 不知是何野兽 有的认为是 鼠类 NASB, NRSV 有 的认作 猫头鹰 NAB, NIV, TEV 533 原文作 我必用毁灭之扫帚将她扫去 534 耶和华宣布了迦勒底王朝的倾覆后 补加了郑重的声明 以赛亚时代的 米索不大米亚的大国亚述也要被摧毁 作为巴比伦和其它敌国的预告 535 原文作 打碎亚述 536 他 指亚述王 代表全国 537 原文作 他的轭必除去 前句有神的 山 并田产 10:27 本译本在此 加入 以色列人 字样 538 原文作 他的手是伸出的 谁能使它收回 539 可能是主前 715 年 确定日期不详

44 541 非利士人啊 不要因击打你的杖 折断就喜乐 因为从蛇的根必生出毒蛇 牠的 542 众子是冲刺的毒蛇 :30 贫寒人必在我的草原上饲食 穷乏人必安然休息 我却以饥荒治死你的根 你 544 所余剩的人 必被杀戮 :31 城门哪 哀号吧 城啊 呼喊吧 非利士人啊 消化在恐惧中 吧 因为有烟云 546 从北方出来 他行伍中并无乱队的 :32 他们会怎样回答这国的使者呢 的确 耶和华稳立了锡安 他百姓中的困苦人 必在其中得安稳 14:29 审判摩押 15:1 论摩押的默示 一夜之间 摩押的亚珥变为荒废 归于无有 一夜之间 摩押的 基珥变为荒废 归于无有 :2 他们上庙宇 底本人到高地去哀悼 摩押人因尼波和米底巴哀号 各人剃光 550 了头 剃净胡须 15:3 他们在街市上都穿麻布 在房顶上和广场俱各哀号 倒地哭泣 :4 希实本和以利亚利人哭号 声音达到雅杂 为此摩押带兵士傍惶 士气摇动 :5 我心为摩押的惨境悲哀 她的难民直到琐珥 到伊基拉 施利施亚 他们上鲁 希坡随走随哭 在何罗念的路上 为覆亡哀悼 :6 因为宁林的水没有了 青草枯干 青物消失 植物一无所有 540 原文作 这圣言临到 541 此 杖 下句作 蛇 不明所指 它可能是亚述王或是亚哈斯 下句 的 蛇 指他的后裔 542 原文作 飞行的燃烧者 燃烧者 可能指蛇的形状或咬伤的效果 见 6:2 注解 飞 可能指蛇快速冲刺的动作 也可作 飞咬 有的认为这 是神话中的喷火飞龙 但这与 30:6 的 飞的燃烧者 的用法不合意 该处指出一 列沙漠的动物 543 原文作 穷乏人的长子 长子 在此指穷人中的穷人 544 或作 生还的人 545 或作 绝望吧 546 原文作 他指定的位置中没有独行的 本句文意不详 原文 boded 似 是 badod 分开 mo ad 可以是 聚集 或延为 群众 但 他 不明所指 可能是 国家 547 非利士面对的问题是 投降受压制 或战斗而死亡 548 原文作 家 549 原文作 为尼布 Nebo 为米底巴 Medeba 哀悼 550 剃头和剃须表达哀悼和忧戚 551 或作 摩押人内里战抖 全身震撼 NAB, NRSV 552 本处发言人 耶和华 见 9 节 扮演哀悼者的身份 553 原文作 是荒废之地